《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第十九卷

　　第十九卷

　　《靈峰宗論》導(dǎo)讀。諸位法師,諸位同學(xué),阿彌陀佛!

　　請(qǐng)大家打開講義第55面,戊二、圓頓止觀。前面的對(duì)治止觀它是以一個(gè)法門來對(duì)治一個(gè)煩惱,這以下的圓頓止觀是一個(gè)法門能夠籠總地對(duì)治所有的煩惱,所以稱為圓頓止觀,這個(gè)法門是最為圓滿、最為頓超的一個(gè)法門。首先我們把論文念一遍,大家請(qǐng)合掌:

　　經(jīng)云:“一念將此法門,於末劫開示未學(xué),是人罪障應(yīng)念消滅,變其所受地獄苦成安樂國。”顧一念至微,何力用如此?須知一念之性,本豎窮橫遍。一切事理性相,從不在現(xiàn)前一念之外。故一念迷生死浩然,一念悟輪回頓息。試思平日,起惑造業(yè),畢竟是誰。今書經(jīng)懺悔,又畢竟是誰。此造業(yè)懺悔之念,在內(nèi)在外在中間邪,青黃赤白長短方圓邪,過去現(xiàn)在未來邪?果覓之了不可得,則罪福無主,名真懺悔。阿難所以頓獲法身,性比丘尼所以成阿羅漢也。若於無可得中,妄計(jì)有心可得,則旋犯旋悔,既悔仍犯,如隔日瘧,有何了期。然大乘緣種,不可思議,勉強(qiáng)力行,功無虛棄。出世善根漸勝,世間漏種漸消,如明破暗,亦決不誣也。[C1]

　　這段是蕅益大師引用《楞嚴(yán)經(jīng)》的義理來開顯圓頓止觀。第一段是說明圓頓止觀的理論。先看第一段:經(jīng)云:“一念將此法門,於末劫開示未學(xué),是人罪障應(yīng)念消滅,變其所受地獄苦,成安樂國�！边@一段把圓頓止觀的功德先做一個(gè)贊嘆。這個(gè)“經(jīng)”指的是《楞嚴(yán)經(jīng)》�！独銍�(yán)經(jīng)》的流通分上有這么一段話說,“一念”,我們?cè)谝荒钅敲炊虝旱臅r(shí)間“將此法門”,這個(gè)“此”指的是首楞嚴(yán)大定的法門,如果我們乃至于那么短暫的一念時(shí)間將首楞嚴(yán)大定在末法時(shí)代,在這樣一個(gè)煩惱粗重的時(shí)代,“開示未學(xué)”,就是一個(gè)未學(xué)之人。那么這樣子呢,換句話說,這個(gè)能開示的人他一念的勝解,那么這個(gè)能開示的人他有什么樣的功德呢?“是人罪障應(yīng)念消滅,變其所受地獄苦,成安樂國�！彼�本來是有無量無邊的罪障,但是他因?yàn)橐荒畹母�首楞�?yán)大定相應(yīng),他這個(gè)罪障就能夠消滅掉,能夠轉(zhuǎn)他的未來的果報(bào)是地獄的果報(bào)變成一個(gè)安樂的果報(bào)。

　　這個(gè)地方我們解釋一下。講這個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》先講這部經(jīng)的序分,就是發(fā)起序——發(fā)起一部經(jīng)的因緣,從一部經(jīng)的發(fā)起序我們知道這個(gè)法門是在對(duì)治什么煩惱。發(fā)起序是說阿難尊者那個(gè)時(shí)候是出家第十二年,第十二年的一個(gè)結(jié)夏安居,他在自恣的前一天應(yīng)邀到外面去說法。他自恣那一天剛好回來,七月十五回來參加自恣。但是回來的時(shí)候,僧團(tuán)已經(jīng)沒有人了,因?yàn)槠咴率�五日大家九旬用功、專心辦道,大家在道業(yè)上都有進(jìn)步,都是眾生的福田。所以在舍衛(wèi)國,波斯匿王、還有王公大臣乃至于大富長者施舍了很多的飯菜來供養(yǎng)大眾師。阿難尊者回到僧團(tuán)的時(shí)候,什么人都沒有了,他就只好拿著缽一個(gè)人去托缽。在托缽的時(shí)候,他在路途當(dāng)中遇到了摩登伽女。摩登伽女她過去生跟阿難尊者是五百世的夫婦,有這么一段因緣。所以摩登伽女看到阿難尊者以后呢,她就動(dòng)了一個(gè)愛取的煩惱。那么愛取的煩惱,她就把這件事情就告訴她的母親波居第。波居第,她的母親是修婆羅門法門,就用大梵天的邪咒,加持在毛巾的上面,把它蓋在飯的上面去供養(yǎng)阿難尊者。阿難尊者把布打開的時(shí)候呢就中了邪咒,經(jīng)典上說“心雖明了,身不自在”。阿難尊者知道“糟糕了”,他知道他是中了邪咒,但是他身不自在,“心雖明了,身不自在”。這個(gè)時(shí)候,阿難尊者他的戒體發(fā)揮功能,它那個(gè)防非止惡的功能發(fā)揮功能。他憶念世尊:“世尊慈悲,寧不救我?”當(dāng)然這憶念就感應(yīng)道交了,他說佛陀在舍衛(wèi)國應(yīng)供的時(shí)候,他得到阿難尊者憶念的訊息,他飯吃到一半就趕快地帶著僧團(tuán)回去。這個(gè)時(shí)候同時(shí)呢,釋迦牟尼佛也叫敕文殊師利菩薩“將咒往護(hù)”,拿著楞嚴(yán)咒去救阿難尊者。那么這個(gè)時(shí)候,因?yàn)槭鲁鐾蝗?佛陀忽然吃到一半就回去,這些王公大臣也很奇怪,就跟著回去,恐怕是有事情,就變成整個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》的與會(huì)大眾。文殊師利菩薩拿這個(gè)楞嚴(yán)咒一去的時(shí)候,這個(gè)咒一持,就把大梵天咒給消滅掉、破壞掉了,就把阿難尊者跟摩登伽女都帶回來。帶回來以后阿難尊者是非常地悲傷,哭得很厲害,跪在佛前,悲痛哭泣,恨無始劫來“一向多聞,未全道力”。阿難尊者自己講說,十二年來一向多聞,在語言文字上的學(xué)習(xí),沒有好好地在心地上、在戒定慧上下功夫。所以跟染污的境界接觸的時(shí)候呢,心隨境轉(zhuǎn),身不自在。這個(gè)時(shí)候,殷勤啟請(qǐng)十方如來成就三摩地的方便,祈請(qǐng)佛陀,佛陀你為什么能夠心不隨境轉(zhuǎn)?這個(gè)一個(gè)修行的法門請(qǐng)你為我們開示首楞嚴(yán)大定的法門。那么這樣子的因緣,佛陀就開展了整個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》的法門。

　　那么這段的經(jīng)文蕅益大師是引用在流通分,這段經(jīng)文我們把它念一遍�！独銍�(yán)經(jīng)》上說:“諸佛如來,語無虛妄。若復(fù)有人,身具四重十波羅夷,瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄,乃至窮盡十方無間,靡不經(jīng)歷。能以一念將此法門,于末劫中開示未學(xué)。是人罪障,應(yīng)念銷滅。變其所受地獄苦因,成安樂國�！边@段經(jīng)文原文是說,佛陀先贊嘆佛的身口意的功德,這個(gè)是口業(yè)的功德,說“諸佛如來,語無虛妄”,佛陀講話是真實(shí)語的。那么佛陀在講不思議法門的時(shí)候,先贊嘆佛陀的口業(yè)是真實(shí)的。他說“若復(fù)有人”,有一個(gè)人,“身具四重十波羅夷”,這個(gè)人他的煩惱太重,他把殺盜淫妄的根本戒都破壞掉,十波羅夷也破壞了。那么這個(gè)時(shí)候,他也沒有很多時(shí)間懺悔,“瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄,乃至窮盡十方無間地獄”,他那個(gè)罪業(yè)馬上要得果報(bào),那個(gè)力量太大了,那么他馬上要到阿鼻地獄去乃至于窮盡十方無間地獄,那么這個(gè)時(shí)候“能以一念將此法門,于末劫中開示未學(xué)”,他能夠把這樣一個(gè)法門現(xiàn)出來,跟首楞嚴(yán)大定的法門相應(yīng),這個(gè)人罪障就會(huì)有變化,“是人罪障,應(yīng)念銷滅”,一念的首楞嚴(yán)大定的相應(yīng),就把他的罪障給消滅了,“變其所受地獄苦因,成安樂國�！笔沁@樣子。這個(gè)是《楞嚴(yán)經(jīng)》的流通分的一個(gè)贊嘆這個(gè)法門的一個(gè)功德。

　　這以下說明它的理由:顧一念至微,何力用如此?須知一念之性,本豎窮橫遍。一切事理性相,從不在現(xiàn)前一念之外。前面是贊嘆這個(gè)法門的功德,這以下說明它的理由�！邦櫋本褪堑�是,剎那的一念時(shí)間它怎么能夠發(fā)揮這么大的功能力用呢?“何力用如此?”就能夠把這個(gè)四重十波羅夷的罪轉(zhuǎn)成安樂國呢?就提出這樣一個(gè)問。蕅益大師提出回答:“須知一念之性,本豎窮橫遍。一切事理性相,從不在現(xiàn)前一念之外。”我們一念的明了性,它的體性是豎窮三際、橫遍十方,清凈本然、周遍法界�！柏Q窮”指的是時(shí)間,過去、現(xiàn)在、未來;“橫遍”指的是空間,橫遍十法界,它的體性。它的作用有事理性相的作用。事理性相,我們把它做一個(gè)簡別�！笆隆本褪窍�,事相,指的是世俗諦,一切的十法界的染凈因果都屬于事相;“理性”是講真諦,我空、法空的真理。意思就是說,不管是十法界的染凈因果,或者是真諦的我空、法空的真理那種不生不滅的理性,都是依止一念的明了性安立的,不離開一念明了心性。這個(gè)地方就是,我們修首楞嚴(yán)大定之前你要先明白一個(gè)道理,就是生命的真實(shí)相——什么是生命的真實(shí)相?生命的真實(shí)相簡單地說就是萬法唯是一心,生命就在你一念之間。生命就在一念之間,《徹悟禪師語錄》講出一個(gè)思惟的方法,他說你可以想一想,我們凡夫的流轉(zhuǎn)是一念的無明就開始這些山河大地,染凈的、雜染的因果就出現(xiàn)了,那么什么時(shí)候把這個(gè)因果停下來呢?成佛的時(shí)候,一念的相應(yīng)慧現(xiàn)前,無量無邊的生死全部結(jié)束。那么最初的開始是一念的無明,最后的結(jié)束是一念的相應(yīng)慧。徹悟禪師講,那中間是什么?請(qǐng)你想一想。剛開始是一念的無明,開始動(dòng);最后的一念相應(yīng)慧,這一念消滅掉了,生死果報(bào)也沒有了,那么頭尾都是一念,中間也都是一念啊!這一念心從資糧位的攝持菩提心、攝持福德智慧資糧的一個(gè)散亂心,到加行位的禪定心,到初地的那種跟法性相應(yīng)的心,等于這個(gè)時(shí)候,初地、二地、三地乃至于十地,我們的信念慢慢地轉(zhuǎn)變,外表的果報(bào)也慢慢地莊嚴(yán)。所以說呢,我們?cè)谛奘桌銍?yán)大定之前一定要了解一切的事理性相從不在現(xiàn)前一念之外。離開了一念心性就無有少法可得。

　　這個(gè)觀念蕅益大師做一個(gè)總結(jié):故一念迷生死浩然,一念悟輪回頓息。一念的心性它決定了我們生命的差別。是怎么決定法呢?這當(dāng)中有兩個(gè)關(guān)鍵,一個(gè)是迷、一個(gè)是悟的關(guān)鍵。我們一念的迷惑,隨順了妄想,那就是無量無邊的生死;一念的覺悟,隨順了真如,那就是涅槃現(xiàn)前,不生不滅的涅槃現(xiàn)前。我們對(duì)生命的觀察:“諸法無自性,一起從緣起�！鄙�命是從因緣所生的。從因緣所生這句話我們可以從兩部分來觀察。從粗分的觀察,這個(gè)因緣就是業(yè)力。這個(gè)人為什么到三惡道去了?這個(gè)人造了罪業(yè),罪業(yè)的力量牽引他到三惡道受果報(bào)了。這個(gè)人到天上去了,他有著五戒十善的善業(yè),到人天得可樂果報(bào)。這樣的觀察是一個(gè)粗分的觀察。那么我們?cè)龠M(jìn)一步觀察,這個(gè)業(yè)是誰來保存這個(gè)業(yè),誰來攝持這個(gè)業(yè)?就是一念的心性。就是你的心改變了,這個(gè)業(yè)就會(huì)有變化。心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè),是這個(gè)意思。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》,阿難尊者問佛陀一個(gè)問題說,為什么我們凡夫“起心動(dòng)念,無不是罪,無不是業(yè)”?大家都是一念心性,我暫舉心,塵勞先起,我一起心動(dòng)念就是煩惱,無量無邊的煩惱;佛陀一動(dòng)念頭,無量無邊的三昧陀羅尼,于一毫端現(xiàn)寶王剎,坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪,佛陀你這么大的自在力。那么佛的心念跟我們的心念有什么差別呢?釋迦牟尼佛回答說,就是迷悟的差別,就是體同用別。一個(gè)人做夢(mèng),在做夢(mèng)的時(shí)候一念的夢(mèng)心出現(xiàn)了很多很多雜染的夢(mèng)境,他醒過來的時(shí)候,覓之了不可得,但是一念的夢(mèng)心跟醒過來的心那個(gè)體性、明了性是一樣的,但是作用的確有迷悟的不同。

　　這個(gè)地方就是你要修首楞嚴(yán)大定之前要先明白這個(gè)道理,就是生命就是一念的迷悟,這個(gè)是一個(gè)關(guān)鍵。這樣的理論我們就可以去實(shí)踐它的修法。現(xiàn)在的關(guān)鍵就是說如何地轉(zhuǎn)迷為悟?這是一個(gè)修學(xué)方法了。

　　再看第二段。第二段蕅益大師指導(dǎo)我們從這念迷惑的妄想轉(zhuǎn)成真心:試思平日,起惑造業(yè),畢竟是誰。今書經(jīng)懺悔,又畢竟是誰。先提出一個(gè)疑情:我們過去顛倒的時(shí)候,起惑造業(yè),那個(gè)是誰呢,造業(yè)者是誰?你現(xiàn)在覺悟了,書經(jīng)懺悔,開始讀誦大乘經(jīng)典、開始懺悔,那個(gè)懺悔的人又是誰呢?我們凡夫的心情是認(rèn)為造業(yè)的就是“我”,“我”在造業(yè),懺悔也是“我”。就是我們這一念明了的心性有一個(gè)常一主宰的“我”,小時(shí)候的我跟長大的我是一樣的,今生的我跟來生的我也是一樣的。講一個(gè)譬喻,我今天住在一個(gè)房子里面,這個(gè)房子破舊了,我不要了,我換一個(gè)新的房子,但是那個(gè)人是一樣的,房子變化了,果報(bào)體改變了,但是那個(gè)“我”是不能改變的。其實(shí)這就是一個(gè)迷的境界,執(zhí)著有一個(gè)“我”。蕅益大師的意思就是說,他利用禪宗的方式,利用疑情的方式,先把那個(gè)問題找出來,就是說起惑造業(yè)是誰而現(xiàn)在書經(jīng)懺悔又是誰?說有一個(gè)“我”。好,觀察這個(gè)“我”是不是存在。此造業(yè)懺悔之念,在內(nèi)在外在中間邪,青黃赤白長短方圓邪,過去現(xiàn)在未來邪?這個(gè)常一主宰的“我”在空間上是在內(nèi)在外在中間?既然你說有一個(gè)“我”,你這個(gè)“我”應(yīng)該有一個(gè)依止處,這個(gè)“我”是依止在什么處所,在你的身體里面、身體外面或者身體中間?或者是這個(gè)“我”是什么顏色的呢?你說有一個(gè)存在的“我”,這個(gè)“我”是青黃赤白呢,或者是長短方圓呢,它是什么樣的形狀?那么這個(gè)時(shí)間,它是過去、現(xiàn)在、未來,這個(gè)“我”它是過去的、還是現(xiàn)在的、還是未來的?那么這是提出一個(gè)疑情。

　　當(dāng)然,這個(gè)“我”它最怕最怕就是你回光返照。我們平常要是這念心老是在外境里面這個(gè)色聲香味觸法活動(dòng)、攀緣,我們一直覺得這個(gè)“我”是存在的,但是你一回光返照——果覓之了不可得,則罪福無主,名真懺悔。阿難所以頓獲法身,性比丘尼所以成阿羅漢也。蕅益大師他這個(gè)思想是從《楞嚴(yán)經(jīng)》,但是也跟禪宗的修行方法非常類似。禪宗的這種疑情幾乎思想是根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》出來的。禪宗的傳承,我們看初祖跟二祖就看出他這個(gè)法門的傳承。初祖啊,“祖師西來意”,從西土來到東土,遇到了梁武帝,結(jié)果話不投機(jī),他知道這個(gè)因緣沒有成熟,就在少林寺面壁九年,等待弘法的因緣成就。那個(gè)時(shí)候有一個(gè)慧可大師,他就去參訪初祖。當(dāng)然,初祖那個(gè)大威德,他也不敢進(jìn)去,就站在門外。那個(gè)時(shí)候雪下得很大,那個(gè)雪就下到膝蓋。站了一段時(shí)間以后,初祖就問他說,你來找我有什么事呢?他說,愿和尚開演甘露法門。初祖說,諸佛甚深微妙的法門怎么是能夠如此簡單就開演呢?二祖為了表示對(duì)法的恭敬,拿刀子就把手給砍斷了,就用手臂供養(yǎng)他,為法滅身,請(qǐng)法不懈。初祖看他這個(gè)誠意,這個(gè)人根性不錯(cuò),可以。他說,你要開演什么法門呢?慧可大師說“弟子心不安,請(qǐng)和尚安心。”就是我的心躁動(dòng)不安,希望你告訴我一個(gè)安心法門。初祖就說,將心來,我為汝安。哦!二祖回光返照,找那個(gè)心,不在內(nèi)、不在外、不在中間,最后結(jié)果是——覓心了不可得。初祖說,吾與汝安心既。說“覓心了不可得”是你的安心處所,也是我的安心處所,也是十方諸佛的安心處所,十方諸佛那一念心就是安住在“覓之了不可得”的境界。所以說,“覓之了不可得”的結(jié)果就是“罪福無主”,不管是善業(yè)、惡業(yè),我們平常的善業(yè)、惡業(yè)都是依止這個(gè)“我”,那么這個(gè)時(shí)候把這個(gè)我相消滅掉以后,這些有相的境界都消滅了,這是真實(shí)的懺悔了。那么它的功德有兩個(gè),第一個(gè),阿難尊者頓獲法身,那是大乘的法身的境界,悟入了大乘的法身;“性比丘尼”,這個(gè)性比丘尼就是摩登伽女,成就了阿羅漢果�！独銍�(yán)經(jīng)》在這一段倒是蠻特別的,就是我們講頓、漸、秘密、不定,就是聞大證小。這個(gè)“覓之了不可得”事實(shí)上就是我空觀、法空觀。我空法空的智慧現(xiàn)前的時(shí)候有兩個(gè)差別因緣。如果我們今天覓之了不可得以后那個(gè)明了的心性也消失了,那就證得阿羅漢果了,入了不生不滅的境界了,灰身泯智了;如果我們?cè)谝捴�了不可得的�?dāng)下,那個(gè)大悲心明了性現(xiàn)前,這個(gè)時(shí)候就入了大乘的法身。差別在這個(gè)地方。

　　若於無可得中,妄計(jì)有心可得,則旋犯旋悔,既悔仍犯,如隔日瘧,有何了期。前面是講圓頓止觀。如果我們今天不能夠從“覓之了不可得”這樣的一種根本的智慧里面契入,在無可得中,在本來面目是“何其自性本自清凈”當(dāng)中,我們一定要執(zhí)著有一個(gè)“我”,這個(gè)明了的心性有一個(gè)“我”,就是說起惑造業(yè)的是誰?是“我”,現(xiàn)在修善的也是“我”。那么這樣子呢就有一個(gè)問題:“旋犯旋悔,既悔仍犯”,我們可以暫時(shí)地透過拜佛或者是念佛把這個(gè)煩惱調(diào)伏,但是那個(gè)“我”的根本問題在,這個(gè)“我”是個(gè)無明,無明它一定是擾動(dòng)的,它一定還會(huì)再活動(dòng),你用石頭把它壓住了以后,沒多久它又開始活動(dòng),它又開始造業(yè)。講出一個(gè)譬喻,就是“隔日瘧”,這個(gè)瘧疾它就是隔幾天發(fā)作一次。那么這樣子是不能真實(shí)地、徹底地懺悔。

　　這個(gè)地方是說對(duì)治止觀跟圓頓止觀有所不同。我們?cè)倏醋詈笠欢?結(jié)勸:然大乘緣種,不可思議。勉強(qiáng)力行,功無虛棄。出世善根漸勝,世間漏種漸消,如明破暗,亦決不誣也。這段是蕅益大師對(duì)我們的一段鼓勵(lì),說首楞嚴(yán)大定法門甚深甚深,我們思惟這個(gè)“覓心了不可得”是嚴(yán)重地違背我們的心情,但是沒關(guān)系,我們這種熏習(xí)的力量不可思議。剛開始不要馬上要求自己有很大的進(jìn)步,怎么辦呢?告訴我們一個(gè)下手處——“勉強(qiáng)力行”,就是剛開始你相信佛陀的話,勉強(qiáng)自己:不能觀要它觀。那么你勉強(qiáng)自己去思惟“我空法空”,這件事情功無虛棄,慢慢地你這個(gè)出世的般若善根慢慢地殊勝,這種無明妄想有漏種子的勢(shì)力慢慢地減少。講出一個(gè)譬喻說光明終究是能破除黑暗的,“如明破暗,亦決不誣也”,這個(gè)功德是絕對(duì)不虛妄的。這個(gè)是說明修行的一個(gè)下手處是勉強(qiáng)力行,是這個(gè)意思。

　　這段論文大家有沒有問題?

　　問:剛開始的“末劫開示未學(xué)”的意思?“是人罪障應(yīng)念消滅”是說開示的那個(gè)人么?

　　答:“末劫”是末法時(shí)代�！笆侨俗镎蠎�(yīng)念消滅”是能開示的人,“是人罪障應(yīng)念消滅,變其所受地獄苦,成安樂國”,所開示的人他如果能夠跟首楞嚴(yán)大定相應(yīng),也是可以,不過經(jīng)文這段話是就著能弘法的這個(gè)人,主要是針對(duì)能弘法的這個(gè)人。當(dāng)然,如果所開示這個(gè)人根性特別利,他根性非常利,有一種人叫“根利遮重”,他善根很強(qiáng),但是他煩惱也很重。那么你給他講了以后,他馬上明白了,他也有這種力量,他也可以達(dá)到這種力量。但是在經(jīng)文當(dāng)中,這句話主要是鼓勵(lì)弘揚(yáng)首楞嚴(yán)法門這個(gè)人。所以你造了罪業(yè)了,你愿意把這個(gè)法門弘揚(yáng)出去,你就能夠達(dá)到這樣的滅罪的效果。主要是講能開示的人。

　　問:他能夠滅罪最主要是因?yàn)橄鄳?yīng)的關(guān)系嗎?

　　答:對(duì)。他跟這個(gè)法相應(yīng)。是這樣子的,我們這個(gè)生命它是一個(gè)緣起觀,就是:諸法無自性,一切從緣起,此生故彼生,此有故彼有。為什么會(huì)有生命呢?因?yàn)橛幸荒畹臒o明,就是有一個(gè)“我”,有這個(gè)“我”呢就緣行,就有罪業(yè),有罪業(yè)就有一個(gè)阿賴耶識(shí),有阿賴耶識(shí)就有無量無邊的名色六入觸受的種子,就有各式各樣的生老病死。那么我們直接從無明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,整個(gè)生老病死就開始消滅。所以當(dāng)我們觀察“何其自性本自清凈”的時(shí)候,那是從根本把罪業(yè)消滅,從根本。其實(shí)我們可以看得出來,我們剛開始不明白這個(gè)法門,沒有得到這樣的傳承的時(shí)候,我們?cè)谛薏粌粲^、苦諦觀的時(shí)候,我們是沒有消滅這個(gè)“我”,我們是假設(shè)這個(gè)煩惱是真實(shí)的,那沒關(guān)系,我用不凈觀來對(duì)治你,你愛著這個(gè)東西,我用不凈的思想來對(duì)治你,讓你不愛。但是你不愛,那個(gè)“我”在,“我”不愛這個(gè)臭皮囊,但是那個(gè)“我”是在的。這樣子的對(duì)治也是可以,但是它沒有根本地解決問題,沒有根本地解決問題。如果我們經(jīng)常能夠去思惟“何其自性本自清凈”這幾句話,你會(huì)發(fā)覺,過去那個(gè)粗重的干擾你的煩惱,它的勢(shì)力變成不是那么大了,就是你能夠馬上感覺到那個(gè)煩惱的力量就像虛空中一片浮云如夢(mèng)如幻地在干擾你,但是那個(gè)時(shí)候你明白它不真實(shí)的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候你再調(diào)伏它,跟以前就不一樣了,那就完全不一樣了。那個(gè)系縛你的煩惱跟罪業(yè)那是從根本上的破壞,那個(gè)時(shí)候它對(duì)你的系縛的力量就不是那么大了。所以這個(gè)法門的妙就妙在這個(gè)地方,它是一個(gè)根本法門。就是這個(gè)“覓之了不可得”,“何其自性本自清凈”,所有的功德就是從這個(gè)地方發(fā)動(dòng)出來,是這個(gè)意思。

　　問:五十七頁,阿難為什么會(huì)“頓獲法身”?

　　答:“頓獲法身”在蕅益大師的注解,他是圓教名字位而已,他獲得的是名字位法身,圓教名字位。

　　我們看第二段,丁二、事修。前面是一種在佛堂當(dāng)中的靜坐的理觀,這以下講到我們?nèi)绾蔚亍耙捴�了不可得”、“何其自性本自清凈”的根本法門來歷事練心。我們先把它念一遍:

　　(一)學(xué)道之人,骨宜剛,氣宜柔;志宜大,膽宜小;心宜虛,言宜實(shí);慧宜增,福宜惜;慮宜遠(yuǎn),思宜近;事上宜虔,接下宜謙,處同輩宜退讓。得意勿恣意奢侈,失意勿抑郁失措;作福莫如惜福,悔過莫如寡過。應(yīng)念身世苦空,切莫隨流逐隊(duì)。衣取蔽形,莫貪齊整;食取克餒,莫嗜美味。嘗省此世前生,作何功行,可坐享檀施。十二時(shí)恒簡點(diǎn)身口意業(yè),善多邪?惡多邪?無記多邪?堪消四事邪?不堪邪?如此慚愧覺悟修省,自然習(xí)氣漸消,智光漸露。祖意佛意,顯于一念清凈心中矣![C2]

　　我們看這段,我們先有一個(gè)總標(biāo):學(xué)道之人。這個(gè)地方講到的是以下的法寶是對(duì)誰開示的呢?是對(duì)于學(xué)習(xí)大乘佛道的人。這以下有三段的開示。

　　先看第一段:骨宜剛,氣宜柔。這個(gè)“骨”指的是內(nèi)在的意志力,我們內(nèi)在的意志力一定要堅(jiān)定。但是表現(xiàn)在外的身口二業(yè)要調(diào)柔善順。一個(gè)是內(nèi)在的意志力,一個(gè)是外在的身口二業(yè)要調(diào)柔善順。這句話我們解釋一下。我們剛開始學(xué)習(xí)佛法是依止一念的信心,相信三寶的功德不可思議,相信三寶能夠救拔我。那么我們依止對(duì)三寶的信心就來到了僧團(tuán),或者是在家、或者是出家,不斷地懺悔業(yè)障、積集資糧,這個(gè)時(shí)候我們內(nèi)心是非常的堅(jiān)定——誰也不能夠障礙我!我一心一意地修學(xué)圣道,骨剛。但是這個(gè)時(shí)候的人多分啊骨剛氣也剛,這個(gè)人個(gè)性也特別剛強(qiáng)。剛強(qiáng)的人啊,剛者易折,他就是會(huì)容易有傷害。你看這個(gè)碗,瓦片就容易破壞,橡膠、柔軟的東西就不容易受傷。所以那個(gè)剛強(qiáng)的習(xí)氣它跟其他的同參道友一接觸的時(shí)候,他一定會(huì)有障礙,他會(huì)傷害自己也會(huì)傷害別人。那么當(dāng)然,這個(gè)修行人他有了信心他就會(huì)去反省自己,使令自己增上。當(dāng)然他也應(yīng)該不斷地聽聞佛法,知道為什么你會(huì)剛強(qiáng),最后他找出一個(gè)結(jié)論,就是因?yàn)橛幸粋�(gè)“我”,有一個(gè)有所得的“我”,就跟眾生有對(duì)立。那么這個(gè)時(shí)候他就試圖地,當(dāng)然這個(gè)人他踢到鐵板后他就會(huì)調(diào)整自己,觀察“覓之了不可得”、“我”不可得,那么這個(gè)時(shí)候他就會(huì)從剛強(qiáng)當(dāng)中變成非常調(diào)柔。這個(gè)地方的“氣宜柔”我們解釋一下。這個(gè)“柔”它不是沒有原則的柔,你講什么都沒有關(guān)系,他內(nèi)心當(dāng)中對(duì)于圣道的追求是很堅(jiān)定的,但是他待人處世他觀察“我”不可得,他能夠律己宜帶秋氣、處世宜帶春風(fēng)。他觀察“我”不可得,他就能夠隨緣隨分地跟眾生融成一片,表現(xiàn)一種春風(fēng)和氣。所以說剛開始他是會(huì)骨也剛、氣也剛,這個(gè)階段是值得我們包容的,成長過程都是這樣。但是他應(yīng)該再進(jìn)步,慢慢地他修我空觀以后,他就會(huì)把內(nèi)在的對(duì)圣道追求那個(gè)剛骨保存下來,但是待人處世他就多一分和氣,對(duì)什么事情啊就不一定那么地堅(jiān)持。這是一個(gè)我們性格上的標(biāo)準(zhǔn)。骨宜剛,氣宜柔。

　　志宜大,膽宜小。我們的志向要遠(yuǎn)大,但是做什么事情這個(gè)膽量小,就是要經(jīng)常要保持戒慎恐懼,就是保持一種不放逸的心態(tài)。志向遠(yuǎn)大是這樣子的,我們一個(gè)人的修行的動(dòng)力、精進(jìn)是來自于我們的愿力,假設(shè)你的志向太小,你一下子就達(dá)到你的志向了,你就沒事干了,就懈怠下來了。美國有個(gè)最大的廣播公司叫CNN,這個(gè)廣播公司總裁他說,他從小的時(shí)候他的父親就告訴他一句話說,你要立定一個(gè)你一輩子都沒有辦法完成的愿力,你擬定一個(gè)你一輩子都沒有辦法完成的愿力,結(jié)果他下了一個(gè)愿力:我要成就一個(gè)全世界最大的廣播公司。結(jié)果他果然做到了。所以我們?cè)跀M定目標(biāo)的時(shí)候,不要說我一開始,哎呀,放輕松啊,我下品下生就好了。你一開始就想下品下生,你一定不能往生,不可以往生。取法乎上,得法乎中。你取法乎中,才得法乎下。你一開始就把目標(biāo)安立在

　　下品下生,你肯定不能往生。所以說呢,我們?yōu)榱耸沽钭约航K生精進(jìn),你一定要把目標(biāo)安立在一種你今生都不能達(dá)到的目標(biāo),那當(dāng)然就是“佛道無上誓愿成”,追求無上的佛道,這樣的一個(gè)目標(biāo)。但是你在處世的時(shí)候呢,你寧可膽量小一點(diǎn),戒慎恐懼一點(diǎn)。我聽說懺公師父在七十歲左右的時(shí)候,有一天,有一個(gè)信徒的小女孩,七八歲左右,不小心跑到懺公師父寮房去了,懺公師父馬上跑出來。可見得懺公師父他老人家那種戒慎恐懼。懺公師父在打佛七,男女眾中間是有一個(gè)屏障遮住的,把男眾遮在一個(gè)小地方,然后外面都是女眾�？吹贸鰜�,這個(gè)就是“膽宜小”。我自己的經(jīng)驗(yàn),我發(fā)覺我的那些同戒的師兄弟,出家這十五年來,那些藝高人膽大的都陣亡了。因?yàn)槭裁茨?藝高人膽大啊,他剛開始就無所謂,反正今天這個(gè)女眾的信徒跟他來往,他也無所謂,慢慢慢慢地日久生情、情久生欲,一念之間就完了。所以我們?cè)谥鞠蜻h(yuǎn)大的時(shí)候,我們“哎呀你這個(gè)人太保守”,保守就保守,起碼我這個(gè)袈裟還能夠穿到臨命終么。所以,我們寧可做什么事情要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,你要記住一句話:那些藝高人膽大的都陣亡。所以我們寧可膽小一點(diǎn),懺公師父七十歲尚且如此地謹(jǐn)慎,我們呢?就是膽量要小,要戒慎。

　　心宜虛,言宜實(shí)。就是我們的心情要謙卑,保持一個(gè)謙卑的心情。為人處世啊,謙謙君子,卑以自慕。這個(gè)事情是這樣。在《易經(jīng)》上說:謙受益、滿招損。我們的心情如果是跟謙虛相應(yīng),表示我們的功德是在增上的狀態(tài);假設(shè)我們這念心是在跟慢心相應(yīng),那你的功德是在折損,開始在走下坡了。那是一個(gè)指標(biāo),你怎么知道你現(xiàn)在的功德是在增上或者是在折損啊,就是從謙跟慢,這地方是一個(gè)明確的指標(biāo)。所以我們要使令自己不斷地進(jìn)步,那就是“心宜虛”。“言宜實(shí)”,講話要真實(shí),你有一分就說一分,兩分就說兩分,講真實(shí)語。

　　慧宜增,福宜惜。這個(gè)講�；�的態(tài)度。我們對(duì)智慧要不斷地增長,對(duì)福報(bào)要珍惜。這個(gè)智慧的增長是說,我們凡夫的心情是“觀心無常”,剎那剎那地流動(dòng),就像流水一樣。換句話說,你不是進(jìn)步就是退步,沒有第三種情況。你說我保持原地不動(dòng),沒有這回事情,你不是進(jìn)步就是退步。我們剛開始,“慧宜增”容易做到,但是你出家久了以后,就容易懈怠。在《印光大師文鈔》說孔夫子讀《易經(jīng)》“韋編三絕”,孔子讀《易經(jīng)》,把這部《易經(jīng)》的線讀斷了三次又縫了三次。印光大師說,孔夫子的智慧是過目不忘,他老人家以過目不忘的智慧尚且要韋編三絕,所以就是說,為什么呢?因?yàn)槲覀儾皇峭�前走就是退�?所以智慧要不斷地增長。對(duì)于一切的福報(bào)、日常的用品,還能夠用盡量能夠保存下來,要珍惜我們的資源,珍惜我們的福報(bào)。

　　好,我們先談到這里。休息十分鐘。

　　[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第七之一

　　題跋一

　　蓮洲書佛頂經(jīng)跋

　　[C2]靈峰蕅益大師宗論卷第二之四

　　法語四

　　示養(yǎng)德