二零一二年五月佛七開(kāi)示《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》2012.6.23-1

　　常福法師于無(wú)量壽殿

　　南無(wú)阿彌陀佛！

　　感謝首座和尚，感謝諸位法師，諸位菩薩慈悲！

　　后面講到一心不亂，我想一心不亂很多人的講法都是不一樣，有的人講一心不亂就是不停的念阿彌陀佛，可以達(dá)到我們的意識(shí)產(chǎn)生一種禪定的狀態(tài)，就像《楞嚴(yán)經(jīng)》里面講的“凈念相繼，不假方便，自得心開(kāi)”，就是說(shuō)念阿彌陀佛，前念跟后念不斷的相續(xù)，持下去就可以達(dá)到一種禪定的功夫，但是《楞嚴(yán)經(jīng)》主要講的是定，楞嚴(yán)大定，它主要體現(xiàn)的是定。“現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛”不管現(xiàn)在也好，將來(lái)也好，《觀經(jīng)》里講“是心是佛，是心作佛”只要念阿彌陀佛，“如母憶子，如子憶母…不假方便，自得心開(kāi)”�，F(xiàn)在很都地方閉關(guān)提倡一心念佛，提倡念佛三昧啊，觀像三昧啊�！队^經(jīng)》里觀佛三昧，還有一個(gè)五百個(gè)宮女得到念佛三昧，而五百個(gè)宮女達(dá)到念佛三昧，是因?yàn)槁?tīng)釋迦摩尼佛講法，講十六觀，忽然大悟，諸佛菩薩就在空中顯現(xiàn)出來(lái)，立即獲得諸佛現(xiàn)前三昧，就在聽(tīng)法的過(guò)程中，諸佛就在天上顯現(xiàn)出來(lái)了，她就悟到了是心是佛，是心作佛，想佛時(shí)即佛時(shí)，因?yàn)橛嗅屽饶δ岱鸬募映职�，可以現(xiàn)生中能見(jiàn)阿彌陀佛，那五百個(gè)宮女她們是平凡的人，居然能得諸佛現(xiàn)前三昧，而釋迦佛授記這些人都能往生西方極樂(lè)世界�，F(xiàn)世中見(jiàn)到阿彌陀佛，這是事上，所講的法為理，所現(xiàn)的為事，理事是圓融的，釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，他神力加持，可以讓諸佛在空中顯現(xiàn)出來(lái)，正法時(shí)代，五百個(gè)宮女親聽(tīng)佛音。佛陀示現(xiàn)為事，所講的《觀經(jīng)》為理，主要的通達(dá)是理上的通達(dá)，事上的顯現(xiàn)，令她們達(dá)到一心不亂，就叫念佛三昧。那么佛陀不在世，在末法時(shí)代，像我們這些人，又不能聽(tīng)聞佛音，看一個(gè)經(jīng)典，或是聞某個(gè)法師講法，如果你理上通達(dá)了，也和念佛三昧有一些相似。什么叫諸佛現(xiàn)前三昧，我過(guò)去講過(guò)八十八佛，八十八佛就是諸佛法身之德，也是阿彌陀佛的光明，就是說(shuō)阿彌陀佛光明無(wú)量，與十方世界三十六億光化三十六億佛，到東方世界，南方世界，西方世界，北方世界，化種種佛，成等正覺(jué)，那么這個(gè)佛在《涅槃經(jīng)》里講十方常住佛，十方常住法，十方常住僧，這個(gè)佛法僧常常住在這個(gè)人間，住在十方，常住，他不會(huì)離開(kāi)眾生的。那么《觀無(wú)量壽經(jīng)》里面見(jiàn)到的十方諸佛，如果是理上通達(dá)，相似見(jiàn)佛，就是沒(méi)有見(jiàn)到十方諸佛，但是你感覺(jué)到了，就是你聽(tīng)聞的時(shí)候，我跟佛心相應(yīng)了。我打個(gè)比例來(lái)講吧，文殊菩薩其實(shí)和舍利弗兩個(gè)人，因?yàn)樯崂�弗有肉身故，有此世界的念頭故，但是呢，舍利弗的智慧就是文殊菩薩，但是你要聞到般若智慧，通達(dá)大乘的話，你完全可以脫殼，脫出這個(gè)肉身，而直接接關(guān)鍵智慧，而這個(gè)智慧就是文殊菩薩，而文殊菩薩不離開(kāi)舍利弗，舍利弗是不可能離開(kāi)文殊的，如果你懂得這個(gè)理，即使見(jiàn)不到文殊菩薩，你也見(jiàn)到文殊菩薩，所以《金剛經(jīng)》里講不可以三十二相見(jiàn)如來(lái)，就是這個(gè)意思，不可以用形象見(jiàn)如來(lái)，這叫理上的通達(dá)。事上通達(dá)，能見(jiàn)到諸佛在十方世界所做之事，那是佛陀的神力或者你的業(yè)力所感召的，如果你沒(méi)有這個(gè)業(yè)力，或者佛陀不在世的時(shí)候，理上的通達(dá)和事上是一樣的，你不一定要說(shuō)見(jiàn)到阿彌陀佛才叫見(jiàn)佛，不一定見(jiàn)到這個(gè)三十二相叫見(jiàn)佛，因?yàn)檎嬲�阿彌陀佛八萬(wàn)四千相，不是我們?nèi)庋勰芤?jiàn)的到的，但是我們理上完全可以通達(dá)，事上做不到，理上完全可以知道，但是理上知道比你事上知道更珍貴，為什么，因?yàn)槭律鲜且环N境界，理上才是真實(shí)，所以《觀經(jīng)》里后面講，觀是經(jīng)者，即是念無(wú)量壽佛，就是觀無(wú)量壽經(jīng)為前提，如果觀無(wú)量壽經(jīng)，就是念阿彌陀佛，這就告訴我們不是與這個(gè)理相應(yīng)者，那你念的無(wú)量壽佛就不是無(wú)量壽佛了，是不是這個(gè)意思，那么就是說(shuō)要與這個(gè)體相應(yīng)。

　　那么說(shuō)，如果理上通達(dá)也是見(jiàn)十方諸佛，如果我們聽(tīng)到了這個(gè)意思，理上通達(dá)了，你也可以達(dá)到像宮女一樣，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候有釋迦牟尼佛，我們沒(méi)有釋迦牟尼佛啊，當(dāng)然沒(méi)有事上的顯現(xiàn)，境界的顯現(xiàn)了，但是理上通，不需要境界的，那不需要境界，我們的心態(tài)當(dāng)時(shí)應(yīng)該是什么樣子的呢，按照我平時(shí)講，如果你念阿彌陀佛，我們常常心很清凈，心很平等，心很無(wú)懼，不執(zhí)著，這個(gè)就是一心不亂，比例來(lái)講，你到任何一個(gè)地方，心很清凈，沒(méi)有我，無(wú)我就是清凈，所有的意識(shí)清凈都是相對(duì)的，無(wú)我才是清凈，如果你了解了無(wú)我，就是一心，沒(méi)有我，但是有個(gè)阿彌陀佛，才叫一心，知道嗎，如果你沒(méi)有阿彌陀佛，你那個(gè)無(wú)我變成另外一個(gè)體了，應(yīng)該一個(gè)阿彌陀佛里面產(chǎn)生一個(gè)無(wú)我，而不動(dòng)你的念頭，叫不亂，就是不再生起我分別，我執(zhí)，這叫不亂，如果你一心，就是一個(gè)阿彌陀佛，其實(shí)就是一心，你整個(gè)生命是阿彌陀佛就是一心。你口稱阿彌陀佛，到任何地方，口稱有兩種，一種是無(wú)分別，第二種沒(méi)有執(zhí)著，就是對(duì)外不分別，對(duì)內(nèi)不執(zhí)著。什么叫禪定啊，就是外不動(dòng)相，內(nèi)不動(dòng)心，外不動(dòng)相為禪，內(nèi)不動(dòng)心為定，叫禪定，就是里面不動(dòng)心，不動(dòng)心就不執(zhí)著，外面不動(dòng)相就不分別，而不分別，不執(zhí)著，這個(gè)叫做不亂，一心就是阿彌陀佛，外不動(dòng)相，不分別，內(nèi)不執(zhí)著，念這個(gè)阿彌陀佛，這就是一心不亂。而你念阿彌陀佛，對(duì)外面起對(duì)立心，分別心，對(duì)內(nèi)，你執(zhí)著心，取舍心，你有取有舍，有取有舍，非如來(lái)見(jiàn)，在經(jīng)典上講取和舍不是如來(lái)見(jiàn)，不是如來(lái)的知見(jiàn)。無(wú)取無(wú)舍就是印如來(lái)心。那么說(shuō)你念阿彌陀佛，無(wú)取無(wú)舍，先有聞阿彌陀佛的前提，你的生命是阿彌陀佛，你的法界，你到任何一個(gè)地方都是阿彌陀佛光明無(wú)量，到任何一個(gè)地方，壽命無(wú)量，是建立我們的善根，我們的善根從哪里來(lái)呢，就是一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛是我的生命，那么說(shuō)，從生命這個(gè)角度去悟，明了就是性體。我們的念頭生起的時(shí)候，一個(gè)生我執(zhí)一個(gè)生法執(zhí)，在法執(zhí)上面沒(méi)有分別，在我執(zhí)上面不生執(zhí)著，因?yàn)槲覀內(nèi)酥挥羞@兩方面執(zhí)著，法上是分別心，“我”就是執(zhí)著，如果你要是認(rèn)識(shí)到，你的善根里面發(fā)起的一切善法，你的光明無(wú)量，光明無(wú)量外面就不生分別，只要你意會(huì)到，到任何地方去，你心里意會(huì)到，叫“內(nèi)持”，你心里感受到了，感受到你的生命和你的法界。就像那個(gè)居士常常隨喜功德，其實(shí)不要常常掛在口上說(shuō)，隨喜功德是心里面感受，常常說(shuō)就不好，就變成故意了，就像對(duì)人家禮拜一樣，禮拜多了，人家會(huì)怎么想，你常常對(duì)我禮拜，見(jiàn)我就拜，見(jiàn)我就拜，禮拜多了會(huì)怎么想，禮拜多就討厭了，是不是！那么說(shuō)禮拜多就不為禮了，禮一拜，和一下掌就可以了！

　　我們用心感受很重要，感受到這個(gè)法界到任何一個(gè)地方就是無(wú)量光的時(shí)候，你心里面慢慢去接受它，承受它，感受它，用心來(lái)感受它，所以首先我們心要靜下來(lái)，然后呢，嘴巴上呼叫的阿彌陀佛，和你心里面是表里如一，但是呢，也不一定要呼叫，你不叫出來(lái)也可以，心里感受到，這叫想憶�；圻h(yuǎn)大師就是不是口里念阿彌陀佛，他是觀想依正莊嚴(yán)，觀想西方極樂(lè)世界，他是觀察的，到了善導(dǎo)大師，才是持名。那么說(shuō)你能觀察到，然后持名，就是信受持名，就像一個(gè)人念兒子一樣，他默默無(wú)言不做聲，心里想著兒子，有的人嘴巴拼命的念兒子兒子。然后有人問(wèn)他，你怎么不講話，難道兒子離開(kāi)了你，你就不想念嗎，他說(shuō)我在想啊，你怎么知道我不想，所以有的人心里在想，有的人表面在想，我們中國(guó)人呢，就顧面子，這個(gè)嘴巴不念出來(lái)，好像生怕別人說(shuō)不念佛，如果你心里在念阿彌陀佛，表面不念，就怕人家說(shuō)你，是不是沒(méi)有念佛啊，其實(shí)每個(gè)人心里都曉得念佛了，這面子放不下來(lái)，總認(rèn)為你不念了，別人會(huì)說(shuō)你，說(shuō)你不念佛。

　　還有這個(gè)分別心，你內(nèi)心里面對(duì)著外面，到任何地方去，你的生命和所有眾生的生命是一，不是二，你就不會(huì)執(zhí)著某一個(gè)人了，為什么呢，因?yàn)?a href="/remen/jingtufamen.html" class="keylink" target="_blank">凈土法門啊，沒(méi)有和尚第一，你們居士第二，沒(méi)有這樣說(shuō)法，因?yàn)槟愕纳�命和我的生命在大乘教法�?lái)講是一樣的，我們的智慧有大小，但是我們信的體上是沒(méi)有大和小的，所以凈土，大乘的教法是國(guó)王、大臣、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，國(guó)王放在第一位，在家人放在第一位，國(guó)王可以統(tǒng)理大眾，統(tǒng)理一方人，出家人是弘法利生的人，但是國(guó)王、大臣、比丘、比丘尼所信的佛，這個(gè)佛絕對(duì)是一模一樣，所以所悟到的法性是一模一樣，就是你的生命和我的生命是無(wú)二無(wú)別的，沒(méi)有區(qū)別，只是你在家里面，要付出更多，我們出家人更清凈，所以為了護(hù)持佛法說(shuō)出家第一，實(shí)際上在理上講是沒(méi)有差別的，所以大乘的教法是沒(méi)有界限的，只有小乘的才有出家第一，大乘佛法沒(méi)有哪一道的眾生才是最究竟的，所以呢，你看到所有眾生的生命皆是阿彌陀佛，對(duì)外，對(duì)別人不生男女之分別，內(nèi)，不生我執(zhí)與理執(zhí)。就是我們是共一體，我對(duì)外面沒(méi)有生出男女分別，不是說(shuō)哪一個(gè)人，因?yàn)槟愕纳聘�和佛陀的善根是一體的，你的善根和他的善根是每個(gè)人的因緣，你是出家，你是在家，你是男者，你是女者，沒(méi)有說(shuō)女人不能成佛，男人能成佛，沒(méi)有這樣的說(shuō)法，沒(méi)有說(shuō)選擇某一個(gè)人，男像得度男像得度，女像得度就女像得度，出家得度就出家得度，在家得度就在家得度，國(guó)王得度，童男童女得度，沒(méi)有選擇只有出家的得度，在家不能，沒(méi)有這樣的說(shuō)法，觀音菩薩三十二應(yīng)化身，是每個(gè)眾生得度的，只是每個(gè)人的因緣不一樣，因緣是隨于機(jī)，知道嗎。生命不是隨機(jī)的，你的生命不是某一個(gè)人，就是佛，但是每個(gè)人的執(zhí)著不一樣，對(duì)于我執(zhí)與法執(zhí)顯現(xiàn)出來(lái)的機(jī)不一樣，所以有男有女，有出家，有在家，所以每個(gè)人的形狀不一樣，但是我們每個(gè)人的生命，和阿彌陀佛在你心中顯現(xiàn)出來(lái)你的境界，阿彌陀佛來(lái)講是一模一樣的，沒(méi)有任何區(qū)別，那么從生命來(lái)講，我們稱念南無(wú)阿彌陀佛，我們首先要聞到阿彌陀佛無(wú)量光，無(wú)量壽，你一心就是阿彌陀佛的善根，然后呢，不亂就是外，對(duì)外來(lái)說(shuō)，就是你走遍大千世界不生分別，既然你習(xí)氣上面可能有分別，但是你心里面沒(méi)有分別，你明了了，理上你通達(dá)了，理上完全通達(dá)了。理上通達(dá)了，事上可能有一點(diǎn)習(xí)氣，明天我們要講菩薩戒，所以就要受菩薩戒，受菩薩戒的目的就是要我們克制自己，克制自己往菩薩道上，往佛心上面走，所以有習(xí)氣就得受戒，受戒就能克制我們，在平時(shí)發(fā)菩提心，在生活中，打坐啊，在家里沒(méi)事情多思維這個(gè)道理，不要把這個(gè)時(shí)間浪費(fèi)，光去念經(jīng)，你不思維這個(gè)道理沒(méi)有多大的用，一定要不斷的思維，不斷思維這個(gè)道理，靜下來(lái)思維，你可以達(dá)到一心不亂，達(dá)到一種功夫的顯現(xiàn)，這叫功夫，知道嗎，所以我們修行，對(duì)功夫不感興趣，等于沒(méi)有修行，所以不斷的思維，當(dāng)我們煩惱來(lái)的時(shí)候，業(yè)障來(lái)的時(shí)候，如果在究竟上面思維，可能會(huì)解脫的更快。

　　在外面不分別，不分別的體是來(lái)自阿彌陀佛的無(wú)量光，我們一個(gè)人在世上，無(wú)緣無(wú)故的不分別，那是不可能的，是因?yàn)槟骋环N力量，你了解了它的實(shí)相，才會(huì)去不分別，那么說(shuō)，如果這個(gè)泥巴在地上，我們不會(huì)對(duì)它有什么恭敬心，放在腳底下踩著，但是有某一種因緣你會(huì)對(duì)它恭敬。比例來(lái)講，你把它拿起來(lái)做了個(gè)佛像，咦！你就對(duì)它恭敬起來(lái)了，因?yàn)樗�是佛像。那么，我這個(gè)人無(wú)緣無(wú)故不分別是做不到的，憑你念，怎么念都達(dá)不到，什么時(shí)候才能達(dá)到不分別，因?yàn)槟銢](méi)有助緣，你沒(méi)法達(dá)到一心不亂，你即使在生命中，就像我們上廁所，念阿彌陀佛，看到大便，你怎么讓我自己不討厭它，阿彌陀佛確實(shí)有一種神力，讓自己見(jiàn)大便無(wú)分別，為什么呢，因?yàn)橐恢弊⒁庠诎�彌陀佛上面，但是你把阿彌陀佛丟掉了，又分別，是一樣的道理，所以在這個(gè)世界上達(dá)到一心不亂，達(dá)到無(wú)分別，是做不到的，但是呢，你不斷思維阿彌陀佛的功德。那個(gè)蛆啊，大便分開(kāi)后變成分子粒子，把它分開(kāi)以后，你發(fā)現(xiàn)大便不臟，很清凈的，并且很干凈，你把它分成分子粒子還臟嗎，是不是。所以你把它思維在阿彌陀佛功德里面，它就很珍貴，是不是，你就沒(méi)感覺(jué)它是大便存在，所以我們要用阿彌陀佛的無(wú)量光不斷的分解它，把你這個(gè)習(xí)氣去掉，是因?yàn)橛辛税�彌陀佛的提醒，先有珍貴。

　　為什么我們要住持，寺廟里有個(gè)大和尚在這個(gè)地方，念佛堂有個(gè)佛像在這個(gè)地方，才能夠達(dá)到我們一心不亂，如果把這里面佛像去掉，莊嚴(yán)的東西去掉，那你還會(huì)達(dá)到一心不亂嗎，師父沒(méi)有了，不在這個(gè)地方，心想師父怎么還不來(lái)呢，是不是，沒(méi)有主人啊，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)主體在這個(gè)地方，大家就亂了，是不是，為什么寫論文考試都要一個(gè)題目呢，沒(méi)有題目不就亂作了，亂寫了，所以這個(gè)題目就是總持我們的心的，所以學(xué)法一定要有個(gè)總持的東西。那么說(shuō)你念阿彌陀佛，當(dāng)然阿彌陀佛也是個(gè)總持，但是你念阿彌陀佛你是以心為根本的，來(lái)達(dá)到一心不亂，但是你沒(méi)有根本，你這個(gè)是迷，因?yàn)槲揖筒粩嗟哪畎�彌陀佛，你不了解阿彌陀佛，就念阿彌陀佛阿彌陀佛，這叫迷，因?yàn)槟忝粤�，然后呢，念阿彌陀佛確實(shí)達(dá)到心里面一種很清凈的狀態(tài)，等一下又迷了，如果你了解了阿彌陀佛，你不念都可以了，為什么，因?yàn)榘�彌陀佛到你那個(gè)分別心里面去了，過(guò)去這個(gè)好，那個(gè)不好，咦，原來(lái)它是我所念的阿彌陀佛啊，所以就不再分別，不想分別了，因?yàn)槟懔私饬藢?shí)相啊，這個(gè)不是你的爸爸，你不會(huì)當(dāng)你爸爸想，后來(lái)有一個(gè)人告訴你，他是你爸爸，你就把他當(dāng)爸爸想了，為什么呢，因?yàn)檫^(guò)去不知道是爸爸，現(xiàn)在知道是爸爸，因?yàn)楦嬖V你，你的爸爸在那邊，然后你不斷念那個(gè)爸爸，你的爸爸在西方，這個(gè)不是你的爸爸，要你想這個(gè)是你的爸爸，你能想的到嗎，你再念那個(gè)爸爸，他也不能轉(zhuǎn)成爸爸，因?yàn)槟悴涣私膺@個(gè)就是爸爸，所以強(qiáng)行說(shuō)他是爸爸怎么做的到呢，等一下子還是轉(zhuǎn)了。就像密宗，講身口意供養(yǎng)上師，你為什么要把身口意供養(yǎng)上師呢，因?yàn)槟愕纳砜谝獗緛?lái)就是上師的，為什么呢，因?yàn)樯蠋熓欠鹜拥幕�身，哦，你的身口意就從法性里出�?lái)，因?yàn)榉ㄐ跃褪巧蠋煹母�本，大家都從法性里出�?lái)了，如果你了解了這個(gè)體，啊，原來(lái)我的身口意都從法性中生，我只是個(gè)妄想而已，你悟到這個(gè)道理，你就開(kāi)悟了，是不是，要是不解開(kāi)，大家在迷著搞，所以我們?yōu)槭裁匆��?tīng)經(jīng)，就是要解，讀經(jīng)千卷不如解義，住在里面很清凈很自在，心無(wú)執(zhí)著，你自然而然就一心不亂，有人念阿彌陀佛很清凈很自在，很快就達(dá)到一心不亂。

　　所以五百個(gè)宮女聽(tīng)完之后，得諸佛現(xiàn)前三昧，十方諸佛皆同一體啊，那是理上阿彌陀佛，而一體皆是十方諸佛，十方諸佛為事，一念為理，十方為事，如果你悟到阿彌陀佛這一念，就是理通達(dá)了，事就必定現(xiàn)前，或現(xiàn)在，或當(dāng)來(lái)，或臨終，就是說(shuō)，你現(xiàn)在可能會(huì)見(jiàn)到十方諸佛，你將來(lái)可能會(huì)見(jiàn)到十方諸佛，或者臨命終時(shí)會(huì)見(jiàn)到十方諸佛，因?yàn)槔砩贤�了，就能�?jiàn)到十方諸佛，這叫一心不亂。那么一心不亂，在經(jīng)典上見(jiàn)，至誠(chéng)心，深心和回向發(fā)愿心，至誠(chéng)心就是清凈心，深心就是遍法界心，佛陀往下回向心，所以佛陀回向給你，你以此心回向佛，所以佛心汝心，汝心佛心，這叫回向心，所以呢，《觀經(jīng)》里面講至誠(chéng)心，深心和回向發(fā)愿心，就是一心不亂，而《無(wú)量壽經(jīng)》里面，就是心忍，身忍，無(wú)生法忍即是一心不亂。心忍就是清凈心，身忍也是遍法界心，無(wú)生法忍就是無(wú)我的大悲心，身忍無(wú)量壽故，法忍無(wú)量光故，無(wú)生法忍無(wú)量慈悲故，佛陀的慈悲心落在你這個(gè)一念里面，佛陀的光明落在你這一念之中，佛陀十八愿，名號(hào)，就是你的生命，落在你的生命之中，你的生命就是名號(hào)，就是心忍，沒(méi)有我了叫心忍，沒(méi)有法了叫法忍，你心中已經(jīng)沒(méi)有法了，就一個(gè)念頭，全部接受佛陀的功德，叫法忍，佛陀的無(wú)盡大悲印一切眾生心，十方世界所有眾生的心都印出來(lái)，這叫無(wú)生法忍，三忍現(xiàn)前，難道不是一心不亂嗎，這三忍就是無(wú)生法忍，而無(wú)生法忍就是一心不亂，此人定得往生，這叫一心不亂，這個(gè)一心不亂，完全是從大乘教法來(lái)思維。

　　“其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾…”就是阿彌陀佛與十方諸佛就能夠現(xiàn)前，所以我們平時(shí)啊，講一心不亂，我打個(gè)比例，我們從肉體，從我們意識(shí)上面達(dá)到一心不亂，我們非常有限。我們念佛，不會(huì)超過(guò)十五分鐘，就會(huì)打妄想，你在念佛，在十五分鐘以內(nèi)感到有一股力量，再過(guò)十五分鐘，你已經(jīng)在維持，再過(guò)十五分鐘，完全在打妄想。一般凡人啊，就是我們平常的人，前面三十分鐘大家有一點(diǎn)感覺(jué)，到后面全打妄想，所以不能再維持了，必須休息，如果你繼續(xù)維持下去，是不斷的打妄想，那么你休息一下再來(lái)，又是不一樣了。所以很多人念阿彌陀佛，像行般舟，剛開(kāi)始走的時(shí)候很清凈，到后面全在打妄想，我剛才觀察了一下我念佛，頭十五分鐘二十分鐘還行，后來(lái)發(fā)現(xiàn)想到別地方去了，拉也拉不回來(lái)，完全在打妄想，所以念佛不要超過(guò)四十五分鐘，休息五分鐘，十分鐘，再回來(lái)念，完全不一樣，你就這樣不斷的訓(xùn)練，不斷的訓(xùn)練，你不能不休息，不斷的疲勞戰(zhàn)，不斷的打妄想，因?yàn)檫@么多年的經(jīng)驗(yàn)就告訴我，你不斷的這樣念下去，不斷的打妄想，沒(méi)有意義。所以念四十五分鐘，休息十分鐘，這樣念佛是最好，所以禪堂里面坐禪一般是四十五分鐘，打坐，念佛，然后休息，都是這樣的。在禪堂只有四十五分鐘，我們念佛還一個(gè)半小時(shí)呢。

　　在此世界達(dá)到一心不亂，我們拿個(gè)公案來(lái)講，越王勾踐，當(dāng)時(shí)勾踐打敗了以后，吳王讓他在家當(dāng)馬夫，上馬的時(shí)候就踩在他肩膀上來(lái)上馬，恥辱他，然后讓他種種苦受，至于吳王生病了，屎都去嘗一嘗什么味道，好治他的病，那么說(shuō)，越王苦到了一種極，搞了五六年后，吳王就想個(gè)什么問(wèn)題，他說(shuō)世界上沒(méi)有一個(gè)人能夠堅(jiān)持這么長(zhǎng)時(shí)間，讓他受苦。為什么呢，苦能消智，讓他不斷的苦，可以讓他的志氣消沉。過(guò)去我們小的時(shí)候，老師講過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，拿一個(gè)蟲(chóng)子裝在瓶子里，往里一放就蹦出來(lái)了，但是你拿一個(gè)東西蓋在上面，然后讓它不停的跳，跳到一定的時(shí)候，你再拿掉，你發(fā)現(xiàn)它就跳這么高，再也不出來(lái)了，再過(guò)段時(shí)間，你把它搞矮一點(diǎn)，它就跳這么高，先搞一尺，再搞五寸，它就跳五寸高，再后面再壓矮一點(diǎn)，再后面沒(méi)有了，它就不會(huì)再跳了，再后來(lái)叫它跳，它也不會(huì)跳了，它的志氣已經(jīng)沒(méi)有了，它沒(méi)有志氣跳了，就是說(shuō)，一般人在五六年下來(lái)，如果你用這種苦來(lái)給他，終久一天他沒(méi)有志氣，就是磨他的志。我常常講，為什么老太太連自殺的勇氣都沒(méi)有，我們年輕人自殺的勇氣是有的，但是老太太，叫她自殺，他是沒(méi)有勇氣的，為什么，因?yàn)樗�一輩子享受丈夫，享受兒子，享受這世界的一種快樂(lè)，她享受了以后，這個(gè)叫玩物失志，不斷的享受這些東西，時(shí)間久了，她就沒(méi)有志氣了。如果你不斷的磨他，磨到一定的時(shí)候，他就沒(méi)有志氣了，所以人不斷的磨一個(gè)人，終久是沒(méi)有志氣的。我過(guò)去在北方吃面條，吃了一年的面條，回來(lái)以后，我見(jiàn)到面條就想吐，為什么呢，吃怕了，不可能再想吃。還有個(gè)人行般舟，他行了以后呢，后來(lái)看到般舟心里都害怕，人不能這種很苦的修行，到后面一走就怕，太苦了，后來(lái)自己想都不敢想。如果現(xiàn)在叫我三步一拜到九華山，我感覺(jué)我有點(diǎn)怕，小的時(shí)候，拜九華山拜去了，后來(lái)一段時(shí)間，我拜了六天，我全身發(fā)抖，身上出汗，后來(lái)病了，后來(lái)我一想到當(dāng)時(shí)的境界，我現(xiàn)在想拜，不敢拜了，一想到就有點(diǎn)怕了，當(dāng)時(shí)的那種苦啊，一下傷了我的心。但是像勾踐這樣的人，能夠在十年下來(lái)，回家去以后，馬上就要報(bào)仇，人家講君子報(bào)仇十年不晚，十年的受苦既然還沒(méi)有退失，吳王想十年之久，任何人都承受不了這種磨練，志氣都會(huì)消沉，不會(huì)再有勇氣站起來(lái)了，沒(méi)想到勾踐在十年之間沒(méi)有磨下去，回家去就想辦法報(bào)仇去了。那么像這樣的人又有多少呢，我們這樣的人何必這樣搞呢，你說(shuō)這樣磨上十年多累啊，但是等你志氣磨掉你就完蛋了，所以我們沒(méi)有這種本錢，也沒(méi)有這種資格，人家是王，是圣者，他們也算一個(gè)圣人，他有這個(gè)力量，能夠十年之后報(bào)仇。像我們十年磨下來(lái)，把你在牢房里關(guān)著，要你做乞丐，要你去舔大糞，要你給我做馬夫，種種苦，后來(lái)他回家去臥薪嘗膽，每天問(wèn)自己，你忘記了嗎，你的亡國(guó)之辱。他要不斷的用這種志氣磨練自己，不斷的這種思想支撐自己，到最后面才有這種力量。所以我們常常無(wú)益的吃苦，可能給自己修道沒(méi)有多大的幫助。

　　那么我們念阿彌陀佛，念四十五分鐘，后面煩惱不斷的想，根本沒(méi)有東西在支撐了，“我要到西方極樂(lè)世界去，我一定要去”好，你支撐一下子，“我一定要到西方極樂(lè)世界去”打妄想，又爬起來(lái)，“我要到西方極樂(lè)世界去”一天，兩天，三天，每天靠“我要到西方極樂(lè)世界去”支撐，這就變成一種支撐了，知道嗎，你能支撐多久呢，支撐一天，兩天，三天，終究你會(huì)消下去，不想念了。那你為什么不用三十分鐘的精進(jìn)力，這三十分鐘的質(zhì)量非常的好。過(guò)去一句話，“磨刀不誤砍柴工”，就是說(shuō)你念阿彌陀佛四十分鐘，刀已經(jīng)鈍了，休息一下磨一下刀，磨好了以后再來(lái)砍，那不是砍的更多一點(diǎn)嗎，你何必拿刀扯啊扯啊，扯也扯不斷，你又不去磨刀干什么呢，扯一個(gè)小時(shí)，兩個(gè)小時(shí)，三個(gè)小時(shí)下來(lái)，一直在打妄想，扯又扯不動(dòng)。我在小時(shí)候砍柴的時(shí)候啊，刀沒(méi)有磨，我父親和弟弟都把刀磨的好好的，我砍又砍不動(dòng)，把手都搞破了，然后我急的哭，然后好傷心，當(dāng)時(shí)我又很小，砍又砍不動(dòng)，砍又砍不動(dòng)，好累好辛苦，并且呢很生氣，又恨這個(gè)鐮刀，又恨這個(gè)柴砍不斷，又恨他們砍的好多，我只砍的一點(diǎn)點(diǎn)，那個(gè)時(shí)候分工，你砍多少，我砍多少，結(jié)果人家都快砍完了，我還有一大片，結(jié)果我累的要命，我刀子沒(méi)磨啊，我那個(gè)時(shí)候就是那么愚蠢，我在小的時(shí)候好蠢的，就是人家磨刀砍柴，我不曉得磨刀，人家總在我前面，我總在后面，搞的我老是差于別人，那個(gè)時(shí)候就恨自己為什么就這么差，就像有的居士一樣，哎呀我怎么這么沒(méi)有記性呢，怎么師父講話我就是聽(tīng)不懂呢，我為什么老是打妄想呢，就是恨自己，我那小的時(shí)候就恨自己，就沒(méi)有找到訣竅。大家知道嗎，你念阿彌陀佛，休息五分鐘，回來(lái)再念，念上半個(gè)小時(shí)，再來(lái)念，你發(fā)現(xiàn)這個(gè)人啊，特有精神。前天看到一個(gè)居士，精明的人啊，這個(gè)拜墊知道翻過(guò)來(lái)坐，不精明的人呢，明明知道這個(gè)拜墊很冰，坐在上面那個(gè)寒氣到肚子里面，會(huì)瀉肚子，自己也知道，他就不知道翻過(guò)來(lái)，那邊是布很熱的，翻過(guò)來(lái)坐不就可以了嗎，翻過(guò)來(lái)冰涼的氣就不會(huì)進(jìn)入身體，為什么硬撐著呢，他認(rèn)為這是師父放的，不敢拿，然后坐著生病了，回家不舒服了，他也知道是這個(gè)原因，但是就不改變它，人就是這樣的，就是知道念阿彌陀佛一直在打妄想，不能告訴別人我在打妄想，拖著累的要命，明明半個(gè)小時(shí)以后，一直在打妄想，也不告訴別人，跟著后面拖啊拖啊，就是這樣的，沒(méi)有找到訣竅。如果我們要是修苦行，要觀察一下，假設(shè)要是兩個(gè)小時(shí)，三個(gè)小時(shí)都是很清凈，那就恭喜你了，你有功夫了。我講的這個(gè)意思呢，就是說(shuō)靠你的身體的力量是拖不了多久的，你就會(huì)出現(xiàn)懈怠的現(xiàn)象。

　　“其人臨命終時(shí)”“是人終時(shí)”，我們到極樂(lè)世界要不要一心不亂，一定要一心不亂，不管是理上的通達(dá)還是事上的通達(dá)你一定要一心不亂，你不能說(shuō)我妄想的往生西方極樂(lè)世界，不可以這樣講，如果這樣講，你對(duì)我的教法完全是初解，對(duì)佛陀的教法是初解，一定要一心不亂，那么說(shuō)怎么樣的叫一心不亂呢，就是你聞到最后面，就像水燒開(kāi)了，這個(gè)開(kāi)水開(kāi)了，就是你明了了。

　　“臨命終時(shí)”和“是人終時(shí)”是兩個(gè)概念。“其人臨命終時(shí)”，是人還沒(méi)有死，在你還沒(méi)有死的時(shí)候，阿彌陀佛與菩薩就會(huì)在面前加持你，在別的經(jīng)典上講叫令心不亂。“是人終時(shí)”，就是人死的時(shí)候，心自不亂，心自己就會(huì)不亂了，為什么呢，現(xiàn)前我們聞到了這個(gè)法，十方諸佛已現(xiàn)前，諸佛三昧已經(jīng)得到，心忍身忍無(wú)生法忍，你一直和諸佛菩薩住在一起，從現(xiàn)在開(kāi)始，你一直和諸佛在一起，和菩薩在一起，佛陀的神力一直在加持你。“此人終時(shí)”，就是你斷氣的那一剎那，心就不會(huì)顛倒，它自己就不會(huì)顛倒的。那么，能不能達(dá)到阿彌陀佛現(xiàn)前，你要聞到阿彌陀佛，能不能達(dá)到一心不亂，是阿彌陀佛神力加持令你一心不亂，“即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土，舍利弗，我見(jiàn)是利”，那么說(shuō)我們的往生，這后面的一句話，七日一心不亂，這個(gè)七日，這個(gè)一心不亂，就是你決定時(shí)，就是說(shuō)，或一日一心不亂，或七日一心不亂，不管是七日或一日，只要你一心不亂，“其人臨命終時(shí)…”就是授記的一句話，那么說(shuō)，你臨命終時(shí)，阿彌陀佛和諸佛菩薩一定會(huì)現(xiàn)前，會(huì)令你死的時(shí)候一心不亂，這句話是給我們證明，給我們打包票，知道嗎，因?yàn)榕履銘岩桑�現(xiàn)在只要你聞法，你已經(jīng)做到一心不亂了，能不能一心不亂全憑于你全憑于佛，就是說(shuō)，你臨命終時(shí)，往不往生那是佛的事情，佛陀已經(jīng)證明了，那你現(xiàn)在是不是一心不亂了，觀察你是不是清凈了，是不是平等了，是不是無(wú)住了，是不是全盤的交給了阿彌陀佛，這就是你將來(lái)的往生，如果你猶信罪福，那就邊地疑城不能見(jiàn)佛。前面講“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”，又要往生，但是又要以自己的善根，我做善事，以我現(xiàn)前的善根，或者說(shuō)你能往生，我不能往生，或者福德，我要做很多的功德才行，或者因緣，認(rèn)為哎呀阿彌陀佛到底跟我有沒(méi)有因緣啊，懷疑，但是呢，他也愿意往生，像這樣的能不能往生呢，《阿彌陀經(jīng)》里面沒(méi)有講邊地疑城，其實(shí)不可以少善根福德因緣就是邊地疑城的話。這里面雙重義，如果你不愿意往生，就沒(méi)有辦法了，或者想往生，不要以為你那妄想里面的一點(diǎn)點(diǎn)小小的善根福德因緣就能往生西方極樂(lè)世界，最多到邊地疑城，而不能見(jiàn)佛。所以《阿彌陀佛經(jīng)》里是直接往生見(jiàn)阿彌陀佛的，在命終的時(shí)候，就一剎那見(jiàn)到阿彌陀佛。

　　“我見(jiàn)是利”，就是說(shuō)這種利，佛陀講的這個(gè)利啊和一般人講的利是不一樣的，是諸佛之利，“若有眾生，聞是說(shuō)者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。”假設(shè)眾生，聞是說(shuō)著，應(yīng)，應(yīng)該，應(yīng)該發(fā)愿，如果你要發(fā)愿就生彼國(guó)土，就是聞是說(shuō)者，是叫信，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿為愿，生彼國(guó)土為生，是為往生，而往生西方極樂(lè)世界，就是說(shuō)信愿往生，有信有愿，就能到西方極樂(lè)世界，聞是說(shuō)者，叫信，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，我現(xiàn)在就聞?wù)f，現(xiàn)在就發(fā)愿，這個(gè)發(fā)愿就已經(jīng)生到彼國(guó)土，生彼國(guó)土，就往生極樂(lè)世界，這三句話就是信、愿、往生這個(gè)意思。這個(gè)叫做利，“我見(jiàn)是利”極大的利益，那么說(shuō)，這種利益不光是往生西方極樂(lè)世界的利益，現(xiàn)前都有大利益，后面就會(huì)贊，后面祖師講叫做流通分，希望這部經(jīng)典流通后世，不但我們今天當(dāng)發(fā)愿，過(guò)去已經(jīng)發(fā)愿的，將來(lái)未發(fā)愿的，就是未來(lái)的也要發(fā)愿，我們今天為什么能聽(tīng)到這部經(jīng)典呢，因?yàn)槭�方諸佛要贊嘆阿彌陀佛，要流通三世，流通于后人，希望后人能聞到這部經(jīng)典，因?yàn)檫@部經(jīng)典要留駐百世，做眾生的偉大證物。

　　“舍利弗。如我今者，贊嘆阿彌陀佛，不可思議功德之利”，東方也很多佛，總的來(lái)說(shuō)就是有很多佛，東方南方西方北方，東方為空性東方有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，過(guò)去黃念祖說(shuō)，這個(gè)須彌啊就是空性的意思，阿鞞佛表空的意思，表法性的意思，大須彌佛、須彌光佛、妙音佛代表法性。你看，南無(wú)無(wú)量光佛，無(wú)邊光佛，無(wú)礙光佛，南無(wú)普光佛，普明佛，普凈佛。普光佛就是法身佛，普明佛是報(bào)身佛，普凈佛就是化身佛，只要有光啊，妙音啊，都屬于是法身的概念，所以東方代表空性，十方的概念本身是以眾生心而建立的，佛陀的身體的遍法界的，他是圓的，對(duì)我們來(lái)講，有這邊，那邊，上面，下面，對(duì)佛陀來(lái)講，沒(méi)有東南西北，比如大罄，哪個(gè)地方?jīng)]有銅呢，就像這個(gè)大門，你說(shuō)大門哪個(gè)地方?jīng)]有木頭呢，這個(gè)木頭就好比諸佛，而整個(gè)這個(gè)木頭的像是眾生像，眾生感覺(jué)到有這個(gè)門存在，但是佛陀沒(méi)有感覺(jué)到門，因?yàn)殚T是眾生的念頭，而這個(gè)木頭沒(méi)有上也沒(méi)有下，沒(méi)有左也沒(méi)有右，也沒(méi)有中間，所以這個(gè)木頭沒(méi)有上下來(lái)去的這個(gè)體，是我們感覺(jué)到這個(gè)門，有上面，有下面，有左邊，有右邊，是從識(shí)里面出來(lái)的，所以佛陀實(shí)在是沒(méi)有東南西北分，他是大圓光，所以依眾生心講六方，講十方。

　　南方就不一樣，南方講的是精進(jìn)，南方有日月燈佛，名聞光佛，代表聞、大焰肩佛叫功德，有大火炬，有大功德，有很多菩薩在這里修功德。須彌燈佛、無(wú)量精進(jìn)佛，那么說(shuō)，這里面是帶有一種精進(jìn)相，大悲相，功德相，照破無(wú)明相，你看燈是代表照破無(wú)明，南方就代表我們南瞻部洲，我們娑婆世界，這暗里告訴我們一個(gè)問(wèn)題，南方就代表我們眾生，這個(gè)地方有諸佛出世，給予眾生光明，聞光而解脫，大焰肩佛有功德聚集在這個(gè)地方。

　　在西方就又是一個(gè)樣子，有無(wú)量壽佛講無(wú)量的，在南方就沒(méi)講無(wú)量，在西方就講無(wú)量相佛、無(wú)量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，你看只有西方有這樣的境界。

　　在北方有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛，在北方世界，像北蘆俱洲，這個(gè)地方有大功德聚，有佛陀的功德安住在這個(gè)地方。

　　下方世界有師子佛，名聞佛，我們要聞名號(hào)，名光佛，我們因?yàn)槊�而招德，達(dá)摩佛，法寶，說(shuō)法的地方，法幢佛，你看建寺廟，持法佛，護(hù)法，我們持法安住世間。

　　上方世界，講天上，就講梵音了，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，講天上種種莊嚴(yán)的這個(gè)體，大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹(shù)王佛、寶華德佛、見(jiàn)一切義佛…，那么我們可以觀察到講的是什么意思，在《觀經(jīng)》里面，蕅益大師講我們?cè)谟^西方極樂(lè)世界之前，有一種觀，怎么觀呢，首先觀察東方，東方是什么啊，過(guò)去講了，我們分成地火風(fēng)水空，觀察東方為地，空性的意思，南方屬風(fēng)，呼吸的意思，業(yè)風(fēng)。西方屬火，功德聚。北方屬水，中方屬空。我們的身體是地火風(fēng)水空組成的，我們身體的骨頭為地，屬于東方，我們的呼吸屬于南方，我們身上的溫度屬于西方，我們身上的水分屬于北方，我們的意識(shí)屬于中方，我們坐在這里觀想，啊原來(lái)東南西北中就是我們的地火風(fēng)水空，那么說(shuō)，你想一想，我們身體里面，骨頭屬于東方，實(shí)在無(wú)東方，有東方之名，沒(méi)有東方之像，就是我們身體里面哪里有東方之像呢，實(shí)在沒(méi)有東方之像，唯有東方之名，南方，風(fēng)，風(fēng)里面有南方嗎，有南方之名無(wú)南方之像，西方，有西方之名，無(wú)西方之像，北方，有北方之名，無(wú)北方之像，沒(méi)有像，只有名，那我們的身體就具備十方，我們的身口意，我們的地水風(fēng)火空就是十方，而十方像就是身體，如果你坐在這個(gè)地方，我過(guò)去打坐的時(shí)候就這樣坐過(guò)，面朝西方背朝東方，坐這個(gè)地方觀想，把你的左手砍下來(lái)，扔到北方，把你右手砍下來(lái)扔到西方，然后把兩個(gè)腳砍下來(lái)，一個(gè)扔到西方，一個(gè)扔到東方，把頭砍下來(lái)扔到上方，把身體扔到下方，你發(fā)現(xiàn)扔扔，扔到后面就沒(méi)有了。我過(guò)去常常這樣，打坐時(shí)，觀想看到一個(gè)強(qiáng)盜過(guò)來(lái)了，拿著一把刀過(guò)來(lái)了，一刀就把我手砍掉了，我就真的感覺(jué)這個(gè)手被他砍掉了，我這邊看到自己沒(méi)有手了，然后這邊這個(gè)手又砍掉了，然后又把兩個(gè)腳砍掉了，又把我頭給砍掉了，又把我身體給扔掉了，扔的到處都是，咦，我發(fā)現(xiàn)沒(méi)有我了，就是個(gè)覺(jué)念在那個(gè)地方，我這個(gè)念頭還在，我到哪里去了呢，你現(xiàn)在就可以觀想到。這我到哪里去了呢，猛然發(fā)現(xiàn)自己啊，空了，跟這個(gè)世界融為一體，發(fā)現(xiàn)整個(gè)世界就是我，為什么我常常告訴大家要觀察自己啊，跟自己脫離，那個(gè)時(shí)候，發(fā)現(xiàn)真的進(jìn)入一種空的境界，所以我就想到，藕益大師為什么叫我們這樣做，他就是叫你觀察。以前我觀察極樂(lè)世界，有一些小學(xué)生，我就教他們，觀察太陽(yáng)，大海，里面有太陽(yáng)升起來(lái)，然后想沙漠中來(lái)了一頭大鼻子大象，象上坐了位普賢菩薩，然后大象到你邊個(gè)來(lái)，把你抱起來(lái)，然后升到大象上，撲到普賢菩薩懷抱里去，我以前在念佛堂就教孩子這樣的觀，我問(wèn)那些孩子，你們見(jiàn)到了什么，哎呀很好玩，小孩子心比較純潔，我這樣講，他就真的這樣觀察，他說(shuō)大象上的菩薩好難觀，自己呢，自己沒(méi)有了。如果你這樣的觀太陽(yáng)，觀西方太陽(yáng)下山的時(shí)候，你首先自己要空掉，自己沒(méi)有空，你觀察太陽(yáng)就不清楚，你就會(huì)很難觀，首先自己四大分掉，你自己跟法界本來(lái)是一體，因?yàn)橛?ldquo;我”就跟這個(gè)世界對(duì)立了，我告訴你，這個(gè)世界，你為什么跟它分家了，是因?yàn)橛袀�(gè)“我”在那個(gè)地方，而宇宙的實(shí)相是一體的，因?yàn)橛辛?ldquo;我”有了五蘊(yùn)的生起，有了對(duì)立，就產(chǎn)生我相，人相，眾生相，壽者相，這個(gè)世界實(shí)在沒(méi)有人，這個(gè)世界是絕對(duì)，而不是相對(duì)的，你稍微懂得這個(gè)道理，買菜的時(shí)候就看到你一個(gè)人買菜，看到所有的人都是我自己，如果你很會(huì)聽(tīng)法的話，你在街上買菜多自在啊，看到大街上都是我自己在買菜，你懂得這個(gè)意思，那修行就很容易修了。

　　所以講六方，這個(gè)六方就是我們的心，如果你懂得這個(gè)六方，十方諸佛還不是從你心里出來(lái)，是不是。這里面是流通分，十方諸佛皆流通，佛是代表佛的境界，《無(wú)量壽經(jīng)》，《觀無(wú)量壽經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》里面，和別的經(jīng)典不一樣的地方在哪里？所有的經(jīng)典，十方諸佛出來(lái)就有十方菩薩出來(lái)還有十方眾生出來(lái)，唯有《無(wú)量壽經(jīng)》，《觀無(wú)量壽經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》里面沒(méi)有，只有佛出來(lái)，沒(méi)有菩薩出來(lái)。三藏十二部奇怪了，《無(wú)量壽經(jīng)》里面五十三尊佛出世，《阿彌陀佛經(jīng)》里面六方佛出世，《觀無(wú)量壽經(jīng)》里面十方諸佛現(xiàn)前三昧，就是沒(méi)有菩薩，你覺(jué)得奇怪嗎，但是《華嚴(yán)經(jīng)》里面有很多菩薩，《地藏經(jīng)》里面有很多菩薩，很多國(guó)王。為什么這樣，所有經(jīng)典都有方便，唯有這部經(jīng)典，唯佛示現(xiàn)，佛陀的方便，他的方便就是真實(shí)的，菩薩的方便，他就是方便，屬于權(quán)乘教法，所以《無(wú)量壽經(jīng)》，《觀無(wú)量壽經(jīng)》，《阿彌陀佛經(jīng)》珍貴就珍貴在這個(gè)地方，所以呢，我看準(zhǔn)了凈土法門，這里面唯佛，唯得的是佛，知道嗎，所以呢，看這部經(jīng)典要知道它的味道，知道它的究竟，知道它的珍貴，你就會(huì)想念，我們讀的經(jīng)典很多，但是我就喜歡《阿彌陀經(jīng)》，我講《阿彌陀經(jīng)》不知道講了多少遍了。為什么就喜歡《阿彌陀經(jīng)》呢，我出家這么多年，我還不知道《地藏經(jīng)》啊，《金剛經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》，《法華經(jīng)》啊，《涅槃經(jīng)》真貴嗎，但是呢，這個(gè)經(jīng)典，我覺(jué)得超過(guò)它們，我就守住了這部經(jīng)典，我出家這么多年，三十年了，我認(rèn)準(zhǔn)了這部《阿彌陀經(jīng)》，《觀無(wú)量壽經(jīng)》，和《無(wú)量壽經(jīng)》，所以你們要知道這部經(jīng)典珍貴在哪里，這里是十方諸佛所顯現(xiàn)，菩薩沒(méi)有份，《無(wú)量壽經(jīng)》里面講，一生補(bǔ)處菩薩看到阿彌陀佛現(xiàn)前的時(shí)候，他們的光明皆隱蔽而看不見(jiàn)，一生補(bǔ)處菩薩的光就沒(méi)有了，變成一個(gè)老實(shí)聽(tīng)法的人，所以這部經(jīng)典不可思議。但是這部經(jīng)典叫難信之法，所以十方諸佛出來(lái)證明，就是要我們信啊，十方諸佛來(lái)給我們做證明啊，你還有什么不信呢！阿彌陀佛！