南山律在家備覽略編（別行篇）

　　別行篇

　　別行篇中分為六門┬一敬佛儀相

　　├二入寺法式

　　├三造像塔寺

　　├四瞻視病人

　　├五離諸非法

　　└六出家宗致

　　第一門  敬佛儀相

　　敬佛儀相中分為二章┬一先示敬儀

　　└二正明敬相

　　第一章  先示敬儀

　　▲事鈔云“若塔廟支提受用之物、乃至擬造堂殿床座材石等已經(jīng)佛像受用者。縱使風吹雨破、當奉敬之如形像無異。  故四分中。王以園施佛。佛不受、當令奉僧。何以故。若佛園及園物、房舍房舍物、衣缽坐具針筒、便是塔廟。一切諸天世人沙門魔梵不能受用、應(yīng)恭敬如塔。若施僧者、我在僧中。”    資持釋云“初受用功勝中、初正明。準前盜戒、佛受用物、乃至為佛亦不得賣易支提亦翻為廟。  故下引證。王即瓶沙王。施佛則永不通僧、施僧則兼通于佛。”

　　△事鈔續(xù)云“增一云。告諸比丘。禮佛承事有五功德。一者端正。以見佛像、發(fā)歡喜心。二者好聲。由見形像、口自稱號南無如來無所著至真等正覺。三多財報。由以華香供施故。四生長者家。由見形已、心無染著、志心禮故。五命終生天。此即諸佛常法、當如是學(xué)。”    資持釋云“二承事感報。五功德前四別報并列因果、后一總報通前為因故但示果。南無經(jīng)音義、翻為歸禮、或云歸敬、或云度我。此即下勸修。諸佛所行、下凡宜學(xué)。”

　　△事鈔續(xù)云“智論。禮法有三。一者口禮。二屈膝、頭不至地。三頭至地、是為上禮。  地持、當五輪至地作禮。阿含云、二肘二膝頂、名輪也。亦云五體投地。 先正立已、合掌、右手褰衣、屈二膝已、次屈兩肘、以手承足、然后頂禮。后起頂頭、次肘、次膝、以為次第。不相亂也”    資持釋云“三設(shè)禮儀式中、初引三禮�？诩囱韵鄬弳�、名下禮。屈膝即跪、為中禮。頭至地即稽首也。  地下示五輪。地持語通、故引阿含續(xù)釋。五處皆圓故名五輪、四支及首名為五體。輪則別指五處、體則通目一身。  先下正示禮儀。正立者攝身儀也。合掌者定心想也。兩掌相抵、指掌齊合、今人但合指耳。屈則先下后上、起則先上后下、故注云不相亂也。手承足者舒手仰承、表敬之極。今人有結(jié)印者、不知法也。世衰法喪、不識禮儀。或覽此文、宜須依準。”

　　△事鈔續(xù)云“智論云。若聞諸佛功德心敬、尊重恭敬贊嘆。知一切眾生中、德無過上、故言尊也。敬畏之心、過于父母師長君王 、利益重故、故云重也。謙遜畏難、故云恭。推其智德、故云敬。美其功德、為贊。贊之不足、又稱揚之、為嘆。  又云。植佛福田者、植謂專心堅著也。隨以一善、禮誦香華等、至佛無盡。由智勝故。”    資持釋云“四對境用心中引論兩段、前段、初三句總標。知下牒釋。六義通是敬心。別分三業(yè)、恭敬二字義必兼身。又通約能敬、尊重二字則兼所敬。  又云下引次段、上舉喻。佛如肥田、專心如好種、堅著如投種于田。隨下法合。一善等是因、至佛是果。由下顯意。”

　　△事鈔續(xù)云“毗尼母。不得著革屣入塔繞塔。富羅不得入塔者、彼圭諸人著者皆起慢心、故不聽著。寒雪多處聽著靴富羅。  三千云。繞塔法。一低頭視佛、壞得蹈蟲、三不左右視、四不唾地、五不與人語。  又當念佛恩大難報、念佛智慧、念佛經(jīng)戒、念佛功德、念佛精進乃至泥洹。又念僧恩師恩父母同學(xué)恩。又念一切人、皆使解脫苦。又念除其三毒、求出要道。見塔上草、念手去之。有不凈、即分除之。若天雨、當脫履塔下、乃上禮佛。”    資持釋云“五入塔法中、母論。西國以跣足為敬故不得入塔。此方以穿著為禮、或著襪履亦須潔凈。寒雪處聽者謂開邊國。  三千中、初明繞法。一現(xiàn)卑下、二示慈心、三離輕掉、四離觸穢、五離憒鬧。  又當下次明用心。念佛恩者無量劫來、為度我等、不惜身命、求菩提故。念佛智者權(quán)巧方便、不思義故。念經(jīng)戒者三藏教法、開發(fā)我故。念功德者威神相好、無與等故。念精進者乃至無一芥子地、非舍身處故念泥洹者示現(xiàn)滅度、令諸眾生、追慕勤修故。乃至者略降生成道轉(zhuǎn)法輪故。僧是福田、師則攝誘、上即三寶父母生育、同學(xué)琢磨、皆思報故。念一切人即利他。念學(xué)慧即自利。念除草即營福。天雨脫履者即知天晴亦通著上、但須凈耳。如上所念、不出三寶親友慈悲福慧自利利他、尋之可見。”

　　△事鈔續(xù)云“五百問云。比丘繞塔、女眾隨者、不得。有優(yōu)婆塞、不犯。  大論、如法供養(yǎng)法、必應(yīng)右繞。  善見云。辭佛法。繞佛三匝、四方作禮而去。合十指爪掌、叉手于頂上、卻行。絕不見如來。更復(fù)作禮、回前而去。”    資持釋云“六旋繞法中。五百問息嫌疑。智論示繞法。善見明禮辭。”已上皆見事鈔記卷三十七

　　上來敬佛儀相中第一章先示敬儀竟

　　第二章  正明敬相

　　正明敬相中分為三節(jié)┬一總斥非法

　　├二坐立差異

　　└三修供時節(jié)

　　第一節(jié)  總斥非法

　　▲事鈔云“佛像經(jīng)教住持靈儀、并是我等所尊敬、則至真齊觀。  今多不奉佛法。  并愚教網(wǎng)、內(nèi)無正信、見不高遠。致虧大節(jié)。  或在形像之前、更相戲弄出非法語、舉目攘臂偏指圣儀�；蚨俗�倨傲、情無畏憚、雖見經(jīng)像不起迎奉。  致令俗人輕笑、損滅正法。”    資持釋云“初通斥輕慢之相二、初斥非致毀中二、初敘合敬。我等者通指末代。敬像同真佛、敬經(jīng)同真法、故云齊觀。  今下次正斥又四初指非。  并下示所以。初句無智、次句無信、三即無識。由無此三、不守禮度、故云虧大節(jié)也。  或下出非相。文敘多事、不出三業(yè)。攘謂揎袖出臂。憚難也。  致下明過狀。”

　　△事鈔續(xù)云“故僧祇中。禮人不得對于佛法。乃至懸施旛蓋、不得蹈像、別施梯鄧。以此文證、明敬處別。  既知多過、彌須大慎。至堂殿塔廟、如履冰臨深。睹形像經(jīng)教、必懾然加敬。此則道俗通知奉法、賢圣達其信心。且如對王臣令長、事亦可會。凡情難任、圣法宜遵。”    資持釋云“二引教佛誡中二、初引文。禮人懸幡。俱非惡事、猶誡輕侮。良由對圣、更無所尊、故云敬處別也。蹈謂足踐。  既下次申誡、初勉慎。至下示法。履冰臨深喻其悚懼。詩云、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰。今借用之。此下彰益。上句規(guī)他、下句感圣。且下舉況。令長即郡縣官典。凡下勸依。任信也”

　　△事鈔續(xù)云“此世中、多有在下床上禮佛者。  此全無楷模。敬人尚自被責、敬佛自心在慢。有心存道者、必不行之。  作親問天竺諸僧。諸國無有此法、來此方見。”    資持釋云“二別斥居慶設(shè)禮中、初指非。下床即低床。今時愚徒、多習訛風。有識茍聞、幸宜悛革。  此下正斥。祖師嘗游晉魏、親睹其事、乃于床上與僧設(shè)禮、彼反責之、故云敬人等楷模即指法律。  余下引親傳以驗。既非西竺之法、顯是此土濫行。”已上皆見事鈔記卷三十七

　　準事鈔釋高大床戒注、于下濕處、應(yīng)開得在檉床上禮佛。見前持犯篇、遮罪、高大床節(jié)。

　　第二節(jié)  坐立差異

　　▲事鈔云“智論云。外道是他法、故輕佛、來至佛所自坐。白衣如客、故命坐。一切出家五眾、身心屬佛、故立。若得道羅漢、如舍利弗等、皆坐。三道已下、并不聽坐、以所作未辦結(jié)賊未破故。”    資持釋云“前二俗眾俱坐、命不命別。后明道眾或坐不坐、學(xué)無學(xué)分。三道即三果、凡夫可知。未辦謂所證道、未破謂所斷惑。”    歸敬儀云“今有安坐像前、情無敬讓�？芍^無事受罪、枉壞身心。如上三果尚立、況下凡乎。像立而坐、彌是不敬。比今君父、可以例諸。此言易矣、臨機難哉。常志在心、努力制抑、方可改革。不爾雖讓、不救常習。思之惟之。”見釋門歸敬儀第一

　　案白衣已受歸戒者、似應(yīng)同道眾、立而不坐。與論云白衣如客者、異也。

　　▲事鈔云“十誦、得對佛加趺坐。”    資持釋云“或為瞻想、或復(fù)禪誦故。”已上皆見事鈔記卷三十七

　　第三節(jié)  修供時節(jié)

　　▲事鈔云“僧祇、佛生日乃至涅槃日、為大眾說法稱揚佛德。  薩婆多云、二月八日成佛亦以此日生、八月八日轉(zhuǎn)法輪亦以此日取涅槃。若依瑞應(yīng)等經(jīng)、多云四月八日生。涅槃初云二月十五日臨涅槃復(fù)度十仙、云過三月已入涅槃。月德太子經(jīng)、八月十五日入滅。  此并由眾生見聞不同、故時節(jié)不等。智論云、舍婆提城九億家、尚三億見或聞、由慢業(yè)故。佛世猶爾。何況末法轉(zhuǎn)輕、心業(yè)最重。”    資持釋云“前引僧祇通示四時。文略成道轉(zhuǎn)法輪二日故云乃至。今時但知降生涅槃二時供養(yǎng)、余二舉世未聞。聞?wù)咝兄��?nbsp; 薩下次定日月又二、初引文示異三、初多論總明四日。但二日重疊。今取下瑞應(yīng)四月八日降生、復(fù)準涅槃二月十五日滅度。則四日各、修供可行、復(fù)是此方機緣所樂。故一年四日、釋門時節(jié)。二月八日成道、二月十五日涅槃、四月八日降生、八月八日轉(zhuǎn)法輪。適時之義、勿事專隅。次引瑞應(yīng)別示降生。具云太子瑞應(yīng)本起經(jīng)、有二卷。后引涅槃月德別明入滅。涅槃初云者即第一卷序分中文、簡后三十故。一經(jīng)前后自別、今時即用后文。月德中與上多論相近。阿含亦云如來八月八日涅槃。  此并下二約義會通、初正明。二引證。舍婆提即是舍衛(wèi)。文中且舉見聞。準論具云、舍衛(wèi)九億家、三億家眼見佛、三億家耳聞有佛而眼不見、三億家不聞不見佛在舍衛(wèi)二十五年而此眾生不聞不見、何況遠者。由慢業(yè)者出不見及不聞之所以。我輩生不值佛、豈非慢重。撫膺自責、深痛沉淪。嗚呼。佛下舉況。滅后正法不及現(xiàn)在、像不及正、末不及像、故云轉(zhuǎn)輕、謂奉佛之心薄也。心業(yè)即慢習也。”見事鈔記卷三十七

　　上來敬佛儀相中第二章正明敬相竟

　　上來別行篇中第一門敬佛儀相竟

　　第二門  入寺法式

　　▲事鈔云“俗人士女入寺法。先出文意。息心靜默非喧亂所集、軌法施訓(xùn)豈漏慢所踐。  且心棲相表、形異世儀。歸奉憑趣、理存規(guī)則。故應(yīng)其俯仰、識其履行。是敬事儀或、如法親覲。  豈可足蹈凈剎、心形懈慢。非唯善法無染、故得翻流苦業(yè)。可不誡哉。”    資持釋云“初敘寺處清嚴。僧居有二、一者慕靜即自行、二者施訓(xùn)即化他。居靜不宜喧、稟訓(xùn)不當慢。此四句即約行顯處也。  且下次敘入須法式二、初明所應(yīng)為。上二句標境勝、下六句示須法所以。應(yīng)合也。俯仰即儀貌。履行即所為事。  豈下次示不應(yīng)為。蹈履也。形見也。非唯等者謂無益有損。流墜也。”見事鈔記卷三十九

　　入寺法式中分為二章┬一中國舊法

　　└二今師要術(shù)

　　第一章  中國舊法

　　中國舊法中分為二節(jié)┬一入寺法

　　└二出寺法

　　第一節(jié)  入寺法

　　入寺法中分為二項┬一清信士法

　　└二清信女法

　　第一項  清信士法

　　清信士法中分為二支┬一示正法

　　└二斥非法

　　第一支  示正法

　　▲事鈔云“今依祇洹舊法出。中國士民、凡至寺門外整服一拜、入門復(fù)禮一拜。安詳直進、不左右顧眄。  先至佛所、禮三拜竟、圍繞三匝、唄贊三契。若未見佛供養(yǎng)、設(shè)見眾僧不先與語。  禮佛已。方至僧房戶外、禮一拜。然后入見上座、次第至下、各禮一拜。  若見是非之事、不得譏訶。若發(fā)言嫌責者、自失善利、非入寺之行。僧中亦不可識。事似俗闕、檢意則殊。今以俗情檢道、意誡非易。若以見僧之過、則不信心生、生便障道 、終無出期。且初入寺、背僧取異、云何得作出家因緣。經(jīng)云、夫入寺者、棄舍刀杖雜物、然后乃入。  順佛而行、不得逆行。設(shè)緣礙左繞、恒想佛在我右。入出之時、悉轉(zhuǎn)面向佛。”    資持釋云“初禮敬舍惡等法有五、初入寺門二拜總禮三寶。  先下次禮佛。  禮佛下三禮僧。戶外總禮如今眾堂之處。  若下四誡守慎、初敘誡。注中俗闕者謂同俗流、闕于道行。背僧即不信心生、取異謂求見僧過。經(jīng)下引證。  順佛下五示行法。順佛行即右繞、西入東出、佛在我右、偏袒右肩示有執(zhí)作之務(wù)。逆行即左繞、反上可知。緣礙左繞者示權(quán)開也。入出身佛者假事表心、歸依不背也。”

　　△事鈔續(xù)云“禮拜佛法僧者、常念體唯是一。者。覺法滿足、自覺覺他名佛。所覺之道名法。學(xué)佛道者名僧。則一體無別矣。始學(xué)時名僧、終滿足名佛。僧時未免諸過、佛時一切惡盡一切善滿也。今我未出家學(xué)道、名俗人、回俗即是道器。如此深思、我亦有道分、云何輕侮。宜志心歸依、自作出家因緣者。是名圍繞念佛法僧之大意矣。  低頭看地、不得高視。見地有蟲、勿誤傷殺。不唾僧地。  當歌唄贊嘆。若見草土、自手除之。”    資持釋云“二想念慎護等法有三、初念三寶。佛僧能覺、因果雖分、所覺道同、故云一體。道即諸佛果源、眾生心本。極證名佛、始學(xué)名僧。僧現(xiàn)學(xué)法、終至佛果。若此待僧、豈容輕侮。注中初教念僧、則三寶備矣。今下次令念己、與僧不殊。尚當尊己、豈敢慢人。  低下次離諸過。初二句舍憍慢、次二句止殺害、后一句離觸穢。  當下三修凈福。”

　　△事鈔續(xù)云“若有因緣寺中宿者、不得臥僧床席、當以己物藉之。亦勿臥沙門被中。應(yīng)自設(shè)供、供養(yǎng)于僧。豈損他供、自害善器。  并調(diào)戲言笑、說非法事。  沙門未眠、不得先寢。為除憍慢故。  又勿坐僧床席、輕侮僧故。俗中貴士之座、猶不許賤人升之。況出世高僧、輒便相擬。是以經(jīng)中、共僧同床半身枯也。如是因緣如別廣說。  若至明晨、先沙門起。修恭敬之行”    資持釋云“三有緣暫宿等法有五、初護毀損。注云他。供即臥具等皆他所施故。善器即自身堪受道故。  并下除調(diào)戲。  沙門下不先臥。  又下敬僧坐處。舉況引證、尋文可了。經(jīng)中即寶印手經(jīng)。又文殊問經(jīng)云、死坐鐵床上。  若下不后起。”已上皆見事鈔記卷三十九

　　第二支  斥非法

　　▲事鈔云“凡入寺之行、與俗人作入道之緣。建立寺者、開凈土之因。供養(yǎng)僧者、為出離之軼也。”    資持釋云“初示入寺本意。入道緣者善要由發(fā)故。凈土因者心靜凈故。出離軼者期解脫故。軼即是轍、車所從之道也。”

　　△事鈔續(xù)云“今末法中、善根淺薄、不感圣人示導(dǎo)、僅知有寺而已。不體法意。都無敬重佛法超生因緣、供養(yǎng)福田、而來入寺也。如此者多、非謂全無敬信者。  多有人情來往、非法聚會。又在寺止宿、坐臥床褥、隨意食啖。乞索取借、如俗去還、逐意則喜、違心必嗔。系綴胸抱、望當圖剝、猶牛羊之抵突、恣頑癡之鄙情�；蛴昧�勢逼掠、打撲抄奪。具造惡業(yè)、必死何疑。一但橫骸、神何可滅、隨業(yè)受苦、永無救護。可共悲哉。非三寶不能救由此人不可拔  若有智之人、終不行此敬重寺法、準而行之。護惜三寶、咨請法訓(xùn)、自招大益。  故經(jīng)云、眾僧良福田、亦是蒺藜園。斯言實矣。當知衰利由心、非前境咎。”    資持釋云“二明非法之相二、初敘無知。僅猶略也。不體法意者總迷上三也。都無下二句反上因緣也、供養(yǎng)福田反上出離軼也。  多下次出非法三節(jié)、初敘無智造業(yè)又四、前斥聚會。今世多然。又下斥侵毀。圖剝謂謀害。抵突即觸犯。恣頑癡者即不畏因果�；蛳鲁庖�(guī)奪。具下總示因果。  二明有智獲益。  三引經(jīng)合證。經(jīng)文雙喻、下云衰利即合田園。蒺藜有刺、如菱而小。前境謂僧寺。”已上皆見事鈔記卷三十九

　　第二項  清信女法

　　▲事鈔云“清信女人入寺、儀式同前。  唯不得在男子上坐。形相語笑。脂粉涂面、畫眉假飾。非法調(diào)戲、共排蕩、持手撐人。  必須攝心整容、隨人教令、依次持香、一心供養(yǎng)。懺悔自責、生女人中常成礙絕、于此妙法修奉無因。不得自專、由他而辦、一何苦哉。應(yīng)深生鄙悼。若見沙彌、禮如大僧、以位注而不加敬。此于大僧為小、于俗為尊。出家受具、便入僧婁。不得以小兒意、輕而持接。設(shè)有說法、當謹聽受。勿復(fù)喚名而走使。”    資持釋云“初指同。  唯下次彰異又二、初指過。排謂推排、即牽推等。蕩謂縱放。撐觸也。  必下示法。礙絕謂系屬于人、不自在故。鄙謂厭惡、悼即悔恨。敬沙彌者恐謂具、不加敬故。”見事鈔記卷三十九

　　上來入寺法式中第一章中國舊法竟

　　第二章  今師要術(shù)

　　▲事鈔云“此入寺法、中國傳之矣。余更略出護過要術(shù)。謂一切天人龍鬼、是出家人修道之緣。一切出家人、為天人龍鬼生善境界。出家人既為四輩生善之處、不得對彼幽顯輕有所失。彼四輩既是出家修道之緣、又不得輒便見過。佛已敕竟、假使道人畜妻挾子、供養(yǎng)恭敬如舍利弗大目等莫生見過、自作失善境之緣也。”    資持釋云“初明道俗相資。修道緣者假彼外護故。生善境福智由生故。四輩即天人龍鬼。幽通三趣、顯則唯人。”

　　假使道人等文出賢愚經(jīng)、如下第五門第一章中具引。

　　△事鈔續(xù)云“凡出家者、長標遠望、必有出要之期。始爾出家舍俗、焉能已免瑕疵也。  智士應(yīng)以終照遠度、略取其道。不就同彼愚小、拾僧過失。  所以天龍鬼神、具有他心天眼、而護助眾僧者。非僧無過、以克終照遠耳。  今人中、無察情鑒失之見。情智淺狹、意無遠達。暫見一過、毀辱僧徒。自障出要、違破三歸失于前導(dǎo)、常行生死不受道化。可謂惑矣、小兒癡矣。”    資持釋云“二誡拾僧過失中、初敘道眾志遠行薄。  智下次教俗士取志舍行。終照即即深識不責目今、遠度即大量不見小過。略謂揀略。  所下示幽靈同贊。克猶究也�？苏战札�?zhí)熘�心、終遠即出家之志。如感通傳、韋天告祖師云。天竺諸國、不及此方。此雖犯戒、大涂漸愧、內(nèi)雖陵犯、外猶慎護。故使諸天見其一善、忘其百非。若見造過、咸皆流涕、悉加守護、不令魔惱。  今下斥凡俗多譏。初敘其愚迷。自下彰過失。上句障圣道、次二句失善利、后二句招苦報�？芍^下結(jié)嘆。”已上皆見事鈔記卷三十九

　　上來入寺法式中第二章今師要術(shù)竟

　　上來別行篇中第二門入寺決式竟

　　第三門  造像塔寺

　　造像塔寺中分為二章┬一造像塔法

　　└二造寺法

　　第一章  造像塔法

　　造像塔法中分為二節(jié)┬一造像

　　└二造塔

　　第一節(jié)  造像

　　造像中分為二項┬一通敘經(jīng)像意

　　└二正明造像

　　第一項  通敘經(jīng)像意

　　▲事鈔云“造經(jīng)像法意者。如來出世有二益。一為現(xiàn)在生身說法。二未來經(jīng)像流布、令諸眾生于彌勒佛聞法悟解、超升離生。此大意也。”    資持釋云“現(xiàn)在即化相佛法一期益近、未來即住持佛法三時益遠。即經(jīng)云、應(yīng)可度者皆悉已度、其未度作得度緣是也。”見事鈔記卷三十七

　　第二項  正明造像

　　正明造像中分為二支┬一中國造立元緣

　　└二此方制度漸失

　　第一支  中國造立元緣

　　▲事鈔云“恐后生造像無所表彰。故目連躬將匠工、上天圖取。如是三反、方乃近真。  至于下天、此像垂地來迎。世尊命曰、汝于來世廣作佛事。  因垂敕云。我滅度后、造立形像一一似佛。使見者得法身儀則。乃至幡華供養(yǎng)、皆于來世得念佛三昧、具諸相好。如是造立是佛像體。”    資持釋云“先敘目連圖寫。以佛生七日、摩耶命終、生忉利天。佛后成道、思報母恩、升天說法、經(jīng)于一夏。按造像經(jīng)、時優(yōu)填王思念如來、命目連引三十二匠往彼天中、以栴檀木各圖一相、如是至三方得圓足。文云恐者若論圖寫似指目連、取后垂誡須推佛意。雖緣在優(yōu)填、意存來世。  后引如來垂誡中二、初明授記。即優(yōu)填王聞佛下天、將像至寶□所、像即迎佛自行七步。佛為摩頂授記、辭如鈔引。低首曲身故云垂地。  因下次正誡敕。法身儀則者威容相好、法身之表。得念佛三昧者由見色像、三昧易成故。具相好者由生欣慕、能感勝報故。如是者即指檀像、敕后效之。”見事鈔記卷三十七

　　第二支  此方制度漸失

　　▲事鈔云“所以中國傳像在嶺東者。并皆風骨勁壯、儀肅隆重、每發(fā)神瑞、光世生善。  逮于漢世仿佛入真、流之晉宋頗皆近實。并由敬心殷重、意存景仰、準圣模樣。故所造靈異。”    資持釋云“初前代近真中二、初引西土傳來。嶺東即此震旦、在蔥嶺之東。風骨勁壯言其體貌、勁即直也。儀肅隆重言其威勢。每發(fā)神瑞言其靈異。光世生善言其動人。  逮下次引此土創(chuàng)制。漢世佛法初來、至于晉宋已前也。仿佛猶似像也。并下總出所由。初句心重、次即追慕、三謂法古。故下結(jié)成所引。”

　　△事鈔續(xù)云“今隨世末、人務(wù)情巧。得在福敬、失在法式。  但問尺寸短長、不論耳目全具�；驙巸r利鈍、計供厚薄。酒肉餉遺、貪淫俗務(wù)、身無潔凈、心唯涉利。致使尊像雖樹、無復(fù)威靈。  乃至鈔寫經(jīng)卷、唯務(wù)賤得。弱筆粗紙、惡匠鄙養(yǎng)。致使前工無敬、自心有慢。彼此通賤、法儀滅矣。”    資持釋云“二后世失法三、初明非法中二、先敘得失。與之且言福敬、奪之過在無法。  但下次列非相又二、初斥造像。上四句是營勾人非、酒下四句即匠者之非、致下二句顯其無功。  乃至下次明造經(jīng)。”

　　△事鈔續(xù)云“致令經(jīng)像訓(xùn)世為諸信首、反自輕侮、威靈焉在。  故致偷盜毀壞、私竊冶鑄、焚經(jīng)受用、多陷罪咎。  并由違背世出世法�，F(xiàn)在未來受無量苦、皆由失法之所致也。”    資持釋云“二示過患中三、初敘無靈。經(jīng)像住持功高故為信首。  故下顯過。偷盜是遭奪失、毀壞即風火所損、私冶鑄謂金銅等像镕為別物、焚經(jīng)受用即金銀字經(jīng)燒取余用。多陷罪咎謂累他也。  并下出意。薄賤輕侮、乖俗禮教、非佛嚴敕、故云違背世出世法。現(xiàn)未兩報因像而致、后之制造可不慎耶。”

　　△事鈔續(xù)云“若使道俗存法、造得真儀。鳥獸不敢污踐、何況人乎。  但能奉圣像儀、佛亦垂形示跡。”    資持釋云“三明應(yīng)法中、初明合法有靈。  但下次明至誠感圣。”已上皆見事鈔記卷三十七

　　第二節(jié)  造塔

　　造塔中分為六項┬一示名

　　├二顯報

　　├三敬護

　　├四造處

　　├五供養(yǎng)修行

　　└六造毀二報

　　第一項  示名

　　▲事鈔云“雜心云、有舍利名塔、無者名支提。  塔、或塔婆、或云偷婆。此云冢也亦云墳支提云廟。廟者貌也”    資持釋云“初示名。舍利及塔、名通凡圣。今明造立、多是佛塔、亦通余圣。無名支擔謂安形像、故下釋云廟貌也。  塔或下翻釋。”見事鈔記卷三十七

　　第二項  顯報

　　▲事鈔云“增一阿含云。初起偷婆、補治故寺、并受梵福。  云何梵福。如閻浮一洲人功德、不如一轉(zhuǎn)輪王功德。如是西東北天下、乃至四天六欲初禪總多、此一梵主功德。  此為梵福量。當如是學(xué)。”    資持釋云“初示因果。初起謂新創(chuàng)也。梵福謂梵天王福最勝也。  次校量梵福。  此下勸修。”見事鈔記卷三十七

　　第三項  敬護

　　▲事鈔云“四分。若起塔者、應(yīng)四方若圓若八角。以石塹、木作。作已、用黑泥乃至石灰白土等。應(yīng)安基。四邊作闌楯、安香華著上。聽安懸幡蓋物。  不得上塔上闌楯上、護塔神嗔。若有所取與、開。彼安幡蓋、不得蹈像上、作余方便梯凳安之。  若塔露地供養(yǎng)具、雨漬風飄、鳥烏不凈者、作種種舍覆之。  地有塵、種種泥泥之。  須洗足器、安道邊、外作墻門安置。  若上美余食、用金寶等器盛之。令白衣伎樂供養(yǎng)。若飲食、當與比丘沙彌優(yōu)婆塞。經(jīng)營塔作者應(yīng)食。  舍利安金寶塔中、若繒綿中。若持行者、若畜生若頭上肩上擔戴。  若拂、應(yīng)用樹葉雀尾拂。  多有香華、羅列基上闌上。□上。響中、繩貫懸屋檐前。有香泥、作手輪像。乃至有余、泥地等。”    資持釋云“初明造立。安基為堅牢故。作闌為外護故。懸幡蓋物即梯凳也。  不得下次制踐污。  若塔下明覆蓋。  地下明泥治。  須下明器具。以西國俗風多跣足故。安道邊者登上便故。外作墻者恐觸穢故。  若上下明獻供養(yǎng)飲食得與道俗即守塔人。經(jīng)營即造立者。  舍下明護舍利。  若下明帚拂。但可去塵、余物皆得。  多下明莊嚴。手輪者舊云佛手中千輻輪。”見事鈔記卷三十七

　　第四項  造處

　　▲事鈔云“僧祇。塔事者。起僧伽藍時、先規(guī)度好地、作塔處。  其塔不得在南在西、應(yīng)在東在北。中國、伽藍門皆東向、故佛塔廟宇皆向東開。乃至廚廁亦在西南、由彼國東北風多故。神州尚南為正陽、不必依中土法也。  不得僧地侵佛地、佛地不得侵僧地。”    資持釋云“初明擇地。規(guī)謂看視。  其下指方所。須東北者以寺門向東、即在前面左邊二方為之。  注中、前示西土。亦合作并。東北風多則穢氣不至殿塔、此示寺門向東所以。下明此方應(yīng)南西。今此廚多在東北、亦以南西風多故也。  不得下制侵犯。西土佛法僧地各有分齊、不相混濫。”見事鈔記卷三十七

　　第五項  供養(yǎng)修治

　　▲事鈔云“善生經(jīng)云。善男子。如來即是一切智藏。是故智者應(yīng)當志心勤修、供給身滅身形像塔廟。若于空野無塔像處、常當系念尊重贊嘆。  若自力作、若勸人作、見作生喜。如其自有功德力者、要當廣教眾多之人而共作之。既供養(yǎng)已、于己身中莫生輕想、于三寶所亦應(yīng)如是。  凡所供養(yǎng)、不使人作、不為勝他。作時不悔、心不愁惱合掌贊嘆恭敬尊重。  若以一錢一線一華一香一偈一禮一匝一時、乃至無量寶無量時。若自獨作、若共他作。善男子。若能如是志心供養(yǎng)佛法僧者、若我現(xiàn)在若涅槃后等無差別。  若見塔廟、應(yīng)以金銀銅鐵繩鎖幡蓋伎樂香油燈明而供養(yǎng)之。”    資持釋云“初勸化供養(yǎng)五段、初勸修。一切智者總收十界世出世智無不圓足、含蘊無窮出生無盡故喻如。生身即現(xiàn)在、滅身即舍利。  若自下明營辦。自有功德者謂富于道行、人所信重者。于己莫輕者以能供養(yǎng)、獲大福德故。  凡下明用心。  若以下明施物。現(xiàn)在滅后無差別者謂所得福、存沒正等故。  若見下明供具。”

　　△事鈔續(xù)云“若見鳥獸踐蹋毀壞、要當涂治、掃除令凈。暴風水火人所壞處、亦當自治。自若無力、當勸人治�；蛞越疸y銅鐵土木。若有塵土、灑掃除拂。若有垢污、以香水洗。”    資持釋云“二見塔涂治。自作勸人、隨力所構(gòu)。”

　　△事鈔續(xù)云“若作寶塔及作寶像、當以種種幡蓋香華奉上。若無真寶、力不能辦、次以土木而造成之。成訖、亦當幡蓋香華伎樂種種供養(yǎng)  若是塔中草木不凈、鳥獸死尸及其糞穢、萎華臭爛、悉當除去。蛇鼠孔穴、當塞治之。銅像木像石像泥像金銀琉璃頗梨等像、常當洗治。  任力香涂。隨力造作種種瓔珞、乃至猶如轉(zhuǎn)輪圣王塔。精舍內(nèi)、當以香涂、若白土涂。作塔像已、當以琉璃真珠綾絹錦彩鈴磬繩鎖而供養(yǎng)之。  畫佛像時、彩中不雜膠乳雞子。  應(yīng)以種種華貫散華、妙拂明鏡、末香散香燒香、種種伎樂歌舞供養(yǎng)、晝夜不絕。  不如外道、燒酥大麥而供養(yǎng)之。終不以酥涂塔像身、亦不乳洗。”    資持釋云“三造立莊嚴中、初明造立。  若是下明凈治。  任下嚴飾。  畫下明雜穢。此土多用魚牛等膠、雖復(fù)腥膻、且圖久固。  應(yīng)下明供養(yǎng)。  不下示非法。酥涂乳洗皆外道法故。”

　　△事鈔續(xù)云“不應(yīng)造作半身佛像。若有形像身不具足、當密藏覆、勸人令治、治具足已然后顯示。見毀壞像、應(yīng)當志心供養(yǎng)恭敬、如完無別。如是供養(yǎng)、要身自作。自若無力、當為他使、亦勸他人令作助之。”    資持釋云“四接續(xù)毀 損。令密藏者不生善故。令恭敬者恐生慢故。今時有作涌壁、或畫佛首相、并宜藏之。”已上皆見事鈔記卷三十七

　　第六項  造毀二報

　　▲事鈔云“無垢清信女問經(jīng)云。未知掃佛塔地、有善報。佛告女言。掃佛地得五福。一自心清凈、他人見已亦生凈心。二為他愛。三天心歡喜。四集端正業(yè)。五命終生善道天中。  涅槃云。不犯佛物、涂掃佛僧地、造像若佛塔、常生歡喜心。皆生不動國。”    資持釋云“初掃治善報二、初無垢女經(jīng)。五福一是內(nèi)感。二三即外應(yīng)。四五即來報、四是別報、五即總報。  二涅槃偈。彼云。東方有佛世界名不動、佛號滿月光明。無畏菩薩白佛、此土眾生造何等業(yè)、得生彼國。佛以偈答、如鈔引。上四句即四種因、正取中二。下一句示果。言不犯者謂不侵損也。”

　　△事鈔又云“十輪。若破寺、殺害比丘。其人欲終、支節(jié)皆疼、多日不語。墮阿鼻獄、具受諸苦。”    資持釋云“二毀壞惡報。破寺報重、反明造立功深。”已上皆見事鈔記卷三十七

　　上來造像塔寺中第一章造像塔法竟

　　第二章  造寺法

　　▲事鈔云“有盛德法師造寺誥十篇。  具明造寺方法。只桓圖樣、隨有所造必準正教。并護持匡眾僧網(wǎng)綱要等。  事繁不具、略引宗科造寺一法。”    資持釋云“初標人法。即靈裕法師。稱美道行故云盛德。  寺誥即彼文通題。  具下示其所述。  事下明今所引。”見事鈔記卷三十七

　　造寺法中分為二節(jié)┬一應(yīng)法生善

　　└二無法致?lián)p

　　第一節(jié)  應(yīng)法生善

　　▲事鈔云“謂處所須避譏涉、當離于尼寺及市傍府側(cè)等。佛殿經(jīng)坊極令清素、僧院廚倉趣得充事。如此、則后無所壞。  只桓圖中、凡立木石土宇并有所表。令人天識相、知釋門多法。故能影覆邪術(shù)、禽獸畏威。形儀隱映、為世欽仰。”    資持釋云“譏謂譏嫌、涉即干涉。經(jīng)坊即今經(jīng)藏。  木石等者植樹、表其生長。立石、表其堅貞。戒壇居?xùn)|、表發(fā)生之義。無常院在西、菜傾沒非久。立剎表邊者知歸。樓觀、表道品階漸。池沼表魔外洗心。栽蓮、表行人心凈。余如彼說、須者尋之。圖經(jīng)、近日本將至、文有兩卷。即祖師撰者。影覆邪術(shù)謂使魔外無其威勢、影猶閉也。禽獸畏威謂令異類不敢侵犯。形儀隱映謂像設(shè)可觀。為世欽仰即士庶生善。”見事鈔記卷三十七

　　資持注云圖經(jīng)等者。宋時由日本赍遠、旋復(fù)佚失。今再由日本請歸。天津刻經(jīng)處刊本、名只桓寺圖經(jīng)、與戒壇圖經(jīng)合為一冊。

　　第二節(jié)  無法致?lián)p

　　▲事鈔云“但歷代綿積、秉教陵遲。事存法隱、錯舉意旨。俗人既不曉法、眾僧未解示導(dǎo)。但相仿效、虛費財物、競心精妙、力志勝他。房廊臺觀務(wù)令高顯、過彼便止、都不存法。”    資持釋云“初造立非法。綿積猶言長久。秉即執(zhí)也。錯舉謂每事廢立皆任意耳。仿效謂互習訛風。競心謂斗競為懷、力志即竭力用意。高顯即副競妙之心、過彼乃稱勝他之志。”

　　△事鈔續(xù)云“又還自騰踐、如己莊宅。眾僧房堂、諸俗受用。毀壞損辱、情無所愧。屈道承俗、如奴事主。是名寺法滅也。其甚者、打罵眾僧、種種非法。取要言之。從僧強力抑奪、貸借乞請。乃至停尸僧院、舉哀寺內(nèi)、置冢澡浴等。并非法也。”    資持釋云“二騰踐毀壞。明俗人愚暗。文敘本主、義通余人。毀壞約物、損辱約僧。承即奉事。此科大字并引寺誥、故注以助之。乞請即求索。  請觀諸事、彼時尚然、今何足怪。更有殿堂飲宴、僧廚宰殺。寄著雜物、貯積糧儲�；蛏渥餮猛�、或編為場務(wù)。婚姻生產(chǎn)、雜穢難言。斯由道眾之非才、豈獨俗儒之無識。每恨法門之覆滅孰為扶持、更嗟獄報之艱辛誰當救療。必懷深識、豈不再思。是知禍福無門、唯人所召。有力能濟、傳而勉之。”

　　△事鈔續(xù)云“若改往修來、追法更新、慎敬無犯者、是則護持寺法也。俗人造寺、本為求福、作出家之因、得道之緣。唯應(yīng)禮拜供養(yǎng)、為法咨請、時時覲問、如法往來。彼此利益、自他無惱、名護持也。  故增一云、阿阇世王得信已后、敕國中、無令事佛之貲輸迎送。  豈非僧傳正法、得信于人乎。”  資持釋云“三引勸俗流中、初正勸。改往謂悔上諸過、修來謂期后超升。追法即依教、更新即起敬。  次引經(jīng)證。阇王逆邪見、后方歸佛求悔、故行此敕。貲輸謂科配財物也、迎送即只奉官僚、事佛之家俱令免放。  豈下推得信所以。”已上皆見事鈔記卷三十七

　　上來像塔寺中第二章寺法竟

　　上來別行篇中第三門像塔寺竟

　　第四門  瞻視病人

　　瞻視病人中分為四章┬一制意

　　├二簡人

　　├三安置處所

　　└四說法斂念

　　第一章  制意

　　▲事鈔云“制意者。夫有待之形、多諸嬰累。四大互反、六府成病。  若不假相提接、薄命則無所托。  然則世情流變、始終難一。健則親昵、病弱則捐舍。鄙俗恒情、未能忘此。  故如來深鑒人物、知善來未崇、惡必相遵、故親看病。”    資持釋云“初敘意中、初敘病患。多嬰累者通目眾苦也。四大等者別示病惱也。  若下次明瞻視。  然下三示凡情。  故下彰圣引導(dǎo)。按西域記、只桓東北有塔、即如來洗病比丘處。如來在日、有病比丘含苦獨處。佛間、汝何所苦、汝何獨居。答曰、我性疏懶不耐看病、故今嬰疾無人瞻視。佛愍而告曰、善男子、我今看汝。”

　　△事鈔續(xù)云“故律中。佛言、汝曹不相看視、誰當應(yīng)為。乃至世尊為病人洗除大小便已、掃治臥處極令清凈、數(shù)衣臥之。  便立制云。自今已去、應(yīng)看病比丘、應(yīng)作瞻病人。若有欲供養(yǎng)我者、應(yīng)供養(yǎng)病人。  佛為極地之人、猶勵諸比丘、親自下接。況同法義重、如何相棄。”    資持釋云“二引證中、初引緣。  便下立制。  佛下結(jié)勸。”

　　△事鈔續(xù)云“問、供養(yǎng)病者等佛何耶。  答。謂悲心看病、拔苦與樂、慈心行同佛故也。  又論云、隨順我語、名供養(yǎng)佛。”    資持釋云“三釋疑中、征上律文、欲彰功行。  答中、初約心行同佛。  又下次約隨順法制。”已上皆見事鈔記卷四十

　　上來瞻視病人中第一章制意竟

　　第二章  簡人

　　△事鈔云“二簡人中。四分。若有病者、聽和尚乃至弟子、從親至疏。若都無者、眾僧應(yīng)與瞻病人。若不肯者、應(yīng)次第差。  若無比丘沙彌優(yōu)婆塞者。比丘尼式叉摩那沙彌尼優(yōu)婆夷隨所可作應(yīng)作、不應(yīng)觸比丘。”    資持釋云“初制本眾有三、一親屬自看。二僧與。三僧差。準無比丘、應(yīng)令沙彌凈人看。  若無下次開女眾。”見事鈔記卷四十

　　上來瞻視病人中第二章簡人竟

　　第三章  安置處所

　　▲事鈔云“三安置處所。若依中國本傳云、只桓西北角日光沒處為無常院、若有病者安置其中。堂號無常、來者極多、還反一二。即事而求、專心念法。  其堂中置一立像、金薄涂之。面向西方。其像右手舉、左手中系一五彩幡、腳垂曳地。當安病者在像之后、左手執(zhí)幡腳、作從佛往凈剎之意。瞻病者燒香散華、莊嚴病者。乃至若有屎尿吐唾、隨有除之、亦無有罪。傳云。原佛垂忍土、意在拔除煩惱、不唯糞除為惡。如諸天見人間臭穢、猶人之見屏廁、臭氣難言。尚不以為惡、恒來衛(wèi)護。何況佛德而有愛憎、但有歸投者無不拔濟。乃至為病者隨機說法。命終恒在佛所、不得移之。”    “中國本傳戒壇圖經(jīng)所謂別傳是也。日光沒處者壇經(jīng)云、西方為無常之院、由終歿于天傾之位也。今寺亦有、但方隅不定、不知法故。  其堂中下次明設(shè)像。立彌陀者歸心有處也。然十方凈土而偏指西方者、系心一境、想念易成故。西方諸佛而獨歸彌陀者、誓愿弘深、結(jié)緣成熟故。是以古今儒釋、靡不留心。況濁世凡愚、煩惱垢重、心猿未鎖、馬難調(diào)、舍此他求、終無出路。請尋大小彌陀經(jīng)十六觀經(jīng)往生論十疑論等諸文、詳究圣言、必生深信矣。像面向西病者在后謂將終之時已前、常須瞻像、令其系心。忍土者梵語娑婆、此云堪忍、大悲經(jīng)云此界眾生忍受三毒及諸煩惱故。人間臭穢者感通傳、天人云。人中臭氣、上熏于空四十萬里、諸天清凈無不厭之。但以受佛付囑、令護于法。佛尚與人同止、諸天不敢不來。恒在佛所者恐心無系、念世事故。”見事鈔記卷四十

　　上來瞻視病人中第三章安置處所竟

　　第四章  說法斂念

　　說法斂念中分為二節(jié)┬一余人勸導(dǎo)

　　└二瞻病勸導(dǎo)

　　第一節(jié)  余人勸導(dǎo)

　　▲事鈔云“四說法勸善者。十誦。應(yīng)隨時到病者所。為說深法、是道非道、發(fā)其智慧。先所習學(xué)、或阿練若、誦經(jīng)、持律、法師、阿毗曇、佐助眾事。隨其解行而贊嘆之。”    資持釋云“深法但是佛教、通得云深。是道謂出世法、非道即世間法。”

　　△事鈔又云“傳云。中國臨終者。不問道俗親緣、在邊看守。及其根識未壞、便為唱讀一生已來所修善行。意令病者內(nèi)心歡喜、不憂前途。便得正念不亂、故生好處。”    資持釋云“令唱讀者準此、生前所修一切功德并須記錄。凡為看病、常在左右、策其心行、恒令念善。以舍報趣生、唯在臨終心念善惡。”已上皆見事鈔記卷四十

　　第二節(jié)  瞻病勸導(dǎo)

　　▲事鈔云“其瞻病者、隨其前人病有強弱、心有利鈍、業(yè)有粗細、情有去取、當依志愿隨后述之。  或緣西方無量壽佛�；蚨德�彌勒佛�；蜢`鷲釋迦本師。  或身本無人、妄自立我�；蛲庀嗨朴小�實自空無、如至焰處則無水相。或為說唯識無境、唯情妄見。  各隨機辯而誘導(dǎo)之。”    資持釋云“初明說法中二、前明量機。病強弱者觀其健困也。心利鈍者智明昧也。業(yè)粗細者粗如營福、細如禪講等。情取舍者所樂異也、如下西方兜北等是。此四觀察、義無不盡。隨宜方便、臨事自裁。  或下次明說法三、初令緣佛�；蚪谭Q名、或令觀相、或嘆功德令生欣樂。  或身下次示心觀。即性空相空唯識三觀。至焰處者喻相空也。謂如渴鹿逐于陽焰、遙見似不、至彼元無。  各下后示隨緣。不必如上故。”

　　△事鈔又云“應(yīng)以經(jīng)卷手執(zhí)示其名號。又將佛像對眼觀矚。恒與善語、勿傳事。  華嚴偈云。又放光明名見佛、彼光覺悟命終者、念佛三昧必見佛、命終之后生佛前。見彼命終勸念佛、又示尊像令瞻敬、又復(fù)勸令歸依佛、因是得成明凈光。”　　資持釋云“二示經(jīng)像中、初示經(jīng)像。  次引華嚴為證。”已上皆見事鈔記卷四十

　　上來瞻視病人中第四章說法斂念竟

　　上來別行篇中第四站瞻視病人竟

　　第五門  離諸非法

　　離諸非法中分為五章┬一別請僧眾

　　├二受僧食物

　　├三誦罰可否

　　├四食肉

　　└五畜養(yǎng)貓狗

　　第一章  別請僧眾

　　▲事鈔云“五分。僧次請者。凡夫、圣人、坐禪、誦經(jīng)、勸佐眾事、并為解脫出家者、得入僧次。唯除惡戒人。  若言次第上座者是僧次攝、又不知齊幾為上座。佛言、上無人者皆名上座。以法取人、不稱名字、猶名別請、為佛所訶。”    資持釋云“初簡能受人。文列五種、并堪預(yù)數(shù)、不可揀擇。  若下二示僧次法又二。初正示。以下顯非以法取者雖不定名、簡其所學(xué)即非僧次。此謂雖通而別、非平等故。  十誦下三引文證。彼云。有人請佛五百羅漢。佛言。不名請僧福田。若能于僧中請一似像極惡比丘、猶得無量果報。與下增一意同。”見事鈔記卷二十三

　　▲事鈔云“梵網(wǎng)云、別請物者即盜四方僧物。仁王經(jīng)、亦呵責別請過。  既僧僧次福大。有憑請者、應(yīng)說僧次功能、開悟俗心、勿令別請。”    資持釋云“初引文示。仁王亦呵責者彼云、諸惡比丘受別請者、是外道法、都非我教等。  既下二令勸贊僧次。”見事鈔記卷三十八

　　▲事鈔云“增一云。師子長者別請五百羅漢。佛言、不如僧次一人、福不可量。因說如飲大海、則飲眾流。師子言、自今已后、當不別請。佛言、我亦不令別施、以無有福。師子便平等施、亦不言此持戒犯戒。佛贊善哉、平等之施獲福無量、平等施者施中第一。  賢愚經(jīng)。以毯施佛、佛讓與僧、義意同此。正使將來法垂滅盡、比丘畜妻挾子、四人已上名字眾僧漫請供養(yǎng)、應(yīng)當敬視如舍利弗等。”    資持釋云“前引增一。彼云、佛在羅閱城、長者請舍利弗目連等五百人。佛訶如鈔。飲大海者由心通僧寶、無所簡擇、雖得一人則為供養(yǎng)十方凡圣故。  賢愚中。姨母自紡績作一端金色毯上佛。佛言、可以施僧、得福無量。挾抱也。名字僧無實德者。”

　　▲資持云“問、前引五分除惡戒者、此何相違。  答。疏云。五分簡人、精也。賢愚取人、粗也。破戒受施、且取外生物信、令于僧海自感施福。非謂行缺能消信施。疏中意也  私謂。五分除惡戒等、并謂極誡內(nèi)眾、使自策勤。增一賢愚十誦善生、皆據(jù)導(dǎo)俗、恐忽慢僧徒自招枉墜。是知受須戒凈、不凈則自陷無疑。施必普周、不周則所施無福。用斯往判、諒無所違。”已上皆見事鈔記卷二十三

　　上來離諸非法第一章別請僧眾竟

　　第二章  受僧食物

　　此章諸文、多誡道眾不得妄與。而俗眾亦可因是了知于僧食物、不得妄索妄受也。

　　受僧食物中分為三節(jié)┬一明用與

　　├二約緣開

　　└三示污家

　　第一節(jié)  明用與

　　▲事鈔云“佛法中無貴賤親疏。唯以有法平等、應(yīng)同護之。人來乞索、一無與法。若隨情輒與、即壞法也。”    資持釋云“初勸依法。一無與者謂不非用也。心能依法、如下則聽。”

　　△事鈔續(xù)云“俗人本非應(yīng)齋食者。然須借問。能齋、與食。不能齋者、示語因果、使信罪福、知非為吝、懷歡而退。此中非生人好處、非生人惡處。不得一向嗔人、一向任人不齋者而食。必須去情存道、善知處量也。  是以謹守佛教、慎護僧法、是第一慈悲人�，F(xiàn)在未來一切眾生離苦得樂故。”    資持釋云“二示損益二、初守教之益中、初明善用。注云非生好者以任情故、非生惡者以依法故。  是下結(jié)益。”

　　上云齋者、如宗體篇八戒中委明。  白衣能受齋者得食、出五分律。

　　△事鈔續(xù)云“若不守佛教、隨情壞法。謂聽俗人不齋而食。有來乞請、隨請輒與。  令諸眾生不知道俗之分、而破壞僧法、毀損三歸。既無三歸、遠離三寶。令諸眾生沉沒罪河、流入苦海、失于利樂。皆由壞法。  是以不守佛教、不閑律藏、缺示群生、自昏時網(wǎng)、名第一無慈悲人也。”    資持釋云“二違教之損中、初明非用。  令下二示過、初明失利。后令諸下明墮苦。道俗分者道修智分為俗福田、俗修福分當供道眾。今則反亂故云不知。毀三歸者失彼信心、侵陵三寶故。  是下三結(jié)損。”已上皆見事鈔記卷七

　　第二節(jié)  約緣開

　　▲事鈔云“五分。若白衣入寺、僧不與食、便起嫌心。佛言、應(yīng)與。便持惡器、盛食與之、又生嫌心。佛言、以好器與之。  此謂悠悠俗人見僧過者。若在家二眾及識達俗士、須說福食難消、非為慳吝。”    資持釋云“初引文。  此下義決、初指前文且據(jù)無信。悠悠謂遠離三寶、無所歸者。若下次明有信。福食謂檀越求福、施眾僧故。”

　　△事鈔續(xù)云“十誦。供給國王大臣薪火燈燭、聽輒用十九錢不須白僧、若更索者白僧給之。惡賊來至、隨時將擬、不限多少。  僧祇、若惡賊檀越工匠乃至國王大臣、有力能損益者、應(yīng)與飲食。多論云、能損者與之、有益者不合即是污家。若彼此知法、如律亦得。”    資持釋云“初引十誦明用分齊、初給王臣。十九錢者彼土大銅錢、一當十六、當今三百也。下明賊難。不可約數(shù)。  次僧祇中。通列五人、上三可解。下示王臣須論勢力、必無力者應(yīng)非所開。多下引決。由上律云損益皆與、既是有益理不當與、在文有了故續(xù)決之。若下通上律。俗知僧物難消必無虛受、僧知污家非法必無妄與。但有緣須給、微亦通之十誦通開、諒在于此。”已上皆見事鈔記卷十七

　　第三節(jié)  示污家

　　▲事鈔云“比丘凡有所求、若以種種信施物、為三寶自身乃至一切、而與大臣俗人等、皆名污家。  由以信施物與白衣故、即破前人平等好心。于得物者歡喜愛樂。不得物者、縱使賢善、無愛敬心、失他前人深厚福田。  又倒亂佛法故。凡在家俗人常于三寶求清凈福、割損血肉以種善根。今出家人反持信物贈遺白衣、俗人反于出家人所生希望心。  又若以少物贈遺白衣、因此起七寶塔造立精舍乃至四事滿閻浮提一切圣眾。亦不如靜坐清凈持戒、即是供養(yǎng)真實法身。”    資持釋云“凡所求者總收多事、不問公私善惡皆不許之。  縱賢善者據(jù)比丘言之。”

　　△事鈔又云“律不犯中。若與父、母、病人、小兒、妊娠婦女、牢獄系閉、及寺中客作者、不犯。”已上皆見事鈔記卷十九

　　與父母者準母論、須父母貧苦而先受歸戒者乃可施與。

　　上來離諸非法中第二章受僧食物竟

　　第三章  謫罰可否

　　謫罰可否中分為二節(jié)┬一別列

　　└二會通

　　第一節(jié)  別列

　　別列中分為二項┬一勸俗敬護

　　└二勸俗治惡

　　第一項  勸俗敬護

　　▲事鈔云“十輪經(jīng)云。若諸比丘護持戒者、天人供養(yǎng)、不應(yīng)謫罰。  除其多聞及持戒者。若有破戒而出家者、能示天龍八部珍寶伏藏。應(yīng)作十種勝想、佛想乃至禮足。后生豪貴、得入涅槃。是以依我出家、持戒破戒、不聽輪王宰相謫罰。況余輕犯。  破戒比丘雖是死人、是戒余力、猶如牛黃麝香眼藥燒香等喻。破戒比丘為不信所燒自墮惡道、能令眾生增長善根。以是因緣、一切白衣皆應(yīng)守護、不聽謫罰。”    資持釋云“初四句明持戒。  除下明破戒為二、前約報勸、上二句揀除如法。若下明破者功能。此明破戒、必約犯重。天龍下彼具列夜叉乃至人非人等、今文束之。應(yīng)下勸俗恭敬。后下示報。是下結(jié)意。  破戒下次約喻勸、初舉喻。牛黃下經(jīng)云、是牛雖死人故取之、亦如麝香死后有用。又云、譬如估客入于大海、斷無量眾生命挑其兩眼和合成藥、若盲冥無目乃至胞胎生盲者以此藥涂其眼明凈。彼人雖死其藥有功又云、譬如燒香、香體雖壞熏他令香。破下合法。上三句合牛麝人死及香體壞、能下合香藥有用香氣熏他。以是下結(jié)意。”見事鈔記卷七

　　第二項  勸俗治惡

　　▲事鈔云“涅槃云。今以無上正法、付囑諸王大臣宰相及于四眾。應(yīng)當勸勵諸學(xué)人等、令學(xué)正法。  若懈怠破戒毀正法者、大臣四部應(yīng)當苦治。”    資持釋云“初令勸學(xué)。四眾即僧尼士女、下云四部亦同。正法者經(jīng)作定慧。  若下二勸苦治”

　　△事鈔續(xù)云“大集云。若未來世、有信諸王若四姓等、為護法故、能舍身。寧護一如法比丘、不護無諸惡比丘。是王舍身生凈土中。  若隨惡比丘語者、是王過無量劫不復(fù)人身。”    資持釋云“初明護如法之益。四姓者西土姓種統(tǒng)之唯四、一剎帝利王種二婆羅門凈行三毗舍商賈四首陀農(nóng)人  若下二明隨惡人之損。”

　　▲事鈔云“大集云。若末世中、有我弟子多財多力、王等不治。  則為斷三寶種、奪眾生眼。雖無量世修戒施惠、則為滅失。廣如第二十八卷護法品說。”    資持釋云“初明國王縱彼造惡。  則下顯過。斷三寶者翳障正法也。奪眾生眼者損他正見也。戒施滅失者損自功德也。”已上皆見事鈔記卷七

　　第二節(jié)  會通

　　▲事鈔云“問、前十輪經(jīng)不許俗治、涅槃大集令治惡者。”    資持釋云“問中。二經(jīng)相違、故須和會。”

　　△事鈔續(xù)云“答。十輪不許治者、比丘內(nèi)惡、外有善相、識聞廣博、生信處多、故不令治。必愚闇自纏、是非不曉、開于道俗三惡門者、理合治之、如后二經(jīng)。  又涅槃是窮累教本、決了正義。縱前不許、依后為定。  兩存亦得。廢前又是。”    資持釋云“答中、初兩存釋。  又下廢前釋。窮即訓(xùn)極、累謂囑累。一代所歸故云教本。決前不了故是正義。  兩下雙結(jié)。”已上皆見事鈔記卷七

　　上來離諸非法中第三章謫罰可否竟

　　第四章  食肉

　　食肉中分為三節(jié)┬一引大廢小

　　├二引小急制

　　└三通禁諸物

　　第一節(jié)  引大廢小

　　▲事鈔云“諸律并魚肉為時食、此是廢前教。  涅槃云。從今日后、不聽弟子食肉。觀察如子肉想。夫食肉者、斷大慈種、水陸空行者命者怨。故不令食。廣如彼說。  經(jīng)云。前令食肉、謂非四生之肉、但現(xiàn)化耳、為度眾生”    資持釋云“初引涅槃制斷中二、初示前廢教。  涅槃下次引后制斷。爾前雖斷、如楞伽等、但通指其過。涅槃終窮、正為開會、故特引之、出如來性品。初引廢前文三、初二句立制。次一句教觀厭。經(jīng)云。如夫妻二人、共攜一子、同行曠野。險難糧盡。殺子而食。垂淚而飧、不得滋味。今若觀一切眾生肉如子之肉、作是想時、必不貪食。夫下顯過患。大慈是佛心、即于己他斷佛種故。水陸空行者舉處攝物、沉潛飛走無所不收。今食肉者、由害彼命、即彼怨仇。  經(jīng)下次引決前文。欲彰前教無諸過故。四生胎卵濕化。經(jīng)云、為度眾生故、示現(xiàn)食肉、而實不食。”

　　△事鈔續(xù)云“楞伽云。有無量因緣、不應(yīng)食肉。略說十種。一者一切眾生無始已來常為六親、以親想故不應(yīng)食肉。二狐狗人馬、屠者雜賣故。三不凈氣分所生長故。四眾生聞氣悉生怖故。五令修行者慈心不生故。六凡愚所習、臭穢不凈、無善名稱故。七令咒術(shù)不成就故。八以食肉、見形起識、以染味著故。九諸天所棄、多惡夢、虎狼聞香故。十由食種種肉、遂啖人肉故、如斑足王經(jīng)說。”    資持釋云“二引楞伽示過。楞伽中十過最須觀察。  初恐食啖父母、成惡逆故。梵網(wǎng)經(jīng)云、一切男女皆是我父母、我生生無不從之受生、而殺而食者即殺我父母是也。  二恐食其同類、非仁心也。  三謂禽畜交合精血所成。腥臊穢物、自內(nèi)于口、深不凈者所為。故有食啖、無善名稱。  七謂或持咒術(shù)、必須精潔。尚誡葷辛、何況肉食。  八謂凡遇畜形、即思遂啖其味。  九中三過。天報清凈、所以舍棄。不習善法、故多惡夢。身同畜氣、故為虎狼所食。  十謂由此相因、遂啖同類。斑足王者其父游獵至山、染師而生、人形斑足。后紹王位。一日掌膳者闕肉、求得小兒肉以充之。王覺味殊、因敕常供。殺害既多、眾欲殺王。王變飛行羅剎、十二年中常食人肉。”

　　△事鈔續(xù)云“今有凡愚多嗜諸肉。罪中之大、勿過于此。  故屠者販賣、但為食肉之人必無食者、亦不屠殺。故知食者、同屠造業(yè)、沾殺生人 。可不誡乎。”    資持釋云“三伸誡中、初明過重。如向列故。  故下次明業(yè)深 。同屠殺故。”已上皆見事鈔記卷三十三

　　第二節(jié)  引小急制

　　▲事鈔云“僧祇云。若為比丘殺者、一切七眾不應(yīng)食。乃至為優(yōu)婆夷殺、七眾不食亦爾。”    資持釋云“初引僧祇急制。為一眾殺而制七眾者、以同沾佛戒、意所通故。彼律得食三種凈肉、謂不見不聞不疑為我故殺者。是知雖云得食、還同禁斷。下引四分、其意益明。”

　　△事鈔續(xù)云“今學(xué)戒者多不食之、與中國大乘僧同例。  有學(xué)大乘語者、用酒肉為行解。則大小二教不收、自入屠兒行內(nèi)。天魔外道尚不食酒肉、此乃閻羅之將吏耳。”    資持釋云“二斥學(xué)罔時、初明學(xué)戒。中國學(xué)大乘者、皆依梵網(wǎng)楞伽涅槃等制。既修大行、慈濟為先、安有大乘方行殺戮。  有下指斥。行謂為之無恥、解謂執(zhí)之不疑。二教不收者以大小俱制、反不依行、教所不被故。教既不被、非佛弟子、無慈好殺宜入屠行。天魔報勝凈因所克、外道苦行飧風自餓等。故知啖肉未及魔外、閻羅將吏信是同倫。將吏謂夜叉鬼卒之類。”

　　△事鈔續(xù)云“四分云、若此殺者行十惡業(yè)、為我故殺乃至大祀處肉、不得食之。以辦具來者心無定主故。今屠者通殺、則依教無肉可食、正斷食肉也。  律云、若持十善、彼終不為我故斷眾生命、如此應(yīng)食。準此、何由得肉而啖。”    資持釋云“三顯四分密斷中、初明制斷。為我大祀二皆不凈。今下顯意。  次明開食。前與肉者須行十善。豈有行十善者而有肉耳、故云何由得肉等”已上皆見事鈔記卷三十三

　　第三節(jié)  通禁諸物

　　▲事鈔云“楞伽云、酒肉蔥蒜韭薤之屬、悉不嘗之。”    資持釋云“酒肉兼五辛、文缺與渠�；蛑^阿魏、或云自有興渠、根如蘿卜。蒜音算、韭音久、薤胡介反、并葷菜也。梵網(wǎng)云、一切食中不得食。楞嚴云。熟食發(fā)淫、生啖增恚。如是世界食辛之人、縱能宣說十二部經(jīng)、十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離、諸餓鬼等因彼食次舐其唇吻。常與鬼住、福德日消、長無利益等。”見事鈔記卷三十三

　　又南山律中、嚴禁蠶衣。乳蜜唯開重病、不許輒飲。如南山釋門章服儀云。囚犢將乳。劫蜂賊蜜。過之大者、無越蠶衣。比夫屠獵之量、萬計倍之。諸文至繁、今不委引。

　　上來離諸非法中第四章食肉章竟

　　第五章  畜養(yǎng)貓狗

　　▲事鈔云“或畜貓狗、專擬殺鼠。是惡律儀。  雜心云、惡律儀者、流注相續(xù)成也。善生成論、若受惡律儀、則失善戒。”    資持釋云“初顯過。  雜下引示。流注者惡業(yè)遍也。相續(xù)者念念增也。所以然者、由彼害心非止一境、復(fù)無時限故。  善生成論失善戒者惡勢強也。惡業(yè)順惑、勢力猛盛、一切善戒并絕相續(xù)故。有云、且望一類鼠上、善戒不續(xù)、非謂余戒俱無。又云、此乃誡勒之切耳。”見事鈔記卷七

　　▲輕重儀云“養(yǎng)畜貓狗、專行殺害。經(jīng)論斷在惡律儀、同畜便失善戒。出賣則是生類、業(yè)障更深。施他還續(xù)害心、終成纏結(jié)。宜放之深藪、任彼行藏。必系之顯柱、更增勞役。但依前判、彼我夷然。便自生殺怨家、親樹慈悲圣宅。”見量處輕重儀卷上

　　上來離諸非法中第五章畜養(yǎng)貓狗竟

　　上來別行篇中第五門離諸非法竟

　　第六門  出家宗致

　　問今輯在家備覽、何以最后列出家宗致門耶。答。凡俗士尚未出家、而欲出家者。須先了知出家之后、如何發(fā)心、如何苦行、自量己力、以定可否。若其力有未能、應(yīng)即知難而退、不須率爾出家、免致將來憂悔。以是之故、出家宗致、為在家者所應(yīng)預(yù)知。因以此門、殿于卷末焉。

　　出家宗致中分為三章┬一出俗本意

　　├二先說苦事

　　└三應(yīng)知五德

　　第一章  出俗本意

　　▲事鈔云“少彌建位、出俗之始。創(chuàng)染玄藉、標心處遠。自可行教、正用承修。濫跡相濟、世涉多有。”    資持釋云“初敘本示濫中四、上二句示位。此中須分形法二同、若但剃發(fā)名形同沙彌、若受十戒名法同沙彌。次二句明本志。上句言其始、下句示其終。玄藉通目佛教、處遠直指佛果。復(fù)次二句示律可依。后二句斥世無訓(xùn)。”

　　△事鈔續(xù)云“然信為道原功德之母、智是出世解脫之因。夫出家者必先此二。  如未曉此。徒自剃著、內(nèi)心無道、外儀無法、縱放愚情、還同穢俗。  所以入法、至于皓首、觸事面墻者。良由自無奉信、圣智無因而生。但務(wù)養(yǎng)身、寧知出要勝業(yè)。”    資持釋云“次明信智二門中二、初敘二法之要。道由信立故為道原、德自信生故云德母。治業(yè)由智之力、破惑在智之照、故為解脫因也。非信道德無以發(fā)、非智業(yè)惑無以除、出家之人為道求脫、故云必先此二也。  如下敘不明之失、初明形心混俗。  所下次顯愚法所以。皓首即白頭也、面墻無所見也。無信則智不發(fā)、無智則不慕道、飽食暖衣悠悠卒世、故云但務(wù)養(yǎng)身等也。”已上皆見事鈔記卷四十一

　　出俗本意中分為七節(jié)┬一出家元緣

　　├二勸出有益

　　├三障出有損

　　├四明出家已行凡罪行

　　├五明出家已行凡福行

　　├六明出家已行圣道行

　　└七大小乘相決同異

　　▲資持云“標列七科、前三明功、次三明行、后一決疑。”見事鈔記卷四十一

　　▲濟緣云“次列七科、統(tǒng)明出家始終行相。學(xué)者至此、當須自檢。若唯徒說、于己何益。說食數(shù)寶、目擊多矣。”見業(yè)疏記卷十一

　　第一節(jié)  出家元緣

　　出家元緣中分為二項┬一出家文證

　　└二引誡勸修

　　第一項  出家文證

　　▲業(yè)疏云“如華嚴偈。若有不識出家法、樂著生死不求脫。是故菩薩舍國財、為之出家求寂靜。  五欲所縛不離家。欲令眾生解脫故。  以此文證。眾生無始纏著家屬、無思解脫。故大士引出于世。”    濟緣釋云“華嚴二偈、前偈為不識故立法示之、后偈為著欲故方便引之。初偈、上二句示不識之過。下二句明立法之相。云菩薩者即指釋迦因行為言。舍國財者菩薩在家為王太子、次紹王位、國城財寶一切自在、欲明難舍猶須舍之、況余凡庶不足戀矣。寂靜即涅槃果。  后偈、初句示著欲。下三句明方便。文略下二句、具云、示現(xiàn)不樂處五欲、是故出家求解脫。  以下疏家結(jié)顯推功歸佛。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“廣如郁伽長者、涅槃經(jīng)中。家及非家相比顯過、方起欣厭、得預(yù)法門。”    濟緣釋云“郁伽長者經(jīng)、穢居品云。居家菩薩當知在家穢污之事常念作故名為居家、斷諸善根本是名居家。乃至居家如羅網(wǎng)如毒蛇如火燒身等。  涅槃云。居家迫窄猶如牢獄一切煩惱由之而生、出家寬曠猶如虛空一切善法由之增長。若在居家不得盡壽凈修梵行、我今應(yīng)當剃除須發(fā)出家學(xué)道。”已上皆見業(yè)疏記卷十一    資云“凈住子說出家有十八法難行能行。父母孝戀難遣、而能辭親。妻子是恩染難奪、而能割愛。勢位是物情所競、而能棄榮。饑苦是人所難忍、而能節(jié)食。滋奈是人所貪嗜、而甘啖蔬澀。翹勤是人所厭倦、而能精苦。七珍是人所吝惜、而能舍離。錢帛是人所畜聚、而能棄散。奴僮是人所資侍、而自給不使。五色是人所欣睹、而棄之不顧。八音人所競聞、而絕之不聽。飾玩細滑人所保著、而能精粗無礙。安身養(yǎng)體人所共同、而能忘形舍命。眠臥是人所不免、而晝夜不寢。恣口朋游人所恒習、而處靜自檢。白衣飲饌不知絕極、而近口如毒。白衣日夜無所不甘、而己限以晷刻虛腹。白衣則華屋媲匹詣切配也偶、而己以冢間離著。此齊文宣王蕭子良撰、要故錄之。”見事鈔記卷四十一

　　第二項  引誡勸修

　　▲業(yè)疏云“然世濁惑深、厭苦求樂。  初雖欣出終墜欲海。不修行業(yè)。故徒行也。”    濟緣釋云“初斥濁世不修二、初示時機。謂厭在家營趁之苦、求出家供給之樂。即涅槃云為衣食而出家者。  初下次明退墮。詩云、靡不有初、鮮克有終。即斯類矣。徒行謂出家無益也。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“如智論云。六情根完具、智鑒亦明利。而不求道法、唐受身智慧。  禽獸皆亦知、欲樂以自恣。而不知方便、為道修善事。  既已得人身、宜勉自利益。不知修道行、與彼亦何異。  龍樹引誡、為極言也。聞而不行、猶是不聞。今重引告、何得不用。”    濟緣釋云“二引圣論極誡二、初論文三偈、初偈。上二句明報勝、下二句嗟不學(xué)。六情根者情即是識、謂根識無缺也。智能鑒物故云智鑒。唐虛也。身對初句、智慧對次句。  次一偈舉況。畜是癡報但知欲樂。即經(jīng)所謂但念水草余無所知也。  后五偈中。上半合初偈、下半合次偈。  龍下結(jié)告勸依。必應(yīng)此偈出在他經(jīng)故云引誡。以畜況人、為誡深切、故云極言。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“道行何耶。一切無染者是也。  良由眾生無始封著、是此是彼是得是失。因之起染、纏縛有獄。  故世鈍者多著財色、少有利者多貪名見。四科束之、鮮不收盡。  終歸死去何事迷乎。”    濟緣釋云“三示所修行相二、初示道行。以偈文未顯、故特征示用開心路。一切之言通收善惡塵境、染惡則增業(yè)、染善則成障。能于日用所行所學(xué)觸境無染、無染之智即是般若、背塵合覺絕縛入道必始于此。深可體究、慎勿誦文。  良下反釋所以又三、初示染本。封著是貪愛、此彼得失即分別。由斯二種輪回不息、能離此者即名道行、非別有道、故下云道在虛通達累為本是也。  故下次舉世情。財收八穢、色乃荒淫、名謂虛聲、見即妄執(zhí)。上二常流所著故為鈍、下二學(xué)者所求故為利。此且一往分之、然有具四或復(fù)互輕不必一定。鮮猶無也。  終下重誡。凡在同徒、用斯自照、有一于是、未脫輪回。積財荒色、諍見沽名、跡混世塵、不思出要、形出心沒、何所利乎。”已上皆見業(yè)疏記卷十一

　　形出心沒者、業(yè)疏云雖形附道而心沈世也。

　　第二節(jié)  勸出有益

　　▲業(yè)疏云“如出家功德經(jīng)。若能放人出家受戒、功德無邊。  譬如四天下滿中羅漢、百年供養(yǎng)。不如有人為涅槃故、于一日夜出家受戒。謂由前施雖多有竭、是欲界系。為法出家、非三界業(yè)、故說過前。  又云、縱起寶塔至忉利天、亦劣出家功德者。一時欣出、雖未可數(shù)、然其積微是高勝本。”    濟緣釋云“初嘆德。  譬下次引喻有二、初供圣喻、前引經(jīng)。謂下出意。有漏有竭、無漏無窮、優(yōu)劣可見。  又下二寶塔喻、前引經(jīng)。一下示意。”見業(yè)疏記卷十一

　　第三節(jié)  障出有損

　　▲業(yè)疏云“如出家經(jīng)。為出家者而作留礙抑制、此人斷佛種故、諸惡集身猶如大�！，F(xiàn)得癩病、死在闇獄無有出期。”    濟緣釋云“諸惡集身等謂業(yè)深廣、故喻如 。癩病墮獄即現(xiàn)生兩報。”見業(yè)疏記卷十一    資持云“出既有功、障則損大。留礙如親里不聽、抑制如王臣禁斷。”見事鈔記卷四十一

　　第四節(jié)  明出家已行凡罪行

　　▲業(yè)疏云“據(jù)論罪本、皆由事縛。不思厭背、師心妄造。  如大寶積經(jīng)。出家二縛、謂諸見利養(yǎng)也。  如律緣制由名利故、但生有漏。因制諸戒、為防罪業(yè)、障三涂也。”    濟緣釋云“初明罪本中二、初正示。言事縛者即上四科。因之生罪故為罪本。  如大下引示。寶積諸見即人法兩執(zhí)、利養(yǎng)謂所須四事。  律緣即舍利弗請佛制戒、佛言我自知時、未得利養(yǎng)過漏未起。后須提那等皆由利養(yǎng)豐盈、向道心薄、遂生過漏。故知名利毀戒之緣、欲脫死生深須遠離。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“今世出家、翻種苦本。不畏沉溺、多起下業(yè)。  故彼文云。又有二癰、謂求見他過、自覆己罪。  向諸行者知來實苦、決定現(xiàn)世不造苦因。如知火燒湯爛、無有納手足者。  佛說罪事、深宜遠離。以不信所燒、隨心造罪、更增俗人。“    濟緣釋云”次明造惡中二、初指世垂誡三、初傷時眾。業(yè)能生苦故云苦本。出家脫苦、今既造業(yè)故云翻種。下業(yè)即三途因。  故下次引文示。即是寶積、前已標名故此略之求他覆己于心為患、故喻癰瘡。  向下三正垂誡二、初勸知果斷因。向謂語告。納猶入也。  佛下次明違教造業(yè)。不信能喪善根功德、故如燒焉。”    資持云“寶積二縛喻不自在、二癰喻不清凈、并喻自心。智才幸宜自照。慎勿自謾、謂是他也。”見事鈔記卷四十一

　　△業(yè)疏續(xù)云“故十誦云、未來世中、出家人入地獄、白衣生天者。  以俗人無法在身、但專信故得生天也。  出家有法、為世福田、乃反毀犯。妄受信施、開諸惡門。令多眾生習學(xué)放逸故。”    濟緣釋云“二引教轉(zhuǎn)證三、初十誦二、初引文。  以下顯意、前明白衣生天。  后明出家入獄。一反道法、二妄受施、三令他習學(xué)。白衣無此、故升異焉。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“四分中。為說利養(yǎng)難消。六十比丘得無學(xué)也、六十比丘熱血從面孔而出、六十比丘畏佛語理退還俗。”    濟緣釋云“二 。六十得果即清凈者。六十流血謂毀犯者。六十退道即初入者。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“余如涅槃、為利出家、驅(qū)逐凈行等。”    濟緣釋云“三涅槃。彼云。我涅槃后、濁惡世時、多有為饑餓故發(fā)心出家、名為禿人。見有持戒威儀具足清凈比丘護持正法、驅(qū)逐令出、若殺若害。”已上皆見業(yè)疏記卷十一    資持云“涅槃為饑餓者、以出家人衣食易得故。見有持戒驅(qū)逐殺害、自無戒德、恐相形比失于利養(yǎng)、生嫉忌故。”見事鈔記卷四十一

　　已上明出家已行凡罪行業(yè)疏文科表、別列于下、以備對閱。

　　┌初明罪本┬初正示

　　│        └二引示

　　└二明造惡┬初指世垂誡┬初傷時眾

　　│          ├二引文示

　　│          └三正垂誡┬初勸知果斷因

　　│                    └二明違教造業(yè)

　　└二引教轉(zhuǎn)證┬初十誦

　　├二四分

　　└三涅槃

　　第五節(jié)  明出家已行凡福行

　　△業(yè)疏云“凡出家者出有為家、為觲脫者謂脫纏縛。此為本也。”    濟緣釋云“出家求脫經(jīng)律通言、牒以釋之示其行本。有為總目三界、纏縛且論二惑。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“今有行者、但知持戒、無心在道。道在虛通達累為本、此而不思、但持戒善、自余講解修習觀務(wù)悉為非道。內(nèi)多嗔忿、久污凈心。  此戒取結(jié)、謂為最勝。又是見取。體是欲界、增生下業(yè)。”    濟緣釋云“明凡福行相中四、初持戒二、初敘持戒昧道。言虛通者道之體也、言達累者道之用也。余為非道者是此非彼也。內(nèi)多嗔者怒他不坐己欲也。  此下結(jié)示行果。凡夫具十使、貪嗔癡慢疑五鈍使也、身見邊見邪見戒取見取五利使也。今此執(zhí)戒為勝、即二種結(jié)使煩惱耳。既無禪觀、未脫欲有、故是下業(yè)。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“若修世禪、緣色緣心。雖經(jīng)上界、終還生死、未有出期。”    濟緣釋云“二修禪。世禪即四禪四空定也。緣色故生色界、緣心故生無色界。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“若修多聞講誦經(jīng)典、不為解脫。并增欲有、未成無漏。”    濟緣釋云“三多聞。多聞講誦多為名利養(yǎng)、馳騁見解、是非相勝。皆是下業(yè)。學(xué)者聞之、宜乎自省。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“若營世事、供養(yǎng)三寶塔寺等相。心無欣道、最是我所�；驕S下趣。  由造善時、自愛憎他、行諂行誑、雜惑成樹、故受鬼趣相似果報。以心非實生在惡道、以福事成故受勝處。”    濟緣釋云“四營事二、初明行果。  由下次推心因。以強勝故自愛憎他、以追求故行諂行誑。此等不一故云雜惑、積集既眾故喻如樹。惡道是總報、勝處即別報。”

　　▲濟緣云“愚者見此、便謂持戒多聞皆不足為。而不知徒行無詣故為世福、若真求脫無非圣道。但心有通塞、事豈替廢耶。”已上皆見業(yè)疏記卷十一

　　△資持云“準知修道、事行難分。自非達人、何由可識。”見事鈔記卷四十一

　　第六節(jié)  明出家已行圣道行

　　▲業(yè)疏云“但出世道、無始未經(jīng)。皆由著世、慣習難斷。  今既拔俗、智鋻明利。若不行者、禽獸無別。”    濟緣釋云“初敘難行所以。  今下次勸勵力須修。即用上文智論偈意。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“然圣道行、經(jīng)說乃多、并隨機緣故藥無準。要而言之、不過三種。”

　　△業(yè)疏續(xù)云“一者小乘人行。觀事生滅。知無我人善惡等性。  二小菩薩行。觀事是空。知無我人善惡等相。  三大菩薩行。觀事是心。意言分別。故攝論云、從愿樂位至究竟位、名觀中、緣意言分別為境。”    濟緣釋云“三種觀法并云觀事者事即觀境、統(tǒng)收諸法。文中且舉我人善惡、故云等也。  初觀生滅、滅已見空。次觀幻化、生處見空。后觀唯心、生滅幻化無非心變。以心生法生心滅法滅有相相如幻化、二乘小圣見之為空。而不知生滅去來本如來藏。故大菩薩但了唯心、圓修三觀、不偏性相故名中道。  意言分別者謂觀一切諸法、皆由心思口議分別前事、故有差別。萬法皆歸思議不出自心、攝末歸本、故云唯心。  下引攝論即攝大乘論。愿樂位通收加行三賢也、究竟位別指最后妙覺。行雖淺深、皆觀唯識、即是中道、故云觀中。緣謂能觀、意言分別即扎觀故云境也。”已上皆見業(yè)疏記卷十一    資持云“三觀并云觀事者、事即是境。心依境起、隨境立觀、謂色心陰入界有情無情善惡無記等。  若論智解須達諸法、若于時中觀心為要。隨心所起、起即是事若善若惡。三理照之、乃知顛倒、但有妄計、本無所有、隨心動用一切皆空。  或推相見性謂之性空、即相知幻謂之相空、達相是心謂之唯識。猶如夢事、或推夢想從何生滅、或知睡夢當相不實、或知唯心所變無別夢事、喻上三觀略知淺深。  然行位有三、觀境唯一所謂事也。見理有二、前二性相雖殊皆以空為理也、后一以心為理。前二為權(quán)、后一是實。然出家超世、通學(xué)三乘。今依業(yè)疏、準開會意、專指佛乘為出家本矣。  性空中、初句標位。次句示行。觀即能觀智、事即所觀境。下二句見理。以我人善惡性本自無、緣會故生緣散即滅、生滅滅處名為空理、即是二乘所至之極。  次小菩薩中、位行理三同上分之。  三大菩薩中、初句標位。次句明理。觀法唯心、即事顯理故。下句示行。以一切諸法本唯一識、一識之外更無別法。無始妄動、橫計心境、有彼有此內(nèi)外差別。窮此差別、皆是意思妄起取著、由取著故妄構(gòu)名言。是故智者欲觀唯識、必以意言為所觀境、由此意言皆一識故。是則不離思議、即于差別達無差別。故下引證。”見事鈔記卷四十一

　　▲資持云“上之三科總論十界之因故并名行。凡罪即三途行、凡福即修羅人天行、圣道即三乘佛果行。歷示心行、令識因果。舍罪修福、革凡成圣、厭小慕大趣一佛乘。是故業(yè)疏專指大乘為出家學(xué)本。即戒本云、若有自為身、欲求于佛道、是也。”見事鈔記卷四十一

　　第七節(jié)  大小乘相決同異

　　▲資持云“相決同異。同謂進修方便唯是三學(xué)、無別途故。異乃心志廣狹故分二乘、用與別故。”

　　▲事鈔云“三乘道行、如上已明。  今通決正、不出三學(xué)。一切圣人無不行此。”    資持釋云“上二句躡前。  今下正示。”已上皆見事鈔記卷四十一

　　大小乘相決同異中分為二項┬一小乘三學(xué)

　　└二大乘三學(xué)

　　第一項  小乘三學(xué)

　　▲事鈔云“若據(jù)二乘戒緣身口、犯則問心。執(zhí)則障道是世善法、違則障道不免三涂。”    資持釋云“初戒中。緣身口者謂制法也。犯問心者推業(yè)本也、此據(jù)四分空宗為言。執(zhí)下二句明持失也、或?qū)Ｄ饺颂靹t滯于凡福、或計為至道則墮于利使。違下二句明犯報也。”

　　△事鈔續(xù)云“定約名色、緣修生滅為理。故佛性論云、二乘之人、約虛妄觀無常等相以為真如。  慧取觀照、與定義別體同。”    資持釋云“二定慧二、前明定學(xué)。名色即所觀境。一蘊是色四蘊是心、心道冥昧止可名通故總云名。緣修即能觀心、生滅即所見理。以色心二法念念生滅、生滅故無常、無常故無性、無性故空寂、空寂即滅諦涅槃?wù)嫒缰�理。故下引證、彼明小乘所證非真見佛性故也。虛妄即名色、無常即生滅、  真如即空理。  次慧學(xué)中。定是澄寂、慧取照用、動息不同故云義別。同一心體故云體同。水澄物現(xiàn)、鏡凈像生、定慧一異喻之可解。”已上皆見事鈔記卷四十一

　　第二項  大乘三學(xué)

　　▲事鈔云“若據(jù)大乘戒分三品。律儀一戒不異聲聞、非無二三有異、護心之戒更過恒式。”    資持釋云“初戒二、初標示同異。三品即三聚。  準智論中二乘但有斷惡一聚、雖有作持還歸離過。不修方便教化眾生故無攝善、自調(diào)自度故無攝生。是以今文但舉律儀比校同異。  言不異者準業(yè)疏圓宗謂同三聚。彼云。戒分三品、約義收緣不異諸律。由非明制故云約義如殺一戒具兼三位、息諸價緣即攝律儀、常行慧命即攝善法、護前生命即饒益有情。此一既爾、余戒例然。已上疏文性戒并例此說。若論遮戒、如酒寶等、離畜飲過即攝律儀、常行對治即攝善法、息世譏嫌即攝眾生。  若取大小戒本以分、則小教四夷大乘十重、四夷大同余六并異。以至畜寶然身等異相極眾。且云二三、意顯同多異少故也。  護心戒者防瞥爾也。如梵網(wǎng)制不慳不嗔等、又涅槃隔壁聞镮釧聲分別男女心染凈戒之類。”    濟緣云“若準智論、聲聞戒但有斷惡一聚。今用大意決于小宗、約義明同、莫不齊具。疏中且舉殺戒、余并例作。如淫息諸染緣、常修梵行、不污前生。如盜則離侵損緣、常行惠施、不惱前生。如妄則離虛妄緣、常行實語、不誑前生等。”見業(yè)疏記卷十一

　　三聚之義。于宗體篇、五戒、豫習發(fā)戒、依境發(fā)心支中、委釋。

　　△事鈔續(xù)云“智論。問云。菩薩住于實相、不得一法。得破戒否。  答曰。以住于實相故、尚不作福、何況作罪。雖種種因緣、不破戒人。”    資持釋云“二廣示異。檅三、初智論住實相者心冥妙理、空無所有故不得一法。既無所得則無善惡、既無善惡則無持破、既無持破則無有戒、既無有戒則應(yīng)任意施為不須守戒。世多邪見、故問決之。  答中、以福況罪。不作福者不取福相故云不作。種種因緣謂方便化導(dǎo)、隨所動用皆離過故。”

　　△事鈔又云“攝論云。菩薩得無分別智、一切塵不顯現(xiàn)、由有勝智方便、具行殺生等十惡。由前有利益故、自無染濁過失�？v有利益、有過失不應(yīng)行。  準此初地已上方得用此無分別智、故地前不合。”    資持釋云“二攝論中。勝智即無分別。方便謂誘化眾生。  準下判位。初地已上者故知十圣方許行之。地前三賢猶制不合、況余凡愚安可僭濫。”    濟緣云“無分別智謂觀諸法如實平等、故無分別。唯一真體、外塵本無、故塵不顯現(xiàn)。方便即權(quán)巧。有利益者謂利他也、自無染者謂自利也。具此二利雖行無犯、互有所缺亦不行之。故云縱有等。  今時愚人不量位地、不知權(quán)行。作惡無恥、妄引為例。自誤誤他、難可救也。”見業(yè)疏記卷十一

　　△事鈔續(xù)云“涅槃。持息世譏嫌戒、與性重戒無別。  因說菩薩持戒相、羅剎乞浮囊喻。”    資持釋云“三涅槃中、初明持相。息世譏嫌即目遮戒。遮性等持故云無別。  次以喻顯。渡海人喻菩薩、羅剎喻三毒、浮囊喻具戒。”

　　▲事鈔云“若論定慧。小觀相空、深觀唯識。  鈍見空時不分別色、利知唯識不分別空。”    資持釋云“次定慧中。由小菩薩涉于大小、小據(jù)觀智大約志求、小大雖異并菩薩乘故。且一往通收大中。初示觀別。如上所明。  次校淺深。鈍即小菩薩、在大為鈍望小則利、不分別色異上二乘析色故。利即大菩薩  、不分別空超過菩薩故。由觀唯識住于中道、了一切法無非心識、識非色空非不色空、尚不分別識何況分別空、若知唯識則住實相無分別故。”以上皆見事鈔記卷四十一

　　上來出家宗致中第一章出俗本意竟

　　第二章  先說苦事

　　▲羯磨注云“僧祇云。若初欲出家者、為說苦事一食、一住、一眠、多學(xué)問。答能者、度。”見隨機羯磨第三  次科亦爾    業(yè)疏釋云“為說苦事者以世網(wǎng)苦辛、多厭求樂、初雖慈許、終有退敗。  一食者佛教之中、一食為本。托緣開二、不是長途。至今西域、統(tǒng)五天竺、常行一食。希見東華寺別兩頓。  一住者一坐跏趺、周時方起、自非味重何以致斯。  一眠者中夜之時、暫爾倚臥、分星月次、尋起緣念。  多學(xué)者慧心常運、不許浮散也。”    濟緣釋云“世網(wǎng)苦辛謂工商士農(nóng)經(jīng)營求趁不容自安、人多厭之求安閑樂、故反說苦事知其志愿。初慈許者謂師輒受也、終退敗者謂資疲厭也。  一食中、初二句明本制。托下示緣開、因病開粥故。至下引據(jù)希下斥非。今時見便進啖、豈止兩頓。律崩法壞、一至于此。悲夫。  周時謂盡一日。味重謂禪定樂。  倚臥謂倚身而已。分星月次不使長久故。  慧心常運即遺教云常自省察不令有失是也。”見業(yè)疏記卷十一

　　△資持云“僧祇、先說苦事。欲令知嘆、免后悔故。  四分、則有十種。謂能耐風、雨、寒、熱、饑、渴、毒蟲、惡言。一食。持戒。”見事鈔記卷四十一

　　上來出家宗致中第二章先說苦事竟

　　第三章  應(yīng)知五德

　　▲羯磨注云“如請僧福田經(jīng)。沙彌應(yīng)知五德。一者發(fā)心出家、懷佩道故。二者。毀其形好、應(yīng)法服故。三者。永割親愛、無適莫故。四者委棄身命、遵崇道故。五者志求大乘、為度人故。”    業(yè)疏釋云“初德發(fā)心懷道者創(chuàng)發(fā)蒙俗、情厭諸有。唯欣出要、常懷佩也。佩謂帶持之者也。  二德毀形應(yīng)法者道俗路乖、反形易性。故割其所重、服彼所輕。明志絕奢靡、與世違也。  三德割愛懷舍者以無始所親、慈戀難斷、終歸死別、然不早悟。今近割俗緣、遠成濟度、且從道業(yè)兩舍親疏也。故善見云、瓦缽貫肩、以四海為家居。知誰可愛憎也。  四德委命遵道者明崇奉三學(xué)、死而有已也。  五德志大度人者奉行極教、兼濟于他。”    濟緣釋疏云“初德中、初釋上句。唯下釋下句。  二中、初通示。故下別釋。上二句釋反形、下二句釋易性。奢則華侈、靡謂美麗。  三中、初敘情愛。世俗貪生不知有死故不早悟。今下釋永割。兩舍親疏。謂無適莫、適字音嫡。故下引證。  四中。奉崇三學(xué)釋下遵道、死而有已釋上委命。  五中。大乘窮理盡性謂之極教。”見業(yè)疏記卷十一

　　▲資持云“此之五德、出家大要。五眾齊奉、不唯小眾。終身行之、不唯初受。疏云、斯德始終通于五眾、俱堪物養(yǎng)、人天師范、故使誦持、無輕受體及形服也。”見事鈔記卷四十一

　　上來出家宗致中第三章應(yīng)知五德竟

　　上來別行篇中第六門出家宗致竟

　　上來第四別行篇竟

　　弘一大師晚歲輯南山律在家備覽略編、費時二載、極費苦心、稿凡三易、方得告成。原擬全部寫成現(xiàn)代文言、俾淺顯易讀、而未果遂。據(jù)持犯篇注、本書應(yīng)有附錄、而手稿中無之。妙蓮法師檢大師遺稿、有戒體章名相別考、日中考、古今尺略圖、受十善戒法等、酌取以充附錄。猶恐未盡契合大師本意、囑為附帶聲明如上。案持犯篇末注云、周尺體量、如附錄中周尺考委明。今檢古今尺略圖后、附有周尺別形、及南山律尺量、因合編為周尺考。又滬泉兩地所藏手稿、微有出入。滬稿經(jīng)校勘后、再寄晉江、由慧容法師就泉州藏向覆校。遇異同處、往復(fù)函商、斟酌取舍。原稿偶有筆誤或疑問時、則以所引原書為準。例如二一三頁六行拾僧過失、同頁十行誡拾僧過失。兩拾字原稿均作舍。檢大正藏續(xù)藏、及大師親校津刊鈔記會本、皆作拾。舍字系筆誤。又如一七七頁八行豈復(fù)有教、有字原稿作囗。檢四分律戒相表記、及親校津刊會本、扶桑古刊本、大正藏本、續(xù)藏本、均作有。惟心燦法師扎錄大師校正鈔記副本、批注云、有字疑是誤寫。足征備覽作囗、系表闕肄俟考之意。蓋大師先編戒相表記、次乃校正津刊鈔記會本、后始編輯在家備覽。編備覽時雖疑有誤、而未考定。茲仍從原書作有。猶慮校對不無疏忽。倘續(xù)發(fā)見訛誤、當俟再版攸訂、期臻完善。