《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第二十三卷

　　第二十三卷

　　《靈峰宗論》導(dǎo)讀。諸位法師,諸位同學(xué),阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)

　　請(qǐng)大家打開講義,第七十三面,丙二,別明。那么在我們大乘佛教的傳承當(dāng)中呢,我們要出離三界的生死,有兩個(gè)主要的法門。第一個(gè)法門叫做自力的法門。那么自力的法門就是說我們依一念的煩躁擾動(dòng)的這一念凡夫的心識(shí),強(qiáng)迫它去熏習(xí)戒定慧。那么慢慢地使令這個(gè)戒定慧的功德力去消滅我們無始的煩惱跟罪障,解脫三界的生死,那么這種叫做自力法門。這個(gè)自力法門,蕅益大師說呢是事難功漸,這個(gè)因地的熏習(xí)戒定慧是很多的障礙,煩惱障、業(yè)障、報(bào)障,那么他果地的功德他是有次第的,一分的戒定慧成就一分的解脫,兩分的戒定慧成就兩分的解脫,他是次第的成就。那么第二種法門叫做佛力的法門。這個(gè)佛力的法門就是說,我們?cè)趦?nèi)心當(dāng)中到了臨命終的時(shí)候在一個(gè)寂靜明了的狀態(tài)當(dāng)中把我們的信愿行三資糧把它給現(xiàn)出來,跟彌陀的大悲心感應(yīng)道交,往生到阿彌陀佛國土去,那么這樣子的境界叫做即眾生心投大覺海,我們一念煩躁擾動(dòng)的心去受用彌陀的功德海。那么這樣子叫做事易功頓,因?yàn)樗�是一生能夠成辦的,所以叫做佛力法門,而且他是一個(gè)頓超的,直接去受用彌陀的大功德。

　　那么我們這一科是講凈土門,就是佛力加被的法門,這當(dāng)中所要積集的三種資糧,前面的是一個(gè)總標(biāo),這一科丙二、別明。別明當(dāng)中分三科,先講第一科,丁一、信。那么這個(gè)信,凈土的信有六個(gè)信,信自、信他、信因、信果、信事、信理。這個(gè)我們上堂課講過了。

　　現(xiàn)在我們看論文。請(qǐng)合掌:

　　念佛功夫,只貴真實(shí)信心,第一要信我是未成之佛,彌陀是已成之佛,其體無二。次信娑婆的是苦,安養(yǎng)的可歸,熾然欣厭。次信現(xiàn)前一舉一動(dòng),皆可回向西方,若不回向,雖上品善,亦不往生;若知回向,雖誤作惡行,速斷相續(xù)心,起殷重懺悔,懺悔之力,亦能往生,況持戒修福,種種勝業(yè),豈不足莊嚴(yán)凈土?只為信力不深,勝業(yè)淪于有漏,又欲舍此別商,誤之!誤矣!但加真信,一切行履,更不須改也。[QCJ1]

　　我們看論文。第一段是一個(gè)總標(biāo):念佛功夫,只貴真實(shí)信心。那么我們?cè)趹浄鹉罘鸬臅r(shí)候呢,在剛開始的一個(gè)基礎(chǔ),要緊是建立一個(gè)真實(shí)的信心。這個(gè)真實(shí)就是堅(jiān)固不可破壞,遇到任何逆境的刺激,你對(duì)彌陀的信心、對(duì)往生的信心是不可以動(dòng)搖的,叫真實(shí)。

　　那么這個(gè)真實(shí)的信心,蕅益大師把它分成三個(gè)信心。看第一個(gè):第一要信我是未成之佛,彌陀是已成之佛,其體無二。那么我們剛開始是以凡夫來修行佛法,不是以圣人的身份來修行佛法。那么以凡夫的修行佛法,我們開始在觀照我們一念的心識(shí),我們會(huì)發(fā)覺我們內(nèi)心當(dāng)中的確有很多的煩惱、很多的垃圾在障礙我們,那么以一個(gè)煩躁惱動(dòng)的心思去憶念廣大功德的彌陀的名號(hào),我們剛開始會(huì)有自卑感——彌陀是萬德莊嚴(yán),我是業(yè)障凡夫,我怎么敢說是“即眾生心投大覺�！�?我們剛開始對(duì)這句話很難承當(dāng),但是我們也愿意念阿彌陀佛,好歹讓內(nèi)心能夠靜下來。但是我們?cè)诜鸱ㄖ胁粩嗟芈犅劥蟪朔鸱�、解第一義諦,突然間有一天,一念的光明出現(xiàn),我們能夠理解到“何其自性本自清凈”。這句話的意思就是說,我們一念的妄想是無自性的,妄想無性,就是——沒有錯(cuò),我們內(nèi)心有無量無邊的煩惱跟罪業(yè),但是它都是如夢(mèng)如幻的,都是自性空的。這個(gè)時(shí)候我們以這樣的一種清凈的本性的基礎(chǔ)點(diǎn)來憶念彌陀,我們?cè)偃ンw驗(yàn)印光大師的那一句話“即眾生心,投大覺海”,我們內(nèi)心當(dāng)中起大歡喜心,我們能夠承當(dāng)這句話的內(nèi)涵。所以我們剛開始的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是:“自知我是未成之佛,彌陀是已成之佛,其體無二�！薄�大乘起信論》上說,這樣一種本性上的根本,大乘起信:信佛、信法、信僧,信外緣的加持力、三寶力,信根本,這個(gè)信根本要花一萬大劫,就是這句話要修一萬大劫。相信“我是未成之佛,彌陀是已成之佛,其體無二”,你相信你這念打妄想的心、煩躁惱動(dòng)的心,彌陀的萬德莊嚴(yán)的心,從本性上來觀察,是無差別的。就是把這兩個(gè)心,我們把這個(gè)因緣所生法這些染凈的因果都消滅掉,把它會(huì)歸到原點(diǎn)來觀察的時(shí)候,是其體無二的。這是第一個(gè)信心,這個(gè)是講心力不可思議。

　　次信娑婆的是苦,安養(yǎng)的可歸,熾然欣厭。這個(gè)是講佛的功德力。我們要相信娑婆世界是一種業(yè)力所感的,有漏業(yè)力所感的,是苦惱的;極樂世界是彌陀的本愿功德所成就的,是一個(gè)歸依處,熾然地欣求極樂、厭離娑婆。我們一般在佛法上修學(xué),有一段時(shí)間,要厭離娑婆我覺得是不難,即使小乘的學(xué)者也可以做到。就是我們觀察我們的身受心法是不凈、苦、無常、無我,我們會(huì)對(duì)三界的流轉(zhuǎn)感到厭惡,會(huì)找一個(gè)寂靜的歸依處。但是對(duì)于彌陀廣大的功德的境界要生起好樂心,這件事不容易,這件事是不容易的。因?yàn)檫@個(gè)厭離娑婆,觀不凈、苦、無常、無我,它是可思議境,我們現(xiàn)前能夠感覺到這個(gè)臭皮囊是不凈、苦、無常、無我,容易感覺。但是極樂世界的功德,那是不可思議的。我們可以體會(huì)一下,比如說,一個(gè)有漏的眾生他只是在人世間花幾十年的時(shí)間修習(xí)五戒十善就能夠得到諸天的不老不病的果報(bào)體,特別莊嚴(yán)的果報(bào)體,神通自在,身相妙好。那么阿彌陀佛以他法身的菩薩為出發(fā)點(diǎn),經(jīng)過塵點(diǎn)劫的積功累德,所創(chuàng)造的依正二報(bào),那是不可思議的,塵點(diǎn)劫。所以說《華嚴(yán)經(jīng)》說,佛的功德——“于一毫端現(xiàn)寶王剎,坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪”。第一句話是贊嘆佛的功德的莊嚴(yán),“與一毫端現(xiàn)寶王剎”,他那個(gè)法門的莊嚴(yán)、寶物的莊嚴(yán)互含互攝。那么這種寶物的莊嚴(yán)有什么好處呢?“坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪”,每一個(gè)佛的功德的色聲香味觸的五塵的境界,他都能夠流露出無量無邊的法門,使令見聞?dòng)X知的人能夠念佛、念法、念僧,他有這個(gè)法的力量。所以第二個(gè)呢,我們要相信呢佛的功德力是不可思議的,極樂世界是我們真實(shí)的歸依處。

　　第三個(gè),次信現(xiàn)前一舉一動(dòng),皆可回向西方,若不回向,雖上品善,亦不往生;若知回向,雖誤作惡行,速斷相續(xù)心,起殷重懺悔,懺悔之力,亦能往生,況持戒修福,種種勝業(yè),豈不足莊嚴(yán)凈土?那么這個(gè)第三個(gè)是深信法力,就是我們所憶念的彌陀的名號(hào)。就是說我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,我們相信仰仗彌陀萬德洪名的加持,說我們能夠至誠的回向,雖然我們誤作惡行,我們?cè)跊]有學(xué)習(xí)佛法之前也曾經(jīng)造了罪業(yè),但是我們“速斷相續(xù)心,起殷重懺悔”,這個(gè)也很重要。這個(gè)凈土法門帶業(yè)往生,他是帶業(yè)種子,不能帶現(xiàn)行。就是說你本身對(duì)于這種過失的行為,那種相續(xù)心一定要斷除,假設(shè)我們內(nèi)心當(dāng)中還有想要造作罪業(yè)的相續(xù)心,那是不能感應(yīng)道交的。就是你過去曾經(jīng)造了罪業(yè),但是你內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)沒有了這樣的心情,這才可以,一定是斷相續(xù)心。那么這種懺悔之力亦能往生,何況是我們的持戒修福種種殊勝的業(yè)力,豈不足于莊嚴(yán)凈土哉?

　　這個(gè)帶業(yè)往生,在曇鸞大師的《往生論》注,他有作一個(gè)說明,曇鸞大師說,為什么造了五逆十惡都能夠以臨終的十念佛號(hào)去消滅這個(gè)罪障、往生到清凈的國土呢?這個(gè)五逆十惡是一個(gè)很大的罪,念阿彌陀佛才十聲那么薄弱,這怎么回事呢?曇鸞大師說,這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是,他說,我們念佛這是一種真實(shí)的功德,這是真實(shí)的功德,是稱性的功德,那我們過去造的罪業(yè)是依止妄想,這是一個(gè)妄想的境界,說妄想是抵不過真實(shí),舉一個(gè)例子,光明能夠破除黑暗。這意思就是說,雖然我們過去造了五逆十惡,但是當(dāng)時(shí)所依止的心是依止虛妄的心,虛妄的,覓之了不可得的那個(gè)虛妄心。那么這個(gè)彌陀的名號(hào)是彌陀的那個(gè)真實(shí)的功德,所以真實(shí)能夠破除虛妄。這是我們第三個(gè)要建立,對(duì)彌陀名號(hào)的真實(shí)信心。雖然我們過去曾經(jīng)造了罪業(yè),但是我們真實(shí)地懺悔,我們現(xiàn)在一心一意地歸依彌陀,我們相信自己一定能夠仰仗彌陀的名號(hào)的加持,決定能夠往生,這是第三個(gè)。

　　相信心力不可思議、佛力不可思議、法力不可思議,這中間三段。

　　看結(jié)勸:只為信力不深,勝業(yè)淪于有漏,又欲舍此別商,誤之!誤矣!但加真信,一切行履,更不須改也。那么我們這個(gè)凈土法門這個(gè)信心的障礙有兩個(gè)。第一個(gè)是信力不生。有些人他也是專心地念佛,他也是對(duì)彌陀名號(hào)能夠?qū)Ｒ坏貞浤?但是他信心不夠,他不敢肯定他自己有佛性,他也不敢保證彌陀一定能夠救撥他,所以呢使令這樣一種勝業(yè),本來念佛每一句佛號(hào)都不可思議,能念的心不可思議、所念的佛是不可思議,所以念念之間都不可思議,那么這樣的一種勝業(yè),因?yàn)槟阈判牟粔蜃兂闪巳颂炜蓸酚新┑墓麍?bào),就很可惜。這是第一個(gè)障礙,信力不生。第二種呢“又欲舍此別商”。他雖然念佛,他三心兩意,啊呀,這個(gè)念阿彌陀佛陀佛恐怕是不夠,再兼念地藏王菩薩、念觀世音菩薩,今日張三、明日李四,結(jié)果就耽誤了,把這個(gè)時(shí)間給空過了。所以說蕅益大師的結(jié)勸呢——“但加真信,一切行履,更不須改也�！蔽覀�?cè)趦敉廉?dāng)中最主要要先建立一個(gè)真實(shí)的信心,其它的你的行門,你拜八十八佛、持大悲咒那些都不需要去更動(dòng)的,加強(qiáng)這個(gè)信心,這個(gè)根本,最重要。

　　這個(gè)信心,從大方向我們可以分成兩類。第一個(gè)就是自力的信心,就是前面說的:“自知我是未成之佛,彌陀是已成之佛,其體無別”,這是一個(gè)自力的信心。第二個(gè)是他力的信心,你相信彌陀一定能夠救撥你。雖然我過去造了罪業(yè),但是彌陀的名號(hào)是真實(shí)的功德,過去的罪業(yè)是虛妄的境界,真實(shí)能夠破除虛妄,就是仰仗彌陀的加被我們決定能夠往生。當(dāng)然這個(gè)人也是各式各樣的,在我們凈土宗的傳承也是兩大派系。有一類的派系是強(qiáng)調(diào)自力法門,以自力為主,以他力為輔,像天臺(tái)宗的幽溪大師的《觀經(jīng)妙中鈔》,他的念佛就是以自力為主:“托彼名號(hào),顯我自性”,就是我內(nèi)心當(dāng)中,一念的心性本自清凈、本自具足,彌陀是存在我的心中。但是呢,我還是“托彼名號(hào),顯我自性”,以自力為主,他力為輔助,有一種是這樣的說法。那么善導(dǎo)大師他比較偏重在他力信心,說唉呀,我是業(yè)障深重凡夫,決定不能仗自力斷惑證真了生脫死,但是沒關(guān)系,阿彌陀佛有大愿力,決定能夠救撥我,我對(duì)彌陀名號(hào)通身靠倒。就是說我自己可是一無是處,不要說本自具足,什么都沒有,但是我完全相信彌陀能夠救撥我。這也是一個(gè)方法,強(qiáng)調(diào)他力信心。那么總之,這個(gè)信心應(yīng)該是兩類,第一個(gè)、對(duì)內(nèi)在的信心,第二個(gè)、對(duì)外在的信心,這兩類。

　　好,我們?cè)倏炊《�、�?這第二個(gè)資糧。這個(gè)愿呢,根據(jù)蕅益大師的《彌陀要解》它是分兩部分,第一個(gè)是厭離娑婆,第二個(gè)欣求極樂,這兩個(gè)都是要具足的。

　　我們看論文,大家請(qǐng)合掌。

　　(一)世情淡一分,佛法自有一分得力;娑婆活計(jì)輕一分,生西方便有一分穩(wěn)當(dāng)。此事只問心,不必問知識(shí)也。知識(shí)亦勸淡世情,輕活計(jì),專修出要耳!天平一頭低,一頭必昂。雖巧識(shí)強(qiáng)捻,不得腰纏十萬貫,騎鶴上揚(yáng)州,漢武秦皇,不能扭作一句,況下者乎?[QCJ2]

　　我們先看第一段的總標(biāo):世情淡一分,佛法自有一分得力;娑婆活計(jì)輕一分,生西方便有一分穩(wěn)當(dāng)。我們?cè)诜鸱ㄖ薪�立信心以�?我們相信三寶能夠救撥我們,我們就來到了三寶的境界,或者是在家,或者是出家,總之我們不斷地熏習(xí)佛法,每天也做早晚功課,也拜八十八佛,也放蒙山,作種種的定課。那么我們?cè)趺粗�道佛法中的修行是不是有進(jìn)步呢,是不是得力呢?這個(gè)蕅益大師講出一個(gè)判斷的標(biāo)準(zhǔn),他說怎么知道呢?“世情淡一分,佛法自有一分得力�！本褪俏覀兘�(jīng)過佛法的熏習(xí)以后,哦,發(fā)覺我們那種世間的感情雖然是有,但是呢比以前淡泊一點(diǎn)。那么這樣子表示什么呢?表示這個(gè)佛法的法義,你不斷地熏習(xí),這個(gè)法義已經(jīng)深入到你的內(nèi)心深處,你跟法有相應(yīng),這是一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn):世情淡一分,佛法有一分得力,世情淡兩分,佛法兩分得力,這是一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)。第二個(gè),就是我們不斷地念阿彌陀佛,我們?cè)趺粗�道是不是往生�?就是說,“娑婆活計(jì)輕一分,生西方便有一分穩(wěn)當(dāng)”。你對(duì)娑婆活計(jì)、娑婆世界這種財(cái)色名食睡的境界,輕一分,生西方就有一分的穩(wěn)當(dāng),輕兩分,兩分的穩(wěn)當(dāng)。那么這個(gè)是講到這個(gè)我們對(duì)于佛法的修證、對(duì)往生西方的一個(gè)判定標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)總標(biāo)。

　　此事只問心,不必問知識(shí)也。知識(shí)亦勸淡世情,輕活計(jì),專修出要耳!那么這個(gè)修行的事情,我們內(nèi)心當(dāng)中功德的境界,我們事實(shí)上是不要去向外攀緣去問知識(shí),說我修得怎么樣、是不是能夠往生。應(yīng)該要去以前面的兩件事情來檢查我們這一念心,關(guān)鍵點(diǎn)。因?yàn)槟闳�問知識(shí),所有的善知識(shí)作種種的開示,他也是告訴你三個(gè)原則,就是淡世情、輕活計(jì)、專修出要,關(guān)鍵點(diǎn)還在這個(gè)地方。

　　那么第三段的總結(jié):天平一頭低,一頭必昂。雖巧識(shí)強(qiáng)捻,不得腰纏十萬貫,騎鶴上揚(yáng)州,漢武秦皇,不能扭作一句,況下者乎?那么佛法跟世間法的關(guān)系呢,蕅益大師講出一個(gè)比喻,說這個(gè)天平,天平它一頭低,另外一頭一定是高昂。這意思就是說,世間法跟佛法是互相地對(duì)治,一定是互相對(duì)治的。因?yàn)槭篱g法的根源是從無明妄想流露出來的,這個(gè)佛法的修證是隨順于真如佛性的,這兩個(gè)一個(gè)是光明、一個(gè)黑暗,這兩個(gè)絕對(duì)不能共存的。光明多一分,黑暗一定是少一分,這兩個(gè)一定是互相抵觸的。不過這個(gè)地方是這樣,我們?cè)谛拮C上,關(guān)鍵點(diǎn)在加強(qiáng)心中的光明。因?yàn)槟愠�了加�?qiáng)心中的光明,你不可能讓你對(duì)世間的情感放下來,不可能。因?yàn)槟阋婚_始就要他把世間情感放下,這不可能做到的,他就作不了主。就是你要不斷地熏習(xí)佛法、加強(qiáng)心中的止觀力,去觀照諸法實(shí)相,然后你才能夠慢慢慢慢地覺悟、慢慢地放下。所以說“雖巧識(shí)強(qiáng)捻”,雖然你的智慧很高、解門很高、行門很強(qiáng),強(qiáng)捻,但是你也不可能做到腰纏十萬貫又要騎鶴上揚(yáng)州,就是你要能夠享受世間的榮華富貴,你又要能夠逍遙自在地騎鶴上揚(yáng)州、要成就佛法的戒定慧,這個(gè)世法跟出世法,是不可能說你又要腰纏十萬貫,你身體那么重,又要騎鶴上揚(yáng)州。這樣子的境界呢,乃至于中國當(dāng)中兩個(gè)武功最高的、實(shí)力最強(qiáng)大的皇帝,漢武帝、秦始皇都不能把前面的兩句話把它扭作一句,都不能具足,何況是其他的人呢?這是一個(gè)譬喻。就是饒你的解門行門多高,你都不可能一方面要貪求世法,一方面成就佛法的功德,這是不可能的。

　　這個(gè)“厭離娑婆、欣求極樂”,這兩個(gè)是一件事情,從蕅益大師的開示:天平,一頭高,一頭必低。但是這個(gè)下手處,你只有加強(qiáng)你的佛法的熏習(xí),你才能夠慢慢地厭離娑婆,只有你不斷地加強(qiáng)正念。就像這個(gè)古德說這個(gè)樹,這棵樹它平常經(jīng)常往西方的方向跑,你把它砍斷了,它就是往西方倒下去。他那個(gè)內(nèi)心的等流性,他不斷地思惟娑婆的苦,思惟極樂世界的樂,數(shù)數(shù)地熏習(xí),數(shù)數(shù)地發(fā)愿,他那棵樹就是往西方倒。這棵樹平常往東邊跑,你把它砍斷它就往東邊倒。它一定是選擇東方,要么是西方,它不可能兩個(gè)具足的,不可能的,是這個(gè)意思。那么這個(gè)是講到厭離娑婆、欣求極樂。

　　這一科它是以煩惱障來簡(jiǎn)別厭離娑婆、欣求極樂,下一段就微細(xì)了,以所知障,就是一個(gè)知見的問題。前面是一個(gè)煩惱的障礙,有些人他沒有辦法厭離娑婆、欣求極樂,是他有煩惱有障礙。

　　那么這個(gè)第二段是講知見有障礙,使令他不能厭離娑婆欣求極樂。我們看論文,大家請(qǐng)合掌。

　　(二)吾人現(xiàn)前一念心性,過去無始,未來無終,現(xiàn)在無際;覓之了不可得,而不可謂無,應(yīng)用千變?nèi)f化,而不可謂有;三世諸佛,一切眾生,從無二體;十方虛空,剎塵差別,皆吾心所現(xiàn)之相分耳!是故四種凈土,皆不在心外,乃名唯心;謂極樂不即唯心,則西方豈在心外,而吾心豈局東方者哉!人謂諸有為法,皆如夢(mèng)幻。不知心性,不可喚作有為,不可喚作無為;因迷故即無為成有為,有三界輪回因果,喻如夢(mèng)幻泡影露電;若返迷歸悟,則又即有為成無為,如夢(mèng)得醒,幻復(fù)本,泡歸水,影歸質(zhì),露不異濕性,電不異常光。今念佛求生凈土,正返迷歸悟,至圓至頓,概以夢(mèng)幻掃之,可乎哉?今人于夢(mèng)幻妻子家緣,不能當(dāng)下割舍;夢(mèng)幻功名富貴,不能當(dāng)下遠(yuǎn)離;夢(mèng)幻苦樂寒暑,不能當(dāng)下覷破;乃至夢(mèng)幻詩文機(jī)鋒轉(zhuǎn)語,不能當(dāng)下唾棄;獨(dú)于夢(mèng)幻西方,則不求生,亦大惑矣!夫依對(duì)待而論,娑婆活計(jì),添夢(mèng)者也,求生凈土,醒夢(mèng)者也,不可不求生也!依絕待而論,惑業(yè)感于三界,惡夢(mèng)也,念佛生于凈土,好夢(mèng)也,亦不可不求生也!惑者又曰,當(dāng)下即是凈土,何必西方?問曰,當(dāng)下即飽暖,何必吃飯穿衣?當(dāng)下即富貴,何必貨殖科甲?當(dāng)下是學(xué)問,何必讀書?當(dāng)下是帝京,何必北上?既世間法,毫不可廢,何獨(dú)于出世法而廢之?茍深思此理,凈土之生,萬牛莫挽矣!天如大祖師云,悟后不愿往生,敢保老兄未悟!釋迦復(fù)起,不易斯言![QCJ3]

　　好,我們把這段文分成三段。那么這段文就是蕅益大師破除有些人對(duì)唯心凈土跟西方凈土之間的一些知見上的障礙,使令他不能真實(shí)地厭離娑婆欣求極樂。

　　那么第一段是先說明實(shí)相的妙理。吾人現(xiàn)前一念心性。這個(gè)諸法實(shí)相,蕅益大師他以天臺(tái)的思想,他就是以一念心性為出發(fā)點(diǎn),當(dāng)然這個(gè)是講本來面目,那么這當(dāng)中有三段。

　　第一個(gè)從時(shí)空上來觀察:過去無始,未來無終,現(xiàn)在無際。就是我們一念明了的心思,它是沒有開始的,就是什么時(shí)候開始有明了性?沒有開始。未來無終,我們一念心雖然剎那剎那生滅,但是它可又是相續(xù),它沒有停止的一天,它是一個(gè)無量無邊的生命。第三個(gè)、現(xiàn)在無際,就是現(xiàn)前的這一念的當(dāng)下這一念心思,它也是沒有邊際的。這個(gè)沒有邊際的意思是說,是講本來面目,我們一念的心識(shí)從時(shí)空觀察是豎窮三際、橫遍十方。但是我們說,我這一念心有邊際,我現(xiàn)在眼睛能夠看到的地方有限,耳朵聽到的聲音也是有限,我能夠見聞?dòng)X知都是有限。佛法說,這不是本來面目,這是你的妄想,你活在你的妄想當(dāng)中�，F(xiàn)在是講本來面目是這樣子的,本來的面目是這樣子的。我們現(xiàn)在這付德行不是本來面目,就是有這個(gè)遍際執(zhí),有這個(gè)業(yè)力,有業(yè)力的因緣,它顯現(xiàn)了很多很多的山河大地,這個(gè)是由遍際執(zhí)所構(gòu)成的�，F(xiàn)在是說這個(gè)本來面目,過去無始、未來無終、現(xiàn)在無際,清凈本然、周遍法界,這個(gè)是本來面目。這是從時(shí)空上來觀察。

　　再看空有一對(duì)觀察:覓之了不可得,而不可謂無,應(yīng)用千變?nèi)f化,而不可謂有。我們這一念心要觀察它的一個(gè)真實(shí)的體性,就是說我們心中有一個(gè)我,這個(gè)小時(shí)候的我跟長大的我是一樣的,今生的我跟來生的我也是一樣的。這個(gè)自我的體性是覓之了不可得,是我們自己捏造出來的,那雖然自性不可得,但是不能夠說完全斷滅,所以佛法說叫自性空,自性是空的。這是講自性空。

　　應(yīng)用千變?nèi)f化,而不可謂有。我們要經(jīng)常靜坐的人,會(huì)發(fā)覺我們這一念心是千變?nèi)f化的,是的,這句話是非常正確的。有時(shí)候起善,突然間起惡念,有時(shí)候落入無計(jì),它就是不斷地變化,那么當(dāng)然這個(gè)變化有各式各樣的作用,但是也不能夠說真實(shí)有,只能夠說是因緣有,某一個(gè)因緣它出現(xiàn)了某一個(gè)相貌,下一個(gè)剎那的因緣又出現(xiàn)了一個(gè)相貌,它不能說是自性有,叫因緣有。那么這個(gè)是它的一個(gè)本來面目,就是自性空、因緣有。

　　再看體用一對(duì):三世諸佛,一切眾生,從無二體;十方虛空,剎塵差別,皆吾心所現(xiàn)之相分耳!那么從體性上觀察呢,三世諸佛跟一切眾生是無差別的,這個(gè)前面說過了,從體性是心佛眾生三無差別。那么從作用上來說呢,十方虛空的各式各樣的染凈的國土呢,是隨順我們一念心性的業(yè)力而有差別的相貌。這個(gè)是一個(gè)體、一個(gè)用的差別。

　　這是蕅益大師要講唯心凈土,先把心性的相貌講出來,最后再把它會(huì)歸到唯心凈土:是故四種凈土,皆不在心外,乃名唯心;謂極樂不即唯心,則西方豈在心外,而吾心豈局東方者哉!所以說呢,這個(gè)四種凈土,凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光凈土,都不在我們一念心性之外,才叫做唯心凈土。如果說極樂世界不在我們心中之內(nèi),那么“西方豈在心外,吾心豈局東方者哉!”這個(gè)意思就是說,我們講諸法實(shí)相應(yīng)該從兩部分來觀察,就是攝用歸體的時(shí)候我們說萬法唯識(shí)一心,這是可以的,無量無邊的法會(huì)歸到我一念的心性,可以的。但是呢,在《楞嚴(yán)經(jīng)》它也強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn),你講萬法唯心,你又要講唯心萬法,你一念的心性隨順染凈的因緣它會(huì)變現(xiàn)染凈的果報(bào)。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》講了萬法唯心的思想以后,它又講了這個(gè)六道的差別。佛陀又說,雖然萬法唯心,但是也是唯心萬法,也實(shí)際上有地獄的存在、有餓鬼道的存在、有畜牲道的存在,它都有一定的方所。所以說我們?cè)诶硇陨险f是萬法唯心,但是在事相上,也應(yīng)該知道唯心會(huì)顯現(xiàn)萬法。就是由于有清凈彌陀的心性也的確有一個(gè)極樂世界存在,由于有染污的心性有地獄的存在,這無量無邊的這個(gè)國土都是的確存在的。所以這個(gè)唯心凈土應(yīng)該是兩方面觀察,是這個(gè)意思。

　　到這個(gè)地方有沒有問題?我們先停一下。

　　問:請(qǐng)問世情跟活計(jì)的差別?

　　答:世情是一種情執(zhí),這個(gè)活計(jì)是偏重在欲望,欲望是比較粗。執(zhí),情執(zhí)。有些人對(duì)物質(zhì)享受沒什么欲望,但是他世間的感情重。情執(zhí)跟欲望還不完全一樣,一個(gè)是對(duì)物質(zhì)的欲望,一個(gè)是世間的感情。我們講情跟欲,欲應(yīng)該是比較粗了,這個(gè)情執(zhí)是比較輕,但是情執(zhí)比較不容易對(duì)治。我們出家人剛開始放棄了世間五欲來到山中,我們要放棄世間的欲是容易的,但是這個(gè)情執(zhí)就不容易了,這是非常不容易的,這感情的東西它無形無相的,不容易的。猶其你要閉關(guān),你就會(huì)發(fā)覺,這個(gè)情執(zhí)的現(xiàn)前,它一次一次的現(xiàn)前。我是聽說,結(jié)過婚的人,有過家庭的人,他這個(gè)情執(zhí)要斷會(huì)比較困難,有這么一說。當(dāng)然我們平常心很粗,也感覺不出,但是你一開始專注修行的時(shí)候,心一寂靜下來的時(shí)候,你就看到你內(nèi)心當(dāng)中有很多很多的問題。有些人他欲望重,有些人他情執(zhí)重,你就會(huì)發(fā)覺,然后你就會(huì)知道,原來生死的根本就在這個(gè)地方。那當(dāng)然佛法本身對(duì)這個(gè)是有對(duì)治力,但是問題是有些人佛法他沒有熏習(xí)進(jìn)去。說唉呀,你學(xué)習(xí)佛法很久了,你都沒有進(jìn)步。這其實(shí)怎么回事呢?其實(shí)我們都沒有真正地修學(xué)佛法,很少人修學(xué)佛法,不是打妄想就是睡覺,你哪有修學(xué)佛法呢?就是你真正地有在寂靜處去體驗(yàn)佛法,把文字的佛法消化成你心中的正念力,那才算數(shù)的。所以蕅益大師在這個(gè)地方他特別劃出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),佛法是的確能夠?qū)χ挝覀冃闹械臒��?問題是我們沒有真正地去消化佛法,但是佛法真正是有對(duì)治力,這個(gè)要的確能夠治病,但是我們有些人沒有真正吃藥,是這個(gè)意思。

　　問:這個(gè)世情跟活計(jì)如果用見思惑來講的話,有什么區(qū)別?

　　答:這兩個(gè)都是屬于思惑所收攝的,這個(gè)知見是對(duì)有見空見的執(zhí)著,這個(gè)都是屬于思惑,都是屬于煩惱,只是粗細(xì)的差別。

　　問:那后面這一篇呢?

　　答:后面這一篇是知見問題。這個(gè)地方先發(fā)明心性的道理,一念心性它能夠緣起萬法,但是萬法也會(huì)歸到一念心性。這是講出一個(gè)總標(biāo),那么后面呢再個(gè)別地說明唯心凈土的真實(shí)義。這一段的話就是破除知見的執(zhí)著。

　　我們先休息十分鐘。

　　第二十四卷

　　請(qǐng)大家打開講義第七十九面。那么在第一段呢蕅益大師先講到這個(gè)諸法實(shí)相的妙理,說從我們現(xiàn)前一念心性來觀察諸法實(shí)相有兩個(gè)角度,第一個(gè)角度呢就是當(dāng)我們攝用歸體的時(shí)候,所謂萬法唯識(shí)一心的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候我們會(huì)發(fā)覺三世諸佛,一切眾生,從無二體。就是從清凈的本相來觀察是一切相不可得、雜染相也不可得、清凈相也不可得、擾動(dòng)相也不可得、寂靜相也不可得、不可得也不可得,那是一個(gè)絕待圓融、不可思議的境界,離一切相的境界,這是從攝用歸體的角度來觀察。那當(dāng)我們依體起用的時(shí)候,現(xiàn)前一念心性它會(huì)隨順殺盜淫妄的因緣顯出苦惱的三惡道的境界,它也會(huì)隨順五戒十善的因緣現(xiàn)出人天的可樂果報(bào),它也會(huì)依止信愿持名的因緣現(xiàn)出極樂世界種種的功德莊嚴(yán)。這個(gè)就是依體起用,十方虛空,塵剎差別,皆吾性所現(xiàn)之相貌。就是我們?cè)谄茍?zhí)之前,先說明諸法實(shí)相的道理是這個(gè)道理。好,這個(gè)道理懂了以后我們就能夠破執(zhí)。

　　破執(zhí)之前蕅益大師先把眾生的執(zhí)著先標(biāo)出來:有人說了,人謂諸有為法,皆如夢(mèng)幻。這種人多數(shù)是修般若法門的,中觀的學(xué)者,或者是小乘的學(xué)者。中觀的學(xué)者說,一切有為法如夢(mèng)幻泡影。那么一切有為法沒有價(jià)值的,夢(mèng)幻泡影,干嘛要求生凈土呢?極樂世界也是夢(mèng)幻泡影。那么以這樣子來問難求生凈土的學(xué)者。

　　那么蕅益大師看他怎樣回答:不知心性,不可喚作有為,不可喚作無為。我們現(xiàn)前一念心性從體性來說,它不是一個(gè)有為的生滅相,它也不是一個(gè)無為的寂靜相,從體性來說,它是離一切相。那么從作用說呢,因?yàn)槊晕虻牟煌?因迷故即無為而成有為,三界的輪回生死,一念的妄想,它會(huì)變現(xiàn)各式各樣的生死流轉(zhuǎn),就像做夢(mèng)一樣。在夢(mèng)中,你的確有各式各樣的感受,有痛苦的感受、快樂的感受,但那是一念的夢(mèng)幻心所變現(xiàn)的,如夢(mèng)、幻、泡、影、露、電。這是因?yàn)槊缘年P(guān)系,妄想的關(guān)系,變現(xiàn)的生死果報(bào)。假設(shè)我們是這個(gè)作用上是隨順于返迷歸悟,一念的智慧的相應(yīng),這個(gè)時(shí)候就是即有為成無為,就是變成一種寂靜的涅槃相再現(xiàn),如夢(mèng)得醒,如幻相成為本質(zhì),泡沫變成水,影相變成本質(zhì),露水不易濕性,閃電不易常光等等。

　　今念佛求生凈土,正返迷歸悟,至圓至頓,概以夢(mèng)幻掃之,可乎哉?那么這個(gè)地方蕅益大師先說明,就是從作用上來說呢,我們一心有兩個(gè)作用,一個(gè)是迷的作用,三界的生死輪回,一念迷生死浩然;第二個(gè)作用是隨順于覺悟的作用,那么即有為而成無為,一念的悟輪回頓息,一心當(dāng)中有流轉(zhuǎn)門還滅門,先把這個(gè)表出來,第二個(gè)再正式破執(zhí)。

　　再看第二段:今人于夢(mèng)幻妻子家緣,不能當(dāng)下割舍;夢(mèng)幻功名富貴,不能當(dāng)下遠(yuǎn)離;夢(mèng)幻苦樂寒暑,不能當(dāng)下覷破;乃至夢(mèng)幻詩文機(jī)鋒轉(zhuǎn)語,不能當(dāng)下唾棄;獨(dú)于夢(mèng)幻西方,則不求生,亦大惑也!當(dāng)然這個(gè)緣起有兩個(gè),就是我們一般人對(duì)于雜染的緣起,流轉(zhuǎn)生死的、隨順于痛苦的緣起,比如說呢,妻子家緣、功名富貴、苦樂寒暑乃至于這種機(jī)鋒轉(zhuǎn)語,這個(gè)禪宗的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語,我們都不能夠放下,但是我們卻獨(dú)獨(dú)對(duì)于西方極樂世界這種清凈的緣起加于否定而不求生,這件事情是錯(cuò)誤的

　　為什么錯(cuò)誤呢,蕅益大師講出兩個(gè)理由:夫依對(duì)待而論,娑婆活計(jì),添夢(mèng)者也,求生凈土,醒夢(mèng)者也,不可不求生也!依絕待而論,惑業(yè)感于三界,惡夢(mèng)也,念佛生于凈土,好夢(mèng)也,亦不可不求生也!那么這個(gè)時(shí)候蕅益大師就著往生凈土這個(gè)因緣來說,他提出兩個(gè)不同的說法,第一個(gè),從離苦得樂的角度,我們先講絕待而論。我們?cè)跊Q擇一個(gè)生命的緣起,當(dāng)然圣人的心跟凡夫的心不同。圣人的心是無所得,痛苦跟快樂對(duì)他來說是無差別的,但是我們一個(gè)有所得的凡夫,這個(gè)痛苦跟快樂對(duì)我們是影響很大。所以第一個(gè)我們先簡(jiǎn)別,娑婆世界跟極樂世界,從苦樂這方面來簡(jiǎn)別。說是“惑業(yè)感于三界,惡夢(mèng)也,念佛生于凈土,好夢(mèng)也�！本褪峭瑯邮菈�(mèng)幻泡影,但是這個(gè)感受有痛苦跟快樂的差別。這個(gè)苦諦,前面蕅益大師也講很多,流轉(zhuǎn)生死遲早會(huì)遇到三惡道的苦,刀山油鍋的苦,就算你到人天去你也要嘗到無常敗壞之苦。這個(gè)經(jīng)典上說,諸天的天人,他臨命終之前他就知道他要死亡,那么那個(gè)時(shí)候的痛苦比一般的人世間的苦惱還痛苦。他說一個(gè)人他本身沒有什么快樂的感受,他那個(gè)反正痛苦也是痛苦慣了,他也沒什么差別。一個(gè)人長時(shí)間在諸天快樂,他知道他要墜落的時(shí)候,就像一個(gè)人從高樓上掉下來的感覺一樣,他有這個(gè)神通,內(nèi)心的恐怖不安、憂怖那是非常厲害的,所以諸天還有無常敗壞之苦。所以基本上,三界是一場(chǎng)惡夢(mèng),從本質(zhì)上來說是沒有價(jià)值。那么念佛生于凈土是一個(gè)好夢(mèng),雖然它是夢(mèng),但是它是一個(gè)甜蜜的夢(mèng)。

　　這個(gè)甜蜜的夢(mèng),臺(tái)中李炳南老居士他根據(jù)經(jīng)論列出了四點(diǎn),我們把它作一個(gè)說明。

　　說極樂世界的功德莊嚴(yán),第一點(diǎn),身相妙好、神通自在。說你如果愿意到極樂世界得果報(bào),他那個(gè)正報(bào)的身心,身相妙好,三十二相、八十種好、放大光明。我們大家都知道,身相的莊嚴(yán)在弘揚(yáng)佛法、攝受眾生有很大的作用。所以龍樹菩薩在《智度論》上說,佛陀為什么要百劫修相好,因?yàn)橐獢z受眾生。眾生看到你莊嚴(yán)相好,他容易對(duì)于生恭敬心,生起信心。所以你以極樂世界的果報(bào)體來弘揚(yáng)佛法,占了很大的便宜,跟你用娑婆世界那種丑陋的身相不一樣。第一個(gè),身相妙好。其次呢,神通自在。極樂世界的果報(bào)體它有五種神通。《阿彌陀經(jīng)》說極樂世界的人民,清晨起來的時(shí)候,他拿著極樂世界的曼陀羅花供養(yǎng)他方十萬億佛。那么當(dāng)然供養(yǎng)佛陀是修福報(bào),但是你見到佛陀你一定能夠親近十方諸佛、學(xué)習(xí)無量法門。所以這個(gè)神足通還很重要。你這個(gè)要廣學(xué)無量法門、親近十方諸佛,你沒有神足通你根本沒有辦法到達(dá)。當(dāng)然這個(gè)他心通也很重要,他心通,你觀察眾生的根基也是很重要。宿命通也很重要,這個(gè)在經(jīng)論上說,我們一個(gè)有宿命通的人,他容易精進(jìn)。就是你有宿命通,你知道你過去在地獄里受的苦,你不敢懈怠,你這個(gè)出離三界的心會(huì)強(qiáng)烈一點(diǎn)。所以說神通自在,不管就著上求佛道,也不管就著下化眾生,都是非常重要的,提供你一個(gè)很重要的因緣。所以極樂世界的果報(bào)體,身相妙好、神通自在,他是隨順于上求佛道、下化眾生。

　　第二個(gè),無量眾寶,奇麗莊嚴(yán)。前面的是講正報(bào),這里講依報(bào)。這個(gè)依報(bào)的宮殿樓閣是無量無邊的眾寶,奇麗莊嚴(yán)。極樂世界的寶物莊嚴(yán)它是一個(gè)互含互攝的。就是說極樂世界的寶物,它不但是有色彩的光明,它還有香氣,它的味道還特別的好。色聲香味觸,你去接觸它的時(shí)候,極樂世界的寶物是柔軟的。最重要的是,極樂世界的寶物能夠演說無量的法門,聞是音者自然皆生念佛念法念僧之心。這個(gè)依報(bào)環(huán)境也特別的莊嚴(yán),不像我們娑婆世界的依報(bào)環(huán)境,我們看到以后使令我們感到失望跟沮喪,這又不一樣。

　　第三個(gè),飲食自在,應(yīng)念而至。那么前面的依正二報(bào),就是當(dāng)然我們一個(gè)生死凡夫到極樂世界他有這個(gè)習(xí)氣,他還想吃飯。怎么辦呢?飲食自在,隨念而至。就是我們內(nèi)心當(dāng)中歡喜什么樣的飲食,無量無邊的飲食,應(yīng)念而至,隨順我們的心念馬上現(xiàn)前,吃完以后呢又自動(dòng)消失掉,它有這個(gè)飲食自在的境界。

　　第四個(gè),見佛聞法,道業(yè)增長,這個(gè)最重要。在我們一個(gè)資糧位的菩薩,要能夠親近佛陀,這件事情是太重要了。當(dāng)然我們現(xiàn)在末法時(shí)代,親近佛像,親近佛像也是很好的,禮拜佛像增長福報(bào)。但是你要是能夠?qū)嶋H地去親近一個(gè)有明了心性的佛陀,那境界就不可思議了。能夠見佛聞法那也不可思議,要佛陀親自為你說法,那佛陀是一個(gè)調(diào)御丈夫,佛陀能夠善調(diào)一切眾生的病,那當(dāng)然是我們自己在超越煩惱方面那當(dāng)然有很大的加持力了。這是第四個(gè),見佛聞法,道業(yè)增長,這是四個(gè)。

　　所以我們知道,極樂世界它是夢(mèng)幻泡影,但是它可是一個(gè)甜美的夢(mèng),相對(duì)極樂世界是一場(chǎng)惡夢(mèng)又不同了,這個(gè)因緣又不同,這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)我們加以簡(jiǎn)別就是說,依對(duì)待而論�！版镀呕钣�(jì),添夢(mèng)者也,求生凈土醒夢(mèng)者也,不可不求生也�！蹦敲醇僭O(shè)我們今天我們不選擇求生凈土,我們選擇繼續(xù)在三界流轉(zhuǎn),不求生凈土,這當(dāng)中這個(gè)夢(mèng),它容易添夢(mèng)。這個(gè)佛法講等流性,說這個(gè)煩惱的種子它容易起現(xiàn)行,現(xiàn)行它又熏習(xí)另一層次的煩惱。說我們過去在三界當(dāng)中跟很多的人結(jié)了惡因緣,也跟很多人結(jié)了善因緣。那么這種境界,我們得到人身以后,我們跟過去的冤家和親屬接觸的時(shí)候,還會(huì)繼續(xù)地起貪嗔煩惱。所以這個(gè)三界的流轉(zhuǎn),它這個(gè)果報(bào)體本身是雜染的因地所構(gòu)成的,它很容易引生你的煩惱。所以佛陀說“七佛出世,猶為蟻?zhàn)?八萬大劫,尚為鴿身。”就是說做螞蟻,七佛出世還在做螞蟻,它越做越糊涂,它內(nèi)心當(dāng)中的那個(gè)執(zhí)取,唉呀,反正我就是一只螞蟻,放輕松,我的工作就是從這個(gè)地方搬到那個(gè)地方,再把這個(gè)東西再搬回去,這個(gè)工作就做完了。那只螞蟻?zhàn)鼍昧艘院笮男员傲?從出生到出來得到人身的時(shí)候,他還有等流性。所以在三界流轉(zhuǎn)當(dāng)中呢,基本上它是不隨順圣道,基本上是障道的,障道的多。所以古德說,一個(gè)人今生的修學(xué)佛法,來生要進(jìn)步的,百千萬人當(dāng)中找不到一個(gè),大部分都退步的,退轉(zhuǎn)的。所以說你今生的境界是這樣子,你能夠內(nèi)心當(dāng)中把《法華經(jīng)》背下來,能夠思惟甚深的法義,你下輩子來能夠保存這種功力的,百千萬人當(dāng)中找不一個(gè),大部分都退轉(zhuǎn)了。死亡它障礙你圣道的相續(xù),這是一個(gè)大的問題,添夢(mèng)者也。那么求生凈土者,醒夢(mèng)者也,雖然它同樣是夢(mèng),但是這個(gè)夢(mèng)呢,它有這個(gè)醒夢(mèng)的功能,它有讓你覺悟的因緣。

　　那么這個(gè)醒夢(mèng)的因緣,智者大師他提出了五點(diǎn),我們也說明一下。說極樂世界為什么能夠不退轉(zhuǎn)呢,這個(gè)菩提心能不退轉(zhuǎn)呢?第一個(gè),彌陀大悲愿力攝持,故不退轉(zhuǎn)。你到極樂世界,整個(gè)極樂世界的果報(bào)體有彌陀的大悲愿力的攝持,因?yàn)闃O樂世界它本身就是彌陀的大悲愿力所成就的,所以有彌陀大悲愿力。佛的力量攝持你,那就不可思議了。第二個(gè),佛光常照,菩提心增長,故不退轉(zhuǎn)。佛陀的光明,阿彌陀佛的光明是“彼佛光明”它能夠“照十方國無所障礙”。阿彌陀佛有這個(gè)光明的照射,他能夠不退轉(zhuǎn)。這個(gè)前面的彌陀的愿力是攝持我們一念心,這個(gè)佛陀的光明是照射我們的色身,這兩個(gè)都能夠使令我們不退轉(zhuǎn),這個(gè)佛力不可思議。第二個(gè),水、鳥、寶樹悉演妙法,增其正念,故不退轉(zhuǎn),這是講法力不可思議。這個(gè)極樂世界有這個(gè)水、鳥,水啊,八功德水,各式各樣的鳥,寶樹。悉演妙法,增其正念,就是我們?cè)跇O樂世界欣賞風(fēng)景之余,那個(gè)甚妙的風(fēng)景能夠演說無量無邊的法門,使令我們“聞是音者自然皆生念佛念法念僧之心”,自然地憶念三寶。蕅益大師在前面講止觀的時(shí)候,結(jié)勸的時(shí)候,勉強(qiáng)力行,功不虛棄。娑婆世界的修行是勉強(qiáng)力行,不能念要他念、不能專要他專,修行他是強(qiáng)迫的。我今天不想拜八十八佛,不行,強(qiáng)迫自己去拜,拜了幾十拜以后他歡喜了,他相應(yīng)了。但是剛開始呢,他是勉強(qiáng)力行,因?yàn)闊�惱它�?huì)抗拒這個(gè)清凈的圣道力量,你內(nèi)心的煩惱對(duì)這個(gè)凈法是排斥的。但是極樂世界呢,阿彌陀佛的善巧,他能夠把這種快樂的資具攝持在圣道當(dāng)中,使令你見聞?dòng)X知的時(shí)候就把圣道的力量把它給吸收進(jìn)去了,這是法力不可思議。第四個(gè),純諸菩薩以為道友,外無魔邪故不退。那么“純諸菩薩以為道友”就是說極樂世界它沒有惡因緣,當(dāng)然最主要是極樂世界它沒有女人,這是一個(gè)很重要的因素,沒有這種魔邪的誘惑干擾,也沒有魔王。在小止觀上說,我們這個(gè)修習(xí)禪定哪,當(dāng)然你平常是散散亂亂了,魔王對(duì)你是沒有興趣,你要從散亂心到未到第定,那魔王一定會(huì)來找你。那魔王的境界也是不可思議,小中變大、大中變小,他的神通、他的福報(bào)力也不可思議,他障到你的時(shí)候,你也是很難過關(guān)的。那么極樂世界的境界里面,它沒有這種魔眷屬的干擾。純諸菩薩以為道友,你跟文殊菩薩、普賢菩薩在一起,拜八十八佛,這件事情非常殊勝。五,壽命永劫,與佛齊等,故不退。這個(gè)也是很重要。就是你能夠得到這個(gè)果報(bào)體,你能夠使用很久。這個(gè)娑婆世界得到人身,你從二十歲開始覺悟、修學(xué)佛法,到八十歲、六十歲,剛好功夫最得力的時(shí)候死掉了,死掉了以后下輩子到天上去享受了,忘掉了,經(jīng)過很久才繼續(xù)修學(xué)佛法。那極樂世界的果報(bào)體呢,壽命永劫,“彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祗劫”。那你修學(xué)佛法成佛的因緣只要三大阿僧祗劫,所以你再怎么懈怡,你有足夠的時(shí)間成就等覺菩薩。就是這個(gè)壽命長,他不用受到這個(gè)死亡的干擾,這也是一個(gè)不退轉(zhuǎn)的因緣。我過去曾經(jīng)跟幾個(gè)藏傳佛教的法師討論過一件這個(gè)轉(zhuǎn)世的問題。有的法師到西藏去,他說,西藏當(dāng)然他是求轉(zhuǎn)世了,他說在轉(zhuǎn)世當(dāng)中他有一點(diǎn)疑惑,就是說有些這個(gè)轉(zhuǎn)世他前世那個(gè)資糧、福德、智慧乃至于在止觀的證量都是不可思議的,但是他也是經(jīng)過認(rèn)證的,大善知識(shí)的認(rèn)證,他今生轉(zhuǎn)世的時(shí)候很平常。很多啊,很多大修行人他轉(zhuǎn)世了以后,他就很平常。這個(gè)隔陰之迷也是力量很大,這個(gè)死魔它也容易去障礙你前生的明了性。所以蕅益大師他說“惑業(yè)求斷猶胚器,經(jīng)雨則化盡前功�！蔽覀冞@些資糧位的菩薩在煩惱當(dāng)中要提起一份的戒定慧可不容易,點(diǎn)點(diǎn)滴滴、戒慎恐懼、不敢放逸,在佛法當(dāng)中熏習(xí),但是呢,這樣的力量就像一個(gè)胚器,就是還沒有用火燒的那個(gè)泥土,下一場(chǎng)雨以后又恢復(fù)成泥土的相貌,前功盡棄。這一場(chǎng)雨就是死亡,死亡到來的時(shí)候把你今生的戒定慧栽培全部破壞了。當(dāng)然破壞的是你的現(xiàn)行,種子是在的。所以這個(gè)地方,壽命長遠(yuǎn)也是非常重要的。所以“極樂世界者,醒夢(mèng)者也”,它提供你一個(gè)隨順于佛道的因緣。

　　這個(gè)事情它是這樣,這個(gè)地方蕅益大師他從因緣觀來破除主要是中觀的學(xué)者。這個(gè)中觀的學(xué)者修空觀跟唯識(shí)與天臺(tái)宗修空觀是有點(diǎn)不一樣。中觀的學(xué)者修空觀,他是說“因緣所生法我說即是空”,中觀的學(xué)者是這樣講。說只要假借因緣所生的法,這些都是應(yīng)該空掉的,因?yàn)樗�的自性都是畢竟�?不管這個(gè)是雜染的因緣、清凈的因緣。但是這樣子的人要相信凈土就會(huì)比較困難一點(diǎn),所以中觀的學(xué)者相信凈土的比較少,那唯識(shí)跟天臺(tái)宗修空觀是說“遍際本空,依它如幻”,說是“空”是破你的遍際執(zhí),你心中名言所安立的這些執(zhí)著、這個(gè)應(yīng)該空掉,但是依它起的“如夢(mèng)如幻”應(yīng)該要肯定的�！耙浪�如幻” 就是,這個(gè)生命當(dāng)中有雜染的因緣、有清凈的因緣,你還得要決擇,這一部分是不能空掉的。所以說唯識(shí)修空它是說,我們上學(xué)期在《唯識(shí)三十頌》講過,唯識(shí)修無分別智是觀“遍際本空,依它如幻”,就是如幻有、不能空。這件事情該怎么做,什么因緣是隨順于生死、什么因緣是隨順于涅槃的這一部分是如夢(mèng)如幻的,要保存下來,但是空掉是你名言所安立的一切法,你自己的虛妄分別這一部分要空掉。所以我們修凈土這一部分要注意。中觀的空是說“因緣所生法我說即是空”;唯識(shí)學(xué)的空是名言所安立的一切法是畢竟空,但是依它起的法要保存下來,有所否定,有所肯定,所以唯識(shí)的意思就是這個(gè)意思。說“依對(duì)待而論,娑婆活計(jì),添夢(mèng)者也,求生凈土,醒夢(mèng)者也,不可不求生也。”所以依他起有轉(zhuǎn)凡成圣的功能,這是第一個(gè)�！耙澜^待而論,惑業(yè)感于三界,惡夢(mèng)也,念佛生于凈土,好夢(mèng)也,亦不可不求生也!”依著離苦得樂的因緣來說,這件事情也不能空掉�？盏舻氖俏覀儗�(duì)諸法的遍際執(zhí)而已。所以這一點(diǎn)蕅益大師對(duì)于偏空的學(xué)者,他提醒他們,雖然是夢(mèng)幻泡影,但是這個(gè)夢(mèng)幻泡影還有一些差別,有苦樂的差別,有這個(gè)凡圣的差別,這點(diǎn)我們還得要做一個(gè)決擇,這是第一點(diǎn)。

　　再看第二點(diǎn):惑者又曰,當(dāng)下即是凈土,何必西方?前面的執(zhí)取大部分都是偏空的而說的,把一切夢(mèng)幻泡影都掃掉,這個(gè)思想“當(dāng)下就是凈土,何必西方”多數(shù)是修天臺(tái)圓頓止觀的。天臺(tái)宗講修假觀啊,一念的心性具足三千性相、百界千如,我內(nèi)心本身具足功德,那么心凈國土凈,何必到西方去呢?我內(nèi)心本來具足的。蕅益大師他破斥這個(gè)思想。問曰:當(dāng)下即飽暖,何必吃飯穿衣?你當(dāng)下就富貴,你為什么還要做各種買賣呢?當(dāng)下就是學(xué)問,你一念心本來具足無量無邊的學(xué)問,你為什么還要讀書呢?當(dāng)下就是北京,你為什么還要北上呢?那么世間法都不可以廢除,對(duì)于出世間法的這種清凈的功德莊嚴(yán)怎么能夠廢除呢?

　　這個(gè)地方我們解釋一下,當(dāng)下就是凈土,智者大師講“一念具足三千”,他的意思是講“理具事造,兩重三千,同居一念”。智者大師講理具,可是他也強(qiáng)調(diào)事造:修德有功,性德方顯。所以說呢,從理性上來說當(dāng)下即是凈土,但是你還得托彼名號(hào)才可以顯我自性。你不能只講理具法界,不講事造法界。因?yàn)橹钦叽髱熤v一念三千的時(shí)候,他已經(jīng)跟你講清楚了:理具事造,兩重三千,同居一念。就是你本身有性具,但是你還得要去事修才能夠顯現(xiàn)。不能夠說當(dāng)下是凈土,當(dāng)下是具足了凈土的因,但是你還得要靠事造的念佛、事造的信愿、持名,才能夠出現(xiàn)極樂世界。所以這一點(diǎn)是蕅祖破這個(gè)圓頓止觀的執(zhí)理廢事,前面是講偏空,這個(gè)講執(zhí)理廢事。

　　那么最后一段結(jié)勸:茍深思此理,凈土之生,萬牛莫挽矣!天如大祖師云,悟后不愿往生,敢保老兄未悟!釋迦復(fù)起,不易斯言!那么我們能夠真正明白到“遍際本空,依他如幻”這樣的實(shí)相妙理,那極樂世界它是好夢(mèng)者也、醒夢(mèng)者也,我們對(duì)于來生生命的決擇、對(duì)于凈土的往生受生是萬牛莫挽的。那么以下引證天如大祖師,這個(gè)是禪宗的大祖師,他說,一個(gè)真正開悟的人開悟了以后,他不想求生凈土,這個(gè)人恐怕沒有真的開悟。這個(gè)開悟當(dāng)然指的是明心見性。這個(gè)古代的公案說,大修行人還落因果也無?這個(gè)大修行人,明白空性的人,他一定是不昧因果的�？招员旧硭�破的是遍際執(zhí),不能夠破依他起,他還是對(duì)于什么事情該做、什么事情不該做,什么事情該取、什么事情該舍,他還是清楚分明的。應(yīng)該是這樣子才叫開悟。如果你那個(gè)空性現(xiàn)前的時(shí)候,把一切法都掃除了,這樣的空恐怕是一個(gè)小乘的空觀,一個(gè)不圓滿的空觀,甚至是一個(gè)偏空的思想,換句話說你沒有真正地明白大乘的空義。你一定是沒有真正地明白,因?yàn)榇蟪说目樟x它所破的是遍際執(zhí),它是肯定依他起的�！搬屽葟�(fù)起,不易斯言。”這句話是蕅益大師的話,說天如祖師講這句話,釋迦牟尼佛再起來,他絕對(duì)是肯定這句話的。就是大修行人還落因果也無?是的,他落因果,但是他是不昧因果。不是不落因果,是不昧因果,是這個(gè)意思。這段是蕅益大師以諸法實(shí)相的正見來破除不想求生凈土的這些所知障,前面是偏重在煩惱障,這地方是破所知障的。這個(gè)地方有沒有問題?

　　我們看下一科,丁三、行。前面的信愿是一個(gè)慧行,智慧所成就的一個(gè)行門;這個(gè)地方是講行行,一個(gè)念力:執(zhí)持名號(hào),一心不亂。執(zhí)持名號(hào)是念佛的一個(gè)下手處,那么一心不亂是一個(gè)目標(biāo)。這個(gè)執(zhí)持名號(hào),蕅益大師在《彌陀要解》中有解釋,什么叫執(zhí)持名號(hào)呢?就是“念念憶佛名號(hào)”。念念,一句接一句相續(xù)地去憶念彌陀的名號(hào),不要使令它中斷,叫執(zhí)持名號(hào)。那么一心不亂,這個(gè)一心,這個(gè)地方是講止:純一其心,專念彌陀。這個(gè)一心是講止。這個(gè)不亂是不為煩惱所亂,這個(gè)是觀,這是觀的范圍,這個(gè)就是有一點(diǎn)信愿的觀行,簡(jiǎn)別“娑婆世界是惡夢(mèng)者也,添夢(mèng)者也,極樂世界是好夢(mèng)者也,醒夢(mèng)者也”,所以你不為煩惱所亂。所以觀,不亂是觀慧。那么這個(gè)一心不亂都是一個(gè)功德相貌,執(zhí)持名號(hào)是下手的方便。

　　我們看第一段的論文,請(qǐng)合掌:

　　(一)念佛求生凈土,乃一門圓攝百千法門,非舉一廢百也。但必一門深入,念佛為正行,余一切戒定慧等為助。正助合行,如順風(fēng)之舟,更加板索,疾到岸矣!念佛之法雖多,持名最為簡(jiǎn)便;持名之法亦多,記數(shù)尤為穩(wěn)當(dāng)。真操實(shí)履之士,豈求異愚夫愚婦哉。[C4]

　　好,我們把這段論文作一個(gè)解釋。第一段是一個(gè)總標(biāo):念佛求生凈土,乃一門圓攝百千法門,非舉一廢百也。那么念佛是一個(gè)凈土的因,是一個(gè)無上因,念念憶佛名號(hào)。那么干什么呢?我們不求神通,也不求人天福報(bào),只求生凈土,成就四種凈土,這是無上的果。那么這種大乘的不共因果呢,這樣的一個(gè)內(nèi)涵是以“一門圓攝百千法門”,它是以一個(gè)信愿念佛的法門來收攝一切的無量無邊的法門,不是說以一個(gè)法門來否定、來排斥其他的法門。

　　這個(gè)念佛的法門在凈土宗的傳承也是有兩個(gè)派系。善導(dǎo)大師的思想是講專修,三業(yè)專修,身專門禮拜阿彌陀佛,口專門稱贊阿彌陀佛,意業(yè)專門觀想阿彌陀佛。那么他不參雜疑情,這當(dāng)然也是好,三業(yè)專修,萬修萬人去。那么第二個(gè)傳承就是蕅益大師所提倡的,當(dāng)然這個(gè)蕅益大師的傳承是來自于永明延壽大師,就是萬善同歸體,所強(qiáng)調(diào)的是發(fā)菩提心、積功累德、萬善莊嚴(yán)凈土,就是永明大師、蕅益大師這一系列的強(qiáng)調(diào)圓修。就是你修凈土法門的人,你雖然念佛,你還得要發(fā)菩提心,讀誦大乘經(jīng)典解第一義諦、發(fā)菩提心,然后懺除罪障、積功累德。

　　這個(gè)地方是這樣子的,當(dāng)然如果我們?nèi)绻�說是針對(duì)一些老人家,時(shí)間不多了,你讓他發(fā)菩提心的確有困難,我們也是可以勸他三業(yè)專修,也是可以。但是你能力許可的范圍,你能夠發(fā)菩提心、積功累德,這點(diǎn)也是非常重要。就是你要成就到凈土去,你成就圓頓種性以后,彌陀一現(xiàn)前,馬上講圓頓法門,直接成就初地乃至于八地,有些人往生凈土以后先證小果,先證初果。所以說呢,蕅益大師強(qiáng)調(diào)圓修也是很重要。不過這個(gè)另外有一個(gè)叫雜修,這個(gè)雜修跟圓修有什么差別呢?就是這個(gè)雜修他今天念大悲咒、明天念往生咒、后天念地藏王菩薩,今日張三、明日李四,他這個(gè)關(guān)鍵——信愿不決定,他這個(gè)心隨他的這個(gè)生滅心而轉(zhuǎn)。圓修,他雖然廣修善法,但是他的目標(biāo)始終是要求生凈土的,他是以一門來圓攝百千法門,一個(gè)明確的目標(biāo)來攝持無量無邊的功德。所以這個(gè)研修跟雜修還不完全一樣,在這個(gè)地方我們要簡(jiǎn)別出來。

　　那么饒你是圓修,但是要注意一點(diǎn):但必一門深入,以念佛為正行,以一切戒定慧等為助行,這點(diǎn)也是很重要。因?yàn)檫@個(gè)事情是這樣子的,因?yàn)閮敉练ㄩT它是一個(gè)他力加被的法門,所以在《彌陀經(jīng)》里面曾經(jīng)強(qiáng)調(diào):“舍利弗,極樂國土成就如是功德莊嚴(yán)”,有四段。這功德莊嚴(yán)呢,蕅益大師把它作一個(gè)說明說,從佛這一方面當(dāng)然是彌陀的本愿所成,從眾生的這一方面是眾生的信愿持名、念念成就。換句話說呢,我們莊嚴(yán)凈土絕對(duì)不是靠六波羅蜜。啊,去西方凈土很好,我靠布施的力量求生凈土、靠持戒的力量、靠修止觀的力量求生凈土,不可以!因?yàn)檫@當(dāng)中你一定要有佛力加被。所以說呢,雖然我們廣修余行,但是在我們心目當(dāng)中,一定要以彌陀的名號(hào)為根本法寶。不管你念得多、念得少,在你心目當(dāng)中彌陀名號(hào)是你的根本歸依處,他是帝網(wǎng)珠里面的中心點(diǎn),那個(gè)最大的珠子;其他的戒定慧的法門,拜八十八佛,持大悲咒,是帝網(wǎng)珠旁邊的那個(gè)眷屬,那是一個(gè)陪襯的。你一定是以名號(hào)為根本法寶才可以的,才能夠構(gòu)成凈土法門,因?yàn)樗�這個(gè)是一個(gè)他力加被的。假設(shè)我們沒有仰仗佛力的加被,阿羅漢都沒辦法到凈土去的。所以這個(gè)地方要注意,一定要有一個(gè)正、一個(gè)助的一個(gè)簡(jiǎn)別。

　　這以下講出一個(gè)譬喻:正助合行,如順風(fēng)之舟,更加板索,疾到岸矣!我們有正行的信愿持名,夾帶無量無邊六波羅蜜的善法,就好象順風(fēng)之舟。順風(fēng)的舟,有佛力的加被,這個(gè)船開得很順,又有這個(gè)木板往前滑,前面有繩索在前面拉,有福德智慧兩種資糧的加持,那當(dāng)然很快能夠成就佛道,上品上生,一下子就花開見佛悟無生成就圓頓的法門,這個(gè)是一個(gè)正文。

　　第三個(gè)結(jié)勸:念佛之法雖多,持名最為簡(jiǎn)便;持名之法亦多,記數(shù)尤為穩(wěn)當(dāng),真操實(shí)履之士,豈求異愚夫愚婦哉?那么念佛有四種,就是觀想念佛,觀像念佛,實(shí)相念佛,持名念佛。但是持名是最為簡(jiǎn)便的。

　　這個(gè)念佛法門在凈土宗的傳承,隋唐時(shí)代的慧遠(yuǎn)大師他是強(qiáng)調(diào)這個(gè)觀想觀像的,他是修觀的,但是善導(dǎo)大師以后就強(qiáng)調(diào)持名。為什么呢?因?yàn)檫@個(gè)末法時(shí)代的眾生心思粗重,所以你要修觀很困難,你要靠跟彌陀感應(yīng)道交,靠修觀的方式很困難。所以善導(dǎo)大師他提出三個(gè)理由,第一個(gè)呢,為什么強(qiáng)調(diào)持名呢,因?yàn)椤盁o外雜緣得正念故”。因?yàn)槟銘浤蠲��?hào),它容易得到正念,專注。第二個(gè),“與佛本愿相應(yīng)故”,就是隨順彌陀第十八愿。善導(dǎo)大師很強(qiáng)調(diào)第十八愿:“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法�！本褪切旁赋置�、具足十念,十念必生。當(dāng)然第十九愿那又不同,第十九愿:發(fā)菩提心,積功累德,然后至心回向凈土,那是一個(gè)廣大的菩薩行。不過善導(dǎo)大師的意思以十八愿來安立的持名,就是十念必生,這樣子是隨順彌陀的第十八愿。第三,“不違教故,順佛語故”。這樣子呢不違背佛在《無量壽經(jīng)》跟《阿彌陀經(jīng)》的教法。因?yàn)椤稛o量壽經(jīng)》也是講發(fā)菩提心、一向?qū)Ｄ?那么《阿彌陀經(jīng)》講執(zhí)持名號(hào)、一心不亂,都是以名號(hào)為所緣境,這個(gè)是最簡(jiǎn)便。

　　“持名之法亦多,記數(shù)尤為穩(wěn)當(dāng)�！本褪窃诔置�當(dāng)中呢要有一個(gè)固定的功課,就是對(duì)治我們凡夫的好逸惡勞,有一個(gè)功課慢慢地進(jìn)步�！罢娌賹�(shí)履之士,豈求異愚夫愚婦哉?”真正有修行的人啊,那么在方便法門當(dāng)中我們不一定要能夠去異于愚夫愚婦哉,不一定要?jiǎng)e出心裁。

　　這個(gè)事情它是這樣,念佛法門它是三根普被、利鈍全收,它是淺者見淺、深者見深。你看蕅益大師在《彌陀要解》說這個(gè)念佛法門,這句佛號(hào)在心中操作的時(shí)候它是什么境界?蕅益大師說,“一一理性具足莊嚴(yán),一一莊嚴(yán)全體理性”,那是一個(gè)諸法實(shí)相的境界,這句佛號(hào)操作的時(shí)候。一一理性可也是具足莊嚴(yán),一一莊嚴(yán)全體理性,那是諸法實(shí)相的境界。所以說呢,同樣是念這句佛號(hào),但是可是有淺有深。不要去小看持名這個(gè)法門,不能小看的。

　　我們今天講到這個(gè)地方。大家有沒有問題,提出來討論一下。

　　問:主任慈悲,學(xué)生不曉得什么是依他起?

　　答:依他起性。唯識(shí)學(xué)把一切法分成三種體性,一個(gè)是依他起性。依呢就是依止,這個(gè)他就是眾多因緣,依止眾多因緣所生起的法叫依他起性,其實(shí)依他起性就是因緣果報(bào)。這個(gè)人造了五逆十惡到地獄去了,這叫依他起性;這個(gè)人造他善業(yè)生天了,這叫依他起性。就是由業(yè)力所變現(xiàn)的一切法,都叫依他起性。另外一個(gè)叫遍際所執(zhí)性,就是我們面對(duì)于依他起的果報(bào),我們心中加上自己的名言、個(gè)人的愛憎取舍,你今天遇到你的親屬,這個(gè)人是你的好朋友,啊呀,你就用好多名言來安立他;你遇到的是你的過去惡因緣,你看到依他起性,你就用你不好的名言來安立他,這個(gè)叫遍際執(zhí),落入遍際執(zhí),這是要破的。以唯識(shí)的思想,我們沒有一個(gè)人活在依他起,非常不幸,我們每一個(gè)人都活在遍際執(zhí)。我過去有講一個(gè)公案,說母親有兩個(gè)兒子,對(duì)不對(duì)?這個(gè)母親她到大兒子寮房去巡寮,看到大兒子打瞌睡,拿一個(gè)書本,她內(nèi)心當(dāng)中搖搖頭,嘆了一口氣,唉呀,算了算了,就離開了。她到了第二個(gè)寮房,她看到小兒子,他打瞌睡也拿著書本,她起大歡喜心,唉呀,真是好,她就離開了。那么今天父親回來說,今天兩個(gè)兒子用功怎么樣呢?她說這個(gè)大兒子實(shí)在是懈怠,怎么知道呢?這個(gè)大兒子啊一拿到書本就打瞌睡,你看他不拿書本還不見得打瞌睡,一拿到書本就打瞌睡了。那小兒子怎么樣?小兒子實(shí)在是精進(jìn),你看打瞌睡的時(shí)候還拿著書本,打瞌睡的時(shí)候還不肯把書本放下去。這就是遍際執(zhí),就是名言所安立的一切法就是遍際執(zhí)。因?yàn)橐磺蟹ň褪且粋�(gè)如,那樣就是那樣,她看到一個(gè)如是相,但是為什么出現(xiàn)在她心中呢是一個(gè)這樣的影相、這樣的感受呢?就是名言所安立的一切法,他自己的名言安立的。那唯識(shí)的意思就是說,我們每一個(gè)人都活在遍際執(zhí),所以它無分別智就是這樣沖破那個(gè)遍際執(zhí)。

　　好,我們今天講到這個(gè)地方。向下文長,付在來日。

　　[QCJ1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之一

　　法語一

　　示法源

　　[QCJ2]靈峰蕅益大師宗論卷第二之四

　　法語四

　　示朗然

　　[QCJ3]靈峰蕅益大師宗論卷第二之四

　　法語四

　　示謝在之

　　[C4]靈峰蕅益大師宗論卷第二之四

　　示石友