阿彌陀經(jīng)

佛教經(jīng)典。亦稱《小無(wú)量壽經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《小經(jīng)》。與《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》合稱凈土三經(jīng)。一般認(rèn)為在1~2世紀(jì)印度貴霜王朝時(shí)期已流行于犍陀羅地區(qū)!栋浲咏(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長(zhǎng)老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說(shuō)的經(jīng)典。..[詳情]

《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》開(kāi)示八

  二零一二年五月佛七開(kāi)示《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》2012.6.23-1

  常福法師于無(wú)量壽殿

  南無(wú)阿彌陀佛!

  感謝首座和尚,感謝諸位法師,諸位菩薩慈悲!

  后面講到一心不亂,我想一心不亂很多人的講法都是不一樣,有的人講一心不亂就是不停的念阿彌陀佛,可以達(dá)到我們的意識(shí)產(chǎn)生一種禪定的狀態(tài),就像《楞嚴(yán)經(jīng)》里面講的“凈念相繼,不假方便,自得心開(kāi)”,就是說(shuō)念阿彌陀佛,前念跟后念不斷的相續(xù),持下去就可以達(dá)到一種禪定的功夫,但是《楞嚴(yán)經(jīng)》主要講的是定,楞嚴(yán)大定,它主要體現(xiàn)的是定。“現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛”不管現(xiàn)在也好,將來(lái)也好,《觀經(jīng)》里講“是心是佛,是心作佛”只要念阿彌陀佛,“如母憶子,如子憶母…不假方便,自得心開(kāi)”,F(xiàn)在很都地方閉關(guān)提倡一心念佛,提倡念佛三昧啊,觀像三昧啊!队^經(jīng)》里觀佛三昧,還有一個(gè)五百個(gè)宮女得到念佛三昧,而五百個(gè)宮女達(dá)到念佛三昧,是因?yàn)槁?tīng)釋迦摩尼佛講法,講十六觀,忽然大悟,諸佛菩薩就在空中顯現(xiàn)出來(lái),立即獲得諸佛現(xiàn)前三昧,就在聽(tīng)法的過(guò)程中,諸佛就在天上顯現(xiàn)出來(lái)了,她就悟到了是心是佛,是心作佛,想佛時(shí)即佛時(shí),因?yàn)橛嗅屽饶δ岱鸬募映职,可以現(xiàn)生中能見(jiàn)阿彌陀佛,那五百個(gè)宮女她們是平凡的人,居然能得諸佛現(xiàn)前三昧,而釋迦佛授記這些人都能往生西方極樂(lè)世界,F(xiàn)世中見(jiàn)到阿彌陀佛,這是事上,所講的法為理,所現(xiàn)的為事,理事是圓融的,釋迦牟尼佛在世的時(shí)候,他神力加持,可以讓諸佛在空中顯現(xiàn)出來(lái),正法時(shí)代,五百個(gè)宮女親聽(tīng)佛音。佛陀示現(xiàn)為事,所講的《觀經(jīng)》為理,主要的通達(dá)是理上的通達(dá),事上的顯現(xiàn),令她們達(dá)到一心不亂,就叫念佛三昧。那么佛陀不在世,在末法時(shí)代,像我們這些人,又不能聽(tīng)聞佛音,看一個(gè)經(jīng)典,或是聞某個(gè)法師講法,如果你理上通達(dá)了,也和念佛三昧有一些相似。什么叫諸佛現(xiàn)前三昧,我過(guò)去講過(guò)八十八佛,八十八佛就是諸佛法身之德,也是阿彌陀佛的光明,就是說(shuō)阿彌陀佛光明無(wú)量,與十方世界三十六億光化三十六億佛,到東方世界,南方世界,西方世界,北方世界,化種種佛,成等正覺(jué),那么這個(gè)佛在《涅槃經(jīng)》里講十方常住佛,十方常住法,十方常住僧,這個(gè)佛法僧常常住在這個(gè)人間,住在十方,常住,他不會(huì)離開(kāi)眾生的。那么《觀無(wú)量壽經(jīng)》里面見(jiàn)到的十方諸佛,如果是理上通達(dá),相似見(jiàn)佛,就是沒(méi)有見(jiàn)到十方諸佛,但是你感覺(jué)到了,就是你聽(tīng)聞的時(shí)候,我跟佛心相應(yīng)了。我打個(gè)比例來(lái)講吧,文殊菩薩其實(shí)和舍利弗兩個(gè)人,因?yàn)樯崂ビ腥馍砉,有此世界的念頭故,但是呢,舍利弗的智慧就是文殊菩薩,但是你要聞到般若智慧,通達(dá)大乘的話,你完全可以脫殼,脫出這個(gè)肉身,而直接接關(guān)鍵智慧,而這個(gè)智慧就是文殊菩薩,而文殊菩薩不離開(kāi)舍利弗,舍利弗是不可能離開(kāi)文殊的,如果你懂得這個(gè)理,即使見(jiàn)不到文殊菩薩,你也見(jiàn)到文殊菩薩,所以《金剛經(jīng)》里講不可以三十二相見(jiàn)如來(lái),就是這個(gè)意思,不可以用形象見(jiàn)如來(lái),這叫理上的通達(dá)。事上通達(dá),能見(jiàn)到諸佛在十方世界所做之事,那是佛陀的神力或者你的業(yè)力所感召的,如果你沒(méi)有這個(gè)業(yè)力,或者佛陀不在世的時(shí)候,理上的通達(dá)和事上是一樣的,你不一定要說(shuō)見(jiàn)到阿彌陀佛才叫見(jiàn)佛,不一定見(jiàn)到這個(gè)三十二相叫見(jiàn)佛,因?yàn)檎嬲浲臃鸢巳f(wàn)四千相,不是我們?nèi)庋勰芤?jiàn)的到的,但是我們理上完全可以通達(dá),事上做不到,理上完全可以知道,但是理上知道比你事上知道更珍貴,為什么,因?yàn)槭律鲜且环N境界,理上才是真實(shí),所以《觀經(jīng)》里后面講,觀是經(jīng)者,即是念無(wú)量壽佛,就是觀無(wú)量壽經(jīng)為前提,如果觀無(wú)量壽經(jīng),就是念阿彌陀佛,這就告訴我們不是與這個(gè)理相應(yīng)者,那你念的無(wú)量壽佛就不是無(wú)量壽佛了,是不是這個(gè)意思,那么就是說(shuō)要與這個(gè)體相應(yīng)。

  那么說(shuō),如果理上通達(dá)也是見(jiàn)十方諸佛,如果我們聽(tīng)到了這個(gè)意思,理上通達(dá)了,你也可以達(dá)到像宮女一樣,因?yàn)槟莻(gè)時(shí)候有釋迦牟尼佛,我們沒(méi)有釋迦牟尼佛啊,當(dāng)然沒(méi)有事上的顯現(xiàn),境界的顯現(xiàn)了,但是理上通,不需要境界的,那不需要境界,我們的心態(tài)當(dāng)時(shí)應(yīng)該是什么樣子的呢,按照我平時(shí)講,如果你念阿彌陀佛,我們常常心很清凈,心很平等,心很無(wú)懼,不執(zhí)著,這個(gè)就是一心不亂,比例來(lái)講,你到任何一個(gè)地方,心很清凈,沒(méi)有我,無(wú)我就是清凈,所有的意識(shí)清凈都是相對(duì)的,無(wú)我才是清凈,如果你了解了無(wú)我,就是一心,沒(méi)有我,但是有個(gè)阿彌陀佛,才叫一心,知道嗎,如果你沒(méi)有阿彌陀佛,你那個(gè)無(wú)我變成另外一個(gè)體了,應(yīng)該一個(gè)阿彌陀佛里面產(chǎn)生一個(gè)無(wú)我,而不動(dòng)你的念頭,叫不亂,就是不再生起我分別,我執(zhí),這叫不亂,如果你一心,就是一個(gè)阿彌陀佛,其實(shí)就是一心,你整個(gè)生命是阿彌陀佛就是一心。你口稱阿彌陀佛,到任何地方,口稱有兩種,一種是無(wú)分別,第二種沒(méi)有執(zhí)著,就是對(duì)外不分別,對(duì)內(nèi)不執(zhí)著。什么叫禪定啊,就是外不動(dòng)相,內(nèi)不動(dòng)心,外不動(dòng)相為禪,內(nèi)不動(dòng)心為定,叫禪定,就是里面不動(dòng)心,不動(dòng)心就不執(zhí)著,外面不動(dòng)相就不分別,而不分別,不執(zhí)著,這個(gè)叫做不亂,一心就是阿彌陀佛,外不動(dòng)相,不分別,內(nèi)不執(zhí)著,念這個(gè)阿彌陀佛,這就是一心不亂。而你念阿彌陀佛,對(duì)外面起對(duì)立心,分別心,對(duì)內(nèi),你執(zhí)著心,取舍心,你有取有舍,有取有舍,非如來(lái)見(jiàn),在經(jīng)典上講取和舍不是如來(lái)見(jiàn),不是如來(lái)的知見(jiàn)。無(wú)取無(wú)舍就是印如來(lái)心。那么說(shuō)你念阿彌陀佛,無(wú)取無(wú)舍,先有聞阿彌陀佛的前提,你的生命是阿彌陀佛,你的法界,你到任何一個(gè)地方都是阿彌陀佛光明無(wú)量,到任何一個(gè)地方,壽命無(wú)量,是建立我們的善根,我們的善根從哪里來(lái)呢,就是一尊阿彌陀佛,阿彌陀佛是我的生命,那么說(shuō),從生命這個(gè)角度去悟,明了就是性體。我們的念頭生起的時(shí)候,一個(gè)生我執(zhí)一個(gè)生法執(zhí),在法執(zhí)上面沒(méi)有分別,在我執(zhí)上面不生執(zhí)著,因?yàn)槲覀內(nèi)酥挥羞@兩方面執(zhí)著,法上是分別心,“我”就是執(zhí)著,如果你要是認(rèn)識(shí)到,你的善根里面發(fā)起的一切善法,你的光明無(wú)量,光明無(wú)量外面就不生分別,只要你意會(huì)到,到任何地方去,你心里意會(huì)到,叫“內(nèi)持”,你心里感受到了,感受到你的生命和你的法界。就像那個(gè)居士常常隨喜功德,其實(shí)不要常常掛在口上說(shuō),隨喜功德是心里面感受,常常說(shuō)就不好,就變成故意了,就像對(duì)人家禮拜一樣,禮拜多了,人家會(huì)怎么想,你常常對(duì)我禮拜,見(jiàn)我就拜,見(jiàn)我就拜,禮拜多了會(huì)怎么想,禮拜多就討厭了,是不是!那么說(shuō)禮拜多就不為禮了,禮一拜,和一下掌就可以了!

  我們用心感受很重要,感受到這個(gè)法界到任何一個(gè)地方就是無(wú)量光的時(shí)候,你心里面慢慢去接受它,承受它,感受它,用心來(lái)感受它,所以首先我們心要靜下來(lái),然后呢,嘴巴上呼叫的阿彌陀佛,和你心里面是表里如一,但是呢,也不一定要呼叫,你不叫出來(lái)也可以,心里感受到,這叫想憶;圻h(yuǎn)大師就是不是口里念阿彌陀佛,他是觀想依正莊嚴(yán),觀想西方極樂(lè)世界,他是觀察的,到了善導(dǎo)大師,才是持名。那么說(shuō)你能觀察到,然后持名,就是信受持名,就像一個(gè)人念兒子一樣,他默默無(wú)言不做聲,心里想著兒子,有的人嘴巴拼命的念兒子兒子。然后有人問(wèn)他,你怎么不講話,難道兒子離開(kāi)了你,你就不想念嗎,他說(shuō)我在想啊,你怎么知道我不想,所以有的人心里在想,有的人表面在想,我們中國(guó)人呢,就顧面子,這個(gè)嘴巴不念出來(lái),好像生怕別人說(shuō)不念佛,如果你心里在念阿彌陀佛,表面不念,就怕人家說(shuō)你,是不是沒(méi)有念佛啊,其實(shí)每個(gè)人心里都曉得念佛了,這面子放不下來(lái),總認(rèn)為你不念了,別人會(huì)說(shuō)你,說(shuō)你不念佛。

  還有這個(gè)分別心,你內(nèi)心里面對(duì)著外面,到任何地方去,你的生命和所有眾生的生命是一,不是二,你就不會(huì)執(zhí)著某一個(gè)人了,為什么呢,因?yàn)?a href="/remen/jingtufamen.html" class="keylink" target="_blank">凈土法門啊,沒(méi)有和尚第一,你們居士第二,沒(méi)有這樣說(shuō)法,因?yàn)槟愕纳臀业纳诖蟪私谭▉?lái)講是一樣的,我們的智慧有大小,但是我們信的體上是沒(méi)有大和小的,所以凈土,大乘的教法是國(guó)王、大臣、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,國(guó)王放在第一位,在家人放在第一位,國(guó)王可以統(tǒng)理大眾,統(tǒng)理一方人,出家人是弘法利生的人,但是國(guó)王、大臣、比丘、比丘尼所信的佛,這個(gè)佛絕對(duì)是一模一樣,所以所悟到的法性是一模一樣,就是你的生命和我的生命是無(wú)二無(wú)別的,沒(méi)有區(qū)別,只是你在家里面,要付出更多,我們出家人更清凈,所以為了護(hù)持佛法說(shuō)出家第一,實(shí)際上在理上講是沒(méi)有差別的,所以大乘的教法是沒(méi)有界限的,只有小乘的才有出家第一,大乘佛法沒(méi)有哪一道的眾生才是最究竟的,所以呢,你看到所有眾生的生命皆是阿彌陀佛,對(duì)外,對(duì)別人不生男女之分別,內(nèi),不生我執(zhí)與理執(zhí)。就是我們是共一體,我對(duì)外面沒(méi)有生出男女分別,不是說(shuō)哪一個(gè)人,因?yàn)槟愕纳聘头鹜拥纳聘且惑w的,你的善根和他的善根是每個(gè)人的因緣,你是出家,你是在家,你是男者,你是女者,沒(méi)有說(shuō)女人不能成佛,男人能成佛,沒(méi)有這樣的說(shuō)法,沒(méi)有說(shuō)選擇某一個(gè)人,男像得度男像得度,女像得度就女像得度,出家得度就出家得度,在家得度就在家得度,國(guó)王得度,童男童女得度,沒(méi)有選擇只有出家的得度,在家不能,沒(méi)有這樣的說(shuō)法,觀音菩薩三十二應(yīng)化身,是每個(gè)眾生得度的,只是每個(gè)人的因緣不一樣,因緣是隨于機(jī),知道嗎。生命不是隨機(jī)的,你的生命不是某一個(gè)人,就是佛,但是每個(gè)人的執(zhí)著不一樣,對(duì)于我執(zhí)與法執(zhí)顯現(xiàn)出來(lái)的機(jī)不一樣,所以有男有女,有出家,有在家,所以每個(gè)人的形狀不一樣,但是我們每個(gè)人的生命,和阿彌陀佛在你心中顯現(xiàn)出來(lái)你的境界,阿彌陀佛來(lái)講是一模一樣的,沒(méi)有任何區(qū)別,那么從生命來(lái)講,我們稱念南無(wú)阿彌陀佛,我們首先要聞到阿彌陀佛無(wú)量光,無(wú)量壽,你一心就是阿彌陀佛的善根,然后呢,不亂就是外,對(duì)外來(lái)說(shuō),就是你走遍大千世界不生分別,既然你習(xí)氣上面可能有分別,但是你心里面沒(méi)有分別,你明了了,理上你通達(dá)了,理上完全通達(dá)了。理上通達(dá)了,事上可能有一點(diǎn)習(xí)氣,明天我們要講菩薩戒,所以就要受菩薩戒,受菩薩戒的目的就是要我們克制自己,克制自己往菩薩道上,往佛心上面走,所以有習(xí)氣就得受戒,受戒就能克制我們,在平時(shí)發(fā)菩提心,在生活中,打坐啊,在家里沒(méi)事情多思維這個(gè)道理,不要把這個(gè)時(shí)間浪費(fèi),光去念經(jīng),你不思維這個(gè)道理沒(méi)有多大的用,一定要不斷的思維,不斷思維這個(gè)道理,靜下來(lái)思維,你可以達(dá)到一心不亂,達(dá)到一種功夫的顯現(xiàn),這叫功夫,知道嗎,所以我們修行,對(duì)功夫不感興趣,等于沒(méi)有修行,所以不斷的思維,當(dāng)我們煩惱來(lái)的時(shí)候,業(yè)障來(lái)的時(shí)候,如果在究竟上面思維,可能會(huì)解脫的更快。

  在外面不分別,不分別的體是來(lái)自阿彌陀佛的無(wú)量光,我們一個(gè)人在世上,無(wú)緣無(wú)故的不分別,那是不可能的,是因?yàn)槟骋环N力量,你了解了它的實(shí)相,才會(huì)去不分別,那么說(shuō),如果這個(gè)泥巴在地上,我們不會(huì)對(duì)它有什么恭敬心,放在腳底下踩著,但是有某一種因緣你會(huì)對(duì)它恭敬。比例來(lái)講,你把它拿起來(lái)做了個(gè)佛像,咦!你就對(duì)它恭敬起來(lái)了,因?yàn)樗欠鹣。那么,我這個(gè)人無(wú)緣無(wú)故不分別是做不到的,憑你念,怎么念都達(dá)不到,什么時(shí)候才能達(dá)到不分別,因?yàn)槟銢](méi)有助緣,你沒(méi)法達(dá)到一心不亂,你即使在生命中,就像我們上廁所,念阿彌陀佛,看到大便,你怎么讓我自己不討厭它,阿彌陀佛確實(shí)有一種神力,讓自己見(jiàn)大便無(wú)分別,為什么呢,因?yàn)橐恢弊⒁庠诎浲臃鹕厦妫悄惆寻浲臃饋G掉了,又分別,是一樣的道理,所以在這個(gè)世界上達(dá)到一心不亂,達(dá)到無(wú)分別,是做不到的,但是呢,你不斷思維阿彌陀佛的功德。那個(gè)蛆啊,大便分開(kāi)后變成分子粒子,把它分開(kāi)以后,你發(fā)現(xiàn)大便不臟,很清凈的,并且很干凈,你把它分成分子粒子還臟嗎,是不是。所以你把它思維在阿彌陀佛功德里面,它就很珍貴,是不是,你就沒(méi)感覺(jué)它是大便存在,所以我們要用阿彌陀佛的無(wú)量光不斷的分解它,把你這個(gè)習(xí)氣去掉,是因?yàn)橛辛税浲臃鸬奶嵝,先有珍貴。

  為什么我們要住持,寺廟里有個(gè)大和尚在這個(gè)地方,念佛堂有個(gè)佛像在這個(gè)地方,才能夠達(dá)到我們一心不亂,如果把這里面佛像去掉,莊嚴(yán)的東西去掉,那你還會(huì)達(dá)到一心不亂嗎,師父沒(méi)有了,不在這個(gè)地方,心想師父怎么還不來(lái)呢,是不是,沒(méi)有主人啊,因?yàn)闆](méi)有一個(gè)主體在這個(gè)地方,大家就亂了,是不是,為什么寫論文考試都要一個(gè)題目呢,沒(méi)有題目不就亂作了,亂寫了,所以這個(gè)題目就是總持我們的心的,所以學(xué)法一定要有個(gè)總持的東西。那么說(shuō)你念阿彌陀佛,當(dāng)然阿彌陀佛也是個(gè)總持,但是你念阿彌陀佛你是以心為根本的,來(lái)達(dá)到一心不亂,但是你沒(méi)有根本,你這個(gè)是迷,因?yàn)槲揖筒粩嗟哪畎浲臃,你不了解阿彌陀佛,就念阿彌陀佛阿彌陀佛,這叫迷,因?yàn)槟忝粤,然后呢,念阿彌陀佛確實(shí)達(dá)到心里面一種很清凈的狀態(tài),等一下又迷了,如果你了解了阿彌陀佛,你不念都可以了,為什么,因?yàn)榘浲臃鸬侥隳莻(gè)分別心里面去了,過(guò)去這個(gè)好,那個(gè)不好,咦,原來(lái)它是我所念的阿彌陀佛啊,所以就不再分別,不想分別了,因?yàn)槟懔私饬藢?shí)相啊,這個(gè)不是你的爸爸,你不會(huì)當(dāng)你爸爸想,后來(lái)有一個(gè)人告訴你,他是你爸爸,你就把他當(dāng)爸爸想了,為什么呢,因?yàn)檫^(guò)去不知道是爸爸,現(xiàn)在知道是爸爸,因?yàn)楦嬖V你,你的爸爸在那邊,然后你不斷念那個(gè)爸爸,你的爸爸在西方,這個(gè)不是你的爸爸,要你想這個(gè)是你的爸爸,你能想的到嗎,你再念那個(gè)爸爸,他也不能轉(zhuǎn)成爸爸,因?yàn)槟悴涣私膺@個(gè)就是爸爸,所以強(qiáng)行說(shuō)他是爸爸怎么做的到呢,等一下子還是轉(zhuǎn)了。就像密宗,講身口意供養(yǎng)上師,你為什么要把身口意供養(yǎng)上師呢,因?yàn)槟愕纳砜谝獗緛?lái)就是上師的,為什么呢,因?yàn)樯蠋熓欠鹜拥幕,哦,你的身口意就從法性里出?lái),因?yàn)榉ㄐ跃褪巧蠋煹母荆蠹叶紡姆ㄐ岳锍鰜?lái)了,如果你了解了這個(gè)體,啊,原來(lái)我的身口意都從法性中生,我只是個(gè)妄想而已,你悟到這個(gè)道理,你就開(kāi)悟了,是不是,要是不解開(kāi),大家在迷著搞,所以我們?yōu)槭裁匆?tīng)經(jīng),就是要解,讀經(jīng)千卷不如解義,住在里面很清凈很自在,心無(wú)執(zhí)著,你自然而然就一心不亂,有人念阿彌陀佛很清凈很自在,很快就達(dá)到一心不亂。

  所以五百個(gè)宮女聽(tīng)完之后,得諸佛現(xiàn)前三昧,十方諸佛皆同一體啊,那是理上阿彌陀佛,而一體皆是十方諸佛,十方諸佛為事,一念為理,十方為事,如果你悟到阿彌陀佛這一念,就是理通達(dá)了,事就必定現(xiàn)前,或現(xiàn)在,或當(dāng)來(lái),或臨終,就是說(shuō),你現(xiàn)在可能會(huì)見(jiàn)到十方諸佛,你將來(lái)可能會(huì)見(jiàn)到十方諸佛,或者臨命終時(shí)會(huì)見(jiàn)到十方諸佛,因?yàn)槔砩贤耍湍芤?jiàn)到十方諸佛,這叫一心不亂。那么一心不亂,在經(jīng)典上見(jiàn),至誠(chéng)心,深心和回向發(fā)愿心,至誠(chéng)心就是清凈心,深心就是遍法界心,佛陀往下回向心,所以佛陀回向給你,你以此心回向佛,所以佛心汝心,汝心佛心,這叫回向心,所以呢,《觀經(jīng)》里面講至誠(chéng)心,深心和回向發(fā)愿心,就是一心不亂,而《無(wú)量壽經(jīng)》里面,就是心忍,身忍,無(wú)生法忍即是一心不亂。心忍就是清凈心,身忍也是遍法界心,無(wú)生法忍就是無(wú)我的大悲心,身忍無(wú)量壽故,法忍無(wú)量光故,無(wú)生法忍無(wú)量慈悲故,佛陀的慈悲心落在你這個(gè)一念里面,佛陀的光明落在你這一念之中,佛陀十八愿,名號(hào),就是你的生命,落在你的生命之中,你的生命就是名號(hào),就是心忍,沒(méi)有我了叫心忍,沒(méi)有法了叫法忍,你心中已經(jīng)沒(méi)有法了,就一個(gè)念頭,全部接受佛陀的功德,叫法忍,佛陀的無(wú)盡大悲印一切眾生心,十方世界所有眾生的心都印出來(lái),這叫無(wú)生法忍,三忍現(xiàn)前,難道不是一心不亂嗎,這三忍就是無(wú)生法忍,而無(wú)生法忍就是一心不亂,此人定得往生,這叫一心不亂,這個(gè)一心不亂,完全是從大乘教法來(lái)思維。

  “其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾…”就是阿彌陀佛與十方諸佛就能夠現(xiàn)前,所以我們平時(shí)啊,講一心不亂,我打個(gè)比例,我們從肉體,從我們意識(shí)上面達(dá)到一心不亂,我們非常有限。我們念佛,不會(huì)超過(guò)十五分鐘,就會(huì)打妄想,你在念佛,在十五分鐘以內(nèi)感到有一股力量,再過(guò)十五分鐘,你已經(jīng)在維持,再過(guò)十五分鐘,完全在打妄想。一般凡人啊,就是我們平常的人,前面三十分鐘大家有一點(diǎn)感覺(jué),到后面全打妄想,所以不能再維持了,必須休息,如果你繼續(xù)維持下去,是不斷的打妄想,那么你休息一下再來(lái),又是不一樣了。所以很多人念阿彌陀佛,像行般舟,剛開(kāi)始走的時(shí)候很清凈,到后面全在打妄想,我剛才觀察了一下我念佛,頭十五分鐘二十分鐘還行,后來(lái)發(fā)現(xiàn)想到別地方去了,拉也拉不回來(lái),完全在打妄想,所以念佛不要超過(guò)四十五分鐘,休息五分鐘,十分鐘,再回來(lái)念,完全不一樣,你就這樣不斷的訓(xùn)練,不斷的訓(xùn)練,你不能不休息,不斷的疲勞戰(zhàn),不斷的打妄想,因?yàn)檫@么多年的經(jīng)驗(yàn)就告訴我,你不斷的這樣念下去,不斷的打妄想,沒(méi)有意義。所以念四十五分鐘,休息十分鐘,這樣念佛是最好,所以禪堂里面坐禪一般是四十五分鐘,打坐,念佛,然后休息,都是這樣的。在禪堂只有四十五分鐘,我們念佛還一個(gè)半小時(shí)呢。

  在此世界達(dá)到一心不亂,我們拿個(gè)公案來(lái)講,越王勾踐,當(dāng)時(shí)勾踐打敗了以后,吳王讓他在家當(dāng)馬夫,上馬的時(shí)候就踩在他肩膀上來(lái)上馬,恥辱他,然后讓他種種苦受,至于吳王生病了,屎都去嘗一嘗什么味道,好治他的病,那么說(shuō),越王苦到了一種極,搞了五六年后,吳王就想個(gè)什么問(wèn)題,他說(shuō)世界上沒(méi)有一個(gè)人能夠堅(jiān)持這么長(zhǎng)時(shí)間,讓他受苦。為什么呢,苦能消智,讓他不斷的苦,可以讓他的志氣消沉。過(guò)去我們小的時(shí)候,老師講過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn),拿一個(gè)蟲(chóng)子裝在瓶子里,往里一放就蹦出來(lái)了,但是你拿一個(gè)東西蓋在上面,然后讓它不停的跳,跳到一定的時(shí)候,你再拿掉,你發(fā)現(xiàn)它就跳這么高,再也不出來(lái)了,再過(guò)段時(shí)間,你把它搞矮一點(diǎn),它就跳這么高,先搞一尺,再搞五寸,它就跳五寸高,再后面再壓矮一點(diǎn),再后面沒(méi)有了,它就不會(huì)再跳了,再后來(lái)叫它跳,它也不會(huì)跳了,它的志氣已經(jīng)沒(méi)有了,它沒(méi)有志氣跳了,就是說(shuō),一般人在五六年下來(lái),如果你用這種苦來(lái)給他,終久一天他沒(méi)有志氣,就是磨他的志。我常常講,為什么老太太連自殺的勇氣都沒(méi)有,我們年輕人自殺的勇氣是有的,但是老太太,叫她自殺,他是沒(méi)有勇氣的,為什么,因?yàn)樗惠呑酉硎苷煞,享受兒子,享受這世界的一種快樂(lè),她享受了以后,這個(gè)叫玩物失志,不斷的享受這些東西,時(shí)間久了,她就沒(méi)有志氣了。如果你不斷的磨他,磨到一定的時(shí)候,他就沒(méi)有志氣了,所以人不斷的磨一個(gè)人,終久是沒(méi)有志氣的。我過(guò)去在北方吃面條,吃了一年的面條,回來(lái)以后,我見(jiàn)到面條就想吐,為什么呢,吃怕了,不可能再想吃。還有個(gè)人行般舟,他行了以后呢,后來(lái)看到般舟心里都害怕,人不能這種很苦的修行,到后面一走就怕,太苦了,后來(lái)自己想都不敢想。如果現(xiàn)在叫我三步一拜到九華山,我感覺(jué)我有點(diǎn)怕,小的時(shí)候,拜九華山拜去了,后來(lái)一段時(shí)間,我拜了六天,我全身發(fā)抖,身上出汗,后來(lái)病了,后來(lái)我一想到當(dāng)時(shí)的境界,我現(xiàn)在想拜,不敢拜了,一想到就有點(diǎn)怕了,當(dāng)時(shí)的那種苦啊,一下傷了我的心。但是像勾踐這樣的人,能夠在十年下來(lái),回家去以后,馬上就要報(bào)仇,人家講君子報(bào)仇十年不晚,十年的受苦既然還沒(méi)有退失,吳王想十年之久,任何人都承受不了這種磨練,志氣都會(huì)消沉,不會(huì)再有勇氣站起來(lái)了,沒(méi)想到勾踐在十年之間沒(méi)有磨下去,回家去就想辦法報(bào)仇去了。那么像這樣的人又有多少呢,我們這樣的人何必這樣搞呢,你說(shuō)這樣磨上十年多累啊,但是等你志氣磨掉你就完蛋了,所以我們沒(méi)有這種本錢,也沒(méi)有這種資格,人家是王,是圣者,他們也算一個(gè)圣人,他有這個(gè)力量,能夠十年之后報(bào)仇。像我們十年磨下來(lái),把你在牢房里關(guān)著,要你做乞丐,要你去舔大糞,要你給我做馬夫,種種苦,后來(lái)他回家去臥薪嘗膽,每天問(wèn)自己,你忘記了嗎,你的亡國(guó)之辱。他要不斷的用這種志氣磨練自己,不斷的這種思想支撐自己,到最后面才有這種力量。所以我們常常無(wú)益的吃苦,可能給自己修道沒(méi)有多大的幫助。

  那么我們念阿彌陀佛,念四十五分鐘,后面煩惱不斷的想,根本沒(méi)有東西在支撐了,“我要到西方極樂(lè)世界去,我一定要去”好,你支撐一下子,“我一定要到西方極樂(lè)世界去”打妄想,又爬起來(lái),“我要到西方極樂(lè)世界去”一天,兩天,三天,每天靠“我要到西方極樂(lè)世界去”支撐,這就變成一種支撐了,知道嗎,你能支撐多久呢,支撐一天,兩天,三天,終究你會(huì)消下去,不想念了。那你為什么不用三十分鐘的精進(jìn)力,這三十分鐘的質(zhì)量非常的好。過(guò)去一句話,“磨刀不誤砍柴工”,就是說(shuō)你念阿彌陀佛四十分鐘,刀已經(jīng)鈍了,休息一下磨一下刀,磨好了以后再來(lái)砍,那不是砍的更多一點(diǎn)嗎,你何必拿刀扯啊扯啊,扯也扯不斷,你又不去磨刀干什么呢,扯一個(gè)小時(shí),兩個(gè)小時(shí),三個(gè)小時(shí)下來(lái),一直在打妄想,扯又扯不動(dòng)。我在小時(shí)候砍柴的時(shí)候啊,刀沒(méi)有磨,我父親和弟弟都把刀磨的好好的,我砍又砍不動(dòng),把手都搞破了,然后我急的哭,然后好傷心,當(dāng)時(shí)我又很小,砍又砍不動(dòng),砍又砍不動(dòng),好累好辛苦,并且呢很生氣,又恨這個(gè)鐮刀,又恨這個(gè)柴砍不斷,又恨他們砍的好多,我只砍的一點(diǎn)點(diǎn),那個(gè)時(shí)候分工,你砍多少,我砍多少,結(jié)果人家都快砍完了,我還有一大片,結(jié)果我累的要命,我刀子沒(méi)磨啊,我那個(gè)時(shí)候就是那么愚蠢,我在小的時(shí)候好蠢的,就是人家磨刀砍柴,我不曉得磨刀,人家總在我前面,我總在后面,搞的我老是差于別人,那個(gè)時(shí)候就恨自己為什么就這么差,就像有的居士一樣,哎呀我怎么這么沒(méi)有記性呢,怎么師父講話我就是聽(tīng)不懂呢,我為什么老是打妄想呢,就是恨自己,我那小的時(shí)候就恨自己,就沒(méi)有找到訣竅。大家知道嗎,你念阿彌陀佛,休息五分鐘,回來(lái)再念,念上半個(gè)小時(shí),再來(lái)念,你發(fā)現(xiàn)這個(gè)人啊,特有精神。前天看到一個(gè)居士,精明的人啊,這個(gè)拜墊知道翻過(guò)來(lái)坐,不精明的人呢,明明知道這個(gè)拜墊很冰,坐在上面那個(gè)寒氣到肚子里面,會(huì)瀉肚子,自己也知道,他就不知道翻過(guò)來(lái),那邊是布很熱的,翻過(guò)來(lái)坐不就可以了嗎,翻過(guò)來(lái)冰涼的氣就不會(huì)進(jìn)入身體,為什么硬撐著呢,他認(rèn)為這是師父放的,不敢拿,然后坐著生病了,回家不舒服了,他也知道是這個(gè)原因,但是就不改變它,人就是這樣的,就是知道念阿彌陀佛一直在打妄想,不能告訴別人我在打妄想,拖著累的要命,明明半個(gè)小時(shí)以后,一直在打妄想,也不告訴別人,跟著后面拖啊拖啊,就是這樣的,沒(méi)有找到訣竅。如果我們要是修苦行,要觀察一下,假設(shè)要是兩個(gè)小時(shí),三個(gè)小時(shí)都是很清凈,那就恭喜你了,你有功夫了。我講的這個(gè)意思呢,就是說(shuō)靠你的身體的力量是拖不了多久的,你就會(huì)出現(xiàn)懈怠的現(xiàn)象。

  “其人臨命終時(shí)”“是人終時(shí)”,我們到極樂(lè)世界要不要一心不亂,一定要一心不亂,不管是理上的通達(dá)還是事上的通達(dá)你一定要一心不亂,你不能說(shuō)我妄想的往生西方極樂(lè)世界,不可以這樣講,如果這樣講,你對(duì)我的教法完全是初解,對(duì)佛陀的教法是初解,一定要一心不亂,那么說(shuō)怎么樣的叫一心不亂呢,就是你聞到最后面,就像水燒開(kāi)了,這個(gè)開(kāi)水開(kāi)了,就是你明了了。

  “臨命終時(shí)”和“是人終時(shí)”是兩個(gè)概念。“其人臨命終時(shí)”,是人還沒(méi)有死,在你還沒(méi)有死的時(shí)候,阿彌陀佛與菩薩就會(huì)在面前加持你,在別的經(jīng)典上講叫令心不亂。“是人終時(shí)”,就是人死的時(shí)候,心自不亂,心自己就會(huì)不亂了,為什么呢,現(xiàn)前我們聞到了這個(gè)法,十方諸佛已現(xiàn)前,諸佛三昧已經(jīng)得到,心忍身忍無(wú)生法忍,你一直和諸佛菩薩住在一起,從現(xiàn)在開(kāi)始,你一直和諸佛在一起,和菩薩在一起,佛陀的神力一直在加持你。“此人終時(shí)”,就是你斷氣的那一剎那,心就不會(huì)顛倒,它自己就不會(huì)顛倒的。那么,能不能達(dá)到阿彌陀佛現(xiàn)前,你要聞到阿彌陀佛,能不能達(dá)到一心不亂,是阿彌陀佛神力加持令你一心不亂,“即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土,舍利弗,我見(jiàn)是利”,那么說(shuō)我們的往生,這后面的一句話,七日一心不亂,這個(gè)七日,這個(gè)一心不亂,就是你決定時(shí),就是說(shuō),或一日一心不亂,或七日一心不亂,不管是七日或一日,只要你一心不亂,“其人臨命終時(shí)…”就是授記的一句話,那么說(shuō),你臨命終時(shí),阿彌陀佛和諸佛菩薩一定會(huì)現(xiàn)前,會(huì)令你死的時(shí)候一心不亂,這句話是給我們證明,給我們打包票,知道嗎,因?yàn)榕履銘岩桑F(xiàn)在只要你聞法,你已經(jīng)做到一心不亂了,能不能一心不亂全憑于你全憑于佛,就是說(shuō),你臨命終時(shí),往不往生那是佛的事情,佛陀已經(jīng)證明了,那你現(xiàn)在是不是一心不亂了,觀察你是不是清凈了,是不是平等了,是不是無(wú)住了,是不是全盤的交給了阿彌陀佛,這就是你將來(lái)的往生,如果你猶信罪福,那就邊地疑城不能見(jiàn)佛。前面講“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”,又要往生,但是又要以自己的善根,我做善事,以我現(xiàn)前的善根,或者說(shuō)你能往生,我不能往生,或者福德,我要做很多的功德才行,或者因緣,認(rèn)為哎呀阿彌陀佛到底跟我有沒(méi)有因緣啊,懷疑,但是呢,他也愿意往生,像這樣的能不能往生呢,《阿彌陀經(jīng)》里面沒(méi)有講邊地疑城,其實(shí)不可以少善根福德因緣就是邊地疑城的話。這里面雙重義,如果你不愿意往生,就沒(méi)有辦法了,或者想往生,不要以為你那妄想里面的一點(diǎn)點(diǎn)小小的善根福德因緣就能往生西方極樂(lè)世界,最多到邊地疑城,而不能見(jiàn)佛。所以《阿彌陀佛經(jīng)》里是直接往生見(jiàn)阿彌陀佛的,在命終的時(shí)候,就一剎那見(jiàn)到阿彌陀佛。

  “我見(jiàn)是利”,就是說(shuō)這種利,佛陀講的這個(gè)利啊和一般人講的利是不一樣的,是諸佛之利,“若有眾生,聞是說(shuō)者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。”假設(shè)眾生,聞是說(shuō)著,應(yīng),應(yīng)該,應(yīng)該發(fā)愿,如果你要發(fā)愿就生彼國(guó)土,就是聞是說(shuō)者,是叫信,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿為愿,生彼國(guó)土為生,是為往生,而往生西方極樂(lè)世界,就是說(shuō)信愿往生,有信有愿,就能到西方極樂(lè)世界,聞是說(shuō)者,叫信,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,我現(xiàn)在就聞?wù)f,現(xiàn)在就發(fā)愿,這個(gè)發(fā)愿就已經(jīng)生到彼國(guó)土,生彼國(guó)土,就往生極樂(lè)世界,這三句話就是信、愿、往生這個(gè)意思。這個(gè)叫做利,“我見(jiàn)是利”極大的利益,那么說(shuō),這種利益不光是往生西方極樂(lè)世界的利益,現(xiàn)前都有大利益,后面就會(huì)贊,后面祖師講叫做流通分,希望這部經(jīng)典流通后世,不但我們今天當(dāng)發(fā)愿,過(guò)去已經(jīng)發(fā)愿的,將來(lái)未發(fā)愿的,就是未來(lái)的也要發(fā)愿,我們今天為什么能聽(tīng)到這部經(jīng)典呢,因?yàn)槭街T佛要贊嘆阿彌陀佛,要流通三世,流通于后人,希望后人能聞到這部經(jīng)典,因?yàn)檫@部經(jīng)典要留駐百世,做眾生的偉大證物。

  “舍利弗。如我今者,贊嘆阿彌陀佛,不可思議功德之利”,東方也很多佛,總的來(lái)說(shuō)就是有很多佛,東方南方西方北方,東方為空性東方有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,過(guò)去黃念祖說(shuō),這個(gè)須彌啊就是空性的意思,阿鞞佛表空的意思,表法性的意思,大須彌佛、須彌光佛、妙音佛代表法性。你看,南無(wú)無(wú)量光佛,無(wú)邊光佛,無(wú)礙光佛,南無(wú)普光佛,普明佛,普凈佛。普光佛就是法身佛,普明佛是報(bào)身佛,普凈佛就是化身佛,只要有光啊,妙音啊,都屬于是法身的概念,所以東方代表空性,十方的概念本身是以眾生心而建立的,佛陀的身體的遍法界的,他是圓的,對(duì)我們來(lái)講,有這邊,那邊,上面,下面,對(duì)佛陀來(lái)講,沒(méi)有東南西北,比如大罄,哪個(gè)地方?jīng)]有銅呢,就像這個(gè)大門,你說(shuō)大門哪個(gè)地方?jīng)]有木頭呢,這個(gè)木頭就好比諸佛,而整個(gè)這個(gè)木頭的像是眾生像,眾生感覺(jué)到有這個(gè)門存在,但是佛陀沒(méi)有感覺(jué)到門,因?yàn)殚T是眾生的念頭,而這個(gè)木頭沒(méi)有上也沒(méi)有下,沒(méi)有左也沒(méi)有右,也沒(méi)有中間,所以這個(gè)木頭沒(méi)有上下來(lái)去的這個(gè)體,是我們感覺(jué)到這個(gè)門,有上面,有下面,有左邊,有右邊,是從識(shí)里面出來(lái)的,所以佛陀實(shí)在是沒(méi)有東南西北分,他是大圓光,所以依眾生心講六方,講十方。

  南方就不一樣,南方講的是精進(jìn),南方有日月燈佛,名聞光佛,代表聞、大焰肩佛叫功德,有大火炬,有大功德,有很多菩薩在這里修功德。須彌燈佛、無(wú)量精進(jìn)佛,那么說(shuō),這里面是帶有一種精進(jìn)相,大悲相,功德相,照破無(wú)明相,你看燈是代表照破無(wú)明,南方就代表我們南瞻部洲,我們娑婆世界,這暗里告訴我們一個(gè)問(wèn)題,南方就代表我們眾生,這個(gè)地方有諸佛出世,給予眾生光明,聞光而解脫,大焰肩佛有功德聚集在這個(gè)地方。

  在西方就又是一個(gè)樣子,有無(wú)量壽佛講無(wú)量的,在南方就沒(méi)講無(wú)量,在西方就講無(wú)量相佛、無(wú)量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛,你看只有西方有這樣的境界。

  在北方有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛,在北方世界,像北蘆俱洲,這個(gè)地方有大功德聚,有佛陀的功德安住在這個(gè)地方。

  下方世界有師子佛,名聞佛,我們要聞名號(hào),名光佛,我們因?yàn)槊械,達(dá)摩佛,法寶,說(shuō)法的地方,法幢佛,你看建寺廟,持法佛,護(hù)法,我們持法安住世間。

  上方世界,講天上,就講梵音了,有梵音佛,宿王佛,香上佛,香光佛,講天上種種莊嚴(yán)的這個(gè)體,大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹(shù)王佛、寶華德佛、見(jiàn)一切義佛…,那么我們可以觀察到講的是什么意思,在《觀經(jīng)》里面,蕅益大師講我們?cè)谟^西方極樂(lè)世界之前,有一種觀,怎么觀呢,首先觀察東方,東方是什么啊,過(guò)去講了,我們分成地火風(fēng)水空,觀察東方為地,空性的意思,南方屬風(fēng),呼吸的意思,業(yè)風(fēng)。西方屬火,功德聚。北方屬水,中方屬空。我們的身體是地火風(fēng)水空組成的,我們身體的骨頭為地,屬于東方,我們的呼吸屬于南方,我們身上的溫度屬于西方,我們身上的水分屬于北方,我們的意識(shí)屬于中方,我們坐在這里觀想,啊原來(lái)東南西北中就是我們的地火風(fēng)水空,那么說(shuō),你想一想,我們身體里面,骨頭屬于東方,實(shí)在無(wú)東方,有東方之名,沒(méi)有東方之像,就是我們身體里面哪里有東方之像呢,實(shí)在沒(méi)有東方之像,唯有東方之名,南方,風(fēng),風(fēng)里面有南方嗎,有南方之名無(wú)南方之像,西方,有西方之名,無(wú)西方之像,北方,有北方之名,無(wú)北方之像,沒(méi)有像,只有名,那我們的身體就具備十方,我們的身口意,我們的地水風(fēng)火空就是十方,而十方像就是身體,如果你坐在這個(gè)地方,我過(guò)去打坐的時(shí)候就這樣坐過(guò),面朝西方背朝東方,坐這個(gè)地方觀想,把你的左手砍下來(lái),扔到北方,把你右手砍下來(lái)扔到西方,然后把兩個(gè)腳砍下來(lái),一個(gè)扔到西方,一個(gè)扔到東方,把頭砍下來(lái)扔到上方,把身體扔到下方,你發(fā)現(xiàn)扔扔,扔到后面就沒(méi)有了。我過(guò)去常常這樣,打坐時(shí),觀想看到一個(gè)強(qiáng)盜過(guò)來(lái)了,拿著一把刀過(guò)來(lái)了,一刀就把我手砍掉了,我就真的感覺(jué)這個(gè)手被他砍掉了,我這邊看到自己沒(méi)有手了,然后這邊這個(gè)手又砍掉了,然后又把兩個(gè)腳砍掉了,又把我頭給砍掉了,又把我身體給扔掉了,扔的到處都是,咦,我發(fā)現(xiàn)沒(méi)有我了,就是個(gè)覺(jué)念在那個(gè)地方,我這個(gè)念頭還在,我到哪里去了呢,你現(xiàn)在就可以觀想到。這我到哪里去了呢,猛然發(fā)現(xiàn)自己啊,空了,跟這個(gè)世界融為一體,發(fā)現(xiàn)整個(gè)世界就是我,為什么我常常告訴大家要觀察自己啊,跟自己脫離,那個(gè)時(shí)候,發(fā)現(xiàn)真的進(jìn)入一種空的境界,所以我就想到,藕益大師為什么叫我們這樣做,他就是叫你觀察。以前我觀察極樂(lè)世界,有一些小學(xué)生,我就教他們,觀察太陽(yáng),大海,里面有太陽(yáng)升起來(lái),然后想沙漠中來(lái)了一頭大鼻子大象,象上坐了位普賢菩薩,然后大象到你邊個(gè)來(lái),把你抱起來(lái),然后升到大象上,撲到普賢菩薩懷抱里去,我以前在念佛堂就教孩子這樣的觀,我問(wèn)那些孩子,你們見(jiàn)到了什么,哎呀很好玩,小孩子心比較純潔,我這樣講,他就真的這樣觀察,他說(shuō)大象上的菩薩好難觀,自己呢,自己沒(méi)有了。如果你這樣的觀太陽(yáng),觀西方太陽(yáng)下山的時(shí)候,你首先自己要空掉,自己沒(méi)有空,你觀察太陽(yáng)就不清楚,你就會(huì)很難觀,首先自己四大分掉,你自己跟法界本來(lái)是一體,因?yàn)橛?ldquo;我”就跟這個(gè)世界對(duì)立了,我告訴你,這個(gè)世界,你為什么跟它分家了,是因?yàn)橛袀(gè)“我”在那個(gè)地方,而宇宙的實(shí)相是一體的,因?yàn)橛辛?ldquo;我”有了五蘊(yùn)的生起,有了對(duì)立,就產(chǎn)生我相,人相,眾生相,壽者相,這個(gè)世界實(shí)在沒(méi)有人,這個(gè)世界是絕對(duì),而不是相對(duì)的,你稍微懂得這個(gè)道理,買菜的時(shí)候就看到你一個(gè)人買菜,看到所有的人都是我自己,如果你很會(huì)聽(tīng)法的話,你在街上買菜多自在啊,看到大街上都是我自己在買菜,你懂得這個(gè)意思,那修行就很容易修了。

  所以講六方,這個(gè)六方就是我們的心,如果你懂得這個(gè)六方,十方諸佛還不是從你心里出來(lái),是不是。這里面是流通分,十方諸佛皆流通,佛是代表佛的境界,《無(wú)量壽經(jīng)》,《觀無(wú)量壽經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》里面,和別的經(jīng)典不一樣的地方在哪里?所有的經(jīng)典,十方諸佛出來(lái)就有十方菩薩出來(lái)還有十方眾生出來(lái),唯有《無(wú)量壽經(jīng)》,《觀無(wú)量壽經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》里面沒(méi)有,只有佛出來(lái),沒(méi)有菩薩出來(lái)。三藏十二部奇怪了,《無(wú)量壽經(jīng)》里面五十三尊佛出世,《阿彌陀佛經(jīng)》里面六方佛出世,《觀無(wú)量壽經(jīng)》里面十方諸佛現(xiàn)前三昧,就是沒(méi)有菩薩,你覺(jué)得奇怪嗎,但是《華嚴(yán)經(jīng)》里面有很多菩薩,《地藏經(jīng)》里面有很多菩薩,很多國(guó)王。為什么這樣,所有經(jīng)典都有方便,唯有這部經(jīng)典,唯佛示現(xiàn),佛陀的方便,他的方便就是真實(shí)的,菩薩的方便,他就是方便,屬于權(quán)乘教法,所以《無(wú)量壽經(jīng)》,《觀無(wú)量壽經(jīng)》,《阿彌陀佛經(jīng)》珍貴就珍貴在這個(gè)地方,所以呢,我看準(zhǔn)了凈土法門,這里面唯佛,唯得的是佛,知道嗎,所以呢,看這部經(jīng)典要知道它的味道,知道它的究竟,知道它的珍貴,你就會(huì)想念,我們讀的經(jīng)典很多,但是我就喜歡《阿彌陀經(jīng)》,我講《阿彌陀經(jīng)》不知道講了多少遍了。為什么就喜歡《阿彌陀經(jīng)》呢,我出家這么多年,我還不知道《地藏經(jīng)》啊,《金剛經(jīng)》,《華嚴(yán)經(jīng)》,《法華經(jīng)》啊,《涅槃經(jīng)》真貴嗎,但是呢,這個(gè)經(jīng)典,我覺(jué)得超過(guò)它們,我就守住了這部經(jīng)典,我出家這么多年,三十年了,我認(rèn)準(zhǔn)了這部《阿彌陀經(jīng)》,《觀無(wú)量壽經(jīng)》,和《無(wú)量壽經(jīng)》,所以你們要知道這部經(jīng)典珍貴在哪里,這里是十方諸佛所顯現(xiàn),菩薩沒(méi)有份,《無(wú)量壽經(jīng)》里面講,一生補(bǔ)處菩薩看到阿彌陀佛現(xiàn)前的時(shí)候,他們的光明皆隱蔽而看不見(jiàn),一生補(bǔ)處菩薩的光就沒(méi)有了,變成一個(gè)老實(shí)聽(tīng)法的人,所以這部經(jīng)典不可思議。但是這部經(jīng)典叫難信之法,所以十方諸佛出來(lái)證明,就是要我們信啊,十方諸佛來(lái)給我們做證明啊,你還有什么不信呢!阿彌陀佛!

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