《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第十八卷

　　第十八卷

　　請(qǐng)大家打開(kāi)講義第52面,二、觀受是苦。前面的觀身不凈那個(gè)身,它是一個(gè)色法。這個(gè)“受”呢,所觀察這個(gè)“受”是一個(gè)心所有法,等于是一個(gè)心法,有明了性的心法。

　　“受”就是我們這一念心跟境界接觸的時(shí)候它會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“受”、感受,這個(gè)受可能是苦受,也可能是樂(lè)受,也可能是不苦不樂(lè)的舍受,我們解釋一下。當(dāng)然我們凡夫是貪愛(ài)娑婆,這個(gè)貪愛(ài)是怎么生起的呢?就是在受用的時(shí)候生起貪愛(ài)。前面的色身是所受用,受,它到底去受用誰(shuí)呢?主要是受用這個(gè)正報(bào)的果報(bào)。當(dāng)然依報(bào)也是,但是依報(bào)體畢竟是一個(gè)比較疏遠(yuǎn)的因緣,果報(bào)體是正式的受用。所以這個(gè)色身是所受用。前面的我們對(duì)所受用的境界生起貪愛(ài),那不凈觀已經(jīng)對(duì)治了,現(xiàn)在我們要更深一層地找出能受用的這個(gè)受,我們對(duì)于能受用的這個(gè)受也應(yīng)該對(duì)治。我們解釋一下,對(duì)于能受用的這個(gè)受的貪愛(ài)是怎么回事呢?比如喜歡睡覺(jué)的人,打板的時(shí)候他愿意再多睡五分鐘,其實(shí)他不是想要多睡五分鐘,他是喜歡多睡五分鐘的那種樂(lè)受,他是喜歡那個(gè)受,就是我在這個(gè)地方再多睡五分鐘,溫暖的被窩里面,他有那種樂(lè)受,他是喜歡那個(gè)樂(lè)受,至于睡不睡那是其次。為什么呢?因?yàn)楫?dāng)我們睡得太多的時(shí)候,當(dāng)樂(lè)受消失的時(shí)候,我們不想睡。所以我們可以知道我們的目的不是想睡,我們?cè)诤醯氖俏覀兏�棉被接觸的時(shí)候那一份的樂(lè)受,我們希望它相續(xù)下去。所以前面是對(duì)治所受用的色身,這個(gè)地方是對(duì)治能受用的那個(gè)受,這叫觀受是苦。用這個(gè)苦諦的智慧來(lái)對(duì)治對(duì)于受的愛(ài)取,是這個(gè)意思。

　　我們看蕅祖的偈頌:

　　妄想驅(qū)馳,吸攬前塵作所依;業(yè)感原無(wú)意,苦樂(lè)隨因異;苦果實(shí)堪悲,辛酸難比;世樂(lè)雖榮,享盡愁還至;切莫把五欲塵勞枉自迷。

　　我們也是分成三段。第一段是個(gè)總標(biāo),總標(biāo)六根的緣起。這個(gè)受一定要有根,根境的和合才會(huì)產(chǎn)生受,這個(gè)根。這個(gè)根是怎么來(lái)的呢?妄想驅(qū)馳,就是我們這一念的妄想,《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)這個(gè)叫攀緣心,向六塵的境界去奔馳流動(dòng)。然后吸攬,就把這個(gè)前塵,這個(gè)“前塵”指的是六塵的境界,色聲香味的境界,把它給執(zhí)持住�！拔鼣垺本褪前阉�給抓住,執(zhí)持。然后就變成所謂的所依,這個(gè)所依就是六根。唯識(shí)學(xué)上說(shuō),識(shí)要依止根才生起了別功能,這個(gè)六根是識(shí)所依止,所依就是六根。所以我們這個(gè)六根門頭,眼耳鼻舌身意這個(gè)六根的受,它是一念的妄想活動(dòng)去跟境界接觸了以后才產(chǎn)生的。我們看蕅益大師的大智慧,說(shuō)講“觀受是苦”就講苦的相貌就好,為什么要講六根的緣起?這個(gè)就是圓教修行。圓教修行它一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)自性空,這個(gè)是很重要。為什么你的修行你一定要依止你的清凈心去發(fā)動(dòng)?就是你知道你所觀察的色身或者你這個(gè)受都是如夢(mèng)如幻的,它不是你過(guò)去所說(shuō)的那么的堅(jiān)固、不可動(dòng)搖,不是,如夢(mèng)如幻。你先把這個(gè)受的相貌知道它是因緣生、無(wú)自性,你自己就很有信心了——原來(lái)改變這個(gè)受是可能的,因?yàn)槭裁茨?因?yàn)檫@個(gè)受本身是無(wú)自性的,“妄想驅(qū)馳,吸攬前塵作所依”,它是假借因緣而生的,它是沒(méi)有真實(shí)體性的,它是如夢(mèng)如幻的,調(diào)整它是容易的,是這個(gè)意思。

　　那么有這樣的一個(gè)前方便,我們知道這個(gè)“受”的生起是因緣生的時(shí)候,我們就容易調(diào)整了,就正式講苦諦來(lái)調(diào)整它�？嘀B有三種苦:行苦、苦苦、壞苦。

　　先看行苦:業(yè)感原無(wú)意,苦樂(lè)隨因異。這個(gè)因緣果報(bào),當(dāng)然業(yè)感有快樂(lè)的果報(bào)、有痛苦的果報(bào),這當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)上帝的主宰者,那是隨我們的業(yè)力而剎那剎那的變化,生滅遷流。這個(gè)行苦就是很微細(xì)的了,我們可能剛開(kāi)始也不是容易觀察得出來(lái),總之我們知道有這件事情,知道我們?cè)谶@個(gè)“受”,受的本身是剎那剎那變化的,它不是恒常住不變異的,叫行苦。行苦的意思就是說(shuō),為什么生滅變異就安立作苦呢?因?yàn)槲覀兎卜虻男那槭窍矚g穩(wěn)定性的,我們凡夫的心情沒(méi)有一個(gè)人愿意跑過(guò)來(lái)、跑過(guò)去,就是它這樣的一種變化性違背涅槃寂靜,違背我們凡夫追求安定的本性,所以它也是苦。就是不要說(shuō)痛苦感受,你不斷地變化,這就是苦,不斷地變化這就是苦,這叫行苦。

　　苦果實(shí)堪悲,辛酸難比。這個(gè)是非常粗猛的苦,這個(gè)是苦苦。這苦苦我們講過(guò)了,就是我們觀察這個(gè)三界的苦,先觀察現(xiàn)生的苦,現(xiàn)生有生老病死、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五蘊(yùn)熾盛苦;也可以觀察來(lái)生的苦,來(lái)生的苦就是三惡道的苦,刀山油鍋,各式各樣的苦,這個(gè)都是辛酸難比,都是非常苦惱的境界。

　　世樂(lè)雖榮,享盡愁還至。這個(gè)是最重要的,就是壞苦。就是說(shuō)我們也可能由于過(guò)去的善業(yè)成熟了,各式各樣的榮耀,你這個(gè)人果報(bào)體長(zhǎng)得也莊嚴(yán)、健康,又有財(cái)富、種種美好的眷屬,但是你可別忘了,“享盡愁還至”,你這種快樂(lè)的境界是可敗壞的,隨時(shí)會(huì)破壞的。對(duì)望著這種將來(lái)要敗壞這樣的一個(gè)角度來(lái)說(shuō),它也是苦,對(duì)望著未來(lái)說(shuō)它也是苦,因?yàn)榻o你不安穩(wěn)性,你不知道你什么時(shí)候會(huì)失壞,這個(gè)壞苦。

　　所以作一個(gè)結(jié)論:切莫把五欲塵勞枉自迷。蕅益大師的結(jié)論就是說(shuō),我們對(duì)于五欲的安樂(lè),這當(dāng)中有兩個(gè)地方值得我們?nèi)フJ(rèn)識(shí):第一個(gè)是“塵”,第二個(gè)是“勞”。

　　《瑜珈師地論》講菩薩地,修菩薩的行,它很強(qiáng)調(diào)菩提心,你修行你為什么修行?因?yàn)槟阋�成就佛道。那么你為什么�?huì)要想去成就佛道,有這樣的意樂(lè)呢?這個(gè)地方有一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),你要思惟五欲的過(guò)患、思惟圣道的功德,就是說(shuō)你要把這個(gè)五欲樂(lè)跟圣道樂(lè)作一個(gè)明確的思惟。這個(gè)事情是這樣,身為一個(gè)有情眾生,我們厭惡痛苦、我們追求安樂(lè),這個(gè)是一個(gè)人的本性。一只狗它也知道肚子餓了要找東西吃,它也知道要找一個(gè)房子住,它也知道天氣冷了要找一個(gè)溫暖的地方躲起來(lái)。就是身為一個(gè)有明了性的有情眾生,離苦得樂(lè)是正常的。問(wèn)題是,我們希望安樂(lè),那么我們應(yīng)該選擇一個(gè)真正的安樂(lè)。這當(dāng)中我們應(yīng)該做一個(gè)簡(jiǎn)別,把五欲樂(lè)跟圣道樂(lè)作一個(gè)簡(jiǎn)別。

　　第一個(gè),五欲的樂(lè)有“勞”的過(guò)失,就是五欲的快樂(lè)要假借眾多因緣的生起才能夠出現(xiàn)。所以說(shuō)你在追求的過(guò)程當(dāng)中,在受用的過(guò)程當(dāng)中,有種種的勞動(dòng)、種種的不寂靜的現(xiàn)象出現(xiàn)。龍樹(shù)菩薩也說(shuō),“諸欲求時(shí)苦,得時(shí)多怖畏,失時(shí)懷憂惱,一切無(wú)樂(lè)時(shí)�！蹦阍谧非笪逵�的時(shí)候那可也不是簡(jiǎn)單的,白天上班,晚上還得加班。那么得到以后呢,“得時(shí)多怖畏”,你心中也是非常的勞動(dòng),也是安定不下來(lái),因?yàn)槟愫ε率�壞。那么總有一�?因?yàn)槲逵�的境界本身就是勞�?dòng)性的,它就是變化性的,你根本沒(méi)辦法去掌控它、去琢磨它,總有一天它破壞了,這個(gè)時(shí)候“失時(shí)還憂惱”。所以“一切無(wú)樂(lè)時(shí)”,所以五欲的快樂(lè)它的相貌是擾動(dòng)的、不寂靜的。而圣道的快樂(lè)那又不同,比如說(shuō),我們?cè)诜鹛卯?dāng)中拜拜佛,拜佛之后我們的心安定下來(lái),念念佛,讓內(nèi)心寂靜,我們也有快樂(lè)的感受,內(nèi)心的逼迫性消滅了,輕安樂(lè)生起了。而跟圣道相應(yīng)的這樣的安樂(lè)跟我們?nèi)プ非笪逵�的快�?lè)不同,絕對(duì)不同。因?yàn)槲逵�的快�?lè)本身,你去觀察你內(nèi)心的相貌,你在受用五欲的時(shí)候是擾動(dòng)性的,而且你擾動(dòng)當(dāng)中是帶有一種不安的。那么,我們?cè)诜鹛弥杏霉?跟法相應(yīng)的時(shí)候,那個(gè)寂靜樂(lè)那是非常安定的、非常充實(shí)的、非常寂靜的。這個(gè)地方有不同,就是勞跟不勞的差別。第二個(gè)更嚴(yán)重就是“塵”,這個(gè)塵就是染污意。我們?cè)谑苡梦逵�的快�?lè)的時(shí)候,這當(dāng)中夾帶著煩惱跟罪業(yè)。就是說(shuō)你這一念心去跟財(cái)色名食睡接觸的時(shí)候,你一定會(huì)生起煩惱,而煩惱的活動(dòng)就帶動(dòng)了罪業(yè),夾帶著罪業(yè),譬如美食夾雜毒藥,初雖美味,終成大患。我們今天在嘗這個(gè)甜美的食物,雖然這個(gè)食物暫時(shí)給我們一個(gè)甜美的快樂(lè),但是我們把這個(gè)毒藥吃下去了,對(duì)望著未來(lái)來(lái)說(shuō),總有一天毒藥發(fā)動(dòng)了,我們就要受大苦惱。換句話說(shuō),世間的欲樂(lè)我們?cè)谑苡玫臅r(shí)候會(huì)造作煩惱、會(huì)造作罪業(yè),這個(gè)意樂(lè)受完了以后,我們就要去一趟三惡道,去受刀山油鍋的苦。所以它有這個(gè)塵,有染污意,這也是一個(gè)過(guò)失。那么我們?cè)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法的修學(xué)得到了清安樂(lè)、寂靜樂(lè),那是沒(méi)有煩惱也沒(méi)有罪業(yè),這個(gè)甜美的食物里面沒(méi)有毒藥,只有甘露沒(méi)有毒藥。所以我們?cè)谟^察五欲樂(lè)跟圣道樂(lè),我們可以根據(jù)蕅益大師這個(gè)指導(dǎo),就是從兩個(gè)方向來(lái)簡(jiǎn)別,就是五欲樂(lè)它有勞的過(guò)失,你在追求的過(guò)程當(dāng)中、在受用的過(guò)程當(dāng)中、在失壞的過(guò)程當(dāng)中讓你不寂靜、擾動(dòng),不寂靜。第二個(gè),你在受用的過(guò)程當(dāng)中會(huì)有“塵”的過(guò)失,會(huì)引生你很多的罪業(yè)跟煩惱,會(huì)讓你來(lái)生付出痛苦的代價(jià)。

　　所以蕅益大師勸勉我們修行人,你應(yīng)該要理智地去觀察這個(gè)五欲有塵勞的過(guò)失,“切莫把五欲的塵勞枉自迷”。當(dāng)然,身為有情都是想要追求安樂(lè),你應(yīng)該把你這種受,當(dāng)然這個(gè)受的感受它本身沒(méi)有錯(cuò),方向調(diào)整一下,你過(guò)去這個(gè)受的方向是在五蘊(yùn)里面受用,把這個(gè)受調(diào)整在佛法上去受,大乘的法樂(lè)當(dāng)中、廣大的大安樂(lè)的境界里面,在法益當(dāng)中去受,那種受是寂靜的、是沒(méi)有雜染的。就把那個(gè)受調(diào)整一下。所以前面我們對(duì)于這個(gè)色身,當(dāng)然就是不凈相。但這個(gè)“受”我們倒不一定要完全消滅,看《維摩詰經(jīng)》意思,佛陀是贊嘆大乘的法樂(lè),而且也鼓勵(lì)所有的佛弟子安住在大乘的法樂(lè),佛陀允許我們?nèi)ナ苡么蟪朔��?lè)。所以這個(gè)意思就是說(shuō)受的調(diào)整,“切莫把五欲的塵勞枉自迷”,受的方向應(yīng)該調(diào)整一下。那你為什么愿意調(diào)整呢?你就是思惟五欲的過(guò)患,是這樣子。

　　前面兩個(gè)是在受用這個(gè)角度上,對(duì)所受用的這個(gè)色身的觀察,能受用的這個(gè)心的觀察,來(lái)對(duì)治我們對(duì)五欲的受用。調(diào)整我們這個(gè)受,使令它趨向于三寶的受用,趨向于大乘法樂(lè)的受用,主要是對(duì)治貪愛(ài)的煩惱。

　　第三、第四那就更微細(xì)了——誰(shuí)在受用?那個(gè)背后是誰(shuí)?破這個(gè)自性執(zhí)。我,我在受用。好,把那個(gè)“我”找出來(lái),第三個(gè)是一種見(jiàn),我見(jiàn)的顛倒。那么觀心無(wú)常就是觀察這個(gè)受,當(dāng)然能受用就是講心中有一個(gè)我,那么佛法就以無(wú)常來(lái)觀察,觀察我們這一念心是剎那剎那生滅的,這當(dāng)中真常的我是不可得的。第三個(gè)是一個(gè)見(jiàn)煩惱,我們看蕅祖的偈頌:

　　迷卻真常,緣氣紛紜集一腔,離彼前塵相,分別成何狀;饒你會(huì)思量,總歸罔相;過(guò)未無(wú)蹤,現(xiàn)在原長(zhǎng)往,切莫把流注心機(jī)作主張。

　　第一段先總標(biāo)分別心的緣起——觀心無(wú)常,我們這念分別心是怎么有的呢?這不是上帝創(chuàng)造的,是迷卻真常。《起信論》上說(shuō),一念不覺(jué),真如不守自性。我們這一念心它本來(lái)是真、本來(lái)是如,是寂而常照、照而常寂,但是它突然間不覺(jué)念起,突然間動(dòng)了一個(gè)妄想,好了,迷卻真常,它不安份地守在自己的自性上,就往外動(dòng),一動(dòng)了以后就失去了真、失去了常的功德,就在那個(gè)地方擾動(dòng),緣氣紛紜集一腔,就產(chǎn)生一種攀緣的氣勢(shì),在那個(gè)地方“紛紜”,就是雜亂擾動(dòng)的樣子,形成一個(gè)堅(jiān)固的妄想�！凹�一腔”就是形成一個(gè)堅(jiān)固的妄想。這個(gè)也就是說(shuō)明妄想是因緣所生法,它不是那么的堅(jiān)固,不是不能調(diào)整的,是這個(gè)意思。那么這個(gè)觀心無(wú)常事實(shí)上也是觀心無(wú)我的意思。

　　這個(gè)無(wú)我觀蕅益大師分成三段,先看第二段:離彼前塵相,分別成何狀。這個(gè)觀法蕅祖也是根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》觀我空觀的一個(gè)觀法。說(shuō)這個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》,佛陀在指導(dǎo)阿難尊者說(shuō),怎么知道我現(xiàn)在跟境界接觸,我這念心是真心是妄心呢?怎么知道呢?那么佛陀說(shuō)有一個(gè)方法可以判斷出來(lái),說(shuō)真心是離塵有體,離開(kāi)了六塵的境界,它的自體還在,離塵有體就是真心;說(shuō)這個(gè)妄心是離塵無(wú)體,你把境界拿掉這個(gè)分別心就消失了,是妄心。我們舉一個(gè)例子,我現(xiàn)在去想我過(guò)去的恩人、親人,哎呀,起歡喜心,這個(gè)歡喜心是妄心是真心呢?你把這個(gè)你所緣的恩人的境界拿掉,你的歡喜心消失了,這是妄心。我想我的冤家,我一想到他我的心就恨,這個(gè)恨是真心妄心呢?你也可以判斷一下,你把你所攀緣冤家的境界拿掉,嗔心覓之了不可得,這是妄心。這個(gè)真心你把境界拿掉了,它的心還在,還是這種境界,這是真心。不隨妄轉(zhuǎn)——境界有跟沒(méi)有不能夠去影響它的存在。所以這個(gè)地方蕅益大師就根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》這個(gè)善巧,“離彼前塵相,分別成何狀”,就是把你所攀緣的境界拿掉以后,你再看看你這個(gè)分別心還在嗎?不在表示它是因緣所生法,你不應(yīng)該說(shuō)它是恒常住不變異的我,那么你這樣講是不對(duì)的,因?yàn)樗鼤?huì)隨因緣變化的,有這個(gè)因緣它存在,沒(méi)有這個(gè)因緣它不在。所以這也是一個(gè)方法。這個(gè)是從能觀的心直接對(duì)立。

　　再看所觀境:饒你會(huì)思量,總歸罔相。這個(gè)所觀境,這個(gè)妄想所觀的境界是怎么回事呢?就是“總歸罔相”,我們心跟境界接觸的時(shí)候,隨順個(gè)人的愛(ài)憎取舍安立很多的名言,你跟這個(gè)人因緣好,你看他怎么都對(duì),他的缺點(diǎn)你都變成優(yōu)點(diǎn),安立他很多的名言:這個(gè)人他又謙卑又厚道。那么你對(duì)這個(gè)人的惡因緣你用惡因緣來(lái)安立他,用種種不好的名言。換句話說(shuō),我們這個(gè)虛妄分別心我們攀緣不到諸法的真實(shí)相,你心中所緣的境界跟真實(shí)的境界是不一樣的,分別心這當(dāng)中有虛妄分別的名言,就得不到諸法的實(shí)相了。這個(gè)是講虛妄相,所緣境的虛妄。前面是講能緣的心,這個(gè)是講所緣的境,都是虛妄的,那么這兩個(gè)是約空間,空間上來(lái)觀察。

　　第三段看時(shí)間:過(guò)未無(wú)蹤,現(xiàn)在原長(zhǎng)往。就是把我們這一念分別心分成過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),蕅益大師他也說(shuō),我們觀這一念心“未生無(wú)潛處,正生無(wú)住處,生已無(wú)去處�！蔽覀円部梢詮倪@樣子觀,說(shuō)我現(xiàn)在打一個(gè)妄想,起了一個(gè)煩惱,那么當(dāng)然我們一開(kāi)始一定會(huì)把煩惱當(dāng)做它是真實(shí)的體性,然后就隨順?biāo)�轉(zhuǎn),怎么辦呢?我們等一等,在隨順妄想煩惱之前等一等,看它是不是有體性。說(shuō)你剛剛沒(méi)有起煩惱之前,那個(gè)煩惱它躲在哪里,它隱藏在哪里?它有體性它應(yīng)該有一個(gè)處所,它躲在你的身體里面呢、在外面呢、在中間呢?未生無(wú)潛處,你找不到它潛伏的處所。好,它生起了,正生無(wú)住處,它生起的時(shí)候它住在哪里?它剎那剎那地變化,它住在哪里?你也找不到。第三個(gè),經(jīng)過(guò)一段時(shí)間這個(gè)煩惱消失了,生已無(wú)去處,它去哪里,到哪里去了呢?這個(gè)有自體的煩惱去哪里了呢?結(jié)論——覓之了不可得。所以切莫把流住心機(jī)作主張,我們不應(yīng)該把像流水一樣剎那生剎那滅的流動(dòng)的心識(shí)把它當(dāng)做你的本來(lái)面目,當(dāng)做一個(gè)常一主宰的我。你不應(yīng)該隨順這樣一個(gè)剎那變化的思想、妄想而隨它去流轉(zhuǎn)的,不應(yīng)該,這不是你依止的處所。

　　我們?nèi)绻�說(shuō)沒(méi)有聽(tīng)聞佛法,我們也會(huì)覺(jué)得我們的心有擾動(dòng)相,煩躁擾動(dòng)的煩惱存在,但是我們可能就是修止,讓內(nèi)心當(dāng)中心于所緣專一安住、心于所緣相續(xù)安住,讓內(nèi)心當(dāng)中無(wú)分別。慢慢慢慢地專注,也可以得到禪定,在禪定當(dāng)中明靜不動(dòng)猶如止水。這個(gè)時(shí)候你就會(huì)認(rèn)為說(shuō),我這一念心是不生不滅的,這個(gè)寂靜明了的心是不生不滅的。這個(gè)自性執(zhí),你就會(huì)生起自性執(zhí),真神不滅的思想出現(xiàn)。其實(shí)你無(wú)量無(wú)邊的煩惱跟罪業(yè)就在寂靜的心當(dāng)中一點(diǎn)都沒(méi)有消失,等到你禪定失掉以后,你從禪定出來(lái)完全原封不動(dòng),如石壓草,石頭搬開(kāi)以后那個(gè)草一根也沒(méi)減少,這個(gè)時(shí)候我們就開(kāi)始誹謗佛法——這世界上原來(lái)解脫生死是不可能的,誹謗涅槃,謗佛、謗法,所以這個(gè)地方有問(wèn)題。所以佛陀的大智慧就是——你要觀心無(wú)常,不是讓內(nèi)心當(dāng)中無(wú)分別住就可以了。要把對(duì)內(nèi)心那個(gè)自性執(zhí)、那個(gè)我,把它找出來(lái),真正找到覓心了不可得,這個(gè)心里才真正地安定下來(lái)——原來(lái)生命是一個(gè)如夢(mèng)如幻的生滅相,這當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)恒常住不變異的我,那是一個(gè)剎那剎那流動(dòng)變化的生滅相。這個(gè)時(shí)候我們就容易看到空性,看到空性我們也容易看到因果,因?yàn)橐磺蟹��?所以你如此的造作,它就有如此的果報(bào)出現(xiàn)。我們一個(gè)人如果不修無(wú)我觀,要改變你自己非常困難。我們看有些人,他出家很久了,他的個(gè)性不容易改變,他那個(gè)自我的意識(shí)很強(qiáng),他總是覺(jué)得我的個(gè)性就是這樣,我的個(gè)性就是這樣,這是不能改變的,我天性如此。那么如果我們真正能夠透過(guò)蕅益大師這個(gè)思考,觀心無(wú)常,我們這一念心是隨順外在的因緣的刺激剎那剎那地變化,這個(gè)時(shí)候我們?cè)诔�越自己的煩�?那是獅子奮迅三昧,一下子就突破了。所以這個(gè)地方《般若經(jīng)》說(shuō),這個(gè)我空觀、空觀是一個(gè)善巧,菩薩遇到障礙的時(shí)候他有善巧,善巧就是我空觀,他容易突破;有些人有障礙他就是突不破,沒(méi)辦法突破,這件事他一定要做,他這個(gè)情緒不發(fā)泄是不行的,為什么呢?因?yàn)槟莻�(gè)自我在,有我罪即生,這件事他一定要做。那么我們一個(gè)菩薩修我不可得,誰(shuí)去做什么事呢?你內(nèi)心馬上靜下來(lái)。那就是不同,那個(gè)調(diào)伏的力量是不得了的境界。這個(gè)無(wú)我觀也能夠從徹底地滅罪,《在家備覽》說(shuō)這個(gè)理觀,“罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡。”所以這個(gè)我空觀是調(diào)伏煩惱、滅除罪障一個(gè)很大的力量。不過(guò)你就是說(shuō)你一定要真正明白,我們這一念心那一個(gè)“我”真的不可得,你真的是有這樣的覺(jué)受,有這樣的感覺(jué)出現(xiàn),這樣子,依止這樣的思考來(lái)修行那就有力量了,那你要改變你自己就不像過(guò)去那么堅(jiān)固、那么困難,“佛道無(wú)上誓愿成”這句話你能夠肯定講出來(lái),成佛是可能的。那么這個(gè)是觀心無(wú)常,其實(shí)觀心無(wú)常等于是觀心無(wú)我的意思。

　　再看第四段,觀法無(wú)我。前面的心是一個(gè)能執(zhí)著的我;這個(gè)法是我所,我所執(zhí)取的,這些都是我所,我以外的都是我所。這一切的法,一切的生死,一切的各式各樣的果報(bào)都是我們所執(zhí)取的。

　　藏性周圓,循業(yè)隨心法法全;和合因緣舛,戲論須排遣;外道枉糾纏,盲無(wú)慧眼;妙有真空,覓我同陽(yáng)焰;切莫把十界依他作本然。

　　前面是我空觀,這個(gè)地方是修法空觀,我所,我所有的境界。那么這一切法是怎么生起的呢?藏性周圓,就是我們這一念的如來(lái)藏妙真如性、真如佛性,是周遍圓滿的。周遍圓滿,它是受熏,受著我們業(yè)力的熏習(xí),受著我們分別心的作用,顯現(xiàn)了十法界的差別。而這十法界的差別呢,隨著業(yè)力,隨著分別心,“法法全”——每一個(gè)法都得到真如的全體大用。說(shuō)它現(xiàn)在這個(gè)法是一個(gè)螞蟻的法界,但它是全體是真如;它是一個(gè)大象,它也是全體是真如。真如是不可以分割的,這叫法法全。這個(gè)是把一切的境界相,它的生起的因緣講出來(lái),就是它的本質(zhì)是真如,是隨著業(yè)力跟分別心的因緣所顯現(xiàn)。

　　那么這怎么說(shuō)是無(wú)我呢?和合因緣舛,戲論須排遣。說(shuō)是和合相也不對(duì),說(shuō)因緣觀也不對(duì)。這個(gè)“舛”就是乖違了。這個(gè)因緣觀為什么不對(duì)呢?佛法講“諸法因緣生,諸法因緣滅”,在《阿含經(jīng)》經(jīng)常有這樣的話。這個(gè)小乘的因緣觀它是不徹底的,那么它是主要發(fā)明我空、法有,法是真實(shí)的。因緣變化當(dāng)中常一主宰的我不可得,但生死的法、涅槃的法都真實(shí)。所以小乘的因緣觀沒(méi)有看到性具、理具,他只看到事造的法界,沒(méi)看到理具的法界。我們舉一個(gè)例子,說(shuō)現(xiàn)在有一盆水,這個(gè)水是一個(gè)法,那是一個(gè)色法,四大,地水火風(fēng)這是一個(gè)色法。這個(gè)水你說(shuō)它有真實(shí)性嗎?人看到它是水,餓鬼道看它是火,畜牲看這個(gè)水是一個(gè)房子。換句話說(shuō)呢,每一個(gè)法它會(huì)隨每一個(gè)人的心情、業(yè)力的不同而有變化。你說(shuō)它是一顆沙,但是佛陀可以從這個(gè)沙當(dāng)中,于一微塵現(xiàn)寶王剎。我們現(xiàn)在看到這顆沙,比如說(shuō)佛陀現(xiàn)在在我們旁邊,我們兩個(gè)人同樣看一顆沙,同樣一顆沙我們看到的是真的是一顆沙,佛陀看到這顆沙里面有無(wú)量無(wú)邊的宮殿寶藏在里面,那是不可思議的境界。就是說(shuō)這顆沙本身也具足宮殿的功德,只是我們沒(méi)有開(kāi)顯出來(lái)。如果它沒(méi)有具足宮殿的功德,佛陀為什么能夠從沙里面變現(xiàn)宮殿?就是每一個(gè)法它隨順因緣顯現(xiàn)的這個(gè)境界,但是它其中的德能都在的,它還有很多的功德。所以之所以同樣是一滴水,我們今天在水的因緣當(dāng)中我們?nèi)司涂闯鲞@個(gè)水的濕性出來(lái),餓鬼道就把水的這部分火性表現(xiàn)出來(lái),菩薩看水就看到是一個(gè)珍寶、琉璃地、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。所以這個(gè)水它具足火的功能,也具足濕性的功能,它也具足琉璃地的功能,是這個(gè)意思。所以小乘的因緣觀,它只是看到緣生緣滅那個(gè)常一的我不可得,但是法的本性那種變化性、那種具足性、那個(gè)一為無(wú)量無(wú)量為一的那種多元化的功能,他不能看出來(lái),所以這個(gè)因緣觀也是沒(méi)有看到諸法實(shí)相,所以說(shuō)是“戲論須排遣”。

　　外道枉糾纏,盲無(wú)慧眼。外道那更離譜了,不是常見(jiàn)就是斷見(jiàn)。對(duì)這個(gè)法的生起,不是說(shuō)是常見(jiàn),二十年后還是一條好漢,人死為人,鬼死為鬼;或者就是斷見(jiàn),人死如燈滅,這個(gè)就是“盲無(wú)慧眼”。

　　那么佛法的意思呢——妙有真空,覓我同陽(yáng)焰。這個(gè)因緣法,因緣所生法是不可思議的,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。佛看到佛的法界;菩薩他發(fā)現(xiàn)他的法界,循業(yè)發(fā)現(xiàn);眾生看到人的法界、三惡道的法界、各式各樣的法界。這個(gè)無(wú)量無(wú)邊的妙有,它的本性是我空法空,從一個(gè)真實(shí)自體的我當(dāng)中是“猶如陽(yáng)焰”,就是沙漠當(dāng)中有陽(yáng)光的折射,出現(xiàn)了一個(gè)水氣,這個(gè)水氣是陽(yáng)光的折射,所以當(dāng)太陽(yáng)消失了以后,這個(gè)陽(yáng)焰也就消失了。所以說(shuō)這個(gè)法是因?yàn)槲覀冇羞@個(gè)業(yè)力它表現(xiàn)在我們前面,當(dāng)我們業(yè)力改變了,這個(gè)法界也就會(huì)改變。所以真實(shí)的法是不可得的。切莫把十界依他作本然。我們不應(yīng)該十法界依他起的這些法當(dāng)作是它一個(gè)本來(lái)面目,不應(yīng)該這樣子。

　　前面的觀心無(wú)常是一個(gè)能執(zhí)的我;這個(gè)觀法是我所,我所有的東西,法是這樣的,我所有。這個(gè)法空觀也是很重要的。過(guò)去明朝有一個(gè)金碧峰禪師,這個(gè)禪師他歡喜打坐,他打坐還不完全是修止,他入空三昧,觀一切法空,進(jìn)入三昧當(dāng)中。有一天他的壽命到了,閻羅王派了兩個(gè)小鬼抓金碧峰回去報(bào)到,但是到了寮房的時(shí)候找不到金碧峰禪師,無(wú)功而返,說(shuō)找不到人,沒(méi)辦法。閻羅王說(shuō)不行,再去找。第二次再找也找不到,閻羅王這次生氣了,說(shuō)再找不到我就處罰你們倆個(gè)。小鬼沒(méi)辦法了,第三次來(lái),找這個(gè)土地公,說(shuō)我們按地址找金碧峰禪師找到他家,找不到人,是不是他出遠(yuǎn)門去了呢?這個(gè)土地公說(shuō)不是,金碧峰禪師他在禪堂打坐,入空三昧,你找不到他的。這可怎么好呢?找不到我們沒(méi)辦法交差啊!說(shuō)有辦法,你讓他出定,他說(shuō)他愛(ài)著佛前的供杯,供杯是國(guó)王賞給他的,他特別愛(ài)著,你拿木棒去敲那個(gè)杯子,它一出聲音肯定讓他出定,他對(duì)那個(gè)法有執(zhí)取。一切法因緣生,你對(duì)它有愛(ài)取,這件事情對(duì)你就會(huì)有影響力。哦,可以。到佛堂拿這個(gè)棒子敲這個(gè)杯子,一敲,果然金碧峰禪師就從空性里面一出來(lái),就把他抓到了,從無(wú)相的空性出到有相的境界。抓到以后,金碧峰禪師是修行人,修行人他就會(huì)檢討自己,他知道哪一個(gè)地方出差錯(cuò)了,他知道了。他說(shuō)好,被你抓到算是我學(xué)藝不精,我也沒(méi)話講,落到這個(gè)地步。他說(shuō)這樣子,你把那個(gè)杯子拿給我一下好了,鬼就把這個(gè)杯子拿給他�！岸际悄愫Φ�!”一下子就摔下去了,摔下去以后他講了一個(gè)偈頌,他說(shuō)“若欲抓我金碧峰,除非鐵鏈鎖虛空,虛空鐵鏈鎖不得,休想抓我金碧峰�！闭f(shuō)完以后他又入空三昧,再也找不到他了。因?yàn)樗麑?duì)三界唯一的愛(ài)取就是那個(gè)杯子,他現(xiàn)在知道那個(gè)杯子是如夢(mèng)如幻的,這個(gè)時(shí)候三界的境界再也不能障礙他了。

　　所以說(shuō)“切莫把十界依他作本然”。這個(gè)意思就是說(shuō)我們一直認(rèn)為這個(gè)法是有真實(shí)性的,比如我們對(duì)財(cái)富的執(zhí)著,我們總是認(rèn)為財(cái)富是有真實(shí)性的,它是一個(gè)大功德的相貌,我們對(duì)于眷屬的執(zhí)著,其實(shí)那都是因緣安立的。當(dāng)然因緣主要是內(nèi)心,假設(shè)我們的內(nèi)心有功德,我們可以去思考,我們?cè)囍�不要心外求法。就是說(shuō),我們今天有金錢,把金錢布施出去了,在表面上我損失了金錢,但是我內(nèi)心當(dāng)中有布施的功德,我死了以后我下輩子還可以依這個(gè)功德去受用種種的快樂(lè)的資具。你今天執(zhí)著這個(gè)外境是實(shí)有的,你不肯舍,你臨命終的時(shí)候你還得舍,舍掉以后你下輩子什么都沒(méi)有了。這個(gè)意思懂嗎?就是這一切法是因緣所生法,你要緊的就是你內(nèi)心的功德,因?yàn)槟銉?nèi)心有這個(gè)功德,這個(gè)法才會(huì)出現(xiàn),根本是因?yàn)槟銉?nèi)心有這個(gè)功德,才有這個(gè)外境。你不應(yīng)該舍本逐末,不注重你內(nèi)心功德的增上,而去追求外境的東西。當(dāng)你內(nèi)心的功德失掉的時(shí)候,你外境的東西你也保不住的,因?yàn)樗�根本是從�?nèi)心生起的。所以蕅益大師講得很明白:“循業(yè)隨心法法全”,這個(gè)業(yè)是從內(nèi)心發(fā)動(dòng)的。這個(gè)地方就說(shuō)出了一個(gè)消息:這個(gè)外境是因?yàn)槟阌羞@個(gè)功德,這個(gè)外境才能出現(xiàn),所以重點(diǎn)應(yīng)該是向內(nèi)去增長(zhǎng)我們內(nèi)心的功德,去觀法無(wú)我,你應(yīng)該觀察到這一點(diǎn)。一切法是因緣所生法,這因緣所生法是你的內(nèi)心所變現(xiàn)的。所以我們?cè)诹鬓D(zhuǎn)當(dāng)中我們只要提升我們內(nèi)心的功德、菩提心,我們的生命不管正報(bào)、依報(bào)都會(huì)不斷地增上,那肯定的。但得本,不愁末,是這個(gè)意思。所以講“切莫把十界依他作本然”,我們不應(yīng)該去心外求法的,不應(yīng)該的。

　　這個(gè)四念處,前面的兩個(gè)是約著受用去對(duì)治愛(ài)取的煩惱,一個(gè)能受用的受,一個(gè)所受用的色身。后面的那個(gè)是自性執(zhí),一個(gè)能執(zhí)的我,一個(gè)所執(zhí)的法,那更微細(xì)了,對(duì)治我見(jiàn)的顛倒。一個(gè)是愛(ài)取的煩惱,一個(gè)是我見(jiàn)的顛倒。那么這剛好是一個(gè)整個(gè)三界的煩惱,一個(gè)是見(jiàn)惑,一個(gè)是思惑。這個(gè)是對(duì)治觀,對(duì)治三界的見(jiàn)思二惑。

　　問(wèn):真如思想與業(yè)力的關(guān)系?

　　答:真如受熏,它受熏也是受業(yè)力的思想,它是有業(yè)力的思想在里面。所以我們講一佛乘,后后涵蓋前前,從前面的業(yè)感到阿賴耶識(shí)到真如都沒(méi)有離開(kāi)業(yè)力,只是說(shuō)小乘認(rèn)為業(yè)力是整個(gè)因緣的全部,那么大乘是認(rèn)為業(yè)力只是緣起法的其中一部分而已。你業(yè)力很大,你心改變,業(yè)力會(huì)跟著改變。它認(rèn)為主控者是在心,是這樣子而已,還是業(yè)力去創(chuàng)造萬(wàn)法;但是小乘認(rèn)為業(yè)是真實(shí)的,所以小乘的學(xué)者認(rèn)為破了根本重戒不能懺悔了,你不能懺悔了,因?yàn)檫@個(gè)業(yè)是有真實(shí)性的。大乘是認(rèn)為罪從心起將心懺,罪業(yè)是你內(nèi)心發(fā)動(dòng)的,你也可以從內(nèi)心去改變它。所以說(shuō)大乘佛法也強(qiáng)調(diào)有業(yè)力,但是認(rèn)為這個(gè)業(yè)的后面是由心在主控,這個(gè)業(yè)本性是畢竟空的,是法空的。小乘的學(xué)者認(rèn)為業(yè)是有真實(shí)性的,我不可得,但是業(yè)是真實(shí)的,是這樣子的。所以大乘的學(xué)者是強(qiáng)調(diào)心,心在控制這個(gè)業(yè),心若滅時(shí)罪亦亡,是這個(gè)意思。

　　問(wèn):觀法無(wú)我就是法空觀,那么法空觀應(yīng)該不止是破掉見(jiàn)思惑,是嗎?

　　答:對(duì)的。如果以蕅祖的偈頌,他不但是破三界的見(jiàn)思,他也能夠破塵沙惑,界外的塵沙都能夠破。因?yàn)樗�是用圓教的法,以大融小無(wú)法不大,圓人受法無(wú)法不圓,他這個(gè)是圓教的思想來(lái)修四念處的,那又不一樣,那是以真如的根本,他站在真如的角度來(lái)觀察這個(gè)身受心法,那這個(gè)意境又不同了,更加的開(kāi)闊了。

　　我們今天講到這里,向下文長(zhǎng),付在來(lái)日,回向!