問：為何《阿彌陀經(jīng)》疑者甚多？

　　答：良以此經(jīng)念佛一法，轉(zhuǎn)凡成圣，猶反掌手，太為容易，故凡淺眾生，多生疑惑，以其下手易而成功高，用力少而得效速，其圓頓、直捷、廣大、簡易，超出一代通途教理之上，非宿有善根，決難信受奉行。如《阿彌陀經(jīng)》云：“舍利弗!當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說此難信之法，是為甚難。”

　　《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》云：“是故舍利子!當(dāng)知，我今于此雜染堪忍世界，五濁惡時，證得阿耨多羅三藐三菩提，為欲方便利益安樂諸有情類故，說是世間極難信法，甚為希有不可思議。”

　　蓮池大師《彌陀疏鈔》云：“言難信者，略舉有十：今居穢土，習(xí)久心安，乍聞彼國清凈莊嚴(yán)，疑無此事，難信一也�？v信彼國，又疑十方佛剎，皆可往生，何必定生極樂，難信二也�？v信當(dāng)生，又疑娑婆之去極樂，十萬億剎，云何極遠(yuǎn)而得往彼，難信三也�？v信不遠(yuǎn)，又疑博地凡夫，罪障深重，云何遽得往生彼國，難信四也�？v信得生，又疑生此凈土，必有奇妙法門，多種功行，云何但持名號，遂得往生，難信五也。縱信持名，又疑持此名號，必須多歷年劫，乃克成就，云何一日七日，便得生彼，難信六也�？v信七日得生，又疑七趣受生，不離胎卵濕化，云何彼國悉是蓮華化生，難信七也�？v信蓮生，又疑初心入道，多涉退緣，云何一生彼國，便得不退，難信八也�？v信不退，又疑此是接引鈍機(jī)眾生，上智利根，不必生彼，難信九也�？v信利根亦生，又疑他經(jīng)，或說有佛，或說無佛，或有凈土，或無凈土，狐疑不決，難信十也。故難信而曰一切世間，是不但惡道難信，而人天猶或疑之;不但愚迷難信，而賢智猶或疑之;不特初機(jī)難信，而久修猶或疑之;不特凡夫難信，而二乘猶或疑之，故曰一切世間難信之法。”

　　元照律師《阿彌陀經(jīng)義疏》云：“念佛法門，不簡愚智，不擇豪賤，不論久近，不選善惡，唯取決誓猛信，臨終惡相，十念往生，此乃具縛凡愚、屠沽下類，剎那超越成佛之法，可謂一切世間甚難信也。”

　　《印光大師文鈔正編》卷三、重刻龍舒凈土文題詞并序云：“凈土法門者，如來徹底悲心，普度眾生之法門也，令彼無力斷惑，具縛凡夫，信愿持名，現(xiàn)生了脫，與觀音、勢至同為伴侶。上而至于等覺菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺，至頓至圓，徹上徹下，超越一代時教所說一切法門。以故當(dāng)佛說《彌陀經(jīng)》時，六方諸佛出廣長舌，一音贊嘆，稱為《不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》。又謂我釋迦世尊，能為甚難稀有之事。而我世尊自敘宿因，謂我于五濁惡世，行此難事，得證菩提，為一切世間，說此難信之法，是為甚難。令其聞?wù)�，信受奉行，以究竟暢己出世之本懷而已�?/p>

　　然此法門，甚深難測，雖經(jīng)諸佛本師交相勸信，而世之疑者，猶復(fù)甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之;不但知識不信，即已證真諦，業(yè)盡情空之聲聞、緣覺，猶或疑之;不但小圣不信，即權(quán)位菩薩，猶或疑之;即法身大士，雖能諦信，尚不能窮源徹底。良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界，唯佛與佛乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉?”

　　如來興世：如來者，通指諸佛如來，別指釋迦如來�！洞蟀�涅槃經(jīng)》云：“云何名如來?如過去諸佛所說不變。云何不變?過去諸佛為度眾生，說十二部經(jīng)，如來亦然，故名如來。”興世者，出興于世。元照大師《四分律行事鈔資持記》云：“佛身充滿，隨物現(xiàn)形，示生唱滅，拯接群品。今此且據(jù)娑婆所見，誕育王宮，厭世修行，降魔成佛，故云興世。”蓋謂佛身遍法界，無有來去;三際一如，本無生滅，只為應(yīng)機(jī)度化，故現(xiàn)出生王宮，出家修道，降魔成佛，此即所謂興世。

　　難值難見：難值者，難以得遇;難見者，難以見到。如慧遠(yuǎn)大師《無量壽經(jīng)義疏》云：“生當(dāng)佛時，名之為值。目睹稱見。”《法華經(jīng)·如來壽量品》云：“比丘當(dāng)知，諸佛出世，難可值遇。所以者何?諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者。以此事故，我作是言：諸比丘，如來難可得見。”

　　諸佛經(jīng)道：諸佛者，通指十方三世佛，別指釋迦牟尼佛;經(jīng)道者，經(jīng)典所說之道。

　　難得難聞：難得者，難以得到諸佛所言經(jīng)典;難聞?wù)�，難以聽聞諸佛所說教法。如慧遠(yuǎn)大師《無量壽經(jīng)義疏》云：“手得經(jīng)卷之名為得，耳聽曰聞。”

　　菩薩勝法：菩薩所修學(xué)之殊勝妙法，即指下句“諸波羅蜜”。

　　諸波羅蜜：諸者，多也;波羅蜜者，菩薩之大行，通說有六種，如《法華經(jīng)?序品》云：“為諸菩薩，說應(yīng)六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。”

　　遇善知識：善知識者，善謂于我有益，導(dǎo)我于善道者;知謂知心，識謂識形。是故，善知識指正直而有德行，能教導(dǎo)正道之人。如《大般涅槃經(jīng)》云：“自修菩提，亦能教人修行菩提，以是義故，名善知識。”

　　《法華經(jīng)》云：“善知識者，是大因緣，所謂化導(dǎo)令得見佛，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”

　　《雜寶藏》云“善知識者，長夜與人安穩(wěn)快樂，以是之故，應(yīng)當(dāng)親近善知識。”

　　聞法能行，此亦為難：善知識難遇難識，今有幸求得，倘于彼善知識所示之法，不能信受奉行，則如遇良醫(yī)妙藥，不愿就治，如是則遇同未遇，故于善知識之教，應(yīng)聞而能信，信而能行，是為甚難。

　　若聞斯經(jīng)：若者，假若;聞?wù)�，聞�?斯經(jīng)者，此《無量壽經(jīng)》。故聞斯經(jīng)，即是聽聞彌陀本愿名號之義。峻諦法師《無量壽經(jīng)會疏》云：“若聞斯經(jīng)者，知識聞熏也。”

　　信樂受持：信樂者，即信心歡喜，此乃言信;受持，接受行持，此乃言行。故信樂受持，信行一體，心口如一。峻諦法師《無量壽經(jīng)會疏》云：“信樂受持者，往生正因，謂信樂本愿，受持名號。此法超異諸教故，得益超出諸善故，眾機(jī)通入報土故，一生成辦故，必依多劫宿善，超過諸難之事，故云難中等。”

　　難中之難，無過此難：上明遇佛、聞經(jīng)、遇善知識，聞法能行，均極難得，甚為希有。但此上三者之難，莫過于下之“若聞斯經(jīng)，信樂受持”，故云難中之難。其希有難得，更無過于此者，故云無過此難。何以故?如慧遠(yuǎn)大師《無量壽經(jīng)義疏》云：“余義余經(jīng)，處處宣說;開顯凈土，教人往生，獨此一經(jīng)，為是甚難。”

　　是故我法：璟興大師《無量壽經(jīng)連義述文贊》云：“我法者，即此經(jīng)也。”

　　如是作：慧遠(yuǎn)大師《無量壽經(jīng)義疏》云：“如是作者，此經(jīng)宣說，彌陀如來，修愿修行，得身得土，名如是作。”

　　如是說：慧遠(yuǎn)大師《無量壽經(jīng)義疏》云：“如是說者，如來上來，為眾宣說，名如是說。”

　　如是教：慧遠(yuǎn)大師《無量壽經(jīng)義疏》云：“如是教者，如來上來，教人往生，名如是教。”