一句佛號(hào)念到底，可不可以？

善士問(wèn)：

　　師父，我有一個(gè)問(wèn)題，就是因?yàn)槲覀兌疾粔蛄私庾约�，很難配藥，我們也不是醫(yī)生，那這也是為什么我們選凈土法門(mén)的原因。可不可以就一句佛號(hào)念到底？阿彌陀佛！

凈界法師答：

　　如果你的煩惱輕薄，如果你的善根深厚，如果你的愿力堅(jiān)固，可以！三個(gè)如果。因?yàn)槟愣疾恍枰�，你沒(méi)有那個(gè)病。法門(mén)是治病的，你有那個(gè)病你就必須吃那個(gè)藥。當(dāng)然你沒(méi)有那個(gè)病，你業(yè)障不重，那人天乘對(duì)你就沒(méi)有藥了。你自然不會(huì)去造殺盜淫妄，這五戒你也不要守，心平何勞持戒。你對(duì)人世間根本就沒(méi)有什么太多的情感，你也不需要思惟苦諦、調(diào)伏愛(ài)取，這個(gè)藥你也不需要了，你很自然安住真如，不需要修大乘安住空性。你這五乘法門(mén)對(duì)你通通不需要，但是這個(gè)條件是：如果這幾個(gè)條件成立的話。

　　如果你有這個(gè)病你不吃藥，這個(gè)問(wèn)題就麻煩了！因?yàn)樗�不�?huì)自己消失掉，那就看你的佛號(hào)能否沖得過(guò)去了。沖得過(guò)去，沖不過(guò)去這不知道，因?yàn)榕R命終的時(shí)候充滿變數(shù)，人的心是很復(fù)雜的一個(gè)東西，非常錯(cuò)綜復(fù)雜。

　　即便是佛陀，也只有到了你初地以后，他才給你授記說(shuō)你會(huì)怎么樣，入了正定聚佛陀才給你授記的。你沒(méi)有入正定聚之前，你明天會(huì)發(fā)生任何事情，連佛都說(shuō)不準(zhǔn)，真的，佛都說(shuō)不準(zhǔn)。如果你一定要往生的話，其實(shí)，你對(duì)自己要很了解，很多人對(duì)自己不見(jiàn)得了解，為什么？你很少打坐。

　　你看我們一個(gè)人很矛盾，我們對(duì)別人很了解，有沒(méi)有覺(jué)得，你隔壁的人是什么心態(tài)，你講得清清楚楚，你可以講一個(gè)小時(shí)。哇！這個(gè)人怎么樣怎么樣，但是你不了解你自己，這是問(wèn)題。因?yàn)槲覀兞�根都是向外，所以你沒(méi)有回光返照。不了解自己就很麻煩，因?yàn)槟阌霾坏?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人，就沒(méi)有人比你更了解你自己。

　　如果你生長(zhǎng)在正法時(shí)代，你不需要了解自己，你拜文殊菩薩做師父，文殊菩薩說(shuō)：“你前面三年給我老老實(shí)實(shí)地拜懺，后面三年給我修四念處，再后面你念佛就夠啦，其他都別看了。”他把你的路都鋪好了，你很幸運(yùn)，生長(zhǎng)在佛世，生長(zhǎng)在圣人出世的地方。

　　但你到了末法時(shí)代，你還蒙著眼睛到處走的時(shí)候，就糟糕！因?yàn)闆](méi)有圣人出世，你又不了解你自己，那你學(xué)這個(gè)法門(mén)干什么呢，我就不知道了！沒(méi)有醫(yī)生，藥你都亂吃（現(xiàn)在大家都亂吃藥了），你不能憑感覺(jué)在修行。

　　佛陀沒(méi)有說(shuō)法，《金剛經(jīng)》說(shuō)，你說(shuō)佛陀有說(shuō)法就謗佛。佛陀沒(méi)有說(shuō)法，那這個(gè)法怎么來(lái)的呢？佛陀是為應(yīng)眾生的需要而說(shuō)的，這個(gè)很重要！是你有需要他才說(shuō)的，所以這個(gè)法就沒(méi)有自性。如果佛陀出世，不管你有沒(méi)有需要，他就講一句話出來(lái)，這個(gè)法就有自性，它不必等待因緣，但事實(shí)上沒(méi)有，每一句話都是你需要他才說(shuō)的，所以佛陀沒(méi)有說(shuō)法。

　　從這個(gè)概念我們就知道，這個(gè)法是用來(lái)治病的。諸位！你沒(méi)有事的時(shí)候會(huì)吃感冒藥嗎？不會(huì)！所以怎么樣為自己調(diào)配藥，那就很重要了！我建議你每天要有個(gè)打坐的功課，你就會(huì)慢慢了解自己。你那個(gè)心光，不要老是向外，偶爾把它調(diào)整一百八十度，看看你的內(nèi)心世界是怎么活動(dòng)，它喜歡往哪里跑，它有一個(gè)軌道的。

　　其實(shí)我們內(nèi)心里慢慢有它習(xí)慣性的一個(gè)軌道，你遇到事情的時(shí)候，人內(nèi)心里面，的確有它習(xí)慣性的活動(dòng)，每一個(gè)人不一樣，你要把那個(gè)脈動(dòng)抓出來(lái)，你就知道，這個(gè)人問(wèn)題在哪里，然后就會(huì)減少你很多的時(shí)間，你就知道這個(gè)法。在這個(gè)法門(mén)當(dāng)中，我們《佛法概要》講很多。你就知道，喔！我需要的是這一塊，這一塊對(duì)我是急迫的！

　　所以當(dāng)《佛法概要》學(xué)完以后，接下來(lái)就是你要了解自己，怎么做取舍，這個(gè)就是諸位的工作。好！還有沒(méi)有問(wèn)題？理論上，我不知道諸位的根機(jī)，有些可能是圣人出世，也有可能。你越在末法時(shí)代出世，你的對(duì)治法門(mén)要越多。你在這個(gè)末法時(shí)代，某種程度你是共業(yè)，這個(gè)法越到末法時(shí)代的時(shí)候，眾生的病越重，你靠一句佛號(hào)就越不夠。

　　諸位！你看看歷代凈土宗的祖師，你會(huì)發(fā)覺(jué)有變化，你看早期唐朝的時(shí)候，善導(dǎo)大師的凈土概念很簡(jiǎn)單，他叫你就一心歸命就夠啦，你相信自己是業(yè)障凡夫，你相信阿彌陀佛有無(wú)量功德，他一定可以救拔你。善導(dǎo)大師講來(lái)講去，都在講這個(gè)概念而已，“一心歸命”四個(gè)字而已，通身靠倒。那是什么時(shí)代？唐朝的時(shí)代，距離我們將近兩千年。

　　唐朝過(guò)去了，宋朝，永明大師慢慢提出了“有禪有凈土，猶如帶角虎”，當(dāng)然他也同意“無(wú)禪有凈土”，他提出兩個(gè)概念。宋朝過(guò)去了，到了明朝的時(shí)候，就很少有祖師提到只要一句佛號(hào)就好，很少。到了蕅益大師的《彌陀要解》就又提出了理觀事修了。

　　祖師在演變一個(gè)法的時(shí)候，都不是隨便的，他一定知道平均值，這個(gè)眾生的平均值已經(jīng)變化了，因?yàn)檫@個(gè)佛法有契理性跟契機(jī)性嘛，上契十方諸佛實(shí)相的道理，契理性不能變的。你不能說(shuō)，啊！這個(gè)道理跟那個(gè)道理不一樣，唐朝的道理跟宋朝的道理，跟我們現(xiàn)在的道理，是一樣的，但是契機(jī)性就不一樣了，在取舍。

　　諸位！你看看凈土宗的十三代祖師，比較一下你會(huì)發(fā)覺(jué)有一些變化，越到末法時(shí)代開(kāi)的藥就稍微多了，這到底說(shuō)明了什么事情，你們要去想一想。就是前面的藥已經(jīng)不夠用了，這藥輕病重，早期開(kāi)的藥已經(jīng)不符合后世人使用了。這就是為什么要有歷代祖師，江山代有人才出，他不斷地要調(diào)整，如果說(shuō)佛法沒(méi)有契機(jī)性，那歷代祖師通通不要了。有些人說(shuō)，喔！看佛經(jīng)就好了，這句話不對(duì)。

　　佛陀是原則性的開(kāi)演，祖師呢，他是有時(shí)代背景，他會(huì)做微調(diào)。你這個(gè)時(shí)代，這個(gè)祖師在這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)，他知道怎么調(diào)整你這個(gè)藥方，要調(diào)整一下�？醋鎺煹姆ㄊ瞧鯔C(jī)，看經(jīng)典是契理，這兩個(gè)都有需要。當(dāng)然你也不能完全看祖師，蕅益大師說(shuō)，你看看祖師也要看看佛陀，你至少了解“佛世芳規(guī)”，佛在世的時(shí)候是怎么教弟子的。