攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧！

以下這四段是佛陀對阿難尊者的表白的贊許：

　　【爾時世尊，于大眾中稱贊阿難：善哉！善哉！如汝所問安立道場，救護眾生末劫沉溺，汝今諦聽，當(dāng)為汝說。阿難大眾，唯然奉教�！�

　　前面四段，阿難尊者陳述他自己的修學(xué)心得，也為末法時代請法，佛陀對于這樣的一個態(tài)度是怎么樣的心態(tài)呢？佛陀說：善哉！善哉！贊嘆阿難尊者這樣的做法，是非常正確的，因為正如你所問的安立道場，以這樣的一個持戒的功德力，跟持咒的一個功德力，這兩種力量來救護末劫沉淪的眾生，是有它的必要性。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。佛陀就正式宣說─末法時代，當(dāng)我們修理觀的時候，第一個、產(chǎn)生魔障，你無始劫的冤親債主不會同意的，這個是魔障。第二個、你心中產(chǎn)生理觀，你開始回光返照，你就刺激你心中生出的煩惱，真妄交攻啊，你的煩惱也會障礙你。所以面臨這內(nèi)、外的魔障，應(yīng)該怎么辦呢？佛陀就講到破障的方法：

　　這根本戒法是在對治內(nèi)障，誦咒是對治外障。

　　佛陀先彰顯在三無漏學(xué)當(dāng)中，以持戒做根本，沒有持戒就談不上定慧，它有它的根本。

　　【佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無漏學(xué)�！�

　　佛陀在講持戒之前，先把持戒跟止觀的關(guān)系，戒定慧的相互關(guān)系，做一個說明，因為佛陀是先講止觀再講持戒。為什么要講持戒呢？佛陀把理由說出來：你應(yīng)該經(jīng)常聽聞──我經(jīng)常宣說這毗奈耶（毗奈耶翻成律，調(diào)伏的意思。）那么以這個律法來調(diào)伏我們的內(nèi)心，這就是整個大乘的三決定義。

　　什么叫決定呢？就是一個不變的法則。佛陀的出世，面對很多差別的眾生，他開出的方便會有所不同，但是原則是不能變的，就是戒、定、慧，這是一個三世諸佛共同的法則，是決定不可改變的。這樣的法則是什么呢？就是攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧。

　　首先以攝心為戒，這個地方是重點──小乘的戒法是收攝身口；大乘佛法是直接攝心。因為把這個戒攝住了，你才有可能會引生禪定，有禪定才開發(fā)智慧。這個就是成就無漏功德的三種的法門，依以此戒定慧而成就無漏的功德。

　　海公師父在解釋這個攝心為戒的時候，他有這樣的一個說明，他說：當(dāng)我們在研究四種的戒法，以下《楞嚴經(jīng)》的四種清凈明誨，你一定要跟聲聞戒揀別出來。他老人家說：聲聞戒是以事相為本，它偏重身、口二業(yè)的修學(xué)；因為聲聞戒的重點在出離，而且更重要的一點，它是令正法久住。一個出家眾的身口二業(yè)，必須讓居士產(chǎn)生恭敬心，所以它是一個事相戒。

　　大乘佛法的戒法不同，它是一個心地戒，他先有心中的止觀，然后才付諸行動的。我們可以這樣講──聲聞戒的修持---戒、定、慧是由外而內(nèi)，他先收攝身口，然后慢慢慢慢再收攝內(nèi)心。聲聞戒持戒的重點是從外面持進來的，先調(diào)伏身口然后再調(diào)伏內(nèi)心。菩薩戒法──你一定要安住菩薩種性，你才有資格受菩薩戒。

　　什么叫菩薩種性呢？菩提心，空正見！空正見就是前面說的正念真如。所以菩薩戒是由內(nèi)而外，它是先有理觀的正行，然后再帶動這個菩薩的戒法，這叫攝心為戒，是這樣解釋的，它直接收攝內(nèi)心。它是先從本來無一物的理觀當(dāng)中，然后再來對治如夢如幻的煩惱，是這種態(tài)度的。你要懂得攝心為戒這四個字，后面的戒法，你就懂得它跟聲聞戒差別在哪里。