《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第二十卷

　　第二十卷

　　請大家打開講義第五十九面。

　　有關(guān)歷事練心,蕅益大師說,學(xué)道之人骨宜剛,氣宜柔,志宜大,膽宜小,心宜虛,言宜實(shí),慧宜增,福宜惜,這個我們講過了。我們再接著:慮宜遠(yuǎn),思宜近。我們在做計劃的時候,要有一個遠(yuǎn)大的計劃、遠(yuǎn)大的目標(biāo),但是我們在思、在考慮的時候,要切合實(shí)際,要有一個明確的下手處。就是我們在下手的時候一定要按部就班,有一個次第,有一個下手處,叫“近”。

　　事上宜虔,接下宜謙,處同輩宜退讓。前面的功德是偏重在自己的受用的身口意的功德,這以下是說明你從自己受用的功德你出來,待人處世跟人接觸的時候,你應(yīng)該是什么態(tài)度呢?就是講人跟人之間的相處之道。那么我們跟眾生接觸有三種情況,或者是長輩,或者是下輩,或者是同輩,這當(dāng)中的態(tài)度是不一樣的�！笆律弦蓑�”,我們對于長輩要有虔誠恭敬的心。長輩當(dāng)然在福德智慧的資糧都超過我們。如果我們對長輩有所虔誠恭敬,我們能夠得到長輩的攝受、長輩的教化,在整個成長過程我們就能夠減少很多的錯誤、避免很多冤枉的路。所以我們對長輩的恭敬對自己會有很大的利益,所以我們盡量地對長輩、師長有恭敬的心,對自己有絕大的利益�！敖酉乱酥t”,對于比較苦惱的眾生,剛剛來到三寶地,煩惱也重,福德智慧的資糧也不夠。但是我們應(yīng)該要知道,他有一念的善根都很難得,我們應(yīng)該要更加地謙虛、慈悲地來攝受他,不要用自己的標(biāo)準(zhǔn)要求他,多一分的慈悲,這個是對下的態(tài)度�！疤幫�輩宜退讓”,這個同輩啊,要緊就是能夠退跟讓。人跟人相處之道的確是非常不容易。從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗上來看,我們對于同輩、對于長輩的人相處是比較容易做到。我們對于功德比我們大的人我們?nèi)菀咨�恭敬�?對于下輩的人生慈悲心這也容易,最難的是同輩,尤其是戒蠟相同的。同戒跟同戒的人相處,這當(dāng)中就有些問題存在。那這怎么辦呢?古德就講出一個偈頌,我們從這個偈頌可以稍微體會一下。他把修行用插秧來比喻,說“手抱青秧插滿田”,說我們今天修行這件事情就像插秧一樣,在青田當(dāng)中插上無量無邊的功德的秧。那么這個插秧是什么態(tài)度呢?第一個態(tài)度就是“低頭便是水中天”,你一定是低頭。插秧,你頭抬得高高的,秧就插不整齊了�！吧硇那鍍舴綖榈�,原來退后是向前”,你一定是要身心清凈地退后,原來退后是向前。所以插秧的意思就是說,第一個、你要低頭,第二個、你還得往后退,插秧不是往前插的,它是一步一步往后退。那么我們同輩之間最容易有嫉妒心、勝負(fù)心,但是這個嫉妒心對我們是一個很大的傷害,這個嫉妒的心所使令我們很難跟別人學(xué)習(xí),使令我們的胸量變成非常地狹隘。所以我們應(yīng)該思惟“原來退后是向前”,人跟人之間的相處,其實(shí)你能夠退讓,你能夠在整個菩提道當(dāng)中你在趨向于五分法身那個無漏的功德當(dāng)中其實(shí)你是向前。人的見地的確也是很重要。我們今天不要看一時的成敗,不爭一時、要爭千秋。你有這樣的見地,你才容易在同輩當(dāng)中有所退讓。成事不必在我,隨喜一切功德。這就是我們待人處世之道,對同輩盡量退讓。退讓,你絕對不會吃虧的,“原來退后是向前”,就是這句話的道理。

　　好,我們接著往下看:得意勿恣意奢侈,失意勿抑郁失措。前面是講人,這個講事情。我們在一些的事情辦事當(dāng)中有兩種情況,一種是得意,一種是失意。有些事情它很順利,隨順我們的心情成就了,這個時候我們不能太放縱,太過于歡喜;有些不如意的事情我們也不要抑郁、不要沮喪而失措,失措就是失去了一個安定的處所。這兩句話其實(shí)是一句話。一個人他對于得意會歡喜的人,他對于失意他一定會失措。就是你那個取著心,你對于得意的取著,你對于失意也一定會取著。你說我要求我自己我只取著得意,我失意的時候我不取著,這不可能的,不可能。所以呢,我們就是盡量能夠保持平常心,平常心。就是保持一個平淡的心情——這都是暫時的因緣。

　　作福莫如惜福,悔過莫如寡過。這個是總結(jié),就是我們把前面的功德做出兩個總結(jié),一個是生善,一個是破惡;一個是積集資糧,一個是懺悔業(yè)障�？傊�,一方面修福,一方面得惜福。修福跟惜福都非常重要。雖然說根本法門是一念清凈心,在清凈心當(dāng)中那是罪業(yè)也不可得、福報也不可得、一切有相的境界都不可得,那是一個“如”的境界,但是你從“如”的境界里面出來以后,你就要馬上面對一個福報的問題了——你的身心世界,一個五蘊(yùn)的身心有色受想行識。我們福報大的人,身心世界有堪能性,你修學(xué)圣道那力量大;沒有福報的人,那個色受想行識它就會有障礙,容易有障礙。所以福報它有堪能性,它在你修行的過程當(dāng)中它有很大的加持力。那么單單是惜福、修福還不夠,你還得悔過。“悔過莫如寡過”。懺悔的意思啊,懺悔主要的意思是不造新業(yè),在律上說,關(guān)鍵是不造新業(yè)。就是說你今天懺悔的心情,假設(shè)沒有發(fā)愿對于這件事情你永遠(yuǎn)不再造作,如果你的心情在想說,我以后有因緣我還要再做,你這個不能構(gòu)成懺悔,當(dāng)然也就不能滅罪。換句話說,當(dāng)然耳麥不能臆測以后會不會失控、還會再造作,也有可能。但是關(guān)鍵點(diǎn)是說,你當(dāng)初在懺悔的時候你的心情是真實(shí)地發(fā)愿——我不再造作了,你當(dāng)時已經(jīng)有這樣的心情生起,那這樣子才真正能夠滅罪。所以說呢,“悔過莫如寡過”,懺悔的目的要緊就是不再造作了,要減少過失。這個是蕅益大師把我們修福的積集資糧跟懺除罪障提出兩個原則,一個是惜福,一個是防護(hù),這兩個有一個原則,這是我們修學(xué)佛道、遇境逢緣的一個原則。

　　這以下蕅益大師把它匯歸成三心,這樣前面的所有的差別的修行依止三種心情。第一個,我們看:應(yīng)念身世苦空,切莫隨流逐隊。這個是覺悟的心情,我們應(yīng)該覺悟——有漏的身心世界是苦惱的、是無常的,是畢竟空的,不要隨順一般的習(xí)氣。我們大乘佛法也做一些慈善事業(yè),世間的老百姓也做慈善事業(yè),但是這個精神是不一樣的。大乘佛法是觀察身心世界是苦惱的、是無常無我的,無常無我你怎么做慈善事業(yè)?慈善事業(yè)也是無常無我的。他是以大悲心的緣故去做的,他是以出世的精神做入世的工作,所以他不會耽著現(xiàn)世的安樂,他有更遠(yuǎn)大的目標(biāo),他追求是一個究竟的安樂。所以說呢,要緊的——把握一個覺悟的心情,知道身心世界是暫時的因緣,放棄了現(xiàn)世的安樂,追求究竟的安樂,這是覺悟的心情。第二個、衣取蔽形,莫貪齊整。食取克餒,莫嗜美味。嘗省此世前生作何功行,可坐享檀施。這是一個慚愧心。說我們經(jīng)常保持慚愧心,對于衣服的態(tài)度:但求能夠保暖、遮蔽形體,不一定要多么整齊好看,衣服就是保暖就好了。對于食物的態(tài)度:能夠克服“餒”,“餒”就是饑餓,不一定要貪求美味。對于一切的受用,想:我是此世今生積功多少、量比來處,有什么功德能夠享受這樣的檀越的布施。我們出家人會有這個問題:在僧團(tuán)當(dāng)中什么事都是現(xiàn)成的,打板了,出來吃飯;房子,別人幫我們蓋得漂漂亮亮的。我們總是覺得這東西很自然。但是這個事情是非常不自然,這當(dāng)中的背后很多很多人的努力。所以,諸位你現(xiàn)在是學(xué)生,你不能體驗,你有一天你做了執(zhí)事你就知道了,勞心勞力,憂國憂民。你要知道,今天一個設(shè)備會在僧團(tuán)出現(xiàn),那背后多少人勞心勞力的成就。不要老是覺得這個是自然的,要珍惜啊。我們講“人身難得,佛法難聞”,你得到人身以后,你還得有佛法住世;有佛法住世,你還得有一個僧團(tuán)讓你依止。有些設(shè)備,這些設(shè)備都不是從天上掉下來的,這背后有多少人的心血!看看我們這次佛學(xué)院的擴(kuò)建就好了。小小的擴(kuò)建,你看,勞師動眾的。當(dāng)然,諸位今天這一代還看到辛苦,下一代的學(xué)弟一來,哎,很自然呀,進(jìn)來就看到這個東西了,很自然。很自然的結(jié)果——你就不知道珍惜,你就不知道這個因緣的難得。一個人得到人身,來到一個如法的僧團(tuán),這么一個多么剎那珍貴的因緣,他不珍惜,他就容易懈怠,問題就在這個地方。所以我們對于我們一切的受用應(yīng)該想:這件事情不容易,計功多少、量比來處,應(yīng)該要把握現(xiàn)時的這樣的資具,好好地用功修行。這是慚愧心。

　　第三、十二時恒簡點(diǎn)身口意業(yè),善多邪,惡多邪,無記多邪,堪消四事邪,不堪邪。經(jīng)常要反省自己,每天能夠有一定的時間靜坐,常思己過。看看自己的身業(yè):殺盜淫,口業(yè)是兩舌、綺語、妄語、惡口,意業(yè)的貪嗔癡,是善增加了或者是惡增加了或無計增加了,這樣子的功德是不是能夠堪消四事的供養(yǎng)、或者是不堪消四事的供養(yǎng)。每天能夠在晚課以后有這么一天的檢討、反省。

　　做一個總結(jié):如此慚愧覺悟修省,自然習(xí)氣漸消,智光漸露。祖意佛意,顯于一念清凈心中矣。我們能夠透過這樣不斷的慚愧心、覺悟心跟修行的心,我們就能夠有一種力量,使令我們煩惱的習(xí)氣慢慢地消滅、智慧的光明慢慢地增長,佛意跟祖師的真實(shí)意在我們一念心中就慢慢地表現(xiàn)出來。這個智者大師講說是“妙法”,大乘妙法,當(dāng)然這個妙法主要的是一念的心性,不可思議謂之為妙。這個一念心性的操作它有實(shí)法妙跟權(quán)法妙。實(shí)法妙從真實(shí)的角度來觀察,那當(dāng)然是一念的清凈心,那是一切法不可得,善也不可得,惡也不可得。但是你不可能老是安住在清凈心,你總有一天會從清凈心出來。我們可能是一天當(dāng)中幾秒鐘跟清凈心相應(yīng),那諸相不可得。但是你從清凈心出來,來到有相的境界,那就要靠權(quán)法,歷事練心,那你就要有慚愧心、覺悟心、修行心,叫權(quán)法。所以我們在調(diào)伏這一念心,從根本上觀察我不可得、法不可得,那么不可得這就是我們的歇腳處了,安住在這個不可得的境界。但是不可得當(dāng)中呢,你一動,就必須有慚愧、覺悟、修行的念頭出現(xiàn)。就是操作這一念心,它就是有權(quán)法、實(shí)法,權(quán)實(shí)不二,是這個意思。所以這個歷事練心,他就是以這個根本法門來歷練,這個歷練主要依權(quán)法,是這個意思。大家有沒有問題?

　　我們看第二段,首先我們把它念一遍:

　　(二)圓教從名字初心,便用佛知佛見修行。豪杰丈夫,具一切無明煩惱,偏向冰凌劍鋒上行,非冰凌劍鋒,不能鑄無明煩惱成菩提般若故也。天降大任,必先苦勞拂亂,令動心忍性;頑鐵不煉不成鋼,美玉不治不精瑩,松柏不歷歲寒不挺秀,孤臣孽子不歷熏不達(dá)。豈有粥飯習(xí)氣,煖軟形態(tài),可坐進(jìn)此道者。夫小小境緣,便成事障,因平日無分毫契心恰意處耳。果達(dá)妙理,則現(xiàn)前極惡逆事,第一玄妙,為第一明師良友。若舍此等境界,何法可修可悟可頓邪?兄平日學(xué)問,大率向語言文字上著眼,不向義理上體會,躬行處較勘。轉(zhuǎn)得此關(guān)捩子,方是大乘凈土因也。[QCJ1]

　　好,那么看論文,我們分成三段。

　　第一段呢是說明歷事練心的重要性,就是為什么要?dú)v事練心呢?那么這個地方就講出它的一個重要性:圓教從名字初心,便用佛知佛見修行。圓教的第一個階位就是名字初心,就是名字位,聞經(jīng)達(dá)理、斷疑生信,對于諸法實(shí)相的道理生起了勝解,這樣子他就入了佛知佛見,跟三世諸佛是同一鼻孔出氣了。這個“佛知佛見”簡單地說就是他明白了現(xiàn)前一念心性是即空即假即中,明白這個妙法,明白這一層道理,他不再執(zhí)著這念心是有一個“我”,他也不會像二乘人把這念心偏空,他知道一念心性是即空即假即中的,中道思想。

　　那么有了這樣的勝解以后要做什么事呢?豪杰丈夫,具一切無明煩惱,偏向冰凌劍鋒上行。那么你明白這一層道理以后做什么事呢?有一件很重要的事情要做,說你內(nèi)心當(dāng)中是有無明煩惱,說是:覓心了不可得,吾與汝安心竟。這找到了根本的原點(diǎn),但是從事相上來說,你有如夢如幻的煩惱跟如夢如幻的罪業(yè),這怎么辦呢?“偏向冰凌劍鋒上行�！北�凌就是一個很寒冷、積集很久的一個冰;這個劍鋒當(dāng)然是很尖銳的刀,就是比喻一個很惡劣的境界上去歷練。

　　那么為什么呢?非冰凌劍鋒,不能鑄無明煩惱成菩提般若故也。就是我們今天在處理這個如夢如幻的煩惱,要把它轉(zhuǎn)成如夢如幻的菩提般若,你還得靠逆境。這個順境是不成的,一定是逆境才能夠轉(zhuǎn)煩惱成菩提的。

　　那么這以下第二段講出他的理由。說修行人順順境境的、平平安安地過日子不是很好嗎?一定要逆境呢?那么蕅益大師講出一個道理出來:天降大任,必先苦勞拂亂,令動心忍性。引用孟子的話,說這個上天他要降下一個偉大的任務(wù)給這個人,使令他能夠傳承三世諸佛的佛道,傳承三世諸佛的佛法,上求佛道、下化眾生,把這樣廣大的責(zé)任、弘傳正法的任務(wù)交給一個人,他一定會讓他不是很平安。怎么回事呢?“苦其心志”,讓他心志感到很苦惱,那么他的色身是怎么回事呢?“勞其筋骨”,他的身體就是很勞動,跑過來、跑過去,他經(jīng)常就是有些勞動的事情,他也不是經(jīng)常在佛堂打坐的。“拂亂其所為”,他做事情也不是很順利,他不是勞動就有成果,也經(jīng)常就是很多的挫折,很不順利。為什么要這樣子呢?因為上天要使令他“動心忍性”,就是要堅定他的意志力,去調(diào)柔他的性格,這個忍性。這個“動心”當(dāng)然指的是剛骨了,這個“忍性”指的是一種柔氣。這個忍性是比動心更難。我們在做執(zhí)事當(dāng)中任勞容易任怨難。說你今天叫你去工作,從白天做到晚上,可以;但是有人譏嫌你,有人批評你,你受不了,你就是很難忍下來。這個忍性的功是不容易的,所以你為什么沒有辦法承擔(dān)大事業(yè)就在這個地方。我們一個人怎么知道這個人能夠承擔(dān)大事業(yè)?一個人他動不動就發(fā)脾氣、就很沖動,這個人一輩子什么事都辦不好,誰也不敢把重大的事交給你。你一定是要很內(nèi)斂、調(diào)柔,人家才敢把事情交給你,這個忍力要夠。所以這個事情,一個人的才華是一回事,這個忍力要強(qiáng),韌性強(qiáng)。所以說呢,上天他在決擇一個人的時候,他要緊的就是要能夠增加他的意志力,加強(qiáng)他的忍力。那他用什么方法呢,他當(dāng)然不是用順境來加強(qiáng)�？嗥湫闹�,勞其筋骨,餓其體膚,拂亂其所為,用這樣的逆境來刺激他。這以下講出四個譬喻:

　　頑鐵不煉不成鋼。這個生鐵本質(zhì)很松散,但是怎么辦呢?你要拿這個鐵去用火去燒,燒了以后把那個鐵打,打完以后再拿去淬火,用水去淬火,淬火再燒。經(jīng)過幾次的鍛煉錘打以后,哦,變成一個非常堅定的鋼,削鐵如泥,這是一個很好的寶劍。這個寶劍的成就它也不是說很自然的,它是經(jīng)過很多次的錘打才有這個寶劍。

　　美玉不治不精瑩。那么一個美玉,再好的材料,剛開始它不就是跟一般的石頭一樣。它有很好的善根,但是它沒有去磨練的時候,這個玉沒有磨,它不能發(fā)揮光芒。這個光芒要發(fā)出來一定是經(jīng)過磨了以后,這個石頭才變成光芒。

　　松柏不歷歲寒不挺秀。這個松樹柏樹在溫暖的天氣就是一副懶洋洋沒精神的樣子,但是到了歲末冬寒的時候,天氣越冷,這個松柏遇到寒冷的天氣一刺激,它長得特別的挺拔,特別的秀麗。

　　孤臣孽子不歷熏不達(dá)。孤臣指的是被遺棄的臣子,有些臣子可能是講話得罪了皇上,貶到邊疆去,不受重用了,被放棄的臣子。孽子指的是偏室所生的兒子,他不是正房所生的,偏室所生的在大家庭沒有什么地位,誰也看不起他。那么他就在這么樣一種卑微的環(huán)境當(dāng)中,他歷練,他如果沒有經(jīng)過歷練,他就不能夠顯貴通達(dá)。

　　換句話說呢:豈有粥飯習(xí)氣,曖軟形態(tài),可坐進(jìn)此道者?說所有的承當(dāng)大事業(yè)的,在生命當(dāng)中能夠創(chuàng)造廣大事業(yè)的,都不是粥飯習(xí)氣。不是說一個人飽食終日,無所用心,就能夠承當(dāng)大事業(yè)的�；蛘呤桥�軟形態(tài),這個暖就是一種溫暖,第二個軟是柔軟,這種順利的境界能夠成就這種大道的,不可能的。

　　我們凡夫的心情是希望順境,希望今生能夠平平安安的,少事少惱,很順利地過一輩子。但是非常不幸的,就是說這樣子的生命,是一片空白,什么也沒有把事做好,除了增長愚癡以外,什么也沒有得到。所以宗喀巴大師也說,“順境安適,般若無緣”。在順境當(dāng)中你很難把語言文字的佛法轉(zhuǎn)成你內(nèi)心的一個深刻體驗。我們看現(xiàn)實(shí)環(huán)境,現(xiàn)在在外面里面住持正法的,很少人是住茅蓬的,很少,我?guī)缀蹩床坏�。都是在僧團(tuán)中歷練出來的,干過當(dāng)家?guī)?干過方丈,干過執(zhí)事的,然后從這個經(jīng)驗當(dāng)中的刺激,他從佛法才有深刻的體驗,才能夠有這樣的意志力來承當(dāng)末法時代的住持正法。因為你住茅蓬,當(dāng)然你也可能會拜佛、念佛,但是有一個問題,你一生當(dāng)中沒有人刺激你。你就一個人,誰刺激你呢?你經(jīng)常保持在一種順境安適當(dāng)中,你很難對佛法有深刻的體驗。即使你善根很好,你是一塊美玉,但是沒有人磨,這個美玉不能放出光明,充其量還是一塊石頭。所以我們從這個地方我們應(yīng)該知道,逆境對我們的重要性。雖然這個當(dāng)中痛苦,但是你能夠急速地成長,這是個觀念在這個地方。就是說,頑鐵它是什么因緣成就鋼的?它是因為鍛煉。美玉為什么能夠放出光芒?因為它磨治。松柏為什么能夠挺秀?因為它遇到寒冷的刺激。孤臣孽子為什么能夠通達(dá)?因為他有逆境的考驗。所以說如果我們一輩子出家就是悠悠泛泛、飽依終日、無所用心,粥飯習(xí)氣、暖軟形態(tài),你絕對不可能成就大功德,不可能的。那么這是說明逆境的重要性。

　　第三段結(jié)勸:夫小小境緣,便成事障,因平日無分毫契心恰意處耳。蕅益大師他的一個開示說,說這個作者——對方,一點(diǎn)小小的境緣就有障礙,平常內(nèi)心當(dāng)中沒有一個契心恰意處,你內(nèi)心當(dāng)中沒有一個相應(yīng)的法寶。說我們平常出了家,反正打板就出來做早晚課,早晚課下來以后就做什么?就打妄想,打自己的妄想。你從來沒有去體驗佛法,沒有在心中建立一個堅定的法的力量,你內(nèi)心當(dāng)中整天就是向外攀緣,當(dāng)然逆境一刺激你就受不了。你心中沒有一個法寶,沒有一個房子的保護(hù)。

　　那么怎么辦呢?果達(dá)妙理,則現(xiàn)前極惡逆事,第一玄妙,為第一明師良友。若舍此等境界,何法可修可悟可頓邪?如果我們今天明白了實(shí)相的妙理,知道了“何其自性,本自清凈”,煩惱罪業(yè)都是如夢如幻,那接下來的就是一個惡逆的境界,這是一個我們最好的所觀境,也是幫助我們進(jìn)步的一個明師良友。離開這個惡逆境界,你就很難去修,很難去悟,很難去證語。

　　所以說呢:兄平日學(xué)問,大率向語言文字上著眼,不向義理上體會,躬行處較勘。轉(zhuǎn)得此關(guān)捩子,方是大乘凈土因也。那么,就是我們平常做學(xué)問,就是語言文字上的理解,很難深刻地在義理上體會或者是實(shí)際地去實(shí)踐。那么你要緊要“轉(zhuǎn)得此關(guān)捩子”,這是一個關(guān)卡,是一個逆境的關(guān)卡,才能夠成就大乘的凈土因,由平時的正念達(dá)到臨終的正念,這個就是一個歷練的重要性。

　　我們講說“理可頓悟,事須漸修”。這個修學(xué)的次第是這樣,你剛開始還不能馬上歷練,你剛開始內(nèi)心沒有法寶,你這個逆境一刺激,你可能就退失道心了。所以我們對初學(xué)者應(yīng)該保護(hù),因為他的善根太薄弱了。就像小的幼苗,要在溫室中保護(hù),你一下子送到外面去,風(fēng)雨吹打,他就“我不修行了”,那就糟糕了。所以剛開始我們應(yīng)該在靜中聽聞?wù)��?如理思惟,在心中先明白生命的真相。那么明白了以后,你進(jìn)一步要突破,那一定就需要逆境了。在這個人我是非、成敗得失當(dāng)中去歷練,慢慢地你就會受到逆境的刺激,從刺激當(dāng)中呢你就用佛法來反省自己、檢討自己。這個時候就是你突破的時候,你就能夠把語言文字的佛法消化成你心中的一個勝解,你心中的正意念。這個逆境就能夠把文字的佛法轉(zhuǎn)成你心中的智慧。所以這個逆境是非常重要的,可以說是不可避免的。不過當(dāng)然這個逆境的出現(xiàn)應(yīng)該是你果達(dá)妙理以后,你應(yīng)當(dāng)是明白道理以后碰到逆境會更好,否則你可能會生起嗔恨心,就結(jié)惡緣。你不能往道上會,人家對你的考驗,你懷恨在心,那可能就不好了,你不能用法寶來化解你這個逆境,那可能是反效果了。所以這個關(guān)鍵就是我們一定先明白道理,然后再去歷練,應(yīng)該是這樣子的。

　　問:事修好像跟一念清凈心不完全一樣,它是說相隨順,如果這樣做的話就是跟它相隨順是嗎?前面的那一篇論文。

　　答:那一篇論文是說“如此慚愧覺悟修行,自然習(xí)氣漸消,智光漸露,祖意佛意顯于一念清凈心中矣�！比绻麖那鍍粜牡慕嵌�,是我不可得、法不可得,沒有我相法相,沒有雜染的我相法相,也沒有清凈的我相法相。但是問題就是說,這個菩薩呢他這個清凈心他一動,就是一個菩提心了,那就落入有相的。他從清凈心里面出來,他就要追求佛道、要下化眾生,他一動就是菩提心,所以菩提心就是清凈心的用。當(dāng)然這個菩提心是有相,要不然這個佛道跟眾生是怎么來的呢?他觀佛道的尊貴而追求,觀到如母有情的苦惱而下化。那么你要從清凈心一動一個念頭就變成菩提心以后,那你就是要去歷練了,那歷練的心情就是慚愧、覺悟、修行三個心情。那如果說是清凈心,那是諸相不可得的,一切法不生。清凈心的境界是一切法不生的,這是一個不思善、不思惡的境界。

　　問:就是說那三個心就是跟清凈心相隨順的?

　　答:相隨順。它能夠幫助你開顯清凈心。我們講稱性起修,全修在性。你依止清凈心生起修德,生起慚愧、覺悟、修行,這個全修在性怎么說呢?這個修德,它又會引導(dǎo)你到另一層次的清凈心。所以講依體起用、用還照體。你依止清凈心、依止我空法空的智慧,去修善法,這個善法它又幫助你,推你往清凈心的角度更進(jìn)一步。從名字位的清凈心到相似的清凈心到分證的清凈心,那都是要靠歷練成就的。順境的進(jìn)步是非常慢的,我們要對佛法的那個道理要有深刻的體驗,那逆境是太重要了,非常的重要。一個人沒有逆境的刺激,你那個法寶要表現(xiàn)很大的力量幾乎是不可能的。但是你本身沒有對佛法的理解,你遇到了大的逆境,這個很容易有問題。你的善根不夠,遇到逆境你不能往道上會,可能你會造罪業(yè),或者跟眾生結(jié)惡因緣。所以這兩個都很重要,你一定先悟入了實(shí)法,然后再去事相上歷練,這樣應(yīng)該比較好。所以我們對初學(xué)者,你應(yīng)該適當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù),但是你發(fā)覺他善根成熟的時候,你再保護(hù)他就害了他,應(yīng)該讓他歷練,他是這樣的次第。

　　我們今天講到這個地方。向下文長,付在來日。回向!

　　[QCJ1]靈峰蕅益大師宗論卷第五之一

　　書一

　　答曹源二書