四分律宗

　　中國佛教宗派。因著重研習及傳持戒律而得名。實際創(chuàng)始人為唐代道宣。因道宣住終南山,又有南山律宗或南山宗之稱。

　　相傳釋迦在世時,為約束僧眾,制訂了各種戒律。第一次佛教結集時,由優(yōu)婆離誦出律藏。其后因佛教各派對戒律的理解不盡一致,所傳戒律也有所不同。據(jù)僧史記載,中國漢地翻譯戒律和實行受戒,始于三國魏嘉平(249~254)中。時中印度曇柯迦羅來洛陽,見中國僧人只落發(fā)而未受戒,即譯出摩訶僧只部戒本,以為持戒的準繩。又請印度僧立羯磨法(受戒規(guī)則)創(chuàng)行受戒。正元(254~256)中,安息國沙門曇諦來洛陽,譯出法藏部羯磨,從此中國僧從受戒即依法藏部的作法。東晉時又把《摩訶僧只律》、《十誦律》等廣律譯出,用作行事的依據(jù),以致受戒與隨行不相一致。北魏孝文帝時,法聰在平城講《四分律》,并口授弟子道覆作《四分律疏》6卷,內容只是大段科文。因此法聰被認為是四分律師。及至慧光造《四分律疏》,并口授刪定羯磨,始奠定該宗基礎。慧光弟子道云傳道洪,道洪弟子智首,慨嘆當時五產律互相混雜,即研核古今學說,撰《五部區(qū)分鈔》、《四分律疏》,影響很大。智首的弟子道宣,專研律學。繼入終南山潛心述作,著《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》,后被稱為五大部。他在終南山創(chuàng)設戒壇,制訂佛教受戒儀式,從而正式形成宗派。與此同時弘揚《四分律》的有相州(今河北臨漳境內)日光寺法礪,他和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等,開創(chuàng)了相部宗。又有西太原寺東塔懷素,曾入玄奘門下,撰《四分律開宗記》,采用新譯的說一切有部《大毗婆沙論》、《俱舍論》等論的解釋,批語法礪《四分律疏》的錯誤而被稱為新疏。后又撰《新疏拾遺鈔》、《四分僧尼羯磨文》等,開創(chuàng)東塔宗。南山宗、相部宗和東塔宗后被稱為律宗三家。其間互有爭論,尤以相部示和東塔宗爭論最烈。嗣后相部、東塔兩系逐漸衰微,只南山一系傳承獨盛,綿延不絕。按照四分律宗自己的承傳,道宣是第九祖,前面還有曇無德、曇柯迦羅、法聰、道覆、慧光、道云、道洪、智首八人。道宣以后,以次傳周秀、道恒、省躬、慧正等,至宋代允堪、元照而再盛。允堪據(jù)道宣《四分律刪繁補闕行事鈔》作《會正記》,其再傳弟子元照著《行事鈔資持記》,對《會正記》持異議,因之南山宗在宋時又分為會正、資持兩派。元明之際,衰微幾至無聞。明末清初有如馨在金陵(今江蘇南京)靈谷寺傳戒說律,南山宗又得重興。如馨弟子寂光金陵寶華山建律宗道場。再傳讀體、戒潤。讀體繼承寂光法席,以十誓勵眾,共同遵行,以律受戒,結戒安居,著作甚多。弟子最著名的有德基、書玉,兩人均有許多著作。德基下有真義、常松、實詠、福聚次第相承。其中福聚于雍正十二年(1734)奉詔入京,住持法源寺,大宏律宗,著有《南山宗統(tǒng)》等。其下有性言、圓先、明如、定靜、慧皓、昌蒼、海然、印宗、發(fā)圓次第相承。另外戒潤曾弘律于常州天寧寺,法流不詳。民國時著名律師有弘一等。

　　經典與判教:以《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧只律》、《五分律》和《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見律毗婆沙》、《薩婆多論》、《明了論》,為基本經典,通稱四律五論。將釋迦一代教法判為化、制兩教�；�教為佛教化眾生令生定慧的教法,即經論之所詮,如四部阿含,《發(fā)智論》和“六足論”等。制教為佛教誡眾生而對其行為加以制御的教法,即律教之所詮,如《四分律》、《十誦律》等�；�教又可分作性空教、相空教、唯識圓教三類。性空教攝一切小乘,相空教攝一切大乘般若,唯識圓教攝大乘《華嚴經》、《楞伽經》、《妙法蓮華經》、《大般涅槃經》。制教又可分為實法宗、假名宗、圓教宗三宗。實法宗即立一切法實有的說一切有部等,以色法為戒體。假名宗即立一切諸法唯有假名的經量部等,以非色非心法為戒體。圓教宗即立一切諸法唯有識的唯識圓教等,以心法種子為戒體。律宗在三教三宗中屬唯識圓教宗。

　　律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律;戒行是戒律的實踐;戒相是戒的表現(xiàn)或規(guī)定,即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學說是戒體論�；蝮w是受戒弟子從師受戒時所發(fā)生而領受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構成一種防非止惡的功能。這是律宗教理的核心理論。戒體,舊譯“無作”,新譯稱“無表”。三家對此有所分歧。古師多依《成實論》,以無作戒體為非色非心的“不相應行法”,相部宗法礪即依此說倡非色非心戒體論。東塔宗懷素則依《俱舍論》,以“無表業(yè)”為色法,倡色法戒體論。南山宗道宣說《四分律》通于大乘,依《楞伽經》、《攝大乘論》所說,以阿賴耶識所藏種子為戒體。它和前二說相對,稱為心法戒體。

　　《四分律》分通大乘之說,起于慧光,道宣在《羯磨疏》里更從律文中搜尋出五種理由來證明其說。一曰“沓婆回心”,二曰“施生成佛”,三曰“相召佛子”,四曰“舍財用輕”,五曰“識了塵境”。由“四分”通向大乘,更進一步建立三學圓融無礙說。一戒一行,圓融觀解,就具足一切行,這就成為大乘妙行。

　　該宗又將佛所制諸戒歸納為“止持”、“作持”兩類。“止持”即“諸惡莫作”之意,指比丘、比丘尼二眾罅止身口不作諸惡的“別解脫或”;“作持”即“眾善奉行”之意,包括安居、說戒、悔過以及衣食坐臥等種種行持規(guī)則�！端姆致伞非鞍氩拷忉屔�尼二眾別解脫戒為止持門;后半部解釋受戒、說戒等二十犍度(意譯為“聚”)為作持門。南山宗五大部內容不出此兩類。

　　該宗由道宣三傳弟子鑒真?zhèn)髦寥毡�。唐天寶十三載(754),鑒真在日本當時的都城奈良東大地佛殿前筑壇傳戒,弘揚戒律,是為日本有律宗之始。