《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第二十五卷
第二十五卷
《靈峰宗論》導(dǎo)讀。諸位法師,諸位同學(xué),阿彌陀佛!
請(qǐng)大家打開講義第84面。我們這一科是講到凈土篇。那么凈土篇當(dāng)中呢,蕅益大師講到凈土篇主要的是自力跟他力的和合,從自力的角度就是我們內(nèi)心當(dāng)中要成就信、愿、持名三種資糧,那么從他力的角度是彌陀的大悲愿力晝夜六時(shí)的加持。換句話說呢,我們這一念信愿持名是能感,彌陀的大悲愿力是能應(yīng),那么這個(gè)時(shí)候感應(yīng)道交、往生凈土,這個(gè)是凈土法門的一個(gè)修學(xué)的緣起。那么這個(gè)信愿持名我們這一科講到持名,持名的殊勝,這以下蕅益大師從內(nèi)因跟外緣的兩個(gè)角度來開展持名法門的殊勝。我們先把論文念一遍,大家請(qǐng)合掌。
(二)嘗讀十六觀經(jīng)云:“諸佛正遍知海,從心想生,是故眾生心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十種好,是心作佛,是心是佛!编!此真“念佛三昧”之秘要也。蓋但言“作佛”,不言“是佛”,則謂佛非固有,何異權(quán)乘?但言“是佛”,不言“作佛”,則謂佛非修證,何殊魔外?故《大佛頂經(jīng)》發(fā)明世出世法,知其本因,隨所緣出。夫知其本因,則十界無不“即心而是”,謂佛界非“心是”乎?隨所緣出,則十界無不“由心而作”,謂佛界非“心作”乎?予己巳晤千里鄭老居士,見所繪圣像,微細(xì)精妙,巧逾天工,恍悟“心作心是”之旨;長(zhǎng)公完德,尤窮工極致,完德久參“念佛是誰”公案。予謂茍信“是心作佛”、“是心是佛”二語,而更參“誰”字,可令人捧腹大笑!洞蠹(jīng)》偈云:“若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪!薄爸列南胂褚姺饡r(shí),即是不生不滅法!贝髣(shì)至法王子云:“憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開!庇烂鞫U師云:“一念相應(yīng)一念佛,一日相應(yīng)一日佛!眽鄄U師云:“念佛心,即是佛。”夫何疑哉?夫何疑哉?[真如1]
這段蕅祖是以內(nèi)因、外緣兩種的功德力來贊嘆持名法門的殊勝。
那么第一段是一個(gè)總標(biāo),看第一段,嘗讀《十六觀經(jīng)》云。那么蕅益大師曾經(jīng)讀過《觀無量壽佛經(jīng)》——《十六觀經(jīng)》。這以下分成三段來說明。
諸佛正遍知海,從心想生。這一段是贊嘆佛陀的功德,佛陀的功德是“正遍知!。那么這個(gè)“知”是一種智慧,當(dāng)然是無漏的,對(duì)煩惱有對(duì)治力的無漏的智慧。那么這種智慧是“正”,正確而不顛倒,這是一個(gè)如理智。那么這個(gè)“遍”是普遍,簡(jiǎn)別二乘菩薩的不圓滿,這是如量智。這個(gè)前面的“正”是觀察諸法的真諦理,這個(gè)“遍”是觀察諸法的世俗諦,俗諦理,如量智。那么這個(gè)大海是對(duì)這種智慧的贊嘆,甚深廣大猶如大海,這個(gè)就是贊嘆佛的功德。這個(gè)佛的功德當(dāng)然無量無邊的三昧陀羅尼,無量無邊的神通,但是它是以智慧作根本,佛陀是以一念清凈的智慧發(fā)動(dòng)出種種的三昧神通。這跟一般的外道,他雖然也發(fā)神通,但是他依止妄想來發(fā)神通,這個(gè)就是有漏的。這個(gè)地方是把佛的功德以智慧當(dāng)根本。那么佛陀的功德,我們就要問了,一切法因緣生,佛陀的功德是怎么來的呢?“從心想生”,那么從我們內(nèi)心當(dāng)中的一個(gè)“想”而引生的。這個(gè)“想”,它的體性就是“于境取相為性,施設(shè)種種名言為業(yè)”,就是我們內(nèi)心當(dāng)中跟境界接觸的時(shí)候,它能夠把境界的相貌取得,于境取相,然后安立種種的名言分別,這個(gè)是善的,這個(gè)是惡的,這是一個(gè)快樂的果報(bào),這是痛苦的果報(bào)。就是這個(gè)“想”,它能夠創(chuàng)造諸佛的功德大海?础華嚴(yán)經(jīng)》上,佛陀的意思,佛的功德是從菩提心開展出來的,根本是菩提心。但是他為什么會(huì)生菩提心呢?他不是一昧的無分別住能夠發(fā)菩提心,不是的。他是要思惟生死的過患、思惟無上菩提的功德,然后才能夠發(fā)動(dòng)菩提心。所以說,佛陀的種種的菩提心、六波羅蜜的因地,它的根本就是“想”,就有這樣的一個(gè)思想、一種清凈的思想來推動(dòng)的。所以這個(gè)地方,“正遍知海”是果,因地就是“想”。凡夫的時(shí)候他有這樣一種取相分別的思想。
是故眾生心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十種好。當(dāng)然我們的“想”在無量無邊的境界里面去分別、去取相,但這個(gè)地方舉出其中一個(gè)例子,就是我們現(xiàn)在這個(gè)“想”在佛的境界里面想,這個(gè)“想”在佛的境界里面活動(dòng),或者是觀想佛的相好、或者是觀想佛的功德、乃至于觀想佛的名號(hào),你內(nèi)心當(dāng)中,它是在佛的境界里面在那個(gè)地方想。那這樣子有什么好處呢?“是心即是三十二相,八十種好!蹦敲辞懊娴男南敕鹬皇且粋(gè)因地,那么這以下是講果地。你內(nèi)心當(dāng)中在佛的境界中想的時(shí)候,你內(nèi)心當(dāng)中念念成就三十二相、八十種好、佛的功德莊嚴(yán),所以他有各式各樣的想,他就有各式各樣的果報(bào)出現(xiàn)。
那么這以下做出一個(gè)總結(jié):是心作佛,是心是佛。這是前面的兩段作出一個(gè)總結(jié)。首先我們應(yīng)該先注意這個(gè)“心”,前后兩個(gè)都有一個(gè)“心”。這個(gè)“是心作佛”是一個(gè)因,“是心是佛”是一個(gè)果。佛法講一切法都是有因果的,那么因果當(dāng)中,它的根源是一念的心識(shí),就是你現(xiàn)前一念明了分別的心識(shí),妙因妙果不離一心。那么從因地的角度呢,我們這一念心“作佛”,“作”當(dāng)然是一種思想的造作,在什么境界造作呢?在佛的境界里面造作,在佛的功德、佛的名號(hào)乃至于佛的相好的境界里面起種種的思想。那么這樣子有什么好處呢?是心是佛。你這一念心當(dāng)中就念念地成就佛的三十二相、八十種好乃至于種種的神通三昧,這就是從這個(gè)地方開始生起他的功德。當(dāng)然這句話也是通十法界了,我們也可以說:是心作地獄,是心是地獄。你內(nèi)心當(dāng)中在地獄法界、在五欲的境界里面起種種的想法,各式各樣的思想、各式各樣的造作,你贊嘆五欲的境界是快樂的,在五欲的境界里面起種種的妄想。哦,是心是地獄,你內(nèi)心當(dāng)中也就念念地成就刀山油鍋的果報(bào),所以這句話是通十法界的,不過它以佛法界作代表。
噫!此真“念佛三昧”之秘要也!蕅益大師贊嘆前面的經(jīng)文是我們修學(xué)念佛三昧的主要的理論根據(jù)。你修念佛三昧所依止的理論就是“是心作佛,是心是佛”,你內(nèi)心當(dāng)中去以佛的名號(hào)來當(dāng)所緣境,在佛的名號(hào)當(dāng)中思惟觀察、觀察思惟,這個(gè)時(shí)候你內(nèi)心當(dāng)中就契入彌陀的功德大海,是心作佛,是心是佛。你在修念佛三昧之前,你要先明白這個(gè)道理,先明白這個(gè)道理你才有資格修念佛三昧。
這個(gè)“想”是我們生命的一個(gè)升沉的關(guān)鍵。你看《觀普賢菩薩行法經(jīng)》上說,佛陀說“一切業(yè)障海,皆由妄想生”,無量無邊的罪障是怎么有的呢?不是上帝給你的,是你內(nèi)心當(dāng)中的妄想生起的。但是佛陀在《觀經(jīng)》上也說,“諸佛正遍知海,從心想生”,佛的無量無邊的功德是怎么來的呢?也是你的“想”生起的。所以這個(gè)“想”它就是有染污的想、有清凈的想,只有這個(gè)不同。舜做皇帝的時(shí)候,這個(gè)黃河泛濫,黃河一泛濫的時(shí)候、暴漲的時(shí)候,就把黃河兩岸這些人民財(cái)產(chǎn)全部都破壞了,舜就要鯀來治水,鯀他要怎么治水呢?他用圍堵的方式,做了很多墻壁,但是這個(gè)水一升起的時(shí)候,他要把這個(gè)水擋住,擋不住,就把這個(gè)墻壁破壞了,失敗了。后來他的兒子大禹就很有智慧,他就用疏導(dǎo)的方式,他在黃河的旁邊挖了很多的水溝,那么這個(gè)黃河泛濫的時(shí)候,就把這些水疏導(dǎo)到干旱的地方去灌溉這個(gè)農(nóng)田。這個(gè)意思就是說,我們對(duì)于我們現(xiàn)前的這一念思想的修習(xí)也是這個(gè)道理,就是我們內(nèi)心當(dāng)中也有很多很多邪惡的妄想,但是你可不能斷滅它。因?yàn)榉鹜痈阒v得很清楚,“諸佛正遍知海從心想生”,你一直保持無想,你以無想為因地,不可能生起佛的正遍知海,不可能,頂多是一個(gè)無想,什么都沒有的一個(gè)果報(bào)而已。所以,我們的心就像黃河的水一樣,你不能隨順,但是你也不能斷滅。隨順不得,斷滅不得,關(guān)鍵在于轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)識(shí)成智,就是妄想起來的時(shí)候轉(zhuǎn)念念佛,這個(gè)關(guān)鍵在這個(gè)“轉(zhuǎn)”字。你的思想要轉(zhuǎn)變,而不是要把這個(gè)思想給消滅掉。因?yàn)槟惆阉枷胂麥绲袅?那么“諸佛正遍知海從心想生”,無量無邊的菩提心、無量無邊的六波羅蜜的功德你就不能生起來,所以這個(gè)地方是一個(gè)很重要的關(guān)鍵,這個(gè)是念佛三昧的秘要。
佛在世的時(shí)候,佛陀有一天帶著阿難尊者去托缽。那么到了一個(gè)類似貧民窟的小巷子,有一個(gè)身相丑陋、身體很臭穢的一個(gè)老婦人出來,他看到佛陀以后起大歡喜心,要來抱這個(gè)佛陀。阿難尊者就阻擋在前面,不可以,你的身體那么臟,佛是萬德莊嚴(yán),你怎么可以抱佛呢?佛陀讓阿難尊者離開,讓她來抱。那么這個(gè)老婦人就抱佛陀,抱了以后很高興就離開了。那么阿難尊者就說,為什么這個(gè)老婦人看到你會(huì)抱呢?佛陀說,這個(gè)老婦人過去生,我過去在行菩薩道的時(shí)候,她連續(xù)五百世做我的母親,做佛的母親怎么會(huì)是這種境界呢?他說她生生世世障礙我出家,我出家的時(shí)候她障礙我,她就今天得這個(gè)果報(bào)。她障礙出家的因緣到三惡道去了,三惡道的果報(bào)解脫以后,得到人身,丑陋卑賤。我們看這個(gè)故事的確是有一個(gè)啟示,說她的兒子已經(jīng)成佛了,她的過去生生生世世做佛的媽媽,但是她的思想沒改變,佛陀一點(diǎn)辦法都沒有。所以這個(gè)是心作佛、是心是佛,是心作地獄、是心是地獄,說這個(gè)人的果報(bào)是你內(nèi)心的思想決定的,不是佛陀要給你什么你就有什么,佛陀也不能去違背緣起法的。就是說佛陀他會(huì)為你創(chuàng)造因緣,讓你對(duì)三寶生歡喜心,說今生我讓你看到以后你抱我,你生起歡喜心,你栽培善根,你那個(gè)對(duì)三寶歡喜心的思想生起,哦,你的作意改變了,是這樣子改變的,因?yàn)槟闼枷氘?dāng)中生起對(duì)三寶歸依的心。所以這個(gè)地方是我們修習(xí)任何三昧的秘要,就是你這念心生起怎么樣的思想,它就會(huì)創(chuàng)造什么果報(bào),這關(guān)鍵點(diǎn)在于一切法是你的思想引生的。
這是第一段,這是一個(gè)總標(biāo)。那么我們?cè)倏吹诙?第二段蕅益大師就把這個(gè)是心作佛,是心是佛的思想把它講得更詳細(xì)。蓋但言“作佛”,不言“是佛”,則謂佛非固有,何異權(quán)乘?但言“是佛”,不言“作佛”,則謂佛非修證,何殊魔外?這個(gè)地方蕅益大師作一個(gè)簡(jiǎn)別。如果我們只知道“是心作佛”,而不知道“是心是佛”,就是說我們知道我們的努力能夠創(chuàng)造佛的功德,但是我們不知道是心是佛,這個(gè)是心是佛就是一種性德,我們這個(gè)佛的功德是內(nèi)心本具的,“則佛非固有,何異權(quán)乘?”換句話說呢,你在念這句阿彌陀佛的時(shí)候,你不認(rèn)為你這個(gè)能念的心具足跟佛一樣平等的功德,你不相信心佛眾生三無差別,但是你認(rèn)為說我是業(yè)障深重,彌陀是萬德莊嚴(yán),我對(duì)彌陀通身靠倒,這也是好的,但是呢,這個(gè)畢竟是心外求法。你只知道修德,而不知道性德,那這樣子呢你的修行的功德有限,你修一劫比不上人家修一天,日劫相悖。或者說“但言是佛,不言作佛,則佛非修證,何殊魔外?”前面的觀念他還知道努力,雖然心外求法,但是他點(diǎn)點(diǎn)滴滴還是功不唐捐。這個(gè)第二個(gè)思想就很可怕,他說是心是佛,但是不強(qiáng)調(diào)是心作佛,只強(qiáng)調(diào)“何其自性本自清凈,何其自性本自具足”,我這念打妄想的心本來具足佛的功德,所以也就不必念佛了,為什么呢?彌陀的功德我本來具足。這樣子呢,“佛非修證”,這樣子你跟天魔外道是一樣的,就是這個(gè)自然外道。自然外道的思想就是說一切法是自然生起的,一切的有情經(jīng)過八萬大劫以后全部地自然入涅槃,所以你起各式各樣的想法完全沒有意義,所以結(jié)論:最好就是修無想定,反正你八萬大劫自然地入涅槃。這個(gè)是錯(cuò)誤的,你的因地是無想,你的果報(bào)怎么會(huì)有種種的三昧陀羅尼呢?不可能。你的因地是無想,你的果報(bào)一定是空亡的境界,一定不可能有妙用。所以說呢,這種自然外道它只強(qiáng)調(diào)信德,否定一種創(chuàng)造性的一個(gè)努力心。這個(gè)都是不對(duì)的,這兩個(gè)都要簡(jiǎn)別。
故《大佛頂經(jīng)》發(fā)明世出世法,知其本因,隨所緣出。以下蕅益大師引證,引用《楞嚴(yán)經(jīng)》。那么《楞嚴(yán)經(jīng)》在發(fā)明世間法,在講這個(gè)六凡法界,就是有漏的法界,或者是出世間法、這個(gè)四圣清凈的法界。這當(dāng)中《楞嚴(yán)經(jīng)》在發(fā)明十法界的時(shí)候,它強(qiáng)調(diào)兩個(gè)東西:第一個(gè)、知其本因,《楞嚴(yán)經(jīng)》很強(qiáng)調(diào)你的現(xiàn)前一念心性具足十法界的德能,這個(gè)是一個(gè)內(nèi)因力。你這念打妄想的這個(gè)明了心,它有成就佛的功德的可能性,它也有創(chuàng)造地獄刀山油鍋的可能性,就像這個(gè)黃金一樣,黃金可以打造成一個(gè)佛像,它也可以打造成一個(gè)臭穢的馬桶,都可以的,它有這個(gè)可能性。就是“知其本因”,從內(nèi)因力來說,我們這一念心性具足十法界的德能。但是它還強(qiáng)調(diào)“隨所緣出”,事造法界。隨順你各式各樣的因緣的造作,它會(huì)顯現(xiàn)十法界的差別果報(bào)。所以我們講這個(gè)因果,你應(yīng)該要強(qiáng)調(diào)知其本因,又要強(qiáng)調(diào)隨所緣出,內(nèi)因力、外緣力。
夫知其本因,則十界無不“即心而是”,謂佛界非“心是”乎?那么從內(nèi)因力來說呢,十法界都是“即心而是”,都是自心本具,所以佛的功德,當(dāng)然是我們內(nèi)心本具。那個(gè)彌陀的功德雖然我們這一念打妄想的心本來具足,但是呢你還得要:隨所緣出,則十界無不“由心而作”,謂佛界非“心作”乎?你還要假借憶佛、念佛的因緣才能夠創(chuàng)造極樂世界的依正莊嚴(yán)。所以天臺(tái)宗,天臺(tái)宗講我們一念心性的本來面目是即空即假即中。它講即空的時(shí)候,這個(gè)思想跟中觀的思想是相合的,就是我們這一念心從本性上來說是清凈本然、周遍法界,雜染的刀山油鍋不可得,清凈的依正莊嚴(yán)也不可得,是離一切相,從即空的角度是這樣。但是從即假的時(shí)候呢,天臺(tái)宗講這個(gè)“理具事造,同居一念”,就是你動(dòng)一個(gè)念頭,你念頭一動(dòng),這個(gè)時(shí)候有理具、有事造。就是從理具來說,你這個(gè)念頭里面本來具足十法界的德能,但是呢你起什么樣的想法,你用雜染的想法來熏習(xí)這一念心,它就會(huì)去刺激這個(gè)雜染的這個(gè)德能使令它生起現(xiàn)行,你用清凈的思想來熏習(xí)這個(gè)念頭,它就出現(xiàn)功德的相貌。就是理具、事造這兩個(gè)是互動(dòng)的,同時(shí)存在的,理具事造,事造理具,就是智者大師以這個(gè)理具事造的一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系來安立假觀。就是你動(dòng)一個(gè)念頭,那就有理具、有事造,有事造、有理具,是這樣子的。
佛在世的時(shí)候有一個(gè)小國(guó)家,這個(gè)小國(guó)家的這個(gè)國(guó)王年紀(jì)很大,那么他的兒子這個(gè)太子,實(shí)在是不耐煩,不想再等下去了,他想做國(guó)王,就把他的父親給害死,殺死了。殺死以后就作國(guó)王了,當(dāng)然過了幾年快樂的日子,但是這個(gè)殺父是一個(gè)逆罪,所以他后來就生了重病,花報(bào)現(xiàn)前,病得非常厲害。那么這個(gè)時(shí)候在這個(gè)國(guó)家的山洞里面有一個(gè)大阿羅漢,這個(gè)大阿羅漢跟這個(gè)國(guó)王過去還有因緣,在三寶當(dāng)中曾經(jīng)同時(shí)修學(xué)過,他這個(gè)阿羅漢在三昧當(dāng)中他就知道這個(gè)國(guó)王要墮落到地獄去了,他起了悲憫心。但阿羅漢度眾生他是要看因緣,佛陀度眾生是為度眾生不情友,阿羅漢度眾生他要去觀察我為他講這件事他接受不接受,他要不接受阿羅漢就不會(huì)采取行動(dòng)。那么阿羅漢知道這個(gè)國(guó)王跟他有緣,他用那個(gè)神通力,屈伸臂頃就來到宮殿,他就跟國(guó)王說,你呀糟糕了,你殺死你的父親你七天之后你要墮落到地獄里去了。那么國(guó)王跟這個(gè)阿羅漢過去有因緣,他就相信,他說那怎么辦呢?他說現(xiàn)在什么都沒有辦法救你了,你這七天要憶念佛,他這個(gè)不是念阿彌陀佛,念南無佛,連續(xù)念七天不能間斷,你就有得度的因緣。講完,阿羅漢當(dāng)然講話不多了,他就走了。這國(guó)王在這七天,他知道他的死亡就要到來,就整天晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)念南無佛,到七天的時(shí)候他那個(gè)殺父的罪業(yè)現(xiàn)行了,就到地獄去了。到地獄去因?yàn)樗鋈说臅r(shí)候他臨命終的七天念南無佛,那么他有這個(gè)等流性,他的身體跟刀山油鍋一接觸的時(shí)候,痛苦啊,他就發(fā)動(dòng)他的那個(gè)善根就念南無佛,那么他一念南無佛的時(shí)候放大光明,旁邊的那些地獄眾生也跟著念南無佛,這些人全部解脫地獄的果報(bào),到人的果報(bào)。到人的果報(bào)的時(shí)候,到七歲的時(shí)候,他又遇到那個(gè)阿羅漢,就隨阿羅漢出家了,七天當(dāng)中證得初果,七歲的時(shí)候七天當(dāng)中證得初果。那我們可以從這個(gè)公案當(dāng)中來思惟,這個(gè)人他曾經(jīng)生起邪惡的思想去殺父。殺父者誰?當(dāng)然不是身體。一切業(yè)障海皆由妄想生。殺父的是那一念他當(dāng)初一個(gè)邪惡的妄想,創(chuàng)造了一個(gè)殺父的因地,創(chuàng)造一個(gè)刀山油鍋的果報(bào)。他最后的一念的清凈心證得我空的真理、入第一義諦、成就無漏功德,是誰呢?諸佛正遍知海從心想生,還是他那一念去觀想諸法實(shí)相的那一個(gè)思想,還是那個(gè)“想”。所以說呢,我們一念心性從理具的法界他有無量的可能性。但是問題在這個(gè)事造法界,你去五欲的境界里面造作,他就創(chuàng)造刀山油鍋的果報(bào),生起邪惡的思想;你在三寶的境界里面思想,就創(chuàng)造種種的功德莊嚴(yán)。所以我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候你先明白這個(gè)道理,你這念心理具十法界、可也是事造十法界,事造十法界、可也是理具十法界。
那么這段到這個(gè)地方是把我們現(xiàn)前一念心性即空即假即中的緣起講完,這以下蕅益大師正式從這個(gè)角度我們來看念佛法門的殊勝。
予己巳晤千里鄭老居士,見所繪圣像,微細(xì)精妙,巧逾天工,恍悟“心作心是”之旨。蕅益大師在己巳年去見鄭千里老居士。鄭千里老居士是雕刻佛像、繪畫佛像的,他畫得“微細(xì)精妙,巧逾天工”,巧妙等于是超越天工,上天的杰作都比不上他。那么蕅益大師從他所畫的佛像這樣的精妙,他悟到了一個(gè)道理:“心作心是”。這一切法是心所作,也是一切法心所成就、心所顯現(xiàn)。我想我們有些經(jīng)驗(yàn),比如你去大陸照相,你把大陸的佛像照下來,你拿給臺(tái)灣的雕刻佛像,拿給十個(gè)人,他們每一個(gè)人雕出的佛像會(huì)不一樣。有些人他雕的佛像特別飽滿,福報(bào)相,有些他雕的佛像特別雋秀。同一個(gè)佛像,他每一個(gè)人是雕他心中的佛像,不是雕你相片的佛像,這個(gè)佛像只是因緣,假借這個(gè)因緣。心作心是,其實(shí)每一個(gè)人都是在雕他心中的佛像。那我們這個(gè)道理也是一樣,“是心作佛,是心是佛”。同樣一句佛號(hào),在不同的人的內(nèi)心當(dāng)中出現(xiàn),他有不同的功德。有些人他也念阿彌陀佛,但是他念阿彌陀佛他只是當(dāng)作攝心的方便,他沒有歸依的心,這個(gè)時(shí)候佛號(hào)在他的心中發(fā)揮的力量有限,非常有限。有些人他念阿彌陀佛啊,真實(shí)的信心,這個(gè)信心它就能夠把這句阿彌陀佛的功德開展出來,這句佛號(hào)在他心中一操作的時(shí)候,業(yè)障消除、;增長(zhǎng)。這個(gè)道理是這樣子的道理,就是“心作心是”,就是一切法都是你內(nèi)心所創(chuàng)造,也是你一切法內(nèi)心所成就,因地的造作、果地的功德都是你心所造作、心所顯現(xiàn)。我們也可以去體會(huì),不要說別人,不要跟別人比,跟自己比。同樣一句佛號(hào),你有時(shí)候念這句佛號(hào)你感覺到佛號(hào)加持力很大,你對(duì)彌陀信心強(qiáng)的時(shí)候;有時(shí)候你信心羸弱的時(shí)候,這句佛號(hào)在你的心中運(yùn)轉(zhuǎn),它力量就薄弱,它這個(gè)道理就是這個(gè)意思,“心作心是”。
長(zhǎng)公完德,尤窮工極致,完德久參“念佛是誰”公案。這個(gè)鄭千里老居士的長(zhǎng)公子完德、鄭完德居士,他對(duì)佛像“窮工極致”,“窮”當(dāng)然是一個(gè)極限,“工”就是特別的巧妙,他佛像畫得特別巧妙而且非常的精致,精致而巧妙。但是這個(gè)完德居士,他修行是參“念佛是誰”。這個(gè)“念佛是誰”是這樣啊,他也念阿彌陀佛,南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛,但是他的重點(diǎn),這句佛號(hào)在他的心中也萬德洪名,這個(gè)無量光無量壽的佛號(hào)在他的心中也開始運(yùn)轉(zhuǎn),但是呢他對(duì)這個(gè)佛號(hào)基本上是沒有歸依的心,他是假借這個(gè)佛號(hào)——唉,我怎么能夠念佛呢?那個(gè)念佛的是誰呢?為什么樹木不能念佛呢?他的重點(diǎn)不在歸依這句佛號(hào),他的重點(diǎn)是在回光返照、剛剛是誰在念佛,當(dāng)然不是嘴巴,他就去找那個(gè)念佛的人出來,哦,原來是我一念清凈心在念佛。所以這個(gè)禪宗它的“念佛是誰”基本上他是注意那一念心,不是注意那個(gè)佛。
予謂茍信“是心作佛”、“是心是佛”二語,而更參“誰”字,可令人捧腹大笑。如果我們今天明白了“心作心是”的道理,你要參禪這個(gè)念佛,那真的是多此一舉。
以下蕅益大師引證,為什么這樣多此一舉呢?
第一個(gè),《大集經(jīng)》偈云:“若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪。”“至心想像見佛時(shí),即是不生不滅法。”那么蕅益大師首先引用《大集經(jīng)》。說有一個(gè)人,“但念彌陀佛”,當(dāng)然這個(gè)“但念”就是他不修其它的方便法門,他也沒有修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,他就專修一心三昧,專心地憶佛、念佛,有時(shí)候念阿彌陀佛名號(hào),有時(shí)候觀想彌陀的功德等等。這樣子呢,“是名無上深妙禪”,這個(gè)是無上深妙禪。這個(gè)地方的禪是一個(gè)般若波羅蜜,不是禪定,是一個(gè)智慧。這個(gè)“深妙禪”一般指的是一個(gè)無漏的出世間的智慧。一般這個(gè)出世間的智慧我們分成兩種。二乘人的智慧是觀一切法空,他認(rèn)為一切的有為法是沒有價(jià)值的,因緣所生法我說即是空,這些依他起的有為法是沒有價(jià)值的,完全沒有價(jià)值,只有空性才是真正的歸依處,就是什么是修學(xué)的最圓滿的境界?就是安住在畢竟空的境界就是最大的歸依處了。當(dāng)然這樣也好,解脫了三界的生死,這也是深妙禪。但是大乘的禪法呢,它觀一切法空,它還要生起妙用。所以你在念佛的時(shí)候你能夠念念知道“能念所念性空寂”,能念的心、所念的佛從本性上來說都是畢竟空,但是“感應(yīng)道交難思議”,這句佛號(hào)無量無邊的莊嚴(yán)在這個(gè)地方、在空性當(dāng)中念念念念地流露出來。那這樣子呢,大乘佛法的禪呢是以妙有為禪。大乘佛法認(rèn)為說,空只是一個(gè)方便,以無所得為方便,是為了要解脫這個(gè)執(zhí)著的方便,生命的最高目的是妙有,是有依正莊嚴(yán)的。所以我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,它是無上的深妙禪,超越二乘的智慧。“至心想像見佛時(shí),即是不生不滅法。”就是說我們?cè)谙胂?或者是觀想、或者是觀像,這樣子就是契入了不生不滅法。這“不生不滅”這句話要分開來讀,它是不生,可也不滅。不生呢,它是贊嘆它的真空的體性,就是它不落凡夫的自性執(zhí);但是它不滅,它也不斷滅,簡(jiǎn)別二乘的偏空。所以我們?cè)趹浄鹉罘鸬臅r(shí)候呢,這個(gè)境界是跟諸法實(shí)相相應(yīng),因?yàn)樗遣簧⑺膊粶?它不滅、它也不生,是真空妙有的境界。所以你念佛就是無上深妙禪的,你還參念佛是誰,這多此一舉了。
大勢(shì)至法王子云:“憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開!闭f我們一個(gè)生死凡夫,能夠見佛聞法,這件事情非常重要,親近十方諸佛,廣學(xué)無量法門。那么現(xiàn)前當(dāng)來要能夠見佛的因緣啊,你的因地是憶佛、念佛。有些人他能夠生在佛的世界,有些人生生世世見不到佛。這不是佛陀的安排,這也不是上帝的安排。你因地的時(shí)候你都不憶佛、念佛,你的生命體不能跟佛感應(yīng)道交,不能跟佛這個(gè)接觸的。所以這個(gè)地方呢,你一定是憶佛、念佛的因地,才有可能在你生命的現(xiàn)前或者當(dāng)來、當(dāng)中見到佛陀!缎止觀》說有些人修空觀,他觀一切法空,他突然間見到佛。這要注意了,這有問題。因?yàn)槟阋虻貨]有憶佛、念佛,你怎么在果地上、得到三昧的時(shí)候怎么會(huì)有佛像出現(xiàn)呢?那一定是有魔來干擾你。但是你因地的時(shí)候有憶佛念佛,你成就念佛三昧的時(shí)候你自然可以跟彌陀見面,能夠見到十方諸佛,蒙十方諸佛的說法而解脫的。所以這個(gè)地方講我們能夠見佛的因緣,一定是因地憶佛、念佛。
永明禪師云:“一念相應(yīng)一念佛,一日相應(yīng)一日佛!本褪钦f我們內(nèi)心當(dāng)中跟一句佛號(hào)的相應(yīng),我們就一念佛,當(dāng)下就契入了佛的功德法界。那么把這個(gè)一念的境界再把它擴(kuò)大、相續(xù),一日相應(yīng)一日佛,就是這個(gè)意思。
壽昌禪師云:“念佛心,即是佛。”什么是佛?我們身為佛弟子經(jīng)常會(huì)提出這個(gè)問題,我們要學(xué)佛乃至于要成佛,到底什么是佛,我們的目標(biāo)在哪里呢?這個(gè)壽昌禪師講出一個(gè)消息,他說你念佛的心、那一個(gè)心就是佛,你不必向外追求,你在念佛的那個(gè)心就是佛。
這一句話我們可以從兩個(gè)部分來說。
從自力的角度,這個(gè)念佛心他所念的佛,要以禪宗的意思這個(gè)是自力法門。他應(yīng)該是憶念實(shí)相佛,就是——什么是佛?一念不生即如如佛。我一念心生起的時(shí)候,觀一切法空,不生起自性執(zhí),這就是佛。當(dāng)然這個(gè)也是佛,但是這個(gè)佛呢,你只是一個(gè)因地的佛,你因地當(dāng)中念念地積功累德趨向于佛道,這個(gè)應(yīng)該這樣解釋。那么如果從他力的角度,念佛心即是佛。這個(gè)有他力加被,就是你念阿彌陀佛,觀想、觀像、持名,這個(gè)時(shí)候你是直接契入佛的功德大海,那是一個(gè)果地教,不是你現(xiàn)在成就,你是跟彌陀感應(yīng)道交,是果地教。
這個(gè)我前陣子我看一個(gè)念佛感應(yīng)的故事。說這個(gè)大陸西安的地方有一個(gè)竹林子,住一個(gè)老人家。這個(gè)老人家在竹林當(dāng)中,他編竹器過活的。那么這天晚上睡覺的時(shí)候,他看到他前面有一個(gè)溪,一個(gè)清澈的溪水,走出兩個(gè)小鬼,走到他的屋前講話了。一個(gè)小鬼說,唉呀,看見你最近好像很歡喜,是什么事呢?他說是啊,明天晚上有一個(gè)賣煤炭的人,他剛好會(huì)到我這個(gè)地方來,他可能會(huì)來這個(gè)溪水喝水,我可以趁他喝水的時(shí)候把他給抓下來,當(dāng)我替身,我明天就可以解脫鬼的身體了,非常歡喜。唉呀恭喜你了!到明天的時(shí)候,這個(gè)老人家聽了以后,哦有這件事情!他第二天就特別注意。到傍晚的時(shí)候,果然有一個(gè)人,一個(gè)做生意、做買賣的,兩肩擔(dān)著這個(gè)煤炭呢?fù)u搖晃晃地走過來,走過來呢到溪邊的大石頭他就休息了一下,歇歇腳。那么渴了以后呢他就到那個(gè)溪,那個(gè)溪水很清澈嘛,他就要去喝那個(gè)溪水,他把那個(gè)溪水一喝啊,哎呀!這個(gè)溪水真是甘美啊!阿彌陀佛!喝了一口不夠,他又再喝一口,哎呀!這個(gè)溪水真是甘美啊!阿彌陀佛!也沒事,沒事了以后就走了。走了以后呢,到了晚上,那兩個(gè)鬼又出現(xiàn)了。那個(gè)鬼心情很沮喪,心情很懊惱。唉,你不是說要解脫鬼的這個(gè)身體嗎?他說是啊,本來是可以解脫的,但是這個(gè)人哪,他喝水就喝水,他又念阿彌陀佛。他一念阿彌陀佛的時(shí)候放大光明,我都不敢靠近他,他第二次要喝的時(shí)候我心里有準(zhǔn)備,早點(diǎn)去抓他,他一喝又念阿彌陀佛,糟糕了,那個(gè)光明一現(xiàn)出來的時(shí)候,又把我抗拒掉了,我根本沒有辦法靠近,就白白錯(cuò)失一個(gè)機(jī)會(huì)。
所以講“念佛心,即是佛”。就是說啊,彌陀的廣大功德大海,他是已經(jīng)成就的功德,問題是我們?cè)趺礃影逊鸬墓Φ罗D(zhuǎn)變成我們自己的功德呢?“念佛心,即是佛”,就是說我怎么樣能夠跟諸佛同一鼻孔出氣呢?就是你憶念彌陀的功德。印光大師講:“即眾生心,投大覺海!蹦銘浤钸@句佛號(hào),你當(dāng)下就契入佛的功德,你不要再問說是怎么樣成佛,你現(xiàn)在就是站在佛的功德上,你現(xiàn)在就是在佛的功德里面,你還問說:唉,我怎么能夠成佛呢?你現(xiàn)在就跟佛相應(yīng)了!澳罘鹦,即是佛”,你在憶佛念佛的時(shí)候你就跟佛的功德相應(yīng)了,你還在想說“念佛是誰”,那這個(gè)是有一點(diǎn)多此一舉了。
那么這個(gè)地方蕅益大師作出一個(gè)結(jié)論:夫何疑哉?夫何疑哉?凈土法門要緊——你一種直下承當(dāng)。承當(dāng)——能念的心力本身不可思議,你相信能念的心你具足彌陀的功德,又相信所念的佛號(hào)也不可思議,內(nèi)因力也不可思議、外緣力也不可思議,所以一念相應(yīng)一念佛、念念相應(yīng)念念佛,百千萬句皆是不可思議。所以凈土法門要緊就是一種直下承當(dāng)。
好,我們先講到這個(gè)地方,休息十分鐘。
[真如1]靈峰蕅益大師宗論卷第六之四
序四
贈(zèng)鄭完德念佛序
- 怎么修因緣觀?觀察因緣的相貌
- 佛陀用長(zhǎng)行和重頌這兩段來說明三界火宅
- 無聲也是一個(gè)聲音
- 什么是意業(yè)?天乘十善業(yè)之意業(yè)
- 什么是口業(yè)?天乘十善業(yè)之口業(yè)
- 什么是身業(yè)?天乘十善業(yè)之身業(yè)
- 念佛人為什么要把心帶回家?
- 下定決心要往生就不要拖
- 發(fā)心跟正見這兩科是基本功
- 修持首楞嚴(yán)王三昧開顯智慧光明
- 觀世音菩薩的四種不思議無作妙德
- 在修首楞嚴(yán)王三昧過程中要從不迷、不取和不動(dòng)下手
- 臨命終時(shí)要記住:往事不堪回首
- 怎么把點(diǎn)狀的佛號(hào)提升到一種片狀?念佛的功德
- 如何才能往生?對(duì)娑婆世界的愛取調(diào)伏到很低
- 只有自己想改變的人才能改變
- 什么叫破壞善根?淫戒的問題是什么?
- 修學(xué)佛法是要靠自己覺悟、遠(yuǎn)離妄想的
- 如何對(duì)待痛苦?三界的三苦分別是什么?
- 真如本性的功德一切都在
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 1
- 宗鏡錄卷第一
- 宇宙大學(xué)里,用心交出人生成績(jī)單
- 佛教對(duì)「臨終關(guān)懷」的看法
- 宗鏡錄一百卷(第一卷~一百卷) 宗鏡錄序
- 七佛傳法偈(三)假借四大以為身,心本無生因境有; 前境若無心亦無,罪福如幻起亦滅。
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 2
- 大般若經(jīng)要解——般若的觀行
- 佛教對(duì)「女性問題」的看法
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第一卷
- 心經(jīng)的人生智慧—《心經(jīng)》者何
- 定慧之路 第一講
- 占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng) 1
- 《大乘百法明門論》講記之一
- 七佛傳法偈(七)法本法無法,無法法亦法;今付無法時(shí),法法何曾法。
- 佛教對(duì)「自殺問題」的看法
- 七佛傳法偈(二)起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻;身如聚沫心如風(fēng),幻出無根無實(shí)性。
- 二課合解 第一講
- 十二因緣法
- 慈悲三昧水懺講記卷上(1)
- 七佛傳法偈(一)身從無相中受生,喻如幻出諸形像;幻人心識(shí)本來空,罪福皆空無所住。
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 3
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 6
- 心經(jīng)的人生智慧—人生的大智慧
- 媽媽的乳汁
- 四圣諦講記 第一卷 苦~輪回之苦
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 4
- 修習(xí)止觀坐禪法要 1
- 《無量壽經(jīng)》之八相成道(一)
- 《圓覺經(jīng)》講記 第一章 文殊菩薩章
- 《大乘大集地藏十輪經(jīng)》序品第一節(jié)錄
- 印光大師傳奇 第一章 早年坎坷
- 摩訶止觀卷第一上
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 10
- 印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第一
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 5
- 心經(jīng)的人生智慧 解脫痛苦的原理
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 8
- 宗鏡錄卷第二
- 妙境法師主講:八識(shí)規(guī)矩頌講義(1)
- 皈依三寶減輕業(yè)障
- 怎樣念佛號(hào)才得力?
- 學(xué)佛次第很重要 必須注重聞思修!
- 怎樣理解“涅槃寂靜”?
- 怎樣才能讓自己的事業(yè)蒸蒸日上?善緣不斷?
- 不是犧牲也非放棄,給與是一種生命力
- 為什么達(dá)摩禪法在北朝受到明顯排擠?
- 傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 做真實(shí)的自己
- 行腳云游是什么意思?
- 放下不快樂就是快樂
- 善待別人就是善待自己
- 有沒有辦法掌握未來?
- 你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 錯(cuò)了怎么辦?
- 修行到底是修什么?
- 生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無漏的福德,才是真正的功德
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
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- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章