《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第二十二卷

　　第二十二卷

　　請(qǐng)大家打開講義第70面,那么第一段我們是講歷緣對(duì)境修。這當(dāng)中蕅益大師強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀念,說是“待無(wú)累而修行,何如借修行而脫累”。其實(shí)我們?cè)谛扌械沫h(huán)境遇到了人事的障礙,我們與其花很多時(shí)間去向外攀緣、向外處理這些境緣,你倒不如去改變你這一念心,來得實(shí)際一點(diǎn)。智者除心不除境,關(guān)鍵在這個(gè)地方。要緊的是歷事練心,而不去改變外境,大意是這個(gè)意思。

　　那么這個(gè)歷緣對(duì)境修當(dāng)然是應(yīng)該以坐中修做基礎(chǔ),我們看第二段。每見人冗中偷閑吟詩(shī)習(xí)字,作種種清課,豈不能偷閑玩大乘,息心學(xué)定慧邪?那么蕅益大師在明末的時(shí)候說,經(jīng)常有些人當(dāng)然是五堂功課忙完了以后呢,他有一些空閑的時(shí)間,干什么呢?“吟詩(shī)習(xí)字,作種種清課”,在世間法的詩(shī)字上去下功夫。那么你為什么不在寂靜的時(shí)候“偷閑玩大乘,息心學(xué)定慧邪?”那么這個(gè)“玩”的話是研習(xí),是解門,就是你應(yīng)該在空閑的時(shí)候好好學(xué)習(xí)佛法、明白這個(gè)道理,這個(gè)是解門的一個(gè)正見。那么這個(gè)“學(xué)定慧”是一個(gè)行門,把這個(gè)正見的基礎(chǔ)去修止修觀、轉(zhuǎn)成心中的正念。一個(gè)是解門,一個(gè)是行門,這都應(yīng)該是在寂靜處的時(shí)候完成的。

　　那么為什么要在佛法多用功呢?這以下講出一個(gè)道理:彼于詩(shī)字得少幻味,未嘗于大乘定慧得真法味也。說世間的功德是一個(gè)幻味,是一種虛妄相,佛法的功德是一種真實(shí)相。在《瑜珈師地論》把佛法的功德跟世間的功德講了很多很多的差別,但是主要有兩個(gè)差別。世間的安樂境界,第一個(gè)、它是有過失的,因?yàn)槭篱g的東西它是依止攀緣心、依止無(wú)明妄想而活動(dòng),所以它會(huì)帶動(dòng)貪嗔的煩惱,有貪嗔煩惱的活動(dòng)就是會(huì)有罪業(yè),夾帶罪業(yè)。那么我們?cè)诜鹛卯?dāng)中拜佛、打坐,也會(huì)得到安樂,而這個(gè)安樂是跟寂靜相應(yīng)的,它是沒有煩惱、沒有罪業(yè)相應(yīng)的,它是跟圣道相應(yīng)的,跟涅槃相應(yīng)的一種寂靜的狀態(tài)。所以世間的安樂跟佛法的安樂是有過失和沒過失的的差別,這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)是堅(jiān)固不堅(jiān)固的差別。世間的功德是可破壞的,佛法的功德是不可以破壞的。因?yàn)橐粋�(gè)依止無(wú)明妄想,不稱合本性的。不稱合本性,你這個(gè)是今生的境緣的生起去刺激妄想,生起一個(gè)虛妄的一種活動(dòng),死亡一到來的時(shí)候,把今生的妄想,饒你會(huì)思量,終歸罔相,把今生的這些妄想完全破壞了。

　　我看唯識(shí)的論,那個(gè)注解,有一件事,說有一個(gè)老婆羅門的師父帶了一個(gè)小徒弟在修學(xué)這個(gè)婆羅門的教法。那么這個(gè)小徒弟很笨,這老師父教他幾遍他就是不會(huì),師父很生氣,拿著棒子打這個(gè)小婆羅門徒弟。這小婆門跑啊,他就追,追了以后抓到又打。那個(gè)時(shí)候有一個(gè)阿羅漢在樹下打坐,阿羅漢他一入定就什么事都知道了,他實(shí)在是看不過去,就出來調(diào)和一下。說你為什么打他呢?他說我教他這部論《生起論》,這個(gè)是我們婆羅門最重要的教法,教過他幾遍他都不會(huì),我只好打他。阿羅漢說,你知道這部論是他前生他作的,你知道嗎?這部論是他作的。唉呀,我看世間法是這種境界,就是說他過去生作了這部論,但是他跟佛弟子辯論的時(shí)候,輕慢佛法,形成罪障,今生變得愚癡。但是這部論是他作的,你還沒有資格打他。所以世間法它就是不牢固,你在世間里面,圣人的那個(gè)清凈心他有無(wú)漏的圣道的戒定慧的力量,他學(xué)世間法,這個(gè)世間法是牢固的,因?yàn)樗�根本是以清凈心作基礎(chǔ)。如果我們還沒有成就無(wú)漏的圣道之前學(xué)世間法,這個(gè)世間法是不牢固的,那是不牢固的,那是一種虛妄的境界,那又不同。所以說,我們剛開始把精神體力去耗損在世間法,這個(gè)是非�？上У�,因?yàn)槟鞘且环N虛妄的境界�？事棺非箨�(yáng)焰,口渴的鹿一直追求虛妄的水,其實(shí)那個(gè)水是不存在的�！梆埬銜�(huì)思量,終歸罔相”,你死掉的時(shí)候,死亡一到來的時(shí)候,無(wú)常大火把你今生的這些學(xué)問、名言全部燒掉,完全破壞了,下輩子來的時(shí)候你還是搞不清楚狀況。

　　然縱不得味,亦為無(wú)上菩提而作種子。我過去生在佛法中栽培的善根差,聽聞佛法也聽不懂,書到今生讀已遲,但是你從現(xiàn)在栽培還不遲,你起碼為以后做一個(gè)種子,無(wú)漏的種子。

　　且幼時(shí)詩(shī)字亦向不得味中來,安知佛法漸熏習(xí),不于現(xiàn)身得受用邪?這個(gè)事情是這樣,佛法的功德這種智慧是稱合本性,所以它不可破壞。我們看這個(gè)經(jīng)典上,佛陀經(jīng)常會(huì)講一些事情說,唉呀這個(gè)弟子啊他過去生是一個(gè)商人,這個(gè)商人做生意,把錢賺了以后要回家的路中間,經(jīng)過一個(gè)寺廟看到有法師說法,他聽了三句、四句,他聽得很歡喜。好,這個(gè)歡喜跟三寶結(jié)下因緣了。經(jīng)過幾次的流轉(zhuǎn)以后,這個(gè)善根成熟了,出生在三寶的地方,做五戒優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,又繼續(xù)地栽培善根。那么栽培了善根以后,當(dāng)然也有造罪業(yè),造罪業(yè)又到三惡道去,但是他那個(gè)善根的種子他是不會(huì)失掉的,這個(gè)罪業(yè)是不能破壞善根的。到了迦舍佛時(shí)代的時(shí)候,他出家了,作一個(gè)比丘或者比丘尼,但是人有善根,他還是有煩惱,他破戒,破戒了以后就到三惡道去了。把這個(gè)罪業(yè)受完了以后呢,到釋迦牟尼佛時(shí)代的時(shí)候他的善根真實(shí)成熟了,遇到釋迦牟尼佛,成就阿羅漢果。所以說你在佛法當(dāng)中所栽培的善根是不可以破壞的。這當(dāng)中祖師講一個(gè)理由,說為什么世間法的栽培的善根是可破壞的,佛法不可破壞呢?因?yàn)樗�隨順本性故。佛法他的善根的栽培是稱合你的本來面目,因?yàn)槟愕谋緛砻婺烤褪沁@種境界,稱合你的本性。那么世間法是違背你的本性的,向外攀緣,真如不守自性以后再向外攀緣,所以這兩個(gè)方向還不一樣。你在佛法中所栽培的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,你說你這個(gè)人,你看他出家以后不就是破戒了嗎?是的,他破戒了。但是他曾經(jīng)出家的那個(gè)過程當(dāng)中,他所栽培的善根,你還沒有資格誹謗他。他曾經(jīng)很認(rèn)真地學(xué)習(xí)佛法,他所栽培的善根在他未來當(dāng)中發(fā)動(dòng)出來的時(shí)候那個(gè)力量是不可思議的,那個(gè)善根是不會(huì)因?yàn)槠平涠�破壞的。所以我們佛法的關(guān)鍵就是熏習(xí),不斷地熏習(xí),你栽培一分就有一分的功德,栽培十分有十分的功德,因?yàn)樗�稱合本性故。

　　那么這個(gè)是講我們靜中應(yīng)該在解行上多用功,這是一個(gè)真實(shí)不可破壞的功德,這是一個(gè)無(wú)漏的功德。

　　看總結(jié):嗟嗟!人之精神用之詩(shī)字,吾見右軍李杜,不出生死;用之佛法,吾見散亂艷喜,愚癡特迦大事已辦!那么我們一個(gè)人的生命當(dāng)中有一定限量的精神體力,那么你有兩個(gè)選擇,第一個(gè),你把精神體力用在世間的詩(shī)字上,這世間法是向外攀緣的。那么結(jié)果呢你頂多就像右軍,是王羲之、王右軍。王羲之是寫字入木三分,說他在木板上寫字,寫上去以后你還擦不掉�？�,唉呀,王右軍寫字那個(gè)功力能夠把木頭滲入三分。那么李白跟杜甫是詩(shī)。王羲之是字,是字寫得好。這個(gè)李白跟杜甫呢是寫這個(gè)詩(shī),他還有一些意境,詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)。這個(gè)古人寫詩(shī)寫得好,他能夠在短短幾個(gè)文字當(dāng)中,攝持很多很多詩(shī)的意境,讀完以后你心中會(huì)出現(xiàn)一個(gè)詩(shī)的意境,那個(gè)意境出來,還有這種境界。但是他因?yàn)橐乐古示壭?不出生死。他那個(gè)智慧沒有一種解脫煩惱的力量,沒有這種力量,他不能對(duì)治煩惱。那么佛法不是向外攀緣,它是向本性中安住,所以呢“吾見散亂艷喜,愚癡特迦大事已辦!”蕅祖以佛弟子當(dāng)中兩個(gè)最差的作例子,一個(gè)是孫陀利難陀。這個(gè)難陀尊者是佛陀的弟弟,他出家也是心不甘情不愿,被佛陀勉強(qiáng)。但是他在佛法當(dāng)中熏習(xí)久了,他的散亂心也慢慢調(diào)伏了,也成就阿羅漢了。周利槃陀迦他讀四句偈,百日不能成誦,一百天四句偈背不起來,他那個(gè)愚癡的障礙特別厲害,但是他不斷地努力,在佛法中修學(xué),他最后也是成就阿羅漢果。就是說佛法它有對(duì)治散亂、對(duì)治愚癡的功能,這個(gè)是世間法所不能比的。所以說,我們今生的精神體力你用在世間法上,那是不能解脫生死的,你死掉以后,你今生的努力、心中的妄想全部破壞了;你在佛法中栽培,你能夠不斷不斷地積功累德,總有一天大事已辦,得到真實(shí)的解脫。

　　這個(gè)佛法它跟世間法的不同,佛法有這個(gè)乘的功德,它有這個(gè)到彼岸的力量;世間法沒有乘的功德,沒有解脫煩惱的力量,它沒有這種力量。這個(gè)事情它是這樣,當(dāng)然我們菩薩求法在五明中學(xué),我們也應(yīng)該學(xué)一些詩(shī)字、學(xué)一些方便法門來表顯佛法,使令佛法在人世間能夠流通下去,但是你剛開始的下手處,應(yīng)該先成就佛法。因?yàn)槟阋苑鸱ㄗ骰�礎(chǔ),再去學(xué)世間法,這個(gè)世間法是帶有佛法的味道的,是以佛法為根本,以世間法為用。你一開始出家就去學(xué)世間法,你這個(gè)世間法就完全是世間的味道,沒有佛法的味道。這也不一樣。你剛開始在佛法的解行上用功,成就了根本的功德,然后你為了利益有情故,為了令正法久住故,在菩薩戒允許你撥三分之一的時(shí)間出來,三分之一的時(shí)間學(xué)習(xí)世間法,廣設(shè)方便,使令正法在人世間久住。但是因?yàn)槟氵@個(gè)廣設(shè)方便有佛法的根本作支持,所以會(huì)帶有佛法的味道,這個(gè)地方又不一樣。所以這個(gè)地方是“用之佛法,吾見散亂艷喜,愚癡特迦大事已辦!”我們這一念心跟世間法接觸、跟佛法接觸,這個(gè)會(huì)有兩個(gè)很大的差別。

　　好,止觀篇講到這個(gè)地方。大家有沒有問題?

　　我們看乙五、凈土篇第五。這個(gè)是正宗分的最后一科,凈土篇。那么前面的持戒跟止觀篇都屬于圣道門,這個(gè)是講凈土法門,這個(gè)是很特別的法門。

　　我們看丙一、總標(biāo),先念一遍:

　　出三界火宅,有橫豎兩途。以自力斷惑超生死者,名豎出三界,事難功漸;以佛力接引生西方者,名橫超三界,事易功頓。遠(yuǎn)祖云:“功高易進(jìn),念佛為先�！苯�(jīng)云:“末世億億人修行,罕一成道,唯依念佛可得度脫�！比绯么�渡海不勞功力。夫能篤信西方捷徑,至誠(chéng)發(fā)愿,一心念佛,求往生者,真大丈夫矣!倘信不真,愿不切,行不力,佛雖大慈為舟,如眾生不肯登舟,何哉![QCJ1]

　　我們把這個(gè)論文分成三段來說明。第一段是一個(gè)總標(biāo):出三界火宅,有橫豎兩途。那么我們這個(gè)三界的身心世界,蕅益大師以火宅來作譬喻。就是我們?cè)谌�界�?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào),若身若心,它就是有一個(gè)逼迫熱惱的相貌,就像這個(gè)火宅一樣,使令我們逼迫、使令我們熱惱。那怎么辦呢?我們這當(dāng)中有兩個(gè)選擇方法,第一個(gè)、橫超的。就是在這個(gè)竹筒當(dāng)中,你從旁邊咬一個(gè)洞出去,這個(gè)是橫超�；蛘吣阍敢�,豎出,就是這個(gè)節(jié)孔一個(gè)一個(gè)咬破,再出去,這有兩種不同的途徑可以選擇。這是總標(biāo)。

　　那么這兩種途徑的差別蕅益大師在第二段再詳細(xì)地說明。第二段:以自力斷惑超生死者,名豎出三界,事難功漸;以佛力接引生西方者,名橫超三界,事易功頓。這個(gè)出三界,有自力跟佛力的差別。說你愿意以你自己的自力,這個(gè)自力就是內(nèi)心的戒定慧的力量,你完全人一定要靠自己,完全靠自己戒定慧的力量,解脫三界的見思煩惱,這個(gè)叫“豎出三界”。這件事情呢,“事難功漸”。這個(gè)“事”指的是因地的修行,這個(gè)“功”指果地的功德。那么“以佛力接引生西方者,名橫超三界,事易功頓�！奔僭O(shè)我們今天的抉擇是依自力的法門來出三界,你應(yīng)該要先持戒為本,這個(gè)是三乘的基礎(chǔ),持戒。這個(gè)持戒,如果你要修圣道,不只是成就人天的果報(bào),如果你這個(gè)持戒是為了圣道的因緣而持戒,那就不是守四根本重戒而已,那就是專精護(hù)戒、微細(xì)無(wú)虧,是這種境界。任何一個(gè)遮戒都會(huì)影響到你圣道的因緣。你只要犯到遮戒就一定要懺悔,否則就是障道。這件事情已經(jīng)很不容易了,持戒很不容易了,那你要修行禪定、成就般若波羅蜜,那更不容易。所以這個(gè)“事難功漸”,這個(gè)功德它是次第的,一分的因地、一分的功德,兩分的因地、兩分的功德,自力法門就是這樣子的。那么如果我今天是選擇佛力的接引,我今天是仰仗彌陀本愿的攝受、佛力的加持來超三界,“事易功頓”�！笆乱住本褪钦f他本身不用斷煩惱,帶業(yè)往生。他的重點(diǎn)在于保持臨終的正念,臨命終的時(shí)候心不貪戀、意不顛倒、正念分明,那么調(diào)伏煩惱這就容易多了,在功德上是橫超三界、圓證三不退,那這個(gè)功德是頓超的。所以這兩個(gè)地方有不同。

　　那么這以下蕅益大師作引證,先引祖師的開示,再引經(jīng)典作說明�？醋鎺煹拈_示:遠(yuǎn)祖云:“功高易進(jìn),念佛為先�！被圻h(yuǎn)大師說,慧遠(yuǎn)大師那是不可思議,他老人家是法身菩薩,他還通達(dá)教理�；圻h(yuǎn)大師說,在所有的佛法的大乘法門當(dāng)中,我們選擇一個(gè)功高、成就高的,那當(dāng)然是要成佛的,不能只是人天二乘果報(bào),功高;第二個(gè)、易進(jìn),下手最容易,下手易成就高的,那在一切法門當(dāng)中就是以念佛是最為殊勝的,這是慧遠(yuǎn)大師的說法。

　　再看經(jīng)典:經(jīng)云:“末世億億人修行,罕一成道,唯依念佛可得度脫�！边@末法時(shí)代的修行,一個(gè)障礙就是你很難成就禪定。宗喀巴大師他在《菩提道次第廣論》說,他那個(gè)時(shí)候是明朝初年,還是一個(gè)相法時(shí)代,宗大師說,在那個(gè)時(shí)候連成就未到第定都很少了,不要說初禪了。你成就圣道,起碼是未到第定,起碼。就是你修我空法空的智慧,他要斷惑證真,才不是在散亂心的階段,他是在禪定中斷惑證真的,這個(gè)聞思的散亂心是不能斷惑證真的。末法時(shí)代環(huán)境的因緣,你很難成就禪定,在明朝初年就很難。所以說在這種情況之下要解脫生死,“唯依念佛可得度脫”,你只有一個(gè)比較簡(jiǎn)單的選擇,就是仰仗彌陀本愿的攝受,解脫三界的生死。這個(gè)是引祖師跟經(jīng)典來做說明。

　　這以下講出一個(gè)譬喻:如趁船渡海不勞功力。就是這個(gè)佛力的法門,渡這個(gè)生死海你還不必靠自己游泳過去。游泳過去,你的體力也不支,這個(gè)生死的波浪也特別大,一下子就把我們淹沒了。那么我們?cè)趺崔k呢?坐個(gè)船。依止彌陀大愿船,在船當(dāng)中呢就能夠超越波浪的障礙,到達(dá)涅槃的彼岸,不勞功力,就是有這樣的一個(gè)好處。那么這是把自力跟佛力作了一個(gè)比較。

　　第三個(gè)結(jié)勸:夫能篤信西方捷徑,至誠(chéng)發(fā)愿,一心念佛,求往生者,真大丈夫矣!這個(gè)地方蕅益大師講出往生的三種資糧。這往生呢,第一個(gè)、“篤信西方捷徑”,相信凈土法門是出離三界的一個(gè)捷徑。第二個(gè)、“至誠(chéng)發(fā)愿”,這個(gè)愿應(yīng)該是包括了厭離娑婆,也包括欣求極樂,兩個(gè)方向的愿。第三個(gè)呢、“一心念佛”,專心地執(zhí)持名號(hào)。那么以這樣的三種資糧的功德,干什么?你不是要做大國(guó)王,求往生者。這三種資糧,求生西方,這件事情是一個(gè)大丈夫、大智慧、大福報(bào)人的一個(gè)抉擇。

　　那么反過來呢,倘信不真,愿不切,行不力,佛雖大慈為舟,如眾生不肯登舟,何哉!(這個(gè)地方少一個(gè)“舟”字。)假設(shè)我們的信心不真實(shí)、愿力也不深切、修行也是打妄想,悠悠泛泛,那么佛陀雖然是大慈悲,把船準(zhǔn)備好了,但是我們不肯去登船,那是佛也沒辦法。這個(gè)事情,看這個(gè)意思,這個(gè)佛力的的法門還是有自力的成份,就是你還得要登船才算。就是這個(gè)船準(zhǔn)備好了,你要登船。彌陀的大悲愿力在法界成就了,深信諸佛皆充滿,彌陀的大悲愿力晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)關(guān)照一切有情眾生,但是你還得要想辦法跟他感應(yīng)道交,就是你要準(zhǔn)備信愿行三資糧。這個(gè)是我們自己要準(zhǔn)備資糧,是這個(gè)意思。

　　我們?cè)诔煞鹬��?你有兩個(gè)選擇。第一個(gè),你愿意在有漏的世界生生世世地轉(zhuǎn)世,在這個(gè)地方發(fā)菩提心、懺悔業(yè)障、積集資糧,直到成佛為止,這個(gè)人精神可嘉。我以這個(gè)有漏的果報(bào)體,不能念要他念,煩惱不能斷要他斷,抗拒你的煩惱障、業(yè)障、報(bào)障,一生一生地增上,直到成佛為止。這也是一個(gè)選擇,佛陀也同意有這樣的修行方法。發(fā)菩提心修六波羅蜜,積功累德,成就佛道。第二個(gè)就是你思惟,在有漏的世界里面,生生世世轉(zhuǎn)世,這當(dāng)中有一個(gè)很嚴(yán)重的問題,就是退轉(zhuǎn)的問題。發(fā)了菩提心以后,這個(gè)有漏的果報(bào)體、這個(gè)身心世界,煩惱障礙你。你看這個(gè)舍利弗尊者,舍利弗尊者曾經(jīng)修了六十劫的發(fā)菩提心,花了六十劫啊,六十劫也是不少的時(shí)間。后來遇到惡因緣起了嗔心,退大取小。煩惱障礙你。第二個(gè)、你要造了罪業(yè)這個(gè)罪業(yè)也會(huì)障礙你發(fā)菩提心。這個(gè)罪業(yè)是擾動(dòng)性的,跟菩提心是相違背的。第三個(gè)、報(bào)障。你在三界里面得果報(bào),你萬(wàn)一沒有得到人身,到畜牲道去,這件事情也障礙你,障礙你發(fā)菩提心、障礙你懺悔業(yè)障積集資糧,你三件事情在畜牲道都不能做,這個(gè)時(shí)間是空過了,完全空過了。這個(gè)就是有問題——退轉(zhuǎn)。你今生如此,你不能說你下輩子還是如此,生命是沒有主宰性,一切法無(wú)我,生命體里面是一種業(yè)力的顯現(xiàn),誰(shuí)也不能對(duì)生命作任何的期許,誰(shuí)也不行。所以說呢,為菩提道求生凈土,我們思惟,在一個(gè)資糧位的菩薩止觀力薄弱的情況之下,我們好不容易在污泥當(dāng)中,無(wú)量無(wú)邊的無(wú)明妄想當(dāng)中,開了一個(gè)小蓮花,一個(gè)菩提心,我們?yōu)榱俗o(hù)持菩提心的緣故,先到凈土去,那個(gè)身心世界就沒有障礙了。等到成就大乘正定聚——法身以后,你再回到凡夫這種有漏的身心世界的國(guó)土當(dāng)中,再來積功累德。他的方法是這樣的,先成就圣道,然后再積功累德,他這個(gè)辦法是這樣子的。先到凈土去成就不退轉(zhuǎn)的功德,然后再回入娑婆,那是一個(gè)法身菩薩,這個(gè)時(shí)候以法身菩薩的身份住持正法、續(xù)佛慧命,以圣人的身份來住持正法,不要以凡夫的身份來住持正法,那就是比較莊嚴(yán),那就不同。那么這個(gè)是我們?cè)诔煞鹬�道�?dāng)中呢,你有兩個(gè)選擇。

　　我們看丙二、別明。前面講到如果我們選擇要先到凈土去成就圣道,你要具足信愿行三資糧,那這是一個(gè)總標(biāo)。這以下把三資糧的差別的內(nèi)容我們作一個(gè)別示。

　　丁一、信。那么第一個(gè)就是信心,對(duì)凈土的功德生起信心。這個(gè)“信”應(yīng)該包括“于實(shí)德能,深忍樂欲,心凈為性”。就是以一念的清凈心對(duì)于“實(shí)德能”能夠“深忍樂欲”。

　　那么我們配合蕅益大師的六信,先講這個(gè)凈土的“實(shí)”,就是凈土的存在性。先看信事信理。那么凈土的存在呢,蕅益大師要我們建立兩個(gè)信心,第一個(gè)、從緣起的事相,我們相信“從是西方過十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,名阿彌陀佛,今現(xiàn)在說法�！钡拇_是有極樂世界的存在,它不是表法的。第二個(gè)、在理論上,在實(shí)相理上呢,我們也相信“十萬(wàn)億佛土不離開我現(xiàn)前一念心性之外,以我心性本無(wú)外故”。這個(gè)信事是容易理解的,在事相上有極樂世界的存在,在理性上相信極樂世界存在我們的心中。這存在我們的心中,我們過去也講過了,說譬如我們念阿彌陀佛,我們感到每一次彌陀跟我們的感應(yīng)啊力量不一樣,同樣一尊彌陀,但是當(dāng)我們對(duì)彌陀有信心的時(shí)候,我們感到彌陀對(duì)我的加持力大,當(dāng)我們信心薄弱的時(shí)候,彌陀對(duì)我們的加持力小�？梢姷脧浲邮窃谖覀兊男闹械�,隨順我們的心的因緣而變化的。所以極樂世界是存在我們的心中,如果說我們心中已經(jīng)不相信凈土了,這個(gè)凈土對(duì)你來說是不存在了,你就沒有凈土了。所以說呢,在事上我們相信凈土在十萬(wàn)億土外,但是在理上我們相信凈土它在我們的心中,這個(gè)距離不是障礙,只要我們能夠跟彌陀相應(yīng),那么這個(gè)十萬(wàn)億佛土,一剎那間離五濁,屈伸臂頃到蓮池。這個(gè)不是距離的問題,這是相應(yīng)不相應(yīng)的問題。所以我們對(duì)于這個(gè)凈土的“實(shí)”的存在性,建立了理事無(wú)障的信心,這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)、“德”,對(duì)凈土的功德生起信心。這個(gè)功德包括因地的功德,包括果地的功德。這個(gè)因地的功德就是信愿念佛,主要是對(duì)名號(hào)的功德要有信心。名以召德,德不可思議,名號(hào)不可思議,“故使散稱為佛種,執(zhí)持登不退。”我們相信阿彌陀佛的名號(hào)它總持阿彌陀佛所有的功德,它就是彌陀的化身,在因地上是這樣的信心。那么在果地上呢,我們相信“凈土諸善聚會(huì),皆從念佛三昧得生”。就是凈土的無(wú)量無(wú)邊的菩薩、大菩薩,不是娑婆世界往生,十方的那些法身菩薩也往生凈土。他們?cè)趺赐�生的�?他們不是靠六波羅蜜往生的,“皆從念佛三昧得生”,還是靠憶佛、念佛的因緣而得生的。這是因果的相隨順,因果同時(shí)。就是憶佛念佛為因,成就四種凈土為果,因地的功德不可思議,果地的功德也不可思議,這個(gè)是“德”,德的信心。

　　第三個(gè)、信自跟信他,那么這個(gè)是就“能”、往生的能力,你怎么能夠往生呢?我們知道凈土的存在,我們也知道極樂世界有不可思議的功德,但是你怎么知道你有這個(gè)能力呢?這個(gè)能力我們也要建立信心,一個(gè)自力信心,一個(gè)他力信心。那么在自力的角度,相信自心本具,相信極樂世界的所有功德,正報(bào)的功德、依報(bào)的功德,是我內(nèi)心本具的。“托彼名號(hào),顯我自性”。這個(gè)是我們對(duì)自己的這念明了的心性有這樣的德能生起信心�；蛘哒f信他,這個(gè)“他”是諸佛的教誨,在《彌陀要解》講這個(gè)“他”有三種的他,他力:第一個(gè)、釋迦如來決無(wú)誑語(yǔ),釋迦牟尼佛的話是真實(shí)的。第二個(gè)彌陀世尊決無(wú)虛愿,阿彌陀佛的愿力是真實(shí)的。第三、六方諸佛出廣長(zhǎng)舌決無(wú)二言,六方諸佛的贊嘆、凈土的殊勝,這件事情是決無(wú)二言的。“隨順諸佛真實(shí)教誨,決志求生,更無(wú)疑惑,是名信他�！彼�力的信心其實(shí)主要是相信彌陀的本愿功德力,相信彌陀的本愿絕對(duì)能夠攝受你。你為什么能夠往生呢?彌陀的攝受的緣故,所以我往生了。

　　這個(gè)信自跟信他,在我們凈土當(dāng)中的確是有很明顯的差別。有一種信行人,他在念佛的時(shí)候的一個(gè)思考是說,信我是業(yè)力凡夫,決定不能仗自力斷惑證真了生脫死,我這一念明了的心性什么功德都沒有,那么就是一種煩惱障、業(yè)障、報(bào)障的境界,無(wú)量無(wú)邊的煩惱、罪業(yè),這一念明了的心攝持無(wú)量無(wú)邊的煩惱、攝持無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)。怎么辦呢?信阿彌陀佛有大誓愿,決定能夠救撥我。好,我對(duì)彌陀名號(hào)通身靠倒,就是這樣的一個(gè)思考。那么這種人是決定可以往生的,叫信行人,以他力為訴求,我自己是一點(diǎn)都沒辦法。那么你為什么能夠往生呢?因?yàn)閺浲?完全是彌陀的攝受,完全。那么在凈土法門當(dāng)中也有弘揚(yáng)這個(gè)法門的宗派存在的。那么在凈土當(dāng)中也有一類的法門,就是屬于信自的法門,就是法行人。法行人他就不像前面的那么感性,他也能夠讀誦大乘經(jīng)典解第一義諦,他能夠把這個(gè)佛法的法語(yǔ)來觀照我們現(xiàn)前一念心性,說是“我雖業(yè)障深重,是彌陀心內(nèi)的眾生,阿彌陀佛雖萬(wàn)德莊嚴(yán),是我心內(nèi)之佛,既然心性不二,自然感應(yīng)道交�！彼�以我這念打妄想的心跟彌陀那個(gè)清凈的萬(wàn)德莊嚴(yán)的心從本性上來說是無(wú)差無(wú)別的,是沒有差別的,那么這樣子呢,從自性的功德力當(dāng)中呢,肯定了自己有成就極樂世界正報(bào)依報(bào)功德的德能,但是這個(gè)人他還是念佛,但是他念佛的心情是“托彼名號(hào),顯我自性”,就是我的自性功德力是往生的親因緣,這個(gè)名號(hào)它是增上緣,這就不一樣了�！巴斜嗣�號(hào),顯我自性”,他是站在清凈心的角度,“何其自性本自清凈,何其自性本自具足”的一個(gè)角度來念佛。不是站在一個(gè)“我是業(yè)障凡夫,絕對(duì)不能仗自力斷惑往生了生脫死”,站在一種業(yè)障深重的角度來念佛,那思考就不一樣。這種人他會(huì)偏重在自力,法行人。這種人當(dāng)然他往生了以后,品位會(huì)高一點(diǎn),因?yàn)樗�通達(dá)諸法實(shí)相。他知道心力不可思議,但是他也知道法力不可思議,自他不二。所以這就是兩個(gè)差別,在信心上,看出眾生的種姓有差別。往生凈土以后,這兩個(gè)所成就的功德也會(huì)有差別,在整個(gè)成佛之道的因緣,這兩個(gè)也會(huì)有差別。但是這兩個(gè)都可以往生極樂世界,不管你偏重自力,不管偏重他力,都可以往生凈土。

　　那么這個(gè)是講六種信心。我們今天講到這個(gè)地方。大家有沒有問題,有關(guān)六信?

　　問:主任慈悲。學(xué)生要問的是,前面有講到說,就是“有容德乃大,有忍乃有濟(jì)”,那后來主任又說要依眾靠眾,大家好象洗馬鈴薯一樣,互相磨。這兩個(gè)感覺上好像有一點(diǎn)沖突,一個(gè)是說我們要容人,同輩之間,另外一個(gè)是說彼此磨。

　　答:其實(shí)這兩個(gè)是一件事情。就是說我們剛開始對(duì)人事的容忍是有限的,剛開始。我們剛開始來到僧團(tuán)只是一念的善根,其實(shí)這個(gè)善根是信心的善根,而不是止觀的善根,也不是智慧的善根。其實(shí)我們剛開始對(duì)于調(diào)伏煩惱的力量是很薄弱的,那么我們是過去的對(duì)三寶的信心,來到僧團(tuán),或者是在家或者是出家。那么大家在一起修學(xué),有意無(wú)意之間就把自己的習(xí)氣表達(dá)出來,這個(gè)時(shí)候彼此間就有一些問題存在。這個(gè)東西他不一定是故意的,但是他就很自然表達(dá)出來了,他很自然講這句話,他講那句話,那這個(gè)就是有障礙了,人跟人之間人事就有障礙了。這個(gè)時(shí)候就是你在修包容的時(shí)候,你要知道這個(gè)世界是多元化的,我們雖然不同意你的看法,但是你有講話的權(quán)利。懂嗎?這個(gè)民主時(shí)代就是這樣,我不同意你的看法,但是我承認(rèn)你有講話的權(quán)利。就是一個(gè)和合的僧團(tuán),比如說我們講,我剛開始也在想,佛陀要求我們一個(gè)如法和合的僧團(tuán),六和合,身口意的和合。這個(gè)和合怎么說呢?和合不是大家都一樣。大家都一樣那就不是因緣所生法了,每一個(gè)人過去的環(huán)境、成長(zhǎng)因緣都不同,那怎么會(huì)和合呢?這和合的因素來自于互相的包容,不是要求大家的統(tǒng)一。這懂嗎?就是我包容你,你包容我。大家定一個(gè)大方向的原則,這個(gè)原則是最低標(biāo)準(zhǔn),你這個(gè)原則違犯了,不共住了。但是在這個(gè)大方向原則之下,容許人有差異的。所以僧團(tuán)的相續(xù),這個(gè)人跟人之間的相續(xù),人跟人之間的和合,不是要求所有人的思想都統(tǒng)一,是來自于包容。我包容你的差別,你也包容我的差別,所以依眾靠眾才能夠培養(yǎng)包容的個(gè)性出來。否則的話你走你的路,我走我的路,你找一間茅蓬,我找一間茅蓬,就是這樣子的,那佛法就衰微了。佛法二寶賴僧弘傳。佛陀跟無(wú)量無(wú)邊的正法是靠僧團(tuán)的維持,而僧團(tuán)的維系就是要靠一種僧眾的包容力。僧贊僧,佛法興。就是這樣子的。所以如何,這個(gè)和合怎么說?如法這當(dāng)然沒話講,大家遵守一定的制度、一定的戒律來運(yùn)作。這個(gè)和合絕對(duì)不是要求大家的統(tǒng)一,大家的一致,是容許有些差別因緣存在,是這樣子的。所以依眾靠眾,一個(gè)從僧團(tuán)歷練出來的僧眾,他的忍力比一個(gè)住茅蓬的強(qiáng),這個(gè)是事實(shí)。當(dāng)然住茅蓬的人,他真正用功了,他的心力強(qiáng)、行力強(qiáng),但是他不一定能夠跟人家協(xié)調(diào)溝通。他以后的弘法因緣偏重在個(gè)人的發(fā)揮,他很難成就一個(gè)團(tuán)隊(duì)的工作,所以他的力量有限,攝受一些有緣的眷屬,就是這樣子。這個(gè)人往生了以后,人在法在,人去法亡。但是你一個(gè)僧團(tuán)訴諸于制度,能夠使令僧團(tuán)永續(xù)地經(jīng)營(yíng)下去,那真正能夠給在家居士生起一個(gè)信心,唉呀,這個(gè)僧團(tuán)還在,他知道他所歸依的三寶的境界存在。這個(gè)世界上多幾個(gè)茅蓬對(duì)佛法的住世貢獻(xiàn)有限,居士他所緣的三寶境界是僧團(tuán),但是一個(gè)僧團(tuán)的興衰會(huì)嚴(yán)重地動(dòng)蕩到佛法的興衰住持,一個(gè)僧團(tuán),那又不同。那么當(dāng)然,根本上來說這是修我空觀,但是人跟人之間的相處之道、待人處世這些假觀你還得要學(xué)習(xí),否則你很容易去觸惱眾生。待人處世,就像蕅益大師說的,怎么去自勵(lì)、怎么去容人、怎么去取友、怎么去利生,這都是有一些方法的,有內(nèi)心的差別狀態(tài),這都是要學(xué)習(xí)的。

　　我們今天講到這個(gè)地方,向下文長(zhǎng),付在來日。

　　[QCJ1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之四

　　法語(yǔ)四

　　示明西