養(yǎng)德兼充學(xué)大道求諸野

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  養(yǎng)德兼充學(xué)大道求諸野——關(guān)于弘一法師德學(xué)研究中的民學(xué)精神

  廈門張一德

  如果有人問我,中國近代史中,何人把人格德養(yǎng)看成是生死攸關(guān)的大事,把充實(shí)學(xué)問當(dāng)做修行做人的根本,我首先想到的是弘一法師。

  世紀(jì)清明,當(dāng)代祥和,我們隨處可見,有無數(shù)增新與修舊的廟宇和牌坊。地上樹立的廟宇牌坊雖多,卻無法說明,高山仰止,人們心里無言鐫刻的景仰。

  弘一法師曾是中國文藝界的先驅(qū)、教育界的明師、對詩詞曲賦,書法篆刻、繪畫丹青、話劇音樂……無不精通、無不領(lǐng)先。大家出世,或數(shù)百年一遇,或數(shù)十年一遇。弘一法師這種文化精英,藝術(shù)大師,即使歷史紅塵滾滾,馳騁百年,也難得幾人。

  弘一法師如此得道,“英姿翩翩,文章風(fēng)流,從者如云,才名四播,現(xiàn)代中國文化,正待從他腳下走出婉約清麗一途。”[1],若在中國近代文化史的廟宇牌坊上,獨(dú)辟“清麗”一途,針對風(fēng)靡近半世紀(jì)的“雄強(qiáng)”之勢,也會是史冊彪炳的。要舍棄小我,回歸平淡,其因起于自性,圓滿于修養(yǎng)。出家弘法,如此堅(jiān)毅,如此遠(yuǎn)行,也有人完全可以借此機(jī)會,獨(dú)樹一幟,求顯赫名聞,拔高揚(yáng)法幢,廣收門徒,袈裟廟宇牌坊規(guī)模巨制,飾現(xiàn)大法師宗風(fēng),宏叢林偉業(yè),然而,“志雖存高遠(yuǎn),心不外乎平常。”風(fēng)流總被雨打風(fēng)飄去,歷史長河里,青燈黃卷生涯,轉(zhuǎn)識為智,“君子之交,其淡如水”,該留下的留下了。

  弘一法師由儒人釋,儒釋兼容,得益于文化底蘊(yùn)深厚,且經(jīng)長途跋涉,勇猛精進(jìn),方成人格高尚圓滿。我想,德行的建立,首先依據(jù)的是思想的樹立,精神的建樹則有賴于學(xué)問根本,而學(xué)問的根本就來源于哲學(xué)之道。弘一法師以文化人出家,自39歲到63歲圓寂,以華嚴(yán)為學(xué)之圓融;以律學(xué)為行之精嚴(yán);以凈土為果之方便;以儒學(xué)的德行,參悟佛門的覺有情;以宋明理學(xué)的學(xué)問修身,通達(dá)般若得明心見性。對哲學(xué)的博大精深,大師是深悟透徹,爐火純青的。

  對弘一法師德學(xué)的研究,不僅是對大師的認(rèn)識史,也是對佛學(xué)特質(zhì)不斷探索的認(rèn)識史。每個景仰大師的人,為弘揚(yáng)其精神,都會勇于擔(dān)當(dāng)。故不辭自己學(xué)習(xí)的淺陋,把有關(guān)大師德學(xué)的點(diǎn)滴體會和思考問題,如民德修養(yǎng)和君德修養(yǎng)的差異,關(guān)系到儒釋二學(xué)的調(diào)和兼容性,學(xué)問修養(yǎng)的攝人圓融性,宇宙人生的寧靜簡易性的幾點(diǎn)想法,作為探討弘一法師德學(xué)研究中的民學(xué)精神內(nèi)涵的嘗試,請教于各位方家。

  一、民德修養(yǎng)和民學(xué)精神

  德學(xué)研究的內(nèi)涵的延伸,必將帶來精神求索意義上的啟示,梳理君德與民德——在人生認(rèn)識上的異同,挖掘和發(fā)揚(yáng)弘一法師的德學(xué)精神,對當(dāng)下,重提這種精神并身體力行,對人的學(xué)養(yǎng),蘊(yùn)含著新的超越的意義。

  同心同德,人同是心,德同是理。道成德成,德有異同。

  是重在表現(xiàn),還是重于精神?是聲嘩外美,還是取道內(nèi)美?是治世迎合,還是發(fā)揮自己?君德民德各有不同的回答。

  分辨廟堂與民間關(guān)于精神取向的不同評價體系,需用歷史的眼光。破名譽(yù)關(guān),開功利鎖,真正像弘一法師一般,舍棄表相,親知實(shí)見,以出世之精神,做人世之事業(yè),認(rèn)真得不打一點(diǎn)折扣,真實(shí)者能幾?

  正如黃賓虹先生說“三代而上,君相有學(xué),道在君相;三代而下,君相失學(xué),道在師儒。”

  “自后文氣勃興,學(xué)問遍不為貴族所獨(dú)有。師儒們傳道設(shè)教,人民乃有自由學(xué)習(xí)和自由發(fā)揮言論的機(jī)會權(quán)力。這種精神,便是民學(xué)精神,其結(jié)果遂造成中國文化史上最光輝燦爛的一頁。”團(tuán)這是藝術(shù)大師讀史的卓越見地。

  如果說,德學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)一致,沒有君與民、朝與野的區(qū)分,這是很難使人置信的。

  道與德,無德即無道,民德循民道,君德尊君道。所謂“民德”,乃對“君德”而言。我們根據(jù)由陳國恩先生編著的《中國古代德行新典》分類,把中國傳統(tǒng)美德分為25個方面,即報國、御辱、勤政、諍諫、秉公、清廉、薦賢、憂患、節(jié)操、氣度、克己、戒奢、謀略、無畏、尊師、矢志、眷顧、敏學(xué)、倜儻、謙恭、誠信、敬業(yè)、交友、孝慈、教子。[3]

  其中的勤政、諍諫、清廉、薦賢、謀略、倜儻—,…·等少部分,是適合于君相之德或治國之德,注重權(quán)威的運(yùn)用,對仕途從政有倡導(dǎo)的收益。凡是屬于經(jīng)世致用的,對應(yīng)治世的君相道德,經(jīng)常存在偽善的一面,在民眾里,霧里看花,缺少實(shí)踐的可能和意義。

  對于報國、御辱、節(jié)操、氣度、克己、戒奢、矢志、眷顧、謙恭、誠信、敬業(yè)、敏學(xué)……大部分的是普遍廣泛的傳統(tǒng)文化,在民間成為勵志、處世、做人的美德標(biāo)幟。積極向上,止惡向善,不管在道德教育和人生啟迪上,既廣泛又真實(shí),是和諧社會特健藥。

  “君學(xué)重在外表,在于迎合人。民學(xué)重在精神,在于發(fā)揮自己。”〔4〕

  兩種精神傾向的產(chǎn)生,是因?yàn),凡有意義、有價值的人生,包括豐富多彩的生活形態(tài),都應(yīng)該是自己適合的,不管別人有什么樣的理解。你可以紅紅火火,轟轟烈烈,也可以默默無聞,平平淡淡,關(guān)鍵是認(rèn)識你自己。然而,學(xué)道求道,養(yǎng)真養(yǎng)德,如諸葛武侯所云:“夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)。”這里的君子,具平常心,淡泊的情懷,精進(jìn)的精神,有道有德,任由“滾滾長江東逝水”,即使君相失學(xué),君德變質(zhì),君學(xué)異體,依然本色不改。

  弘一法師在德養(yǎng)學(xué)習(xí)修行過程中,自始至終重視民學(xué)精神,發(fā)揮格言短小精悍、自惕勵人的勸誡感人力量。奉為楷模的書籍有明劉宗周(忠介)的《人譜》,明儒薛碹(文清)的《讀書錄》,以明蒲益大師警訓(xùn)綠成的《寒笳集》,清金蘭生的《格言聯(lián)璧》,清梁瀛侯的《日省綠》等。在明清時期,德養(yǎng)著述分量很重,針砭明清時期官宦寡廉少恥,道德喪失,反對儒生士子多沉迷科舉,重利祿而輕節(jié)操。明清有識之士重精神,為救衰振弊,努力呼吁,的確是難能可貴。

  弘一法師在《題格言聯(lián)璧》說:“余童年恒覽是書,30以后,稍知修養(yǎng),亦奉為圭臬。今離俗已二十一載,偶披此卷,如飲甘露,深沁心脾,百讀不厭也。”德養(yǎng)是歷朝歷代,不分儒釋道三家,文化派別,在教育人時,放在智育和體育前面的課題,把良知學(xué)問,視為精神道德的根基。

  自黃帝起以至三代,君位在傳賢的時代,不乏仁圣之君,言行道德,內(nèi)外一致,是君學(xué)民學(xué)相同的訴求。封建制度成立,春秋戰(zhàn)國時期,諸侯覬覦君位,禮樂崩壞,戰(zhàn)亂不停,君學(xué)追求重物質(zhì)重表象。諸子百家著述立說,學(xué)問不再為君相壟斷,師儒傳道授教,民眾參與學(xué)習(xí),抒發(fā)言論,重精神重內(nèi)涵的民學(xué)始興。

  君學(xué)民學(xué)分道揚(yáng)鑣,治世之術(shù)和學(xué)問道德距離拉開了,君德為了建功立業(yè),輝煌事業(yè),多以“治、平”來現(xiàn)身說法,到處宣講,濟(jì)世治人。民德轉(zhuǎn)向成就自我,修善其身,身體力行。就如孔子曰;“古之學(xué)者也為己,今之學(xué)者也為人。”為了充實(shí)自己而人格升華,還是為做給別人看來光榮炫耀,是質(zhì)樸自然或外表華麗,已很難統(tǒng)一。貧富、貴賤、文質(zhì),言行、真假,動靜,虛實(shí),黑白,美丑……逐漸拉開了君德、政德、或民德、道德的距離,使致用與修身糾纏著不同人生態(tài)度。

  弘一法師的人格魅力,不僅褒貶人性善惡,更多地是弘揚(yáng)民學(xué)核心價值,主要表現(xiàn)在上求于心,下躬于行。“口能言之,身能行之。”從弘一法師多次書寫的德養(yǎng)著作,主要的涉及學(xué)問、存養(yǎng)、持躬、敦品、接物、處事、求道等民學(xué)精神內(nèi)容,正氣凜然。具有“冰霜之操自勵”,“穹窿之量容人”,“切磋之誼取友”,“慎重之行利生”,使品日清高,德日廣大,學(xué)問日精,道風(fēng)日遠(yuǎn)。對于一生都是一個學(xué)者、一個修行者,、一個踐行者,傳統(tǒng)文化美德,人格的尊嚴(yán),心靈的自由,博愛的慈悲,是至高無上的,足以超越世俗的價值觀,做一生悲壯道的追求。

  “云在青天水在瓶”——心如水的清澈。在天上,則云的瀟灑;在瓶里,有水的怡靜;出家前,是高明的文藝大師;離俗后,是勇猛精進(jìn)的弘法高僧。隨方就圓,做什么象什么,認(rèn)真,徹底,求道,求德,修行,無需炫耀佛門何等職銜,不用發(fā)起什么規(guī)模的佛教團(tuán)體,決不利益攀援黨政要人,弄巧隨順商賈大亨。一心學(xué)問,一心德養(yǎng),一心念佛,一心修道。

  秋月春風(fēng),文化上,道藝有別;人生里,朝野殊途。

  二、儒釋一爐的調(diào)和與兼容

  調(diào)和,是精神,兼容,更是智慧。即根據(jù)現(xiàn)狀進(jìn)行的綜合調(diào)整,包容各面,以達(dá)到更高境界的和諧。運(yùn)用這種中國文化特有的中和智慧,往往是柳暗花明又一村。弘一法師說自己的書法是“皆依西洋畫圖案之原則,竭力配置調(diào)和全紙面之形狀。”獨(dú)創(chuàng)了完美書法形式與渾厚文化意蘊(yùn)相融的“弘一體”。葉圣陶先生說“全面調(diào)和,蓋法師始終信持之美術(shù)觀點(diǎn)。”其實(shí),弘一法師不僅在書法美術(shù)信持運(yùn)用調(diào)和的觀點(diǎn),在人生學(xué)問德養(yǎng)精神更廣的領(lǐng)域,也始終運(yùn)用調(diào)和的精神與兼容的智慧,使儒學(xué)成為弘法利生的方便之門,使理學(xué)修身成為戒律修持的精嚴(yán),實(shí)現(xiàn)儒釋互補(bǔ),出世精神與人世事業(yè)圓滿的大成就。

  弘一法師德學(xué)思想,分量最多的是對宋明理學(xué)思想和佛學(xué)思想的調(diào)和兼容。然而,調(diào)和兼容是有前提,也有底線的。調(diào)和立足在民本的道德基礎(chǔ)上,不能越過虛偽道德的底線。尤墨君先生回憶見法師最多的是勞動者,次為知識分子,不見官僚,不當(dāng)住持,不開大座集眾。[5]

  當(dāng)儒家理學(xué)的宗旨與科舉人仕的動機(jī)逐漸相背離時,并非所有士人,均屈從于時勢而同流合污。薛碹(文清)就是一位,弘一法師在選編《佩玉篇》時推崇的明儒。

  薛文清堅(jiān)持自我的人生理想,以弘揚(yáng)圣學(xué)為己任,視科舉為俗學(xué),決不肯為利祿,而有損其道德節(jié)操。對科舉發(fā)難;“道之不明,科舉之學(xué)害之也”。針砭那些不能有切于自我心性修煉,所謂“習(xí)舉業(yè)者。”“讀諸般經(jīng)書,只好安排作時文材料用,于己全無干涉。故其一時所資以進(jìn)身者,皆古人之糟粕;終生所得行事者,皆生來之習(xí)氣。誠所謂書自書,我自我,與不學(xué)者何以異。”攻其要害在于“借經(jīng)書以徼利達(dá)。”[6]學(xué)習(xí)經(jīng)典,口言善,身行惡,口是心非。對儒家和佛學(xué)都是極其危害的,因此被譬之為國妖。

  宋明理學(xué)在思想學(xué)術(shù)的修身方面,尤其對知識分子的人格心態(tài)具有重大的影響。它們對儒家道德的建立起到了相當(dāng)大的作用,但同時由于科舉和官場的種種負(fù)面影響,使知識分子在領(lǐng)受了許多的挫折與煩惱之后,勢必會自覺不自覺地提出自己的質(zhì)疑,并試圖突破對自我的困擾。

  “今唱清涼歌,身心無垢樂如何。清涼,清涼,無上究竟真常。”

  淡漠俗世,此是世人士大夫一條人格塑造必由之路。安貧樂道,窮而后工,才不外露,韜光埋名,甘于寂寞,種種品質(zhì),都是對沉湎官場和熱衷仕途的反動。歷史風(fēng)范,就是潔然高蹈,維護(hù)人格尊嚴(yán),鑄成文化風(fēng)骨,修養(yǎng)浩然正氣。學(xué)術(shù)上要質(zhì)任自然,涵養(yǎng)性情以淡泊,如孔門陋巷風(fēng)雩之意,如孤松寒梅之傲霜雪,欲顯精神。

  剖析弘一法師對明儒薛文清的推崇,實(shí)際上是對程朱理學(xué)的積極攝人,對韓惺忠烈的竭力表彰,朱子溫陵“過化”的俯仰,李卓吾像贊的“萬古崔巍”,題張人希先人的“承平雅頌”等,便可透視,他的立場褒貶,由儒人釋的人格心態(tài),是趨向高尚的民德精神的。大道之失,求于人心,求之諸野,崇仰先賢,可使薪火相傳。

  由儒人釋,形貌體格隨時可變,而精神千古不移。出世,有一些人消極了,迷失了自己,而勇猛精進(jìn)者,自利利他。善變者,變其當(dāng)所變者,體貌不同而精神自同,變其所不當(dāng)變者者,缺失了精神,連體貌也不復(fù)存在。

  佛學(xué)的特質(zhì)之一:具有很強(qiáng)的調(diào)和性。通過變易來突破儒學(xué)人世利祿對自我的困擾,佛學(xué)濃厚的清淡色彩,無我有我,有我無我,空而不空,不空而空,調(diào)和,妥協(xié),依從,吸取,融合,以至發(fā)展。調(diào)和是中國傳統(tǒng)文化思想,佛學(xué)突顯了更強(qiáng)的適應(yīng)能力。標(biāo)榜方便之門,借以調(diào)和思想,《周易》的“元、亨、利、貞”四德,配合成佛的“常、樂、我、凈”四德,儒家的仁、義、禮、智、信五常,延伸到佛家五戒。中庸之道成了不執(zhí)著的佛門,應(yīng)無所住不即不離中間狀態(tài)。

  中國歷史上,儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)的發(fā)展,黃永年先生有個比喻,“進(jìn)口貨戰(zhàn)勝了土產(chǎn)”,[7]也可以這么說,是進(jìn)口貨變易成了土產(chǎn)。

  歷史遞進(jìn)的過程,當(dāng)功名利祿和是非成敗是儒學(xué)的實(shí)際追求,功利就與道德脫離了。佛學(xué)的無常無我,給不愿同流合污者,提供了解脫之門。“古今多少事,都付笑談中。”君學(xué)既然言行分家了,事業(yè)不同了,精神空洞了,面目偽善了,救國振民虛設(shè)了,忠孝節(jié)義糊涂了,修身養(yǎng)性腐化了。那么,文化上民學(xué)精神,更多地轉(zhuǎn)向了無為的道玄,色空的釋佛。

  “青山依然在,幾度夕陽紅”。

  三、躬行學(xué)問修養(yǎng)的攝入與圓融

  民學(xué)之道沒有君學(xué)文章的空泛。真誠、真情、真相、真知、真心,實(shí)話、實(shí)況、實(shí)情、實(shí)據(jù)、實(shí)際、實(shí)踐、實(shí)事求是,總歸求一個“真實(shí)”,奉為道之根本。根本不需要,也沒有必要,隨機(jī)會,因形勢而改頭換面。君學(xué)就不同了,為了權(quán)勢,假、大、空、驕,為了權(quán)術(shù),奸、詐、騙、取,為了經(jīng)營,時髦諂媚。

  中國民學(xué)秉承可貴的真實(shí)精神,注重實(shí)踐,先立德后立言,經(jīng)歷史變遷,始終一貫,千古不易。中國傳統(tǒng)文化,作用于民眾的道德觀,始終堅(jiān)持的信條,少空泛的理論,忌談玄說妙,“先器識而后文藝”,主張?zhí)ぬ?shí)實(shí)的做人做事,浮夸急躁,急于求成,言行不一,終不長遠(yuǎn)。哲學(xué)上儒釋道三家學(xué)問有別,而對立德立行,儒佛統(tǒng)一,相互攝人,互補(bǔ)圓融無礙。

  德養(yǎng)學(xué)問,是問心而得來的。道是德的核心,“三代圣賢文章從此心寫出,文便是道。”(《朱子語類》)民學(xué)之道裨益于世道人心,是因?yàn)橛羞@幾方面特色:

  其一,以學(xué)養(yǎng)德,以慈養(yǎng)德,完善自我,豐富人生;以學(xué)習(xí)和博愛作為德學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

  其次,以忍養(yǎng)情,以舍為得,諸惡莫做,諸善奉行,以此品行作為準(zhǔn)則,作為進(jìn)取德學(xué)的途徑。

  其三,以儉勵志,以靜人道,以簡為美,以和為貴,自覺覺人,自利利他。以此作為德學(xué)深入,把個人利益與社會利益貫通,作為達(dá)到升華思想的基礎(chǔ)。

  禮失,求諸野;道失,求諸野。中國文化的諸子百家,一牽扯到朝廷利益,有用的馬上變臉成為“君學(xué)”,為了需要,“冷門”很快炒作成“熱門”。為了迎合,虛偽造假,為了權(quán)益,掛羊頭賣狗肉。近代社會物質(zhì)文明的迅猛發(fā)展,欲發(fā)存在人性弱點(diǎn)與精神失落的問題,如黃賓虹先生所云:“況乎工商競爭,流為投機(jī)事業(yè),贏輸瞬息,尤其引起人欲之奢望,影響不平和之氣象。故有心世道者,咸欲扶偏救弊……”[8]

  “名利聲色順情境界,盡看作毒藥毒箭。”

  弘一法師著力于學(xué)問修養(yǎng)的攝人與圓融,就是為了救衰振弊,有利眾生。德養(yǎng)是需選擇的,態(tài)度是需清晰明朗的。民學(xué)精神是真實(shí)境界,決不曖昧,決不圓滑,決不我慢,決不流俗,不入真實(shí)境,何能鑄成大師的超方學(xué)問和千古品格?大師的立足點(diǎn),崇尚古德,遠(yuǎn)離官場和官僚,不因“權(quán)巧方便”而“慈悲順?biāo)?rdquo;。凡與道德背道而馳的,身惡之痛絕之。中華民族傳統(tǒng)的學(xué)問觀和德行觀,早對王權(quán)與官僚相當(dāng)排斥,只有高深的學(xué)問,才受人尊敬,崇高的道德典范、,最能“能夠震撼人心。”(康德語)

  單憑智力和外在語言有些膚淺,排場的炫耀多是朝廷的文化,君德看重戰(zhàn)利品,民德追求人格升華,“有如光風(fēng)霽月”。1937年談虛法師請弘一法師往青島湛山講律,弘一法師約法三章:“一、不為人師,二、不開歡迎會,三、不登報吹噓。”乃許之。韜光養(yǎng)晦,高標(biāo)高致,一生如一。青島沉市長設(shè)齋請弘一法師,大師以“為僧只合居山谷,國士筵中甚不宜”偈拒之,不赴俗筵,高風(fēng)曠世。

  當(dāng)然,學(xué)問修養(yǎng)方面,至善致美是不可能的。每個時期的文化藝術(shù),都會以相對的哲學(xué)作為背景,德學(xué)更不例外。因?yàn)?ldquo;哲學(xué)之物雖空泛,然當(dāng)社會起大變動時,必響應(yīng)而做根本變動。”[9]宋明理學(xué)的儒表佛里,弘一法師攝人了新舊儒學(xué)的釋儒合一的論述,圓融成德學(xué)的智見卓識。

  宋代以后的理學(xué)家,對待學(xué)問修養(yǎng),無不從誠意、正心、修身做起,發(fā)展為范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”這與佛學(xué)“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦。”異曲同工,都有十分積極的意義。

  弘一法師看出了,宋代理學(xué)比唐代禪宗的自修自得,有更多的進(jìn)步。“開示眾生見正道,猶如凈眼觀明珠。”悲智相應(yīng),啟發(fā)信心,佛學(xué)對宋明理學(xué)的攝入圓融,使德學(xué)兼善了儒釋的優(yōu)點(diǎn)和長處。目標(biāo)從個人身上轉(zhuǎn)移了,出家不僅要完成自我的超度,不是只做平常的和尚,一般的禪學(xué)家,攝人儒家客觀的格物致知代替禪的主觀的心理,去明辨事物的真?zhèn),去使社會百姓都明理受教育?ldquo;超度個人,不是最終目的,要以個人為出發(fā)點(diǎn),做到超度社會。這個目標(biāo)的轉(zhuǎn)變,更進(jìn)步更偉大了。”[10]道尚貫通,學(xué)貴根底,用長舍短,方成大器。歷代大師能卓然自立,全憑超方見地和蓋世文章立德立言,所以千古景仰,久不磨滅。

  圓融無礙,當(dāng)了解了天生萬物,沒有絕對的方或圓,也沒有絕對的整齊,就能智慧地分別人的利鈍,學(xué)的分歧。不齊之齊,齊而不齊,理學(xué)的“儒表佛里”,明蕅益大師的“熔儒人釋”,把先賢大德的猛切心、殷重心、深廣心、推而廣之,“德育,天下萬物皆歸我春風(fēng)和氣之中。情養(yǎng),乖戾妖孽皆消滅于光天化日之下。”牢固了弘一法師的德學(xué)思想。圓融的結(jié)果讓眾生即明了也易懂,止惡行善從小事做起,“大師在佛門倡導(dǎo)攝入的,更多又采用了‘通俗儒學(xué)”\’。[11],格言,集句,是容易接受的。儒學(xué)的現(xiàn)在,佛學(xué)的過去和未來,弘法利生,都在日常生活,都在顯而易見的民學(xué)之道,因?yàn)槊駥W(xué)精神本身就反對義理深奧的宏論,多是平易近人的語言,引導(dǎo)人們的是“人于真實(shí)境,照以智慧光。”

  中國歷史上,佛學(xué)的發(fā)展,是在儒家和道玄之后。由于自身發(fā)展過程中對儒道的融攝,這種改進(jìn),使佛學(xué)在唐代蔚然昌明。近代,用宋代理學(xué)來充實(shí)佛學(xué),弘一法師的德學(xué)充滿了圓融的智慧。

  “往日本不生,今日亦未死”。

  四、圓滿宇宙人生的寧靜簡易之道

  在中國哲學(xué)里,德與道是相隨不分,最高境界是圓滿的宇宙和人生。不朽之業(yè),往往不在廊廟,而在山林。所說的大道求諸野,就因?yàn)榈罒o所不在,只要我們能面之所對,行之所達(dá)。

  弘一法師德學(xué)的民學(xué)精神,充滿了寧靜的特質(zhì),動中求靜,雖動猶靜,合于自然,合于天道,是中華民族的精神的覺,晤。

  “意遠(yuǎn)在能靜”,“山川之氣主靜”。心靜是德養(yǎng)和學(xué)問的良好心理狀態(tài)。好動則頻生欲望,欲望迷失則使人昏沉。弘一法師深諳“寡欲故靜,有主則虛。”“不為外物所動之謂靜,不為外物所實(shí)之謂虛。”“敬守此心則心定,斂抑其氣則氣平。”(《格言別錄》)處理好動靜之間的關(guān)系,能存養(yǎng)立德,認(rèn)識它,十分有利于民生以靜養(yǎng)身,以虛養(yǎng)心,達(dá)到身心健康,心平氣和,健康延年的功能。進(jìn)一步把“靜”提高到以德養(yǎng)身,就能平和寧靜地超然物外,用儒的仁愛,佛的慈悲存養(yǎng)天下萬物,造福于和諧社會。

  靜心、虛心、斂氣,一點(diǎn)也不會限制人的發(fā)展創(chuàng)新,而是避免人的過分膨脹浮躁。大師謙虛地說自己是“一錢不值”,“一事無成”的“二一老人”,正足見具有涵蓋宇宙的容量。要改變世道人心,才是最大的惠及天下百姓,可以芳澤萬世。所以,做人“宜靜默,宜從容,宜謹(jǐn)嚴(yán),宜儉約。”圓滿的宇宙人生修心養(yǎng)性之法,可以從一個“靜”字開始。

  做學(xué)問和修德行,那部分重精神、重內(nèi)美,自由自得,自在自然,內(nèi)蘊(yùn)真實(shí),通俗普遍,立足宇宙,關(guān)照人生的道理,不管形而上或形而下的,超越物質(zhì)文明,無“靜”不在,心靜可通神明,心明可察萬物,心正可獲良知。

  道由靜生,要體會悟道,最主要是心靜。“故言為學(xué)者,必貴乎靜,非靜無以成學(xué)。國家培養(yǎng)人才,士氣尤宜靜不宜動。”[12]神舒、體靜、修身心,心靜下來了,雜念就少了,“念頭不起為靜,身中無物為虛”,歷代大儒講內(nèi)明功夫,知、止、定、靜、安、慮、得。“知止而后能定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。”(《大學(xué)》)宋明理學(xué)的朱熹提出“動靜無端,陰陽無始”,無動無靜就是太極,太極是萬事萬物的根源。王陽明的心學(xué)說“無欲故靜,是靜亦定”,佛學(xué)強(qiáng)調(diào)“戒、定、慧”,“欲除煩惱先無我”。還是以“心靜”為核心。

  安靜與安定是調(diào)整身心的智慧,生活里,如坐禪需靜以中空,以禪定來調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。

  練瑜伽要靜坐調(diào)息,杜絕一切外界印象,禪定時連內(nèi)心的活動也需靜止。

  練太極拳要心靜體松,沉著松靜,專注一方,用意不用力,動靜合一。

  中國書畫“畫得靜字訣,此妙品也,……‘靜\’字則用筆用墨之時,不可有矜心作意,亦不可有草率敷衍之意。”[13]用力都在靜以收心。

  日月山川主靜,靜給人以快樂,給環(huán)境以休養(yǎng),消彌躁動妄進(jìn)之氣,符合陰陽,靜才是自然之道。弘一法師每到一處,居所皆取安靜,不無道理。大師一生認(rèn)真、徹底,做什么象什么、安靜地遠(yuǎn)離時風(fēng)主流,安靜地觀道。大師文藝是先驅(qū),卻沒有卷入“西風(fēng)東漸”,出家精嚴(yán)持律,也沒有追隨佛學(xué)“革命復(fù)興”。面對的社會主流的心理態(tài)度,審慎而獨(dú)立,與當(dāng)時堅(jiān)守本土文化立場的國畫大師黃賓虹相似,畢生追求“內(nèi)美靜中參”和“虛靜致遠(yuǎn)”,來規(guī)避社會的喧囂,遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)主流而處于畫壇、金石考據(jù)和國學(xué)的邊緣。出家與在家,兩人同樣在空曠清寂的空間里,最高限度地獲取“人格的獨(dú)立和心靈的自由、開放。”[14]

  民學(xué)觸手可及的平常精神,這種賦于早期儒家的“為己”的致遠(yuǎn)色彩,也從另一方面呈現(xiàn)為,融通了從出世到人世,消解了古典與現(xiàn)代,維護(hù)了為人的高標(biāo)而珍重生命的文化意蘊(yùn)。

  大師于1929年8月在溫州慶福寺作《清涼歌》五首,在《觀心》里,強(qiáng)調(diào)了學(xué)問的由博返約、由繁人簡的大化道理。“世間學(xué)問義理淺,頭緒多似易而反難。出世學(xué)問義理深,線索一雖難而似易。”藝術(shù)給人的是短暫的小清涼,哲理給人的是持久的大清涼。

  弘一法師自幼精研宋明理學(xué),對陽明學(xué)的“天理日明,人欲日消”有潛心的修習(xí)并實(shí)踐。

  “吾輩用功只求日減,不求日增。減得一分人欲,便是復(fù)得一分天理,何等輕快脫灑,何等簡易!”(王陽明)作為人生意識,攝儒融佛,覺無常無我,就參悟了佛學(xué)的寂靜涅槃大義。

  “除煩就約,以崇簡易”(《后漢書。陸康傳》)簡易覺空,五蘊(yùn)皆空,色空清凈,是宇宙人生的大智慧。

  求解脫而棄煩惱,就要減少物欲,因?yàn)?ldquo;道心”在人心之中,難免要受“人心”私欲的牽累和蒙蔽。去掉那些太雜亂的世間義理,太過糾纏的情欲、嗜欲、貪欲、名聞、利養(yǎng)之類,回歸清涼世界,“簡之又簡,無簡不繁”,在簡單、簡約,簡易上達(dá)精神的提升,更接近自然,藝術(shù)人生由此脫化,擺脫了束縛,雖簡易而內(nèi)涵豐富,最終以天真平淡之心,領(lǐng)略“華枝春滿”的大化,“天心月圓”的永恒。這時,藝術(shù)上的“虛空粉碎”,更是人類面向無垠與永恒的呼喚,人生的“悲欣交集”,濃縮著無限的真誠和熱忱,升華為中華民族的生命意識和精神追求。

  當(dāng)今社會,關(guān)于“人”與“物”的關(guān)系,孰輕孰重,是重物質(zhì),輕精神?還是重精神,輕物質(zhì)?也并非只在“君學(xué)”與“民學(xué)”這一歷史命題里。明年是弘一法師誕辰130周年紀(jì)念,學(xué)習(xí)大師德學(xué)里的民學(xué)精神,對現(xiàn)代社會物質(zhì)文明的高度發(fā)展,“以人為本”和“利己利他”——這平常而平凡,易被世人淡忘而精神不予重視的課題,還是有重提與呼吁的必要。

  參考文獻(xiàn):

  [1]余秋雨《文化苦旅》第202頁《廟宇》

  [2]《黃賓虹文集書畫編》下冊第449頁《國畫之民學(xué)》

  [3]陳國恩主編《中國古代德行新典》中國工人出版社1995年第一版

  [4]《黃賓虹文集書畫編》下冊第451頁

  [5]柯文輝《曠世凡夫弘一大傳》第149頁

  [6]左東嶺《王學(xué)與中晚明心態(tài)》

  [7]黃永年《佛教為什么能戰(zhàn)勝道教》見中華書局1988年8月第一版《佛教與中國文化》

  [8]黃賓虹《論中國藝術(shù)之將來》見《黃賓虹文集書畫編》下冊第7頁

  [9]黃永年《呂思勉文史四講》

  [10]胡適《中國佛學(xué)史》第93頁

  [11]《弘一大師紀(jì)念文集》第132頁

  [12]《黃賓虹文集書畫編》第7頁

  [13]》黃賓虹自題山水》見《黃賓虹談藝錄》第8頁

  [14]盧輔圣《黃賓虹文集》序

 。ㄗ髡呦祻B門弘一法師研究會理事、書畫家)

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