南無(wú)本師釋迦牟尼佛（三稱）

　　無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　阿彌陀佛！各位同修，今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《彌陀要解》。

　　【問(wèn)。諸方必有凈土。何偏贊西方。答。此亦非善問(wèn)。假使贊阿閦佛國(guó)。汝又疑偏東方。展轉(zhuǎn)戲論。】

　　這句問(wèn)答是破偏贊西方疑。十方有無(wú)量的世界，無(wú)量的佛，那就必然有無(wú)量的凈土，為什么偏贊西方凈土呢？大家要明白，十方世界的一切凈土都無(wú)法與西方凈土堪比，西方凈土有三種不可思議：一者依報(bào)環(huán)境不可思議；二者正報(bào)成就不可思議；三者說(shuō)法不可思議，所以十方世界無(wú)與倫比。我們看藕益大師的答詞，“假使贊阿閦佛國(guó)。汝又疑偏東方。展轉(zhuǎn)戲論。”藕益大師先呵斥這樣的問(wèn)題非善問(wèn)，再加以解釋，如果不贊西方而贊嘆東方阿閦國(guó)，你又要問(wèn)為什么贊嘆東方而不贊嘆南西北方，這樣的問(wèn)難毫無(wú)意義，皆是戲論。

　　【問(wèn)。何不遍緣法界。答。有三義。令初機(jī)易標(biāo)心故。阿彌本愿勝故。佛與此土眾生偏有緣故。】

　　這個(gè)問(wèn)答是破不遍緣法界疑。有人問(wèn)為什么不遍緣法界凈土？大師答復(fù)有三個(gè)原因。一者，令初機(jī)易標(biāo)心故。初發(fā)心的人心量很小，即便發(fā)心長(zhǎng)遠(yuǎn)的人，煩惱未斷，叫他緣念法界也很難做到，心必定要散亂。真正能夠遍緣法界的人，那是圓教初住以上的大菩薩，就是法身大士，破一品無(wú)明，證一分法身。所以初發(fā)心的人，必須給他指出西方這個(gè)方向，使他能夠集中思想，專心求生。二者，阿彌本愿勝故。阿彌陀佛在因地做法藏比丘的時(shí)候，他所發(fā)的大愿特別殊勝，都是為了度化眾生，像十念必生愿、臨終接引愿等，而十方諸佛在因地沒(méi)有這樣的大愿。三者，佛與此土眾生偏有緣故。阿彌陀佛與我們娑婆世界眾生緣分非常之深，無(wú)量劫中已經(jīng)種下了很深的緣分，所以在我們?nèi)A人地區(qū)，可能有人不知道釋迦牟尼佛，但大都知道阿彌陀佛，所謂家家阿彌陀，戶戶觀世音，阿彌陀佛已經(jīng)深入人心。

　　【蓋佛度生。生受化。其間難易淺深�？傇谟诰墶＞壷�所在。恩德弘深。種種教啟。能令歡喜信入。能令觸動(dòng)宿種。能令魔障難遮。能令體性開(kāi)發(fā)。】

　　“蓋佛度生。生受化。其間難易淺深�？傇谟诰墶�”佛度化眾生，眾生接受佛的度化，這是相互的， 都要靠宿世的緣分，有些難度化，有些容易度化，根本原因就在于前世結(jié)緣的深淺。佛有三不能，其中就有不能度無(wú)緣之人。在佛陀時(shí)代有一位城東老母，她是釋迦佛的鄰居，釋迦佛雖然無(wú)緣大慈同體大悲，但是從未與老母說(shuō)法，底下的弟子就怪釋迦佛了。佛陀感嘆，不是不慈悲，而是自己前世與她沒(méi)有緣分，所以沒(méi)有辦法度化。佛的弟子不相信，請(qǐng)佛去試一試。老母一見(jiàn)釋迦佛來(lái)便掉頭就走，佛轉(zhuǎn)到老母的前后左右，老母皆回避不及。佛又示現(xiàn)無(wú)數(shù)分身將老母團(tuán)團(tuán)圍住，示現(xiàn)無(wú)量的神通給她看，老母看到佛的形象卻坐在地上嚎啕大哭，就是不肯看佛一眼，這樣弟子才相信佛的話。度眾生不光要有真本領(lǐng)，而且要與眾生有緣，無(wú)緣是度化不了的。佛陀跟弟子說(shuō)，我沒(méi)有辦法度化這位老母，只有阿難可以，阿難尊者就去度化她了。城東老母一看到阿難尊者就生歡喜心，把他迎進(jìn)去供養(yǎng)，最后皈依了阿難尊者。所以度眾生，緣特別重要。釋迦牟尼佛臨涅槃時(shí)講到，一定要盡自己最大的力量去度化眾生，能度多少就度多少，當(dāng)度的已度，沒(méi)有度的也給他種下得度的因緣，日后因緣成熟，自然能夠皈依三寶，修學(xué)佛法，圓滿菩提。“緣之所在。恩德弘深。”既然“緣”是度眾生非常重要的條件，它是什么地方來(lái)的呢？佛與眾生有緣，就是前世惠施眾生的恩德，宿世恩德多緣就深，宿世恩德少緣就淺。佛陀告訴我們，未成佛道，先結(jié)人緣。我們現(xiàn)在沒(méi)有成佛道，先要跟眾生結(jié)人緣，少結(jié)惡緣，一個(gè)微笑、一個(gè)眼神，給眾生財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施，這都是結(jié)善緣的方式。結(jié)了這個(gè)善緣，將來(lái)你成佛了去度化他，他聽(tīng)你的，這個(gè)緣都是在因地結(jié)下來(lái)的。阿彌陀佛為什么與我們這些眾生有緣？因?yàn)樗�在因地做法藏比丘時(shí)發(fā)了大愿，行了大行，與一切眾生結(jié)下了深廣的因緣，所以現(xiàn)在有這么多眾生愿意往生到他的國(guó)土，接受他的教化。“種種教啟”，阿彌陀佛與我們這個(gè)世界眾生因緣很深，所以釋迦佛給我們講凈土三經(jīng)，《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》，勸導(dǎo)我們這些眾生往生西方極樂(lè)世界，親近阿彌陀佛，聽(tīng)聞教法得四悉檀之益。“能令歡喜信入”，我們這些眾生由于與阿彌陀佛因緣很深，有些眾生一聽(tīng)到這個(gè)法門(mén)就能夠歡喜信受，發(fā)起深信切愿求生凈土之心，這是世界悉檀，得歡喜益。為什么有些人不能深信切愿念這句佛號(hào)呢？就是與阿彌陀佛的緣分還不夠深，怎樣加深這個(gè)緣分？就要現(xiàn)在信愿具足切實(shí)去念這句佛號(hào)，就是加深與阿彌陀佛的因緣。“能令觸動(dòng)宿種”，我們聽(tīng)聞教化，能夠觸動(dòng)宿世的善根種子。今天能夠到寺院來(lái)念佛，修這樣的法門(mén)，都是宿世種下了念佛的因，今世緣分成熟了，知道這個(gè)世界的苦，知道極樂(lè)世界的樂(lè)，就能發(fā)起真信切愿念佛求生之心，這是為人悉檀，得生善益。“能令魔障難遮”，有了強(qiáng)烈的往生之心，就能一心執(zhí)持這句名號(hào)，因?yàn)橐恍膱?zhí)持的緣故，其它一切妄念就不可能再出現(xiàn)了。有人問(wèn)，為什么有的念佛人念到著魔？就是因?yàn)槟罘疬^(guò)程中，沒(méi)有把念頭安住在佛號(hào)上，起了別的妄念；或者念佛出現(xiàn)境界沒(méi)有舍棄，執(zhí)著于境界。所以正確的念佛方式就是一心執(zhí)持，遇到佛境也好，魔境也好，通通舍棄放下，自始至終就是一句佛號(hào)，一切魔障不能靠其身。這是對(duì)治悉檀，得破惡益。“能令體性開(kāi)發(fā)”，念佛至事一心不亂，通過(guò)事持達(dá)到理持，念到理一心不亂，破無(wú)明證法身，自性的佛性徹底顯露，這時(shí)就是真正意義上的明心見(jiàn)性，就是第一義悉檀，得入理益。

　　【諸佛本從法身垂跡。固結(jié)緣種。若世出世。悉不可思議。尊隆于教乘。舉揚(yáng)于海會(huì)。沁入于苦海。慈契于寂光。所以萬(wàn)德欽承。群靈拱極�！�

　　這段說(shuō)明更深層次的四悉檀。“諸佛本從法身垂跡。固結(jié)緣種。”諸佛已經(jīng)徹證了心性，住于常寂光凈土，但是佛以大慈悲心故，不忍一切眾生沉淪苦海，所以示現(xiàn)到世間來(lái)救度眾生。佛示現(xiàn)到世間有三個(gè)目的：有善根的人使其善根增長(zhǎng)，善根成熟的讓他解脫成佛，沒(méi)有善根的人給他種下得度的善根。我們作為佛弟子，在日常生活中也這樣做，遇到世俗之人，他們不學(xué)佛法，一般的禮節(jié)是握手，我們作為佛弟子就不能握手，首先要合掌，念一句阿彌陀佛，這樣他也會(huì)跟著念一句阿彌陀佛，就種下了得度的因緣。對(duì)于已經(jīng)了解佛法的，在末法時(shí)期要向他介紹凈土法門(mén)，讓他對(duì)凈土法門(mén)生起信心，生起真信切愿之心，求生凈土。對(duì)于已經(jīng)選擇凈土法門(mén)的同修，要讓他信心堅(jiān)固，并且為其求生凈土創(chuàng)造條件。“若世出世。悉不可思議。”不管世間的緣種還是出世的緣種，令世出世間一切眾生悉能成佛，所以不可思議。“尊隆于教乘”，“尊隆”是“高于”的意思，“教”是十二分教，“乘”是三藏佛法�！稄浲咏�(jīng)》所詮釋的義理是無(wú)上了義之法，無(wú)上圓頓之法，在如來(lái)一代時(shí)教當(dāng)中處于最高的位置，可以看出彌陀經(jīng)的重要地位。“舉揚(yáng)于海會(huì)”，十方一切諸佛海會(huì)云集的時(shí)候，都在贊嘆此經(jīng)，贊嘆西方極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)，所以這部經(jīng)稱為“一切諸佛所護(hù)念經(jīng)”，這是世界悉檀，得歡喜益。“沁入于苦海”，我們這些苦難眾生生活在水深火熱之中，釋迦佛為我們講了這么殊勝的了義大法，就是以法水滋潤(rùn)苦海眾生的心，讓我們生起信愿念佛之心，滅無(wú)量生死重罪，這是為人悉檀和對(duì)治悉檀，得生善益、破惡益。“慈契于寂光”，眾生聞此法門(mén)依教奉行，執(zhí)持名號(hào)往生凈土，得生凈土后哪怕下品下生，也是圓見(jiàn)三身，圓凈四土，契入佛的寂光境界，這是第一義悉檀，得入理益。“所以萬(wàn)德欽承”，“萬(wàn)德”講的是諸佛，因?yàn)槲鞣絻敉寥绱耸鈩�，十方諸佛都對(duì)阿彌陀佛無(wú)比贊嘆，都承擔(dān)起弘揚(yáng)彌陀經(jīng)的重任，勸導(dǎo)他們所教化的眾生求生極樂(lè)世界。所以不但釋迦牟尼佛贊嘆這部彌陀經(jīng)，十方一切諸佛都在贊嘆，阿彌陀佛被諸佛認(rèn)為佛中之王。“群靈拱極”，“群靈”一者指極樂(lè)世界的眾生，上至等覺(jué)菩薩，觀音勢(shì)至，下至帶業(yè)往生，下品下生的眾生。“拱”是環(huán)繞，“極”是北極星。如同天上的星星皆環(huán)繞北極星，極樂(lè)世界大眾亦皆圍繞于阿彌陀佛四周，親近阿彌陀佛。二者，“群靈”不但指極樂(lè)世界眾生，更包括十方一切諸佛剎土的菩薩、羅漢，皆要求生極樂(lè)，親近阿彌陀佛。說(shuō)明一切諸佛偏贊阿彌陀佛，一切眾生偏念阿彌陀佛，因?yàn)榘�彌陀佛是法界藏身�?/p>

　　【當(dāng)知佛種從緣起。緣即法界。一念一切念。一生一切生。一香一華。一聲一色。乃至受懺授記。摩頂垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上緣因。名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也�！�

　　前面從事相上說(shuō)明為什么不遍緣法界，這里從理性上來(lái)回答。“當(dāng)知”是藕益大師提醒我們念佛人應(yīng)當(dāng)知道。佛性有三因佛性：正因佛性、了因佛性、緣因佛性，其中正因佛性是佛性種子，就是一真法界，諸法實(shí)相。“佛種從緣起”這個(gè)“緣”就是了因佛性與緣因佛性，了因佛性是慧性之解悟，緣因佛性是善心之修持功夫，如果沒(méi)有了因佛性跟緣因佛性，我們的正因佛性就埋沒(méi)于五陰之中。正因佛性好比礦中的金子，如果沒(méi)有智慧之光的覺(jué)照，就不會(huì)發(fā)現(xiàn)礦中的金子，智慧之光就是了因佛性。我們知道了礦中的金子，要經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)才能提煉出純品金，提煉的過(guò)程就是緣因佛性。“緣即法界”，“緣”就是了因佛性與緣因佛性，這是法界。正因佛性是法界之體，三因佛性不離一心，一心就是我們的心性，就是實(shí)相，一真法界。三因都是同一個(gè)意思，不出這一心。“一念一切念”，阿彌陀佛是心性的代名詞，是法身佛的本名，一切佛的法身都是相同的。不但一切佛，一切眾生的心性也與阿彌陀佛、與一切諸佛一樣，所以一切眾生都可以叫“阿彌陀佛”，一切諸佛也可以叫“阿彌陀佛”，我們念阿彌陀佛就是念十方三世一切諸佛。“一生一切生”，往生到極樂(lè)世界，就等于往生到十方一切諸佛剎土。因?yàn)榘�彌陀佛是法界藏身，極樂(lè)世界就是法界藏土，生到極樂(lè)世界就是生十方一切諸佛剎土。“一香一華。一聲一色。”我們?cè)诎�彌陀佛這一處點(diǎn)香供花、音聲贊嘆、色身禮拜，就是于十方三世一切諸佛面前點(diǎn)香供花、贊嘆禮拜。“乃至受懺授記。摩頂垂手。”阿彌陀佛接受我們的懺悔，并給我們授記、摩頂，垂手接引我們，就是十方一切諸佛接受我們的懺悔，給我們授記、接引我們。“十方三世。莫不遍融。”十方三世一切諸佛、一切眾生、一切依正，隨拈一法皆是法界，普遍融通，這就是事事無(wú)礙法界。“故此增上緣因。名法界緣起。”這里“此”指“專念阿彌陀佛”這個(gè)增上緣因，得生凈土，稱為法界緣起正因。“此正所謂遍緣法界者也。”專念阿彌陀佛是遍緣法界，如果不明圓融無(wú)礙之理，念西方再念東方南方等等，一一分別執(zhí)著，都是偏念偏贊，而非遍念遍贊。

　　【淺位人便可決志專求。深位人亦不必舍西方而別求華藏。若謂西方是權(quán)。華藏是實(shí)。西方小。華藏大者。全墮眾生遍計(jì)執(zhí)情。以不達(dá)權(quán)實(shí)一體。大小無(wú)性故也�！�

　　上、中、下三種根性的人都可以修這個(gè)法門(mén)。“淺位人便可決志專求。”“淺位人”指六道凡夫，沒(méi)有斷煩惱，沒(méi)有證果，但是也不出法界外，可以決志念佛，專求往生西方。“深位人亦不必舍西方而別求華藏。”“深位人”指已經(jīng)開(kāi)始破無(wú)明證法身的法身大士，按照教理就是圓教初住以上的菩薩，他明白法界之理，明白念阿彌陀佛就是念法界諸佛，生極樂(lè)就是生十方一切諸佛剎土，包括華藏世界，那么何必舍極樂(lè)而別求華藏世界呢？華嚴(yán)會(huì)上，普賢菩薩以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，四十一位法身大士皆求生極樂(lè)，給我們做了好榜樣，他已經(jīng)是法身大士了還要求生西方凈土，何況我們這些業(yè)障凡夫呢？“若謂西方是權(quán)。華藏是實(shí)。西方小。華藏大者。”我們?cè)谇懊嬷v到，唐朝李通玄長(zhǎng)者注釋《華嚴(yán)經(jīng)》，在著作《華嚴(yán)合論》中講到了“西方是權(quán)，華藏是實(shí)，西方小，華藏大”，這種觀點(diǎn)就是“全墮眾生遍計(jì)執(zhí)情”，妄生分別。他于一心中分權(quán)分實(shí)，分大分小，這就是眾生的遍計(jì)執(zhí)情。“以不達(dá)權(quán)實(shí)一體。大小無(wú)性故也。”歷史上注釋華嚴(yán)經(jīng)的只有兩個(gè)人，李長(zhǎng)者就是其中之一，但是他不解權(quán)實(shí)大小都是依他起性，依他就是如幻，沒(méi)有實(shí)體，依他也不離圓成自性，所以權(quán)實(shí)大小皆是法界體，稱為“一體”。

　　丁二、徵釋經(jīng)題

　　『舍利弗。于汝意云何。何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。舍利弗。若有善男子善女人。聞是經(jīng)受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護(hù)念。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)。及諸佛所說(shuō)�！�

　　從這段經(jīng)文開(kāi)始是勸信流通第二科。佛又問(wèn)到大智舍利弗尊者，以及彌陀海會(huì)諸大眾，你們諸位覺(jué)得為什么稱這部經(jīng)為“一切諸佛所護(hù)念經(jīng)”呢？在彌陀海會(huì)上，菩薩眾中智慧第一的文殊菩薩在列，聲聞乘中智慧第一的舍利弗在列，但是這兩位圣人都無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)檫@是佛果地上的境界。佛大慈大悲，就自問(wèn)自答到，如果有人能夠聞此經(jīng)，受持、讀誦、理解這部經(jīng)典，并依經(jīng)典所詮之理去稱念諸佛名，諸佛就是指阿彌陀佛，因?yàn)榘�彌陀佛是法界藏身，念阿彌陀佛就是念一切諸佛。如果能夠念阿彌陀佛，一念一切念，這些善男子善女人就能得到三世一切諸佛的護(hù)念，于無(wú)上菩提心不退轉(zhuǎn)。釋迦佛恐怕大眾還是不能生信，又接著說(shuō)，你們諸位，包括我們?cè)谧�的大眾，�?yīng)當(dāng)相信我所說(shuō)以及十方諸佛所說(shuō)，佛是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者，不說(shuō)假話。

　　【此經(jīng)獨(dú)詮無(wú)上心要。諸佛名字。并詮無(wú)上圓滿究竟萬(wàn)德。故聞?wù)呓詾橹T佛護(hù)念。又聞經(jīng)受持。即執(zhí)持名號(hào)。阿彌名號(hào)。諸佛所護(hù)念故。】

　　這段解釋護(hù)念。《阿彌陀經(jīng)》所闡述的就是三大要素：一者無(wú)上心要，二者諸佛名字，三者圓滿究竟萬(wàn)德，這是一切經(jīng)典里面找不到的，所以稱“獨(dú)詮”。“無(wú)上心要”，“心要”就是我們能念之心，能念的心就是我們的佛性，心性是法界之體，成佛之源，一切法不能超越其上，所以稱為無(wú)上心要。“諸佛名字”，阿彌陀佛就是諸佛名字，就是法身佛的名字，這是所念之佛不可思議。“無(wú)上圓滿究竟萬(wàn)德”就是能所不二，能念的心本具萬(wàn)德，所念的佛也是萬(wàn)德洪名。諸佛已經(jīng)徹證心性，因行果滿，智德究竟，證般若德；斷德究竟，證解脫德；心性究竟，證法身德，三德圓證，萬(wàn)德畢具。般若德、解脫德、法身德是一切諸佛共證的，也是一切眾生自性中本來(lái)具足的，能念的心與所念的佛皆離不開(kāi)這三德密藏。所以稱若有善男子善女人聽(tīng)聞這部彌陀經(jīng)，并且能夠受持，及聞諸佛名者，皆為諸佛之所護(hù)念，這是從聞經(jīng)的角度來(lái)解釋護(hù)念。“又聞經(jīng)受持。即執(zhí)持名號(hào)。阿彌名號(hào)。諸佛所護(hù)念故。”這是從持名角度解釋護(hù)念。聽(tīng)聞這部經(jīng)之后能夠深信不疑，對(duì)娑婆世界生起厭離心，對(duì)極樂(lè)世界生起向往心，且能執(zhí)持這句名號(hào)，這句名號(hào)是法界藏身，具足萬(wàn)德及諸佛名號(hào)，一念一切念，必定為諸佛所護(hù)念。

　　【問(wèn)。但聞諸佛名。而未持經(jīng)。亦得護(hù)念不退耶�！�

　　這里通過(guò)問(wèn)答來(lái)釋疑。假使有人但聞阿彌陀佛名號(hào)，而未受持此經(jīng)，是否能得到諸佛護(hù)念不退呢？

　　【答。此義有局有通。占察謂雜亂垢心。雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解。但獲世間善報(bào)。不得廣大深妙利益�！�

　　“此義有局有通”，“局”是狹義，“通”是廣義，大師從兩方面來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。首先從狹義角度講。“占察謂雜亂垢心”，“占察”是地藏三經(jīng)之一，叫《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》，這部經(jīng)講到“雜亂垢心。雖誦我名而不為聞。”“雜亂垢心”指我們的心被見(jiàn)思煩惱所亂、所迷惑，心不清凈，因?yàn)樗�念之佛不具足信解，就不具足真信切愿，也就是口念彌陀心散亂，喊破嗓子也枉然，這樣念佛不能得到往生西方的真實(shí)利益，只能得到世間的福報(bào)。

　　【若到一行三昧。則成廣大微妙行心。名得相似無(wú)生法忍。乃為得聞十方佛名�！�

　　如果念佛功夫達(dá)到一行三昧，就是念佛三昧，又稱“一相三昧”，就能保持三業(yè)與佛相應(yīng)。見(jiàn)思惑斷，雜亂心就轉(zhuǎn)化為廣大清凈微妙心，證得相似無(wú)生法忍。無(wú)生法忍是菩薩的境界，“無(wú)生法”是不生不滅之法，“忍”是安忍，菩薩于不生不滅法之中安忍不動(dòng)心，就是無(wú)生法忍境界，證得這種境界就是不退轉(zhuǎn)菩薩。這里不是真正的無(wú)生法忍，“相似無(wú)生法忍”按照教理來(lái)講，等同于阿羅漢，已經(jīng)斷了見(jiàn)思惑，把無(wú)明煩惱伏住了，到這種程度才能聽(tīng)聞十方佛的名字。

　　【此亦應(yīng)爾。故須聞已執(zhí)持至一心不亂。方為聞諸佛名。蒙諸佛護(hù)念。此局義也。】

　　這部經(jīng)與占察經(jīng)一樣，也需要持名至事一心不亂，不為見(jiàn)思所亂，或持至理一心，不為無(wú)明所亂，這時(shí)才是真正聞諸佛名，能得一切諸佛之所護(hù)念。

　　【通義者。諸佛慈悲。不可思議。名號(hào)功德。亦不可思議。故一聞佛名。不論有心無(wú)心。若信若否。皆成緣種。】

　　從通義角度講，諸佛皆具足無(wú)緣大慈同體大悲之心，這種慈悲是自性之中流露出來(lái)的，不可思議。諸佛名號(hào)具足萬(wàn)德，也不可思議。不管有心無(wú)心，信或不信念這句佛號(hào)，一歷耳根，永為道種�！度A嚴(yán)經(jīng)》中有偈曰“寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無(wú)量樂(lè)，而不聞佛名。”寧可受地獄的苦報(bào)，也一定要聽(tīng)到諸佛名字，也就是阿彌陀佛的名字，因?yàn)槁?tīng)到阿彌陀佛名字就成為我們得度的因緣，就有機(jī)緣出離六道。如果享受天樂(lè)卻聞不到佛名，那將永遠(yuǎn)在六道之中輪回，永無(wú)出頭之日。對(duì)于現(xiàn)在的眾生來(lái)講，在座的有大福報(bào)，非常幸運(yùn)啊，不但聞到佛名，而且能依此修行，所謂此身不向今生度，更待何生度此身。

　　【況佛度眾生。不簡(jiǎn)怨親。恒無(wú)疲倦。茍聞佛名。佛必護(hù)念。又何疑焉。】

　　這段說(shuō)明佛性平等。佛度眾生是平等普遍，不分怨親的。分怨親的是誰(shuí)？我們凡夫在分啊，喜歡的人跟他多講講話，不喜歡的人就跟他少講話或者不講話。佛度眾生只講究緣分，有緣的哪怕是五逆十惡的人也要度化，我們前面講過(guò)，五逆十惡的人只要信愿具足，也可以往生到西方極樂(lè)世界。佛度眾生沒(méi)有疲倦，不簡(jiǎn)怨親。我們今世能有善根聞到佛名，信受奉行，佛必定護(hù)念我們，還有什么疑惑呢？

　　【然據(jù)金剛?cè)�論。根熟菩薩為佛護(hù)念。位在別地圓住。蓋約自力。必入同生性乃可護(hù)念�！�

　　這段說(shuō)明依靠自力蒙諸佛護(hù)念之難。“金剛?cè)��?rdquo;是無(wú)著、天親兩位菩薩造的，解釋《金剛般若經(jīng)》。“根熟菩薩”謂善根成熟，入正定聚，破一品無(wú)明證一分法身的法身大士，得念不退，位在別教初地，圓教初住，分證之位，這是靠自力斷惑，入同生性，可以得到諸佛護(hù)念。

　　【今仗他力。故相在座似位即蒙護(hù)念。乃至相似位以還。亦皆有通護(hù)念之義。下至一聞佛名。于同體法性有資發(fā)力。亦得遠(yuǎn)因終不退也�！�

　　“今仗他力。故相在座似位即蒙護(hù)念。”現(xiàn)在依靠他力，依靠阿彌陀佛的力量，修學(xué)凈土法門(mén)的人到了相似位，念佛至事一心不亂，教理上講就是別教的三賢位，圓教的十信位，這時(shí)就可以蒙諸佛護(hù)念，而靠自力要至同生性才能蒙諸佛護(hù)念。“乃至相似位以還。亦皆有通護(hù)念之義。”甚至在相似位以前的觀行位，名字位，只要具足信愿執(zhí)持名號(hào)，也能得到諸佛護(hù)念。我們現(xiàn)在只要信愿具足執(zhí)持這句名號(hào)，就能夠得到諸佛護(hù)念。“下至一聞佛名。于同體法性有資發(fā)力。亦得遠(yuǎn)因終不退也。”“同體法性”指佛與眾生同一法性，我們雖然沒(méi)有成佛，但是佛性與諸佛沒(méi)有差別，佛性是在圣不增在凡不減。佛之護(hù)念如果放到最低的限度，哪怕就是聽(tīng)聞一佛名，對(duì)我們的佛性都有資熏作用，生起現(xiàn)行之力用。雖不能一下子證得果位，終究會(huì)成為得度的遠(yuǎn)因，總有一天會(huì)修行得入不退。

　　【阿耨多羅。此云無(wú)上。三藐三菩提。此云正等正覺(jué)。即大乘果覺(jué)也。圓三不退。乃一生成佛異名。故勸身子等皆當(dāng)信受。聞名功德如此。釋迦及十方諸佛同所宣說(shuō)�？刹恍藕�。初勸信流通竟�！�

　　這段解釋果覺(jué)。阿耨多羅三藐三菩提是每一個(gè)學(xué)佛人所追求的，就是圓教的大乘妙果妙覺(jué)，不管哪一個(gè)法門(mén)，哪一個(gè)宗派，最終的目的都是證得阿耨多羅三藐三菩提。“阿耨多羅三藐三菩提”是梵語(yǔ)，中文譯作“無(wú)上正等正覺(jué)”，屬尊重不翻。“圓三不退。乃一生成佛異名。”上面講到聞經(jīng)受持，及聞佛名，皆能圓證三不退，圓證三不退就是等覺(jué)菩薩，候補(bǔ)佛了。“故勸身子等皆當(dāng)信受”，“身子”就是舍利弗，“等”者包括彌陀海會(huì)大眾，包括在座的大眾，佛勸導(dǎo)我們皆當(dāng)信解受持這部經(jīng)典。“聞名功德如此”，聞名功德尚且如此，何況受持讀誦此經(jīng)以及一心念佛呢。“釋迦及十方諸佛同所宣說(shuō)�？刹恍藕酢�”釋迦佛與六方諸佛，六方諸佛就包括了一切諸佛，異口同音贊嘆這個(gè)法門(mén)，勸導(dǎo)眾生受持這個(gè)法門(mén)，我們作為佛弟子為什么不相信呢，為什么不聽(tīng)佛的話呢？

　　回向

　　愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土

　　上報(bào)四重恩 下濟(jì)三途苦

　　若有見(jiàn)聞?wù)?悉發(fā)菩提心

　　盡此一報(bào)身 同生極樂(lè)國(guó)

　　阿彌陀佛！