憨山老人夢(mèng)游集第31-35卷

　　憨山老人夢(mèng)游集卷第三十一

　　題跋

　　題瑞之麟禪人刺血書(shū)華嚴(yán)經(jīng)后(在圜中作)

　　雜華。統(tǒng)法界之經(jīng)也。直指毗盧果海。性德圓融無(wú)礙。廣大自在。細(xì)微莊嚴(yán)。以示眾生日用�，F(xiàn)證平等心地法門(mén)。欲因之以廓塵習(xí)。昭真境不離當(dāng)處。頓得無(wú)量受用耳。觀夫佛等。眾生等。剎土塵毛染凈等。劫念往來(lái)三際等。迷悟因果理事等。法爾如然居然自在。其所以不等者。良由吾人自昧于一念之差。究竟有天淵之隔。所謂情生智隔。想變體殊。故曰。奇哉奇哉。一切眾生。具有如來(lái)智慧德相。但以妄想顛倒執(zhí)著。而不證得。若離妄想執(zhí)著。則自然業(yè)智。當(dāng)下現(xiàn)前。如一微塵。具含大千經(jīng)卷。智人明見(jiàn)。剖而出之。則利用無(wú)窮。由是觀之。無(wú)論眾生心具。不具只在當(dāng)下眼明不明耳。豈更有他哉。是以文殊舉之以為智。普賢操之以為行。善財(cái)挾之以發(fā)心。彌勒帶之而趣果。四十二位之各證。五十三人之全提。月滿(mǎn)三觀。星羅十門(mén)。行布圓融。事理無(wú)礙。以極塵毛涉入。依正互嚴(yán)。種種言詮。重重法象。火聚刀山之解脫。臥棘牛狗之堅(jiān)持。乃至異類(lèi)潛行。分身散影。無(wú)非游刃微塵之利具也。由具利。則塵易破。塵破則經(jīng)卷出。經(jīng)卷出。則性德彰。性德彰。則果海足。果海足。則無(wú)不足矣。斯則六千道成于言下。猶是鈍根。三喚普賢于目前。豈為智眼。信乎聾瞽。封蔀識(shí)情。眾生日用而不知也。知?jiǎng)t根塵識(shí)界。草芥塵毛。通為法界真經(jīng)。屈伸俯仰。咳唾掉臂�？偸瞧召t妙行。以如是經(jīng)。海墨積書(shū)而不盡。以如是行。日用現(xiàn)前而有余。只在當(dāng)人一念回光返照之力耳。今麟禪人。用滴血書(shū)此經(jīng)。是明見(jiàn)而后書(shū)之耶。抑因書(shū)而后明見(jiàn)耶。猶然書(shū)之欲見(jiàn)。而未及見(jiàn)耶。若明見(jiàn)而后書(shū)。則不待操觚。全經(jīng)已具。如臨寶鏡。又豈淋漓翰墨。區(qū)區(qū)于簡(jiǎn)牘文字之間耶。若因書(shū)而后明見(jiàn)。則現(xiàn)前日用。妙境全彰。似懸珠網(wǎng)。又豈昏沉業(yè)識(shí)。茫茫于水月空華之界耶。若書(shū)之欲見(jiàn)。而未及見(jiàn)則析骨為筆。剝膚為紙。刺血為墨。點(diǎn)染太虛。揮灑金屑。豈不重增迷悶。枉歷辛勤。一葉落而天下秋回。管灰飛而大地春起。是則書(shū)與不書(shū)。全經(jīng)自在。見(jiàn)與不見(jiàn)。明昧一如。悲夫。夜壑藏舟。力者負(fù)之而不覺(jué)。覺(jué)則透出毗盧。全彰法界。昭昭然毫端眉睫之間。物物頭頭。而與普賢交臂也。休師有言。華藏性海。與我同游者。舍子其誰(shuí)歟。否則暫閉閣門(mén)。試請(qǐng)回途。重參曼室大士。子行矣。無(wú)忘所囑。

　　題書(shū)華嚴(yán)法華二經(jīng)后

　　毗盧遮那證窮法界。富有無(wú)量功德之藏。是與一切眾生同有而應(yīng)得者。故視一切眾生如一子地。必欲全付自得所有而始快。雖眾生茫昧而不覺(jué)。乃設(shè)無(wú)量方便。種種調(diào)伏。必使諦信不疑而后已。譬如長(zhǎng)者具有無(wú)量富饒。止有一子。幼而逃逝。子雖背父。而父未嘗一念忘子也。日月既久。子以傭賃歸來(lái)。而不識(shí)其父。父既知子。必降身辱志。與子同事相親。而漸通其情實(shí)。直至心相體信。父子情忘。然后親為囑書(shū)。全付家業(yè)而后死。方無(wú)憾也。由是而知。雜華。乃我如來(lái)法界藏中之典記。法華。如長(zhǎng)者委付家業(yè)之囑書(shū)。入此二種法門(mén)。方為克家之子也。善男子吳大靜手書(shū)二經(jīng)。豈非能知本有。料理如來(lái)家業(yè)者耶。由是必有應(yīng)得之日矣。

　　刺血書(shū)金剛般若經(jīng)跋

　　般若出生諸佛。故為諸佛母。而為眾生之佛性。是則般若所流。源源無(wú)盡。如海水潛流四天下地。諸佛眾生。覿體無(wú)二。是知眾生四大根本。身肉骨血。皆般若所流。溯其本源。一體無(wú)二。居士賀學(xué)仁氏。刺血書(shū)寫(xiě)金剛般若。以報(bào)其親。如引細(xì)流而歸于海�？芍^善于返本而報(bào)本者也。世之言大孝者。能有過(guò)于此者乎。

　　又。

　　梵語(yǔ)般若。唐云智慧。此乃一切諸佛眾生之大本也。迷之為生死。悟之為涅槃。諸佛證之為根本智。眾生背之為無(wú)明流。其實(shí)體一而明昧異耳。故我世尊出世。特為開(kāi)示此智。以法大機(jī)小。不能領(lǐng)荷。故二十年后方說(shuō)此經(jīng)。業(yè)已多方開(kāi)示。必欲諦信此智而不疑。用為成佛根本。而此經(jīng)以金剛名者。以智乃佛之所證金剛心耳。方將以果地覺(jué)為我因心。故以般若為入大乘初門(mén)。是知特以金剛名經(jīng)。非假喻也。嗟乎。一切眾生。迷此本智。流浪生死。其來(lái)久矣。觀者但以經(jīng)義深?yuàn)W。文字重復(fù)。為不易入。殊不知以空為宗。以頓斷疑根。直心正念為本。原無(wú)文字可立。故黃梅以此印心。我六祖大師。一聞應(yīng)無(wú)所住而生其心。便能頓破歷劫疑根。及見(jiàn)黃梅。即能道本來(lái)無(wú)一物。是乃從此經(jīng)得入之第一榜樣也。是則此經(jīng)為禪宗的訣。學(xué)者概以文字目之。故知之者希。惜哉末法。正眼難逢。今愈見(jiàn)其難也。經(jīng)云。若有讀誦受持書(shū)寫(xiě)者。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無(wú)量萬(wàn)億佛所。種諸善根。由此觀之。即信受書(shū)寫(xiě)。亦非淺淺因緣也。曹溪沙彌方覺(jué)。刺血書(shū)此卷。冀終身受持。焚香作禮。請(qǐng)予題記。因感而言曰。六祖入滅千年。曹溪道場(chǎng)。化為狐窟。即出家兒。為樵?xún)耗霖Q矣。予來(lái)力救其弊。辛苦十年。修崇梵宇。漸次可觀。而魔僧作孽。內(nèi)自破壞。人且謂佛祖無(wú)靈。即予亦無(wú)以自解也。今見(jiàn)沙彌方覺(jué)。乃能刺血書(shū)此經(jīng)。則予心渙然冰釋矣。何也。以經(jīng)云。若人以七寶莊嚴(yán)恒沙佛土。不如受持此經(jīng)一四句偈。以彼有為功德。終成敗壞。不若無(wú)為之勝益也。以此般若。為成佛真種子故。佛言。若使一人發(fā)菩提心。寧可我身受地獄苦。以其信心難發(fā)也。今覺(jué)沙彌一人能以般若為心。寔予十年辛苦所致。又何以修崇有為功德為重。而以成壞為念乎。因有感于此。故并記之。

　　題三峰禪人血書(shū)法華經(jīng)

　　眾生迷佛知見(jiàn)。遠(yuǎn)逝五道。周流惡趣。其來(lái)久矣。釋尊出世。特為開(kāi)示。使其悟入。警其歸志。政若慈父念子。望其委付家業(yè)。故說(shuō)此經(jīng)。使人速達(dá)故鄉(xiāng)耳。昔有老宿。系蓮經(jīng)七軸于梁間。人或問(wèn)之。答曰。此家書(shū)也。常熟三峰比丘。刺血書(shū)寫(xiě)此經(jīng)。豈特見(jiàn)家書(shū)而思?xì)w者邪。良以幻化空身即法身。此經(jīng)已有如來(lái)全身。今以血書(shū)。如世之真子辨嫡父。血滴枯骨。必見(jiàn)滲入。是則楮乃法身之枯骨乎。因贅以偈。輕拋故國(guó)不知年。一紙家書(shū)特特傳。嚙指忽然心痛處。思?xì)w徹夜不成眠。

　　題公全禪人血書(shū)法華經(jīng)后

　　惟我本師和尚。遠(yuǎn)自大通智勝佛時(shí)。為十六王子。講說(shuō)此經(jīng)。已下一乘成佛之種。而諸聞?wù)摺Ｃ詼S塵點(diǎn)劫來(lái)。流浪生死。直至今日靈山會(huì)上。方乃悟入。各為受記。將來(lái)成佛。是為一代時(shí)教究竟之極談。譬如窮子。久逝他方。今始?xì)w來(lái)見(jiàn)父。心相體信。堪荷家業(yè)。此經(jīng)大似長(zhǎng)者。委付家業(yè)之囑書(shū)。故云。凡有聞法者。無(wú)一不成佛。是以天臺(tái)獨(dú)重五種法師。受持讀誦書(shū)寫(xiě)者。皆為成佛之真種。以其一悟此心。從真所流。則凡有所作。皆真實(shí)行。殆非妄想攝持者比也。今公全禪人。發(fā)無(wú)上心。刺血書(shū)寫(xiě)此經(jīng)。則使幻妄身血。滴入法性海中。等同一味。莊嚴(yán)毗盧法身之果。而又發(fā)愿更書(shū)華嚴(yán)大經(jīng)。以為究竟莊嚴(yán)。是猶窮子既得家業(yè)之囑書(shū)。則披閱庫(kù)藏之典記。按圖求索。是則華藏世界。無(wú)盡妙好莊嚴(yán)。皆禪人本有受用之大業(yè)如此。豈非究竟一大事因緣哉。禪人親持所書(shū)之經(jīng)。具陳本愿。請(qǐng)益老人。故為具述本末因緣如此。

　　血書(shū)梵網(wǎng)經(jīng)跋

　　梵網(wǎng)經(jīng)者。乃我法王應(yīng)運(yùn)。首創(chuàng)之露布也。即其所制皆性戒耳。故三藏之設(shè)。從凡至圣。所歷諸位。皆依金剛心而建立之。此戒即所謂金剛心。實(shí)成佛之大本。緬惟吾人遭此末法。去圣時(shí)遠(yuǎn)。茍?jiān)赋錾�死。證真常。非此戒不足以證之。然此戒非金剛心。又不足以持之。蓋一切眾生。所以久沉生死。而不能自出者。良由著我。以我見(jiàn)重故。諸業(yè)交作。業(yè)作故�？嗉措S之。如影響形聲。理不可逭。故修行要門(mén)。無(wú)論大小三乘。皆以破我為本。我空而業(yè)無(wú)所系。然破我之具。非金剛心。斷斷乎難矣。諦審佛意。既曰戒。乃自性清凈心。又何持犯之有。第迷之而為幻妄蘊(yùn)蓋。情塵所蔽。不得不揭而祛之。此戒乃裂見(jiàn)網(wǎng)之利器。不得不施于最初之創(chuàng)。而初學(xué)菩薩。即上根利智。不得不秉此為最初地也。學(xué)人真照。以夙習(xí)般若緣深。自愿出家。依吾法兄雪浪。聽(tīng)習(xí)有年。謁余于那羅延窟。余政悲末法。務(wù)本者希。乃為諸弟子誦梵網(wǎng)戒。照聞而有感。遂哀請(qǐng)授戒。且發(fā)深重大愿。刺舌根血。書(shū)此經(jīng)。志畢命受持。余深慨焉。因謂吾本師盧舍那佛。從初發(fā)心。以至成佛。精進(jìn)不退。以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施。剝皮為紙。析骨為筆。刺血為墨。書(shū)寫(xiě)經(jīng)典。積如須彌。為重法故。不惜身命。子茍知生死難出。愛(ài)根難斷。佛果難期。依佛所行。如佛所愿。又何患不成佛。從此以往。生生世世。以此身血。書(shū)寫(xiě)此經(jīng)。當(dāng)布滿(mǎn)大千。又不止如須彌之高廣。即見(jiàn)聞隨喜發(fā)心修學(xué)者。當(dāng)如菽粟。遍十方剎土。又何止此一會(huì)一人一眾而已耶。子宜勉旃。特書(shū)此以證子之愿。仍愿此經(jīng)。至盡未來(lái)際。當(dāng)處處現(xiàn)身如多寶也。子其志之。

　　重刻華嚴(yán)經(jīng)題辭

　　毗盧老人。于一微塵里。冷坐不禁。于青天白日。忽爾盹睡。墮入緣生妄想夢(mèng)中。引起歷劫情塵。種種幻網(wǎng)境界。盡無(wú)盡大光明藏。重重交羅。如天地簾珠�；ミf影像。炳然歷別。且自生大奇特想。亦乃驚怪。普告十方一切天人。極十虛為口門(mén)。以大地為長(zhǎng)舌。說(shuō)夢(mèng)中事。使諸聞?wù)哳�目相視。有眼者盲。有耳者聾。其登地大士。自負(fù)親為當(dāng)家長(zhǎng)子。親履其中。尋無(wú)一物。了不可得。轉(zhuǎn)展告之傍人。但云如空中鳥(niǎo)跡耳。禪人乃又愿于一毫端頭。欲令人頓入此中。蓋亦難矣。雖然大地眾生。無(wú)一人而不沉埋此一塵也。只須大智慧人。冷眼生華。妄想恁么。如是如是。種種奇特莊嚴(yán)。且在一切眾生日用妄想網(wǎng)中。種種光明。時(shí)時(shí)頓現(xiàn)。各各日用而不自知。所以不知者。但夢(mèng)未破耳。今于路傍草莽間。猛地一人[跳-兆+孛]跳。攘臂大呼。頓使十方世界。六種震動(dòng)。同時(shí)各各相謂嘆曰。奇哉奇哉。不知此中果有如斯大希有事。遂剖而出之。大家攜手。通同游戲。自在無(wú)礙。無(wú)所希求。竟亦不知誰(shuí)之力也。知恩者。當(dāng)自重之。

　　菩提心愿文跋

　　一切圣凡。皆本自住金剛心地。具足如來(lái)不思議智。但以習(xí)氣熏發(fā)轉(zhuǎn)變之力。而得成熟。故一切眾生。各各八識(shí)田中。具十法界種子。特隨緣熏發(fā)。故先后遲速不同耳。華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩有十種習(xí)氣。見(jiàn)佛習(xí)氣。于清凈世界受生習(xí)氣。行習(xí)氣。愿習(xí)氣。波羅蜜習(xí)氣。思惟平等法習(xí)氣。種種境界差別習(xí)氣。若諸菩薩安住此法。則永離一切煩惱習(xí)氣。得如來(lái)大智慧習(xí)氣非習(xí)氣智。故知染凈二業(yè)。升沉兩門(mén)。皆從熏習(xí)而生。不是無(wú)因而得。是知從上佛祖善知識(shí)教人。原無(wú)實(shí)法與人。亦無(wú)法可傳可授。但凡有親近者。獨(dú)觀其染凈習(xí)氣之厚薄。因其病而調(diào)伏之。惟執(zhí)勞辛苦三二十年。耳提面命。朝夕參承。乃至困辱萬(wàn)端。逆順千狀。種種施設(shè)。無(wú)非以大般若光明。熏蒸無(wú)明業(yè)習(xí)。令其轉(zhuǎn)染成凈。使其自知本有耳。茍能自知其本有智光。內(nèi)自熏發(fā)。日增月盛。一旦如大火聚。則向之煩惱業(yè)習(xí)。燎之如紅爐片雪。如此則日用頭頭。遇境逢緣。皆大智用。是所謂轉(zhuǎn)染污業(yè)習(xí)。而為般若智習(xí)矣。若轉(zhuǎn)之凈盡。徹底窮源。與十方佛祖轉(zhuǎn)處無(wú)別。則但印可之曰如是如是。惟此而已。豈此外更有別法耶。由是觀之。則從上三賢十圣。皆能轉(zhuǎn)之而未盡者。故從般若所發(fā)十種習(xí)氣。為金剛種子。以之劫劫生生。熏變無(wú)明。不凈不休。終竟透皮而出。此所以毗盧世尊重愿行也。德宗始發(fā)跡于蒲。從法親妙峰師。因得事老人于清涼。以至海上。將二十余年矣。所歷辛苦。不可殫述。為法懇誠(chéng)之心。未嘗一念稍間。老人唯以不思議智炬照之而已。竟未一啟齒向上事也。待其自信自肯。方不自負(fù)己靈耳。渠以本愿。請(qǐng)老人為敷揚(yáng)者有年。老人未之首肯。甲午冬日。從老人于京之大慈壽寺。雪夜請(qǐng)益。哀泣自敘其志愿云云。老人為信筆書(shū)此。明年春二月。老人即以弘法因緣。致 圣天子怒。逮及于渠。實(shí)出九死。余戍雷陽(yáng)。宗復(fù)自蒲萬(wàn)里。問(wèn)老人于瘴海間。相值五羊。乃出此卷。老人展之。則見(jiàn)其光明奪目也。遂贅之以此。

　　普賢行愿品題辭

　　毗盧遮那如來(lái)。居華藏界。菩提場(chǎng)中。為地上菩薩。說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)。有三千大千世界微塵數(shù)偈。一四天下微塵數(shù)品。即龍勝大士。盡出世間智。不能數(shù)其品目。而此品者。略本之略本也。惟我盧舍那如來(lái)。曠劫所修廣大因行。所感華藏世界。殊勝莊嚴(yán)。其因地本行。不出普賢十種大愿。而此愿者。乃稱(chēng)法界心。極法界量。包攝無(wú)遺。故曰愿王。然修行之要。成佛之速。無(wú)越乎此。所謂一念消滅無(wú)量惡業(yè)。一念成就無(wú)量善根者。譬若金轉(zhuǎn)輪王。夢(mèng)入阿鼻地獄。受大劇苦。無(wú)可哀救。怕怖慞惶。奔馳狂呼。欲逃而不得。一旦叱咤。極力猛醒。向之苦事。求之而不得�，F(xiàn)成受用。種種本自具足。此所謂夢(mèng)幻法門(mén)。以智而入。唯在自心。不假外求。故曰心凈則佛土凈。門(mén)人鄭擴(kuò)發(fā)菩提心。歸依凈土。余教之以專(zhuān)誦此品。一旦生死夢(mèng)破。何患不睹華藏現(xiàn)成受用乎。

　　題安樂(lè)行品后

　　予少讀四教儀。見(jiàn)天臺(tái)大師。判五種法師。為觀行位。竊有疑焉。既見(jiàn)法門(mén)之有以持經(jīng)為行者。動(dòng)則誦法華經(jīng)百千部。及察其律身持心。多未能與經(jīng)淴合。是知持經(jīng)之難矣。及予述法華通議。至佛贊法師之功德。有供養(yǎng)者。其福過(guò)于供佛。有毀謗者。其罪重于謗佛。此我世尊金口誠(chéng)言。及見(jiàn)持經(jīng)之法師�，F(xiàn)在父母所生肉身。即得六根清凈。按六根清凈。當(dāng)在七信菩薩不退者。以永不退墮生死也。何持經(jīng)之功一至此邪。是知持者。不在紙墨文字。而在離言妙契佛心。佛之慧命。由是相續(xù)而不斷者。宜其功德殊勝然矣。某人受持此經(jīng)。于安樂(lè)行中。有所契入。故專(zhuān)持之。此乃世尊教諸末法。持經(jīng)弟子第一妙行。即如來(lái)之家法也。從是而入法華三昧。悟佛知見(jiàn)。固無(wú)難矣。

　　題刻藥師經(jīng)后

　　經(jīng)以藥師名者。蓋依本佛而稱(chēng)也。至圣無(wú)名。以德彰名。然佛為三界醫(yī)王。善治一切眾生心病。故稱(chēng)醫(yī)師。是則一大藏教。乃對(duì)癥之妙藥。而眾生之病。以癡愛(ài)為根。病根不除。而欲出生死渡苦海者。詎可得乎。問(wèn)曰。經(jīng)云求官位。得官位。求男女。得男女。求長(zhǎng)壽。得長(zhǎng)壽。求安樂(lè)。得安樂(lè)。皆眾生之癡愛(ài)也。佛意本欲眾生離之。今有求而必遂者。豈非增益癡愛(ài)耶。答曰。非增益之。實(shí)欲離之耳。以眾生不信自心是佛。故顛倒迷途。溺于愛(ài)河。佛以廣大慈悲而拔濟(jì)之。不能頓出。特設(shè)方便以引攝之。即其所愛(ài)而誘進(jìn)之。所謂以楔出楔。以毒攻毒。故云。先以欲鉤牽。后令入佛智。則世間之愛(ài)�？蓾撓�而默化矣。眾生始以不信自心之惑。如貪財(cái)者。而夢(mèng)金寶。生大歡喜。致大欲樂(lè)。且金寶欲樂(lè)。豈自外至耶。眾生處此夢(mèng)宅。種種希求。佛以如夢(mèng)幻法門(mén)。而調(diào)治之。癡愛(ài)重。則信佛愈極。信至極。則自心癡愛(ài)�；�而為佛知見(jiàn)矣。又如置酵于乳。而成酥酪。必轉(zhuǎn)醍醐。此經(jīng)是佛以醍醐甘露之藥施眾生。能服之者。豈不頓祛百病。獲長(zhǎng)壽哉。居士劉嶠�？探�(jīng)以施多人。正若長(zhǎng)者。于四達(dá)通衢以妙藥施人。但能信受而服之者。則心病頓瘳而隨求必應(yīng)。其藥師之號(hào)。豈虛稱(chēng)哉。既信自心。則觀此經(jīng)。不屬紙墨文字矣。

　　白衣陀羅尼經(jīng)后跋

　　白衣陀羅尼經(jīng)。乃我圓通大士。從大悲心中實(shí)際流出。故世之善男子女人�？嘤跓o(wú)嗣。志心持此。求無(wú)不感應(yīng)如響。且往往應(yīng)之者非一。而不信者亦非一。又有持而不應(yīng)者亦非一。此何以故。以我大士依本師觀音如來(lái)。授如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧�，F(xiàn)三十二應(yīng)身。十四無(wú)畏功德。與十方三界六道眾生。同悲仰故。法界眾生。欲求男者。誕生福德智慧之男。生者皆白衣重胞。以示大士不誑眾生之驗(yàn)也。雖然。此男者。果何自而來(lái)耶。若即大士現(xiàn)身。而大士不迷。安得所生之男。一一如慈悲現(xiàn)身之士。若非大士現(xiàn)身。又何以求大士而得生。此理難窺。故信之者希。不知大士。既與一切眾生。共一悲仰。是則大士悲仰之心。即眾生愿求之心也。其求者。果如大士之心。而大士之心。亦即求者之心。如鏡交光。影影互現(xiàn)。又如谷響。聲叫聲應(yīng)。未有自心而不應(yīng)自心者。故曰。自心取自心。非幻成幻法。是則所求之男。實(shí)是求者自心所變現(xiàn)。不如是求。故不應(yīng)耳。所以求而得智慧福德何也。蓋尋常男女。純以淫欲之心求之。故多愚癡。原非智慧心所生也。今不以淫欲心求。而求之于大士。則是原出智慧。智慧。福德之本也。所生福德智慧之男。所謂聲和響順。形直影端。其理無(wú)疑也。子寅周伯子。篤信此法。一日入山。焚香作禮。乞書(shū)此經(jīng)。然我亦從大士耳門(mén)而入三昧者。第恐子寅。不能作如是觀。故書(shū)寫(xiě)已。又從而解說(shuō)之。

　　跋姜大隱百城煙水卷

　　余嘗讀清涼傳。至無(wú)著入金剛窟。與文殊茶話(huà)間。見(jiàn)諸大士。自云中冉冉而下。因問(wèn)此眾龍象。何自而來(lái)。殊曰。此吾窟中一萬(wàn)眷屬。各于十方世界。利生緣畢而歸也。又問(wèn)世何不知。殊曰。或現(xiàn)帝后妃女國(guó)太母身�；颥F(xiàn)宰官居士黃門(mén)長(zhǎng)者比丘僧尼。隨類(lèi)皆入。化化無(wú)窮。安可以跡較之耶。今觀 圣慈御筆。賜姜常侍百城煙水卷。及諸大宰官題詠詩(shī)。則不必更疑文殊也。姜公別號(hào)大隱。為慈寧宮侍中。其所以荷擔(dān)如來(lái)。輔弼圣化。建立三寶者。功最居多。故能獲此密印。不減髻珠之賞。公當(dāng)持此。以為利生之劵。他日歸來(lái)窟中。想文殊見(jiàn)之必合符驗(yàn)也。

　　佛頂尊勝陀羅尼咒跋

　　諸佛同證秘密心印。得成無(wú)上菩提。含之以為三德秘藏。吐之以為萬(wàn)行莊嚴(yán)。持之以為利生事業(yè)。誦之以為潔己妙行。是故一切諸佛因之而成道。一切菩薩因之而轉(zhuǎn)邪。此則凡所謂密咒者。皆稱(chēng)尊勝。而此咒者。出自毗盧灌頂。為法身所演。又尊勝中之尊勝者也。若書(shū)之幡幢。風(fēng)之所到。影之所臨。觸之者。皆能離苦得樂(lè)。又況行之持之。于心含之。而為心印者耶。故首楞嚴(yán)曰。若有眾生欲習(xí)難除。但當(dāng)一心。誦我佛頂光聚秘密神咒。淫火頓除。如湯消冰。應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)。噫。一切眾生。皆以淫欲而正性命。今一持此咒。則命根頓斷。生死永離。又何況彼區(qū)區(qū)貪嗔癡慢。不化為無(wú)上菩提真種子耶。行人明寬。持此有年。今乞海印老人書(shū)寫(xiě)此卷。將終身佩帶。持誦不忘。老人嘉其志行。助其堅(jiān)強(qiáng)。乃為書(shū)之。又贅之以此。將以策前程示來(lái)學(xué)者。

　　八大人覺(jué)經(jīng)跋

　　此八大人覺(jué)經(jīng)。予昔居海上。時(shí)時(shí)書(shū)示弟子輩持誦。今來(lái)忘矣。昨達(dá)觀師。偶以元雪庵大師。擘窠大書(shū)刻本。寄予讀之。恍然如睹故物。一向藏之篋笥。未嘗拈出示人。茲小金山鏡心上人。偶持此冊(cè)來(lái)。乞書(shū)法語(yǔ)。余乃躍然。為書(shū)此經(jīng)一過(guò)。因嘆曰。此足以占感應(yīng)道交。時(shí)節(jié)因緣所會(huì)耳。佛為眾生說(shuō)法。唯待機(jī)宜。故曰。久默斯要。不務(wù)速說(shuō)。所以未曾說(shuō)。說(shuō)時(shí)未至故。予初入粵。未見(jiàn)有僧徒酷嗜佛法者。偶一日。過(guò)金山上人。乃持所請(qǐng)諸名公。共書(shū)四十二章經(jīng)一冊(cè)。請(qǐng)予跋語(yǔ)。自是緇白弟子。書(shū)四十二章經(jīng)者數(shù)人。予因?yàn)槠刑針?shù)下新學(xué)沙彌。講說(shuō)一周。得聞此經(jīng)者。不啻百什人矣。其機(jī)蓋自上人發(fā)也。此經(jīng)乃一切世間諸天及人所希聞?wù)�。予生平喜以此�?jīng)施人。而獨(dú)于此地。其機(jī)不發(fā)。今又因上人而發(fā)之。其事蓋亦奇矣。何也。以佛說(shuō)法。唯待機(jī)而動(dòng)。迫不得已而后應(yīng)。如洪鐘[竺-二+虞]受。隨扣而響。是知此段因緣。非特爾也。良以一切眾生。寢此大光明藏。而沉瞑于長(zhǎng)夜之夢(mèng)。從來(lái)不覺(jué)久矣。非大覺(jué)不足以破大夢(mèng)。非破大夢(mèng)。不足以稱(chēng)大人。不唯能覺(jué)人者為大人。而能奮力勇猛自覺(jué)者。亦大人也。是則能大覺(jué)而后為大人。唯大人而后能有大覺(jué)。以一念之覺(jué)。而破永夜之夢(mèng)。豈細(xì)事哉。嗟乎。予觀大地眾生。同稟此覺(jué)。無(wú)非大人。第無(wú)大人以開(kāi)覺(jué)之耳。吾佛世尊。獨(dú)稱(chēng)大人。其靈山一會(huì)。英杰之士。與夫拈花之破顏。少林之面壁。以至六傳五派千七百人。皆所稱(chēng)自覺(jué)覺(jué)他。而為有力大人者也。是皆與人同耳。嗟乎。一切眾生。皆證圓覺(jué)。所以迷悶而不入者。非覺(jué)違拒諸能入者。要之于此八法。不能覺(jué)悟。故于生死關(guān)頭。不能掉臂。由此甘受沉淪。驅(qū)馳苦趣。伶跰辛苦�？妥髻v人。不能得稱(chēng)為大人耳。上人能杰然觸發(fā)此機(jī)。豈非千金之子。流落窮途。一旦而發(fā)思?xì)w之念者耶。今吾所書(shū)此八大人覺(jué)經(jīng)。實(shí)雁足家音。展之即得故鄉(xiāng)消息。試時(shí)時(shí)展之。勿暫忘歸計(jì)。致慈尊盻盻于常寂之鄉(xiāng)。而倚般若之門(mén)也。

　　釋迦觀音志跋

　　釋氏之學(xué)。以全體大用。盡法界量為極則。所謂毗盧遮那海印三昧威神之力。平等顯現(xiàn)。是故一切諸佛之始終。一切菩薩利生之事業(yè)。乃至世諦語(yǔ)言。資生之業(yè)。無(wú)不從此三昧流出。而有廣大不思議力。�；�莊嚴(yán)。皆悉具足。乃見(jiàn)法界之妙。且一切圣凡。統(tǒng)不出此。是知吾祖。乃三昧中之一人。所輯釋迦觀音二志。乃述三昧之境界。轉(zhuǎn)為利生之方便。即述一代時(shí)教之法門(mén)。又為三昧中之三昧。豈可以世諦文字目之哉。智者觀之。豈不躍然入此三昧。嗟予小子。亦從三昧而興贊嘆者也。詎可以恒情而擬議耶。

　　題普念佛求生凈土圖

　　世人歷劫。久沉生死苦海。輪回三途。皆因自心妄想煩惱。造種種業(yè)。故無(wú)出頭之時(shí)。佛說(shuō)西方凈土一門(mén)。引攝眾生。出離苦趣。是為最妙法門(mén)。一生取辦。楚僧海慧。單勸十方真實(shí)為生死人。一心念佛。更無(wú)別緣。以眾生煩惱深重。妄想甚多。皆生死根。然非多多之佛。不能度多多之人。今聞汝?yáng)|居士。刻接引彌陀佛像一尊。通身約圈一千八百。每念佛千聲。以朱填一圈。念完佛身。則計(jì)念佛一百八十萬(wàn)聲。雖積劫百八煩惱。仗佛消除。而凈土可期。生死之苦可永脫矣。且愿所勸念佛之人。亦如念佛之?dāng)?shù)。更望大信心檀越。施紙印散亦相若。惟此功德圓滿(mǎn)。則施者念者。同歸極樂(lè)無(wú)疑矣。

　　題化城募緣疏

　　刻藏盛舉。乃自佛法入中國(guó)二千余年。一段大事因緣。令末法無(wú)量眾生。種成佛真因。乃至深山窮谷無(wú)佛法處。亦得共睹釋迦如來(lái)大事全藏。惟此功德。實(shí)震旦第一希有之勝事。非大悲愿力者。不能發(fā)此心。然又非大愿力者。不能克全其業(yè)。今方過(guò)半。已費(fèi)數(shù)萬(wàn)計(jì)。故非一人一手一足之力也�？贪逯�地。始議五臺(tái)苦冰雪。次遷徑山苦霧濕。皆非久計(jì)。末遷化城�？芍^得所。其建議始馮太史。恢復(fù)得吳中丞�？撕烧�。末得澹居鎧公。皆莫大之愿力也。但貯板之房。須高廠。架。使離地透風(fēng)。不致易壞。即板成。而安置之功。殊非一人一力可措也。今觀馮吳二公疏意。甚至頭目髓腦之不惜。此何等苦心哉。予嘗謂世有一代之人。皆同心夙愿。業(yè)已久在如來(lái)光明藏中。所謂緣熟即現(xiàn)。今行乞之僧。大似執(zhí)舊劵以訪同愿。固知一見(jiàn)而興起者。皆往昔同盟。且謂當(dāng)來(lái)同會(huì)也。其所施。又何計(jì)金錢(qián)幣帛哉。心與此法量等虛空。而福亦量等虛空界矣。

　　題云棲大師小像

　　至人無(wú)身。以愿力為身。至人無(wú)事。以利生為事。故身非我有。事非己為。此所以身不能拘。事不能累。觀師住世八十余年。建立度生事業(yè)者過(guò)半。知其未出世前。皆操為人之具也。即其法門(mén)。攝受無(wú)量眾生。而同出生死者。不知其幾何人。是則師雖隨緣去來(lái)�；没�死生。而法身常住。與山川相為悠久。又豈可以此色相求之哉。瞻者當(dāng)如空生晏坐石室。真見(jiàn)如來(lái)。必致天帝散花。而興贊嘆也。

　　放生文跋

　　圣人之教。以五常治世。仁為首。不殺曰仁。佛設(shè)五戒。以不殺第一。是知圣人之心。以慈為本。經(jīng)云。孝名為戒。斯則戒以孝為本。以一切眾生。有知覺(jué)者。皆有佛性。若殺生。則斷絕佛性。又不止于冤債相尋而已。是故凡在長(zhǎng)劫生死之中。往來(lái)六道。何趣不至。何身不受。即其所殺之生。皆過(guò)去多生之父母兄弟妻子六親可知也。今殺其命而食其肉。豈非骨肉自相吞食乎。佛以孝為戒。故知不殺。則孝之大者。豈止惜物命已也。悲夫。世人之迷。相習(xí)食啖而不悟。豈不痛哉。故圣人戒以不殺。以全佛性。此又不止世間之孝而已。此蓮池大師。所以普勸放生。以稟佛之心。人能遵而行之。非特得師之心。適足以盡大孝。全佛性。而為成佛之因矣。豈細(xì)事哉�？檀藭�(shū)以廣化多人。此不獨(dú)廣大師之心。實(shí)廣佛之慈悲。非世之尋�？谡Z(yǔ)也。宜篤信之。

　　題殺生現(xiàn)報(bào)錄

　　佛言。一切眾生蠢動(dòng)含靈。皆有佛性。又云。眾生從無(wú)量劫輪回生死。無(wú)一類(lèi)而不受生身。是則現(xiàn)見(jiàn)諸有命者。非獨(dú)慧命。皆過(guò)去之親因。迷而不知也。眾生癡迷。又不唯食啖。而且以他命網(wǎng)利。以養(yǎng)己養(yǎng)親。是所殺者。豈唯斷佛慧命。抑殺害親因。向說(shuō)報(bào)在來(lái)世。今觀此錄。則明明目前現(xiàn)報(bào)。人人共所見(jiàn)聞。斯則非斷他慧命。殺己親因。實(shí)殺己身。而自速其死也。何待未來(lái)�？刹粦衷铡Ｓ^此錄。即佛說(shuō)此是花報(bào)。果在地獄。能持而奉行之。即奉三世佛法矣。

　　刻五大師傳題辭

　　予頃讀錢(qián)太史集護(hù)法錄。見(jiàn)宋學(xué)士作 國(guó)初高僧傳。法門(mén)之盛。何其偉歟。恭惟我 圣祖開(kāi)基創(chuàng)業(yè)。建立三寶。崇重法門(mén)。超越百代。而一時(shí)名德。光揚(yáng)佛祖之道。不減在昔。蓋千載一時(shí)。自此而降。漸漸寂寥。而嘉隆之際極矣。何幸 先皇太圣母。身式 圣主。興揚(yáng)佛事。遍滿(mǎn)宇內(nèi)。四十余年。未嘗暫息。亦從前所未有也。若法門(mén)龍象。五大師際會(huì)一時(shí)。雖體用不同。理事各別。其所以扶樹(shù)宗教。開(kāi)人天之眼目。作長(zhǎng)夜之智燈。未嘗不與佛祖同途合轍。況巍巍堂堂。為大光明幢哉。予幸從諸師之后。獨(dú)愧薄劣。不能拈一莖草。第申贊嘆。愿流光不昧。照耀末世。故作三銘二傳。以俟后之執(zhí)僧史者。有所采焉。

　　題法雷遠(yuǎn)震卷贈(zèng)五臺(tái)空印法師開(kāi)化云中(以下東海遺稿附)

　　佛未出世。祖未西來(lái)。一塵未剖。大地凝然。萬(wàn)象露法身之體。虛空演無(wú)字之經(jīng)。見(jiàn)之者盲。聞之者聾。靡不悶悶靈明。昭昭業(yè)識(shí)。若昏夜而履砧巖。赤身而臨毒壑。慈眼視之。有不堪其憂(yōu)者。躍然而起。影落此中。則萬(wàn)死一生。甘苦同受。忉忉三藏。廣長(zhǎng)舌為之干焦。咄咄一拳。老婆心為之滴血。此我大師。不得已而臨蒞三途�，F(xiàn)身異類(lèi)�；驇熥宇l伸�；蛳笸趸仡�。將無(wú)作有。弄假成真�；没�人天。顛倒豪杰。此甘露門(mén)以之而開(kāi)。大法雷因之而振。頓使寒谷生春。萌芽漸發(fā)。三草二木。引蔓抽條。上中下根�；ü�敷實(shí)者。不可得而勝數(shù)矣。即應(yīng)緣施設(shè)。敲唱齊行。節(jié)拍成令。無(wú)非將機(jī)就機(jī)。以楔出楔。豈有實(shí)法與人哉。后之觀場(chǎng)者。認(rèn)不真為真。執(zhí)無(wú)說(shuō)而說(shuō)。然而舌亦為之干焦。心亦為之滴血。悲夫誨者諄諄。聽(tīng)者莫莫。且而恃為真宰。將伐全功。竟無(wú)尺寸之賞。方嬰長(zhǎng)劫之羈者。此何以故。蓋亦將無(wú)作有。弄假成真。以不知幻化人天。以致豪杰顛倒耳。醍醐毒藥。生死由誰(shuí)。惟此未嘗不涕下也。嗟乎。吾師之心。誰(shuí)能師之。吾師之行。孰能行之。后師者。謂之慈父孝子。能行者。謂之法王忠臣。親親尊尊。此余生平扼腕而求之者。難見(jiàn)其人。惟法師澄公者。宜其人也。公早禮空王。不耽人偽。長(zhǎng)超諸有。嚴(yán)凈毗尼。翩翩濁世。挺挺青蓮。寂寂空山。崚崚冰雪。滿(mǎn)腔肝膽。生鐵鑄成。三藏微言。一串穿卻。與文殊為友。故棲遲于文殊之場(chǎng)。以師子為兒。乃戲游于師子之窟。釀慈云于空谷。垂叆叇于清涼。今也一管灰飛。不萌花發(fā)。將見(jiàn)春回大地。欣看草木皆榮。法雷振于云中。甘露灑于劫外。吐青蓮于舌根。溉醍醐于心地。直使盲者明。聾者聰�；枵咝�。死者生。花者實(shí)�？菡邩s。不恃不伐。不攝不驚。執(zhí)金剛劍。據(jù)涅槃城。使諸魔眾。盡稽首而歸命。此何以故。良由師吾師心。行吾師行。知將無(wú)而作有。解弄假以成真。故亦能顛倒豪杰�；没�天人。望受系珠之賞。將解長(zhǎng)劫之?huà)��？芍^慈父之孝子。法王之忠臣。茍如是。始可報(bào)吾師之恩。與公把臂同游于不死不生。不然則但聞其聲。不見(jiàn)其形。又何稱(chēng)為有力大人。公其不然。請(qǐng)聽(tīng)空中十方諸佛謦欬之音。

　　題國(guó)朝高僧行腳卷贈(zèng)慧庵鑒上人

　　古人為生死事大。故割?lèi)?ài)遺榮。登山涉水。參訪知識(shí)。相求于苦空寂寞之濱。決擇己躬。發(fā)明向上。每于明眼人前。揚(yáng)眉瞬目。一棒一喝之下。忽然迸裂。身心脫落。如冷灰豆爆。使無(wú)量劫來(lái)。生死情根。一時(shí)頓拔。當(dāng)下如斷索師子。跳擲縱橫。自在游戲。了無(wú)纖毫羈絆。所以稱(chēng)為大力量人。此吾出家兒。發(fā)足超方第一步行徑也。自鼻祖西來(lái)。首行此令。凜凜寰中。如唐之馬祖南岳臨濟(jì)德山趙州云門(mén)。宋之永明大慧。元之雪巖中峰。諸大老。一脈相傳。如閫外將軍。風(fēng)行萬(wàn)里。故每遇鉗錘。遭毒手者。靡不通身粉碎。骨肉俱融。悲夫去圣時(shí)遙。此道寥寥。知音者稀。惟我朝漠然無(wú)聞。居常以此痛心。將謂獅弦絕響矣。偶乞食王城。幻住慈氏樓閣。一日居士閻君。持國(guó)初尊宿。送僧行腳偈十八首。觀季潭泐大師上堂數(shù)語(yǔ)。風(fēng)規(guī)自足。不減古人。余歡喜贊嘆。何幸二百余年。生此末運(yùn)。獲睹先覺(jué)廣大三昧。于一毫端頭。良夙緣也。此卷業(yè)已進(jìn)之秘府。因跋數(shù)語(yǔ)。愿將此話(huà)流布人間。適唐抑所。袁玉蟠。王衷白。三太史公過(guò)訪。談及將欲修國(guó)朝高僧傳。正博采法門(mén)行腳事。遂將此托之。時(shí)慧庵鑒公。見(jiàn)而懇之。惟公幼入黃門(mén)。錦玉叢中。志痛生死。一旦棄如涕唾。遠(yuǎn)游名山。參訪知識(shí)。廣求決擇。今隱居伏牛。意其必曾遭毒手如古人者。故見(jiàn)此語(yǔ)相親乎。不然。則如嚼木札羹。咬鐵饤飯耳。公將歸故山。余亦東還窟中。不惜疲勞。為書(shū)一過(guò)。公能于此一言。洞見(jiàn)古人。方始不負(fù)出家之志�？勺鞒鰤m標(biāo)格。不然。不但不重己靈。抑且累及海印也。

　　題竹林大師示門(mén)人振宗法語(yǔ)后

　　宗禪者多毀教。習(xí)教者多昧禪。是以禪教話(huà)為兩橛。古之師匠。竟不能一其指歸。即圭山和會(huì)宗教。猶以為隔羅見(jiàn)月。上下千百年來(lái)。學(xué)者無(wú)能一其趣向。此無(wú)他。乃乏正眼師承。為之剖破藩籬。所謂不是無(wú)禪。只是無(wú)師。以禪宗者乏多聞。宗教無(wú)正眼。此大道所以難明也。清涼竹林大師。踞華座。萬(wàn)指圍繞。善說(shuō)法要。號(hào)當(dāng)代義龍。尋常履踐。不涉玄途。觀其示門(mén)人語(yǔ)句。大有宗門(mén)作略。茍無(wú)正眼。安能出詞吐氣。如是之雄健乎�？梢晕淖謳煾拍恐�耶。嗟乎。學(xué)者久墮知見(jiàn)網(wǎng)中。非金剛王劍。不能一揮裂之。大師以此示振宗學(xué)人。是必為當(dāng)家種草。定不負(fù)此一段因緣。若以尋常葛藤視之。不唯當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。抑且辜負(fù)法恩多矣。

　　題三山真侍者行腳卷后

　　此國(guó)初十八高僧。示行腳僧語(yǔ)也。余竊謂禪源一脈。自中峰后。闃其無(wú)人�？展榷�下。多帶廉纖。無(wú)復(fù)古人作略。如脫索獅子也。甲午冬。寓大都慈壽方丈。西云閻公。持所錄前偈致予。予讀之三復(fù)。嘆曰。人天眼目。猶在不滅。惜乎不見(jiàn)諸老手澤。遂記而藏之明年三月。予即以法罹難。遣雷陽(yáng)。于是年十月出都。侍者福善。收予海印草。負(fù)笈隨度嶺。就行間。往來(lái)瘴海及曹溪者。十有五年矣。庚戌春王正月。予喜謝曹溪負(fù)。身得自由。善欲歸省。上元后五日。持予數(shù)年積草。于蒙江舟中。檢拾殘楮。偶得此卷讀之。慨憶當(dāng)日題墨未干。即有萬(wàn)里之行。詎意今忽得此故物耶。古人云。欲識(shí)佛性義。當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣。豈非佛祖冥加。以神力而攝受之耶。不然。何以始終見(jiàn)此。如出方網(wǎng)三昧。彈指謦欬時(shí)也。燈下展卷。喜而不寐。乃為侍者重書(shū)一過(guò)。嗟予老朽。固不堪與諸老把臂共行。善當(dāng)不減三山真侍者。行腳事也。古人閑垂一言半語(yǔ)。如天普蓋。似地普擎。老人信手拈來(lái)。于一毫端作大佛事。則諸大老似掩耳偷鈴。老漢未免畫(huà)蛇添足。善侍者縛作一束。擲向東洋大海。尤較三山百步。否則未免祖禰不了。殃及兒孫也。

　　題達(dá)觀禪師送三禪人游方卷后

　　從古出家兒。為生死大事。不能自決。故辦草鞋。登山涉水。訪求大知識(shí)決擇之。然其大善知識(shí)。如踞地師子。一毛不敢攖傍。才傍則命根頓斷。凡垂一言半句。如晴空霹靂閃電。使人耳聾眼花。自救性命不暇。況又敢弄佛法禪道乎。此中利害。知之者希。嗚呼。二百年來(lái)。行腳僧不少。犯此令者。幾何其人。今某三禪者。以行腳事自負(fù)。其志可嘉。既見(jiàn)達(dá)觀禪師。爪牙已露。命根不斷。又欲別求知識(shí)。余見(jiàn)此卷而笑曰。三禪者持此卷行腳。如請(qǐng)上方劍討賊。不知他時(shí)后日。何以繳報(bào)。

　　題達(dá)觀大師祭遍融大和尚文后

　　昔延陵季子。掛劍于徐君墓。謂心許于生前。報(bào)知于身后。以為義高千古。世諦如此。況出世乎。古人為生死事大。割?lèi)?ài)辭親。參訪知識(shí)而決擇之。每于一言啟迪。施者如天普蓋。受者如地普擎。投機(jī)于石火電光之間。而生死情塵。迸然雷裂。豈偶然哉。故其恩深。似一滴入海。當(dāng)與之同枯矣。豈值生前身后而已耶。予觀達(dá)師祭遍老文。深有感焉。噫。且一飯千金莫報(bào)。以為奇事。一語(yǔ)窮劫不泯。又豈等閑。嗚呼。遍老度生六十余年。法施將滿(mǎn)大地。至若知恩報(bào)恩。人間幾幾。藉令人人如達(dá)師者。則大通之因地。又不必取于墨劫之前也。然其遍老之不朽者。賴(lài)一語(yǔ)。一語(yǔ)之不朽者。墨點(diǎn)存焉。觀者如此�？芍^不辜本有矣。

　　佛奴歌跋

　　吳年少比丘大川。發(fā)大心。愿以一缽供十萬(wàn)八千眾。其行最苦。是故諸長(zhǎng)者居士。聞而歡喜。咸皆贊嘆。唯顧實(shí)甫歌。有蕭梁求為佛家奴之句。蓋標(biāo)其能忘身三寶。以略恥天下之自重。不若蕭梁者。達(dá)觀可禪師見(jiàn)而異之。乃盡力奴狀。聲為歌以發(fā)之。余長(zhǎng)歌三疊而嘆曰。藉令黃面碧眼觸此。亦當(dāng)捧腹絕倒。況奴奴者乎。以宗門(mén)向上事。不涉玄途。尊貴無(wú)匹。即以尊貴自居。猶是奴兒婢子。呼為頂墮。況種種意想攀緣。流注諸行耳。雖然。少年比丘何為處此。常憶昔有富主。性不易事。唯一奴當(dāng)心。其晝主極欲以使奴。奴苦無(wú)當(dāng)。其夜主夢(mèng)為奴。奴夢(mèng)為主。亦極欲以使奴。奴亦無(wú)當(dāng)。然夢(mèng)覺(jué)等而苦樂(lè)異。復(fù)何怪哉。今此比丘將以白晝之奴。求為夢(mèng)中之主。其所供十萬(wàn)多眾。豈亦白晝之主。將為夢(mèng)中之奴耶。噫。生死涅槃。猶如昨夢(mèng)。比丘知此�？梢缘嗡�供養(yǎng)十方恒沙世界。諸佛眾生。受用無(wú)盡矣。何區(qū)區(qū)十萬(wàn)八千為。其無(wú)以限量心。自割如來(lái)無(wú)量境界也。

　　壽昌語(yǔ)錄題辭

　　壽昌老人。生平行履。惟放身舍命。于空山寂寞之濱。墾土地。博得滿(mǎn)腔氣息。尋常潑撒向人天眾前。如撾毒鼓。使聞聲者聾。中毒者死。而中毒者幾何人哉。憶昔黃面老子。在靈山會(huì)上。領(lǐng)一隊(duì)懵懂漢。逐日著衣持缽。沿街過(guò)巷。乞得一搏冷飯。歸來(lái)飽餐后。洗缽收衣。趺座而坐。閑打葛藤。如此以為家常過(guò)活。若是者三十余年。而人天大眾瞢然。畢竟不知所為何事。偶于一日被空生覷破。遂發(fā)嘆曰。希有世尊。世尊見(jiàn)其眼目動(dòng)定。遂為盡力。胡亂一上。直使空生纖疑盡凈。命根剿絕而后已。故空生感悟切心。涕淚悲泣。痛哭稱(chēng)嘆。而不容口。至此黃面老子。氣悶少舒。始不負(fù)從前一片婆心。今觀壽昌钁頭。大似黃面衣缽。此語(yǔ)不減靈山葛藤。當(dāng)知此話(huà)大行。如毒鼓聲。不知中其毒者。能幾何人。至其感悟流涕。如空生者。又不知能得幾何人也。諺語(yǔ)有云。相識(shí)滿(mǎn)天下。知心能幾人。后之讀此語(yǔ)者。若作言語(yǔ)話(huà)會(huì)。則有負(fù)壽昌。若不作言語(yǔ)話(huà)會(huì)。則有負(fù)自己。若兩不相負(fù)。當(dāng)于未舉以前。把钁頭處。薦取始得。

　　跋可禪人行腳卷

　　昔法照齋次。見(jiàn)萬(wàn)佛菩薩�，F(xiàn)形于缽中。不知何以故。乃問(wèn)僧云。此五臺(tái)文殊化境也。遂發(fā)足履五臺(tái)。愿見(jiàn)文殊。乃至果見(jiàn)文殊。授以念佛法門(mén)。照可禪人。先從云棲得念佛三昧。今欲往求文殊印證則可。倘問(wèn)南方法眾。不可被前后三三。當(dāng)面瞞卻也。

　　又。

　　照可禪人。初住黃山。以華嚴(yán)為業(yè)。所謂于一塵中入正定也。今從他方起處。欲破塵出經(jīng)。將誅茅于西湖之上。意須長(zhǎng)者插一莖草。老人直謂之不然。以無(wú)礙法界。遇緣即宗。隨處具足。但稟明于心。又何假外耶。

　　憨山老人夢(mèng)游集卷第三十二

　　題跋

　　題壇經(jīng)首示智境禪人

　　從上佛祖。為生死大事。出現(xiàn)世間。靡不大舍身命。歷盡艱難。自萬(wàn)死一生中來(lái)。觀吾本師和尚。釋迦老子。曠大劫來(lái)。為此法故。舍頭目髓腦。不啻恒沙。即此翻出頭。猶向雪山凍餓六年。以至馬麥金槍。何所不受。剛剛博得四十九年粥飯氣息而已。猶未見(jiàn)有奇特處。且又末后惹得一場(chǎng)笑具。至今流布寰區(qū)。乃教碧眼特特西來(lái)。把作實(shí)事。賺他神光誤墮一臂。及至老盧俗漢子。被他一語(yǔ)調(diào)弄。刺向黑漆桶中。悶絕至死者。又不止萬(wàn)萬(wàn)也。自黃梅夜半。放下腰間石頭。拾得一些子破落索。當(dāng)作奇貨。豈料被他累至于死者。又萬(wàn)萬(wàn)矣。且幸自獵叢跳出。滿(mǎn)目羞慚。每每向人申說(shuō)平生負(fù)墮處。即以太虛為口。猶吐露一點(diǎn)不出。直令話(huà)柄流落江湖。傳者又為實(shí)事。悲哉。余亦為此法故。上干 宸怒。實(shí)出九死。幸爾絕處再蘇。蒙恩貶雷陽(yáng)。以萬(wàn)歷乙未冬日。出 帝都。冒雪南行。至白下。攜弟子智境如廣作形影。及至雷陽(yáng)。瘴癘大作。飲者萬(wàn)萬(wàn)無(wú)完人。余與從者。俱冒毒癘病。而廣竟不起。境則再死而復(fù)生。茍非仗諸佛神力加持。及自愿持之。蓋萬(wàn)萬(wàn)無(wú)遺類(lèi)矣。境病稍瘥。余即遣歸盧山。省乃師。且以借萬(wàn)頃湖光。千尺瀑布。以洗未盡習(xí)氣也。臨行無(wú)以為屬。案頭驀拈此卷。遂以付之。將見(jiàn)古人大死后。如此消息。但非真死者莫可得。境當(dāng)持之于孤峰頂上。萬(wàn)丈巖前。試在措手處。定當(dāng)看。茍能真?zhèn)�大舍身命如古人。則不但不負(fù)老人今日之事。抑且不負(fù)自己萬(wàn)劫千生。種來(lái)最勝金剛種子也。爾其勉旃。無(wú)忘所囑。時(shí)萬(wàn)歷丙申長(zhǎng)至月十九夜燈前。記于五羊東郭之壘壁間。

　　觀楞伽記略科題辭

　　科以分經(jīng)。從古制也。昔道安法師以三分科經(jīng)。時(shí)人譏其離析經(jīng)義。及親光論至。果以三分?jǐn)嗥淙��?jīng)。時(shí)乃嘆其雅合。蓋經(jīng)經(jīng)各有綱宗�？颇颂峋V挈要。使觀者得其要領(lǐng)。庶離言得意而悟入之。令舍筌蹄。殆非支分節(jié)解。逞臆斷也。后之義學(xué)。昧于離言之旨。各恃己見(jiàn)駢枝其說(shuō)。以取謗法之愆。使學(xué)者莫之適從。正所謂以多歧亡羊耳。楞伽以離言說(shuō)第一義為宗。文博義幽。舊解但科其文。而未盡挈其義。于通途一貫之旨未暢。使觀者狥文而失義。以致修心三觀。不得其門(mén)而入。雖古今講演流通盡大地。而依之造修者。鮮知其要。有負(fù)如來(lái)開(kāi)示正修行路也。今予妄為通議。直欲發(fā)心條貫。使學(xué)者一覽便見(jiàn)指歸。其略科但先撮要義。以示文外之旨。使知問(wèn)答來(lái)源。融會(huì)一貫。了然心目。冀可忘言得義。不以文句為障礙耳。然即此已為剩法。后之學(xué)者。切不得以此為欠。而更增益其說(shuō)。自取謗法之罪不淺矣。萬(wàn)歷戊戌孟夏佛成道日。沙門(mén)德清題于五羊之青門(mén)壁壘間。

　　題金剛經(jīng)注解后

　　佛性之在纏。如珠之在懷。水之在地。然雖固有。不指不知。不鑿不得也。是則善友知識(shí)。乃指珠之人。無(wú)量法門(mén)。特穿鑿之方耳。豈實(shí)法哉。如來(lái)出世為一大事因緣。所謂開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。佛知見(jiàn)者。乃眾生之佛性。即般若之真智也。且此真智。吾人本自具足。曾無(wú)增減。正猶衣底之珠。本無(wú)明昧。地中之水。源有淺深。此其法無(wú)頓漸。悟有易難。由根有利鈍。障有厚薄耳。上根利智。障薄德厚者。一觸便了。此悟之易。故稱(chēng)為頓。如六祖大師。聞應(yīng)無(wú)所住而生其心一語(yǔ)。頓悟本有。便悟無(wú)生。是多劫般若緣熟。當(dāng)機(jī)一觸。即了然自信。如披襟見(jiàn)珠。原自本有。不假外求。此豈易見(jiàn)哉。嗟乎人者。無(wú)明之地堅(jiān)固。法性之水益深。疏鑿之功未著。求其乘順流而歸智海。蓋亦難矣。是以圣人不得已而施設(shè)。因五性而立三乘。循利鈍而開(kāi)頓漸。此八部般若之談。猶為創(chuàng)入大乘初步。而此經(jīng)者。特八部之一。所稱(chēng)金剛。取其能斷耳。蓋直指當(dāng)人佛性。堅(jiān)固不壞。頓斷無(wú)明。離一切相。如如不動(dòng)。正若衣珠從來(lái)不昧。第指示須人。悟之在己。是則經(jīng)乃指知之方。注特穿鑿之法耳。若夫吸滴水而獲清涼。除熱惱而解渴愛(ài)。爽然意消神釋處。是飲者自知。殆非可以向人吐露也。蘇君叔達(dá)。夙具般若種性。生平酷嗜此經(jīng)。與焦太史諸大知識(shí)游。自信彌篤。得此注本。如獲至寶。即壽諸梓。以廣法施。余見(jiàn)歡喜合掌而贊曰。婆竭龍王。能以滴水霪滿(mǎn)閻浮。潤(rùn)焦枯而成百物。斯特業(yè)力變化乃爾。況般若神智所熏發(fā)乎。因是而知蘇君法施之功大矣。

　　書(shū)金剛經(jīng)頌后

　　右金剛頌十七首。蓋余己酉季秋。在曹溪寶林。為諸來(lái)弟子。講金剛般若而作也。嘗念六祖大師。聞此經(jīng)一語(yǔ)。即見(jiàn)自心。如觀掌果。直到不疑之地。故從黃梅已來(lái)。單以此經(jīng)為心印。予向隨波流。未達(dá)彼岸。以不知話(huà)頭落處。概以文字目之。故反為作障礙耳。頃于空生嘆希有處。猛然覷透。始信古人不欺之地。皆從現(xiàn)前日用疑根發(fā)耳。靈山會(huì)上。諸大弟子親近如來(lái)。晝夜無(wú)間者。三十年。竟如盲若聾。故于世尊日用。揚(yáng)眉瞬目。行住坐臥中。未觀一毛。至于種種開(kāi)示。皆墮疑網(wǎng)。若非空生今日看破。則終當(dāng)面錯(cuò)過(guò)矣。何況末法中志求道者。親近師友。豈易信哉。六祖一入黃梅之室。徹信不疑。臨濟(jì)初入黃檗之室。三度吃棒。正似靈山三十年前弟子也。及從大愚處命根斷后。再見(jiàn)黃檗。便能道。只為老婆心切一語(yǔ)。此正若空生冷地�？雌剖雷�。便嘆希有時(shí)也。嗟乎。自古師資授受之際。誠(chéng)不易易。所謂見(jiàn)過(guò)于師。方堪傳授。似水投水。如空合空。睹空生對(duì)世尊時(shí)。莫道不疑。只是就世尊舉揚(yáng)處。如良馬見(jiàn)鞭影而行。比未開(kāi)眼時(shí)天淵矣。此頌在空生分上。大似畫(huà)蛇添足。且喜見(jiàn)空生肝膽。如空生見(jiàn)世尊處不異。如為幻人歌者擊節(jié)耳。善侍者執(zhí)侍老人二十余年。其為日用舉揚(yáng)此事。不減靈山。而從患難艱虞。又與空生遠(yuǎn)矣。若此心不似空生見(jiàn)處。何能消受種種苦惱耶。時(shí)以魔業(yè)。系芙蓉江上一葉舟中。寒夜書(shū)此付之。大似寒空雁影耳。

　　物不遷論跋

　　予少讀肇論。于不遷之旨。茫無(wú)歸宿。每以旋嵐等四句致疑。后有省處。則信知肇公深悟?qū)嵪嗾�。及閱華嚴(yán)大疏。至問(wèn)明品。譬如河中水。湍流競(jìng)奔逝。清涼大師。引肇公不遷偈證之。蓋推其所見(jiàn)。妙契佛義也。予嘗與友人言之。其友殊不許可。反以肇公為一見(jiàn)外道。廣引教義以駁之。即法門(mén)老宿。如云棲達(dá)大師諸老。皆力爭(zhēng)之。竟未回其說(shuō)。予閱正法眼藏。佛鑒和尚示眾。舉僧問(wèn)趙州。如何是不遷義。州以?xún)墒肿髁魉畡?shì)。其僧有省。又僧問(wèn)法眼。不取于相。如如不動(dòng)。如何不取于相。見(jiàn)于不動(dòng)去。法眼云。日出東方夜落西。其僧亦有省。若也于此見(jiàn)得。方知道旋嵐偃岳。本來(lái)常靜。江河競(jìng)注。原自不流。其或未然。不免更為饒舌。天左旋。地右轉(zhuǎn)。古往今來(lái)經(jīng)幾遍。金烏飛。玉兔走。才方出海門(mén)。又落青山后。江河波渺渺�；礉�(jì)浪悠悠。直入滄溟晝夜流。遂高聲云。諸禪德。還見(jiàn)如如不動(dòng)么。然趙州法眼。皆禪門(mén)老宿將。傳佛心印之大老。佛鑒推之。示眾發(fā)揚(yáng)不遷之旨。如白日麗天。殊非守教義文字之師�？赏�崖者。是可以肇公為外道見(jiàn)乎。書(shū)此以示學(xué)者。則于物不遷義。當(dāng)自信于言外矣。

　　重刻佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)跋

　　首楞嚴(yán)經(jīng)者。乃無(wú)上頂法。文該三藏。教攝五時(shí)。徹迷悟之根源。究圣凡之要路。真修妙門(mén)。無(wú)尚于此。故參禪之士。不入此法。則正眼不明。探教之徒。不通此經(jīng)。則重關(guān)莫辟。自入中土。解者固多。而通途大旨�？偽淳烤�。近有邪解之徒。甚至曲引玄言。以附外論。壞正見(jiàn)。世莫能辨。為害非細(xì)。荷擔(dān)慧命者。為之寒心。頃楚萍圓上人。久居豫章。攝受有緣。深悲邪見(jiàn)之幟難拔。乃集緇白法侶。捐刻本文梵冊(cè)。將以豎正法幢。冀諸有志法門(mén)賢哲之士。深究佛意。不墮闡提。則法海津梁。此為帆楫。其護(hù)法之功。豈小補(bǔ)哉。敬題此以為先唱。

　　刻起信直解題辭

　　此論乃禪宗關(guān)鑰。為大教之宏綱也。親教者。非此無(wú)以知宗要。參禪者。非此無(wú)以開(kāi)正眼。實(shí)性相二宗之指南也。文簡(jiǎn)義深。法界一心。理事因果。修證頓漸。包括無(wú)遺。故法門(mén)學(xué)者。舍此而求悟入。是卻步而求前也。賢首舊疏。精詳委悉。而長(zhǎng)水記。亦浩瀚無(wú)涯。淺識(shí)者茫無(wú)歸宿。予先取本疏。略去繁科。纂成疏略。業(yè)已刻行。時(shí)為初機(jī)指點(diǎn)。猶以為艱。故復(fù)用疏義隨文直解。貴在一貫。不假旁引枝蔓。而一心真妄迷悟之義。了然畢見(jiàn)。如胝白黑。其實(shí)祖述前意。不敢妄越。但取隨文易會(huì)。不煩鉤索。而直達(dá)本源。以為新學(xué)之一助云。

　　刻百法論八識(shí)規(guī)矩跋

　　百法八識(shí)。乃相宗指南。為入大乘之門(mén)也。以佛說(shuō)惟心唯識(shí)道理。遍該一大藏經(jīng)。而彌勒約為六百六十。而天親約為百法。識(shí)論百卷。三藏法師。約為頌四十八句�？芍^至簡(jiǎn)至要。乃法界之綱維也。以一切眾生。迷一心而為識(shí)。無(wú)明障蔽現(xiàn)前日用。而不知自心之善惡樞機(jī)。若親教者。展卷則見(jiàn)文字遮障。而不知所說(shuō)皆自心本有之佛性。參禪者。抱持妄想。盲修瞎煉。而竟不達(dá)生滅根源。是皆不知此論之過(guò)也。然論約剛五百言。而頌止四十八句。統(tǒng)收一大時(shí)教。世出世法。無(wú)不該盡。若教若禪。無(wú)不揭示正修行路。學(xué)者有志。不費(fèi)期月之功。而通徹?zé)o遺。嗟無(wú)志者。不能潛心于此。而甘為愚蒙�？刹槐�哉。此論古今解者。多引識(shí)論本文。初心難入。且不便于俗諦。故予取其義而變其文。以便初機(jī)。使其易入。文似闕而義實(shí)具。是亦隨順說(shuō)法。非敢妄損古德成言。以取謗法之愆也。

　　書(shū)四十二章經(jīng)題辭

　　此經(jīng)乃吾佛世尊。初成正覺(jué)。所轉(zhuǎn)根本*輪也。其旨以一心為宗。故曰。識(shí)心達(dá)本號(hào)為沙門(mén)。以斷欲出塵為用。故曰。離欲寂靜。最為第一。又曰。愛(ài)欲斷者。如四支斷。以酪為教相。以醍醐出于乳酪。而無(wú)上佛果。皆本于真妄一心也。良由心為法界之本。欲為眾苦之源。今將離苦得樂(lè)。故以斷欲為先。世出世間修行之要。無(wú)外乎此。故為根本*輪也。有子曰。孝弟也者。其為仁之本歟。且順親為孝。敬長(zhǎng)為弟。吾佛亦曰。孝名為戒。孝順三寶父母師僧。孝順至道之法。豈非以隨順覺(jué)性。而為復(fù)性之本耶。嗟乎。一切眾生。皆以淫欲而正性命。顛暝于此。其來(lái)久矣。然性與欲。若微塵泥團(tuán)耳。茍非雄猛丈夫。以金剛心而割斷之。可以出大苦。得至樂(lè)乎�？鬃釉弧Ｈ擞杏�。焉得剛。不剛。則于此法門(mén)。猶望洋也。是以吾佛出世。最初說(shuō)此離欲法門(mén)。是猶痛處札錐耳。故經(jīng)中。以此再三叮嚀致意焉。凡學(xué)佛道。有志于究明此心者。舍此而言行。是猶卻步而求前也。

　　題十六妙觀后

　　十六妙觀。始因韋提希夫人。為逆子阿阇世王所苦。求佛哀救。故佛親詣?dòng)膶m。放眉間一光。遍照十方佛土。令夫人自擇。隨愿往生。夫人獨(dú)愛(ài)西方極樂(lè)世界。是以世尊。特為說(shuō)此十六妙觀。以為往生之資。但得一觀成就。必得如愿。是故凈土一門(mén)。最為超脫生死之徑路。古今造修而取證驗(yàn)者。不可勝數(shù)。或者概以為中下根設(shè)。非也。佛以一光。頓照十方佛土。了然目前。豈中下根人之境界。且一生頓脫無(wú)量劫之生死豈中下根人所能哉。嗟乎。末法人多妄誕。但縱口耳以資談柄。雖上上根人何益耶。語(yǔ)曰。藥不必扁鵲之方。愈病者良。況法王親垂證驗(yàn)之法門(mén)。韋提已效之妙行。修行舍此而別求玄妙。非愚即狂。實(shí)是自作障礙耳。悲夫。吾徒沙門(mén)釋子。身既離塵。而心源混濁。日夜馳想于五欲場(chǎng)中。曾無(wú)一念回光返照于自心。且又妄談般若。輕欺法門(mén)。甘心泥犁而不省者。豈不悲耶。門(mén)人某請(qǐng)益。老人特書(shū)此頌。以為凈業(yè)之資。將期實(shí)行實(shí)證。庶不負(fù)此生出家之行腳事耳。若舍此法門(mén)。別求向上。則佛豈誤人。而永明大師。又豈欺人耶。

　　題諸祖道影后

　　諸祖乃傳佛心印之宗師也。意昔世尊說(shuō)法靈山。常隨弟子千二百五十人。及佛末后拈花。迦葉破顏微笑。遂傳心印。為教外別傳之旨。是為禪宗二十八代至達(dá)摩大師遠(yuǎn)來(lái)東土。六傳而至曹溪。下有南岳青原。以分五宗。由梁唐至宋元。得一千八百余人。皆世挺生豪杰之士。塵垢軒冕。薄將相而不為。故歸心法門(mén)。一言之下。了悟自心。使歷劫生死情根。當(dāng)下頓斷遂稱(chēng)曰祖。豈不毅然大丈夫哉。嗟此末世。去佛時(shí)遙既不預(yù)靈山嘉會(huì)。而此土諸祖出世。又不能親近入室。故沉迷至今而不返者。亦可悲矣。久聞大內(nèi)。藏有歷代諸祖道影。新安高士丁云鵬者。丹青之妙。不減僧繇道子。偶得內(nèi)稿本。八十八尊。達(dá)觀禪師命畫(huà)四堂。其一置西蜀峨眉。其一置金陵祖堂。其一置匡山五乳。一置南岳。曾儀部金簡(jiǎn)居士。請(qǐng)歸湖東。觀察備兵吳公生白。一日過(guò)訪隨喜。見(jiàn)而嘆曰。此真光明幢也。會(huì)荊門(mén)畫(huà)士史采。善肖像。遂命臨一冊(cè)。竊睹公豐彩高遠(yuǎn)。有翩翩出塵之度。故望影而歸命。蓋亦曾親近入室中來(lái)。昔裴休見(jiàn)壁間高僧真儀。問(wèn)黃檗曰。真儀可觀。高僧何在。檗呼曰。裴休。休應(yīng)諾。不覺(jué)諤然。遂大悟。予想公夙種般若深根。悟心不在裴丞相后。故為集諸祖略傳。各為贊以致公。將為家傳心印也。

　　題所書(shū)佛心才禪師坐禪儀后

　　余每向?qū)W人說(shuō)修行法。唯教以放下妄念。撇脫情根。不隨生滅心轉(zhuǎn)。如此二六時(shí)中。一切遇境逢緣。逆順關(guān)頭。愛(ài)惡貪嗔習(xí)氣發(fā)時(shí)。當(dāng)下一念回光返照。決不為他遮障遷流。一口咬定。如咬鐵釘相似。如此是謂具金剛心。名為狠心漢。即此可名參禪人手段。如力士打拳。渾身上下。左右都照管到。一些滲漏不放空。如此。乃可謂善用其心。是謂勇猛伶俐衲僧。此老人尋常。以此一段說(shuō)話(huà)示人。恰似十字街頭。賣(mài)平頂冠一般。數(shù)十年來(lái)。空受了許多起早睡晚。不曾博得一文錢(qián)。買(mǎi)冷飯吃。今日看來(lái)。不如才老佛心禪師。說(shuō)坐禪儀。大似狀元郎教童蒙。上大人。丘乙己相似。如此工夫。東道不少。果能學(xué)得。不怕不到狀元地位�；乜蠢虾�。依舊還是一老骨董也。具出世志。正好放下心腸。依此老榜樣。死做一番。豈不以今日此一片紙。作破魔軍。出生死。一道符驗(yàn)耶。快參快參。

　　題寶貴禪人請(qǐng)書(shū)七佛偈后

　　此七佛偈。乃佛佛傳受心法也。一大藏經(jīng)。千七百則公案。乃至一切眾生。日用現(xiàn)前境界。以及蠢蠕蜎飛。凡有識(shí)者。皆向此中流出。自有佛法以來(lái)。聞見(jiàn)不少。而知之者希。但益多聞。增長(zhǎng)知見(jiàn)。未有一人。能向此中著腳者。洪覺(jué)范禪師。被放海外無(wú)佛法地。寓于廢寺。破壁間見(jiàn)一毗舍浮佛偈。范持之久。自云平生學(xué)道。獨(dú)于今日得大歡喜。方到休歇安樂(lè)之地。由是觀之。佛法信乎無(wú)多子。學(xué)者政不在廣見(jiàn)博識(shí)。增益多聞?wù)隙�。昔山谷老人。善擘窠大�?shū)。凡有以佳紙精素求書(shū)者。必書(shū)此偈以遺之。足知古人于此中得真意者。別自有解脫門(mén)。非言語(yǔ)可到也。余于辛丑夏日。病起。趺坐藤床。寶貴以此紙求書(shū)七佛偈。余是夜夢(mèng)侍一偉人作書(shū)。予初握管自會(huì)。有矜持狀。其人笑謂之曰。書(shū)法政不爾。字始于蟲(chóng)文鳥(niǎo)跡。原非有意求好也。余在夢(mèng)中。觀其用筆之妙。運(yùn)動(dòng)之勢(shì)。非凡情可想象者。覺(jué)來(lái)猶恍憶。遂乘興書(shū)此。乃學(xué)夢(mèng)中人也。

　　又。

　　余始學(xué)佛法。謂諸法如夢(mèng)幻觀。乃入道第一妙訣。枯坐山林。三十年來(lái)。未曾離此一念。今觀此卷�；腥鐗�(mèng)事。以此印心。則諸法皆然。即此而推。水月鏡像�？杖A陽(yáng)焰。種種境界。頭頭皆解脫門(mén)也。嗟嗟塵俗中人。欲以有思惟心。不清凈見(jiàn)。求入諸法妙門(mén)難矣。自無(wú)受用地。安能令人歡喜乎。后之觀此卷者。能作如是觀。不獨(dú)入書(shū)法亦可入佛法矣。寶貴裝演卷成見(jiàn)有余地。復(fù)作書(shū)尾。

　　又。

　　余每謂此七偈。乃佛祖相傳心印也。極喜書(shū)施諸方。不下數(shù)百幅矣。往往自為題跋以示。為禪門(mén)關(guān)要。但未知翻譯來(lái)源。今于護(hù)法錄中。見(jiàn)宋公此跋。足為禪門(mén)千古公據(jù)。故并書(shū)之。以曉近日參禪者懷增上慢。不親教旨之輩。為秦鏡云。

　　丁右武大參浮海四詩(shī)跋

　　聞之古人有言曰。兕虎不能撓其神。獵士之勇也。蛟龍不能動(dòng)其色。漁父之勇也。死生無(wú)變于己。達(dá)人之勇也。死生無(wú)變于己。而況利害之端乎。海內(nèi)識(shí)者。皆以右武剛腸直烈。雄才大略稱(chēng)知己。余觀右武。當(dāng)百折之余。投之海涯。曠然不恧于色。及赴廣海戍。度崖門(mén)。風(fēng)濤大作。桅折蓬飛。顛覆萬(wàn)變。傍人束手。公方倚舷歌詩(shī)。諸豎子群起而噪曰。舟覆矣。公曰。且住且住。待我詩(shī)成。頃四詩(shī)剛成。而舟膠于沙。遂得無(wú)覆。公乃大笑曰。豎子幾誤乃公詩(shī)。噫。此豈剛腸直烈雄才大略所可及哉。是有大于此者。率然臨之。而本體自現(xiàn)。在公寢處。蓋亦不自知其安也。故曰。造適不及笑。獻(xiàn)笑不及排。此之謂歟。予因?yàn)楣�刻此�?shī)于海珠。而書(shū)其后如此。

　　為右武書(shū)七佛偈題后

　　七佛偈。乃從上佛祖授受心印也。古人悟此者。如大火聚。一切死生禍患。情塵燎然。不可攖觸。是稱(chēng)雄猛丈夫。秉般若鋒。執(zhí)金剛焰者也。右武居士。賦性如此。豈非多生習(xí)此法門(mén)乎。余同難行間。相與旦夕游戲。以法為娛。偶索書(shū)。遂以此狀其本色。

　　得包公硯書(shū)心經(jīng)跋

　　往聞包公守端州。一硯不留之說(shuō)。視為漫談。及予來(lái)粵。詢(xún)之父老云。昔包公治端。革貴硯之獘。偶得一美者。攜之歸。過(guò)羚羊峽口。風(fēng)波大作。公云。吾生平無(wú)愧心之事。無(wú)虐民之政。何以有此。因視其硯云。豈山靈吝此物耶。遂投之水中。風(fēng)波乃止。自后時(shí)時(shí)。光怪發(fā)于水上。為漁人網(wǎng)得之。自爾光怪不復(fù)見(jiàn)。羅生持此硯至。余撫摩良久。喜而嘆曰。神物隱顯。固自有時(shí)。得欣賞者。亦非偶爾。語(yǔ)曰。至誠(chéng)可以貫金石。視此頑石。包公心光。能煥發(fā)于此。況般若所熏乎。其歷千劫而不朽者宜矣。因試墨。遂書(shū)心經(jīng)一卷。以付羅生。

　　題東坡觀音贊

　　曹溪云。佛性無(wú)常。紫柏跋東坡觀音贊。亦云。苦樂(lè)無(wú)常。然苦樂(lè)乃佛性之變也。圣凡又苦樂(lè)之聚也。以佛性有受。則苦樂(lè)以之。不受。則圣凡泯矣。斯則佛性隨苦樂(lè)現(xiàn)。故眾生之苦樂(lè)。以不受者受之。則知苦樂(lè)者�？鄻�(lè)所不到也。眾生有苦。以不受者而呼。則同不受者而應(yīng)。如空谷答響。人若以不受者而遇苦。則如湯消冰。應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)。何假他力哉。是則受以不受為母。生以不生為君。重生知所重。則超苦樂(lè)而生為贅矣。

　　題鬼子母卷

　　我觀鬼母。愚癡無(wú)比。只知貪他。不顧自己。己之所愛(ài)。不舍一絲。如何于他。絕無(wú)慈悲。一切母子。本同一體。若能等觀。癡心早止。若非如來(lái)。拔其癡根。直至窮劫。尚墮沉淪。縱有神力。總出嗔癡。用不得處。方乃自知。愛(ài)力極處。癡心頓歇。鑊湯爐炭。當(dāng)下消滅。

　　書(shū)元旦大雪歌跋

　　予昔同黃龍?zhí)稄乜諑�。居五臺(tái)葉斗峰前之龍門(mén)時(shí)。冬大雪。風(fēng)卷埋屋。積丈余。擁衲對(duì)坐。只覺(jué)夜長(zhǎng)。及起開(kāi)門(mén)。則雪堵矣。急撥火取燈。相視而嘻。將謂活埋。適北臺(tái)主人。探而知之。乃領(lǐng)行者數(shù)十。操作具。裹干糧而來(lái)救。除隧道而入。入門(mén)相見(jiàn)。其樂(lè)融融。如在黃泉之下也。自予放嶺外。二十年中。每一思之。頓破炎蒸毒熱者。仗此一念冰心也。頃予逸老匡山。初得憨宗玨公。指五乳以棲之。公乃徹師之的骨孫。公視予如若翁。予每一見(jiàn)公。即如對(duì)徹師于雪窖時(shí)也。天啟改元。歲旦大雪三尺。萬(wàn)山連凍。不減窖中。予自別五臺(tái)三十余年。未見(jiàn)此境。故感而為之歌。即以書(shū)似玨公。蓋不忘徹師相與死生之際也。今玨世黃龍之家聲。能體現(xiàn)前事事。皆從乃翁忍凍餓中來(lái)。則何熱惱之不清涼。何道業(yè)之不成辦哉。諺語(yǔ)有之。創(chuàng)業(yè)非難。守業(yè)難。茍知祖翁田地。時(shí)時(shí)耘耨。不致荒蕪。則知我本師釋迦和尚。百千萬(wàn)劫。舍身命財(cái)。在雪山六年凍餓。博得四事供養(yǎng)。以貽兒孫。吾徒日用所食粒米莖菜。皆我本師之通身毛孔滴血也。審此。又能甘心虛度此生乎。然因?qū)懷┰?shī)而及此者。大似因漁父而得見(jiàn)。大海波濤也。公其志之。天啟元年立春日。

　　題從軍詩(shī)后

　　雷陽(yáng)正當(dāng)南極。東坡題曰。萬(wàn)山第一。所謂水窮山盡處也。形家稱(chēng)為盡龍。故古之忠臣義士。被謫者多在于此。氣使然也�？芄�居之未久。至今父老侈談。昔東坡謫儋耳。子由亦遷至。而西湖遺事。寇公有祠。蘇公有亭。山川之勝。景物依然。然僧來(lái)戍者。昔宋之大慧徙梅陽(yáng)。覺(jué)范戍珠崖。噫。二老去余五百年矣。今余蒙 恩遣至此。蓋亦上下千載奇事。惟我圣朝僧戍者。獨(dú)我始祖南洲洽禪師。為護(hù) 建文駕獲罪。 成祖赦之。以其弟子德錄戍于此。尋即放還。及某二百余年矣。頃亦為 國(guó)祝厘。獲罪而至此。豈無(wú)謂哉。余至。主于城西古寺。坡公亭中。士子爭(zhēng)談坡公。如昨日。及訪覺(jué)范故事。則杳然矣。天南風(fēng)物。迥異中洲。四時(shí)之氣。亦不與天地準(zhǔn)。如干之純陽(yáng)。變而為離。離火方也。萬(wàn)物皆相見(jiàn)。郁為炎熱。鬯為文明。人但見(jiàn)景物之郁。不見(jiàn)通暢之妙。故于文章詞賦。不能盡其造化之微。余初至?xí)r。遭歲厲。遂于此中注楞伽經(jīng)。自謂深窺佛祖之奧。蓋實(shí)有資于是也。向不求工于詩(shī)。自從軍來(lái)此。詩(shī)傳之海內(nèi)。智者皆以禪目之。是足以征心境混融。有不自知其然者。由是亦知古人之詩(shī)。妙在于情真境實(shí)耳。紫垣君侯出冊(cè)。命書(shū)之。聊書(shū)之以供覆[培-土+缶]。并發(fā)一笑。

　　題十二首臥病詩(shī)后

　　沙門(mén)從戎。昔亦有之。如大慧禪師戍梅陽(yáng)。冠巾說(shuō)法。寂音尊者。戍崖州。箋注楞嚴(yán)。二大老以如幻三昧。處患難如游戲。予少年驅(qū)鳥(niǎo)烏時(shí)。即知其事。想見(jiàn)其人。不意予年五十時(shí)。亦遭此難。蒙 恩賜謫雷陽(yáng)。其地蓋在二老之間。自慚非其人也。然恒思其風(fēng)致。初至戍所。即注楞伽。蓋有感焉。所寓之時(shí)與境。未審較昔何如。而以僧體慧命為懷。一念保持。兢兢弗忘。自謂禪道佛法。不敢望二老門(mén)墻。至若堅(jiān)持法門(mén)。孤忠耿耿。實(shí)有嚙雪吞氈之志。而山林故吾之思。形于聲詩(shī)者。真系雁足帛書(shū)也。千秋之下。讀此詩(shī)而想見(jiàn)予者。能若予之想二老乎。嗟予老矣。書(shū)貽侍者廣益。持此足見(jiàn)家范也。

　　六詠詩(shī)跋

　　佛法宗旨之要。不出一心。由迷此心。而有無(wú)�？�。以苦本無(wú)常。則性自空。空則我本無(wú)我。無(wú)我則誰(shuí)當(dāng)生死者。此一大藏經(jīng)。佛祖所傳心印。蓋不出此六法。總之不離一心。若迷此心。則有生死無(wú)常之苦。若悟此心。則了無(wú)我。無(wú)我則達(dá)性空。性空則生死亦空。殆非離此心外。別有妙法。而為真空也。從前有志向禪者多。概從心外覓玄妙。于世外求真宗。所以日用錯(cuò)過(guò)無(wú)邊妙行。將謂別有佛法。殊不知吾人日用尋常。應(yīng)緣行事。種種皆真實(shí)佛法也。但以有我無(wú)我之差。故苦樂(lè)不同。而圣凡亦異。端在迷悟之間耳。以我為眾苦之本也。明府索書(shū)禪語(yǔ)。故錄舊作六詠詩(shī)。復(fù)記其事。且為他日證此法門(mén)之左券云。

　　書(shū)懷李公詩(shī)后

　　右詩(shī)十首。作于乙巳長(zhǎng)至月望。明年丙午孟冬。時(shí)在曹溪。喜重修祖庭。翻然一新。禪堂乃六祖大師說(shuō)法南岳青原諸大祖師。安居之所。世代變遷�；癁槭笕篮�窟。今余力求以復(fù)舊制。規(guī)模軒豁。不減昔時(shí)。而經(jīng)營(yíng)佽助。則林參軍知足居士。一力以肩之也。因思昔日東海莊嚴(yán)妙麗。將興法道之際。而余遂嬰難。放流嶺外。豈意又復(fù)幻此道場(chǎng)。以開(kāi)幻眾。作如幻佛事。度如幻眾生耶。況蒙恩詔。湯網(wǎng)大開(kāi)。當(dāng)初執(zhí)縛之始。即今解脫之終。一期周圓。平等無(wú)二。所謂東方入定西方起。比丘身中入正定。居士身中從定起。是名方網(wǎng)三昧者。非耶。余今難忘李侍御公。最初一念歡喜心。適遂書(shū)懷李公詩(shī)。以付居士。以是見(jiàn)區(qū)區(qū)。不為險(xiǎn)難傾奪。不為境界遷移。不以殊形異趣。不以去就介懷。不被惡魔之所搖動(dòng)者如此。非夫踞忍辱地。坐寂滅場(chǎng)者。何易致此哉。個(gè)里機(jī)緣。又為老人傳家之秘。殊非文字所能述。居士其能得此乎。

　　書(shū)山居十首跋(此詩(shī)書(shū)于入滅十日之前乃絕筆也)

　　此詩(shī)蓋作于匡山五乳。在壬子春日也。侍者深光。即以此卷請(qǐng)書(shū)。老人慵于筆硯。故束之高閣。及復(fù)之曹溪。濱行。付侍者廣攝持來(lái)。藏之久矣。癸亥秋九月。光以書(shū)來(lái)省。因督攝未完。時(shí)老人以足疾舉痛。且苦于應(yīng)答。攝乘間頻請(qǐng)。老人因念老矣�？肿魑磥�(lái)之欠。故勉強(qiáng)力疾書(shū)之以歸。可謂為憐三歲子。不惜兩莖眉。豈非婆心哉。若以詩(shī)字觀之。則辜恩多矣。時(shí)癸亥冬十月朔日。

　　紫柏老人觀病偈跋

　　紫柏老人。居常以無(wú)性義示人。如弄丸之手。觀者莫不心駭目眩。此指自雪巖中峰。諸大老后。知者鮮矣。惜乎。道與時(shí)違。未遂振起之愿。此老人生平之所苦心者。嗟乎。哲人往矣。后生晚輩。安能復(fù)睹宗門(mén)之標(biāo)格乎。峨嵋海默禪人。持觀病偈。予見(jiàn)之。不覺(jué)潸然泣數(shù)行下。手澤依然。寶之當(dāng)作光明種子也。

　　書(shū)范蠡論后

　　此論蓋予于己酉秋日。舟泊珠江之滸。李參軍以范蠡歸湖圖請(qǐng)贊。余因是有感而作也。嘗謂古之文人。評(píng)論古人物。若三蘇之作燦然。概不及此何哉。是知求知己于千載之下。古人所難。而期有旦暮之遇者。非偶然也。蠡之心固難見(jiàn)。以予言而發(fā)之。則蠡亦將瞑目矣。奚有古今去來(lái)哉。余謂丈夫處世。抱超世之見(jiàn)者。必不易見(jiàn)知于世。故龍與麟。舉世三尺之童。皆知其為神且瑞。此約不見(jiàn)而爭(zhēng)夸之也。即旦見(jiàn)龍。人將以為蛇。麟一出。必見(jiàn)災(zāi)于虞人。又何怪哉。余居曹溪之十年。蓋嘗一龍一蛇矣。唯不免一災(zāi)。時(shí)有匡人之圍者兩旬。當(dāng)己酉寒露降霜之候。清夜興發(fā)。侍者某。偶于篋中檢出此素卷。余乘興捉筆。其論適在案頭。遂書(shū)之。并識(shí)其意如此。

　　題書(shū)法華經(jīng)歌后

　　余少時(shí)即知誦此歌�？芍^深入法華三昧者。每一展卷。不覺(jué)精神踴躍。頓生歡喜無(wú)量。往往書(shū)之。以貽向道者。頃來(lái)曹溪。為六祖整頓道場(chǎng)。業(yè)將十年。忘形從事。百?gòu)U具舉。山門(mén)改觀。不意魔僧內(nèi)障。自壞法門(mén)。顛倒狂惑。構(gòu)訟公府。以致予霸棲郡城。悠悠二載。時(shí)在郡。歸依護(hù)法者。獨(dú)黃居士。二年一日。朝夕無(wú)間。祁寒溽暑。奔走不爽毫發(fā)。予因感昔覺(jué)范禪師。遣海外。親知朋友。鳥(niǎo)驚魚(yú)散。獨(dú)胡強(qiáng)仲一人。為之周旋。送至韶陽(yáng)。師為序以別之。即今讀其文。想見(jiàn)其為人。今予以流離患難之身。孑然處污辱是非之場(chǎng)。有居士為之木舌。公庭之事。了然如揭日月。此緣豈淺淺哉。今事竣將行。予乃為書(shū)聽(tīng)誦法華經(jīng)歌一首以貽之。令其誦習(xí)。以結(jié)法喜之緣。且以此紙傳之子孫。使后世亦知乃公。能與憨山老人。眉毛廝結(jié)。即以此善根福及子孫。世世享之�？芍^不虛此會(huì)良緣矣。故并記之。

　　又。

　　予放嶺外。親友疏絕。如隔天上。萬(wàn)歷己酉夏日。大都慈善寺長(zhǎng)老。義天孝公特來(lái)相慰于曹溪松下。一見(jiàn)悲喜交集。如異世人也。憶予昔乞食長(zhǎng)安時(shí)。過(guò)公宣明室。洗滌客塵。今在炎荒火宅。每一思之。頓入清涼地。當(dāng)茲塵土。欲求滴水盥身心。豈易得耶。秋初。予有事于端州。因拉公同行。登寶月臺(tái)。納涼旬月。復(fù)之五羊。食鮮龍眼。飽餐而歸。信可樂(lè)也。舟行北風(fēng)。沂流艱澀。公出此卷乞書(shū)。遂寫(xiě)此歌。公還曰。令諸弟子。一一如盤(pán)陀石上之僧。誦白蓮經(jīng)。以為常課。不唯不負(fù)修雅。則老人八千里外。猶然如在月明松下。側(cè)耳聽(tīng)誦時(shí)也。

　　題雪浪恩公所書(shū)千字文后

　　予與雪浪恩兄。生若同胞。少共筆硯。予懶且善病。竊慕枯禪。兄苦志向?qū)W。無(wú)論刻意教乘。即游心藝苑。博問(wèn)強(qiáng)記。食息不倦。染翰臨池。晝夜無(wú)間者。二十余年。及登座說(shuō)法。迥邁前修。而辭翰擅場(chǎng)。亦稱(chēng)二妙。我明二百余年。緇衣之駿。指不再屈。此予生平心服而敬事者。自愧福輕業(yè)重。至老暌攜。惜兄耳順之年。竟成千古。嗟余茍延七十。無(wú)補(bǔ)法門(mén)。偷生何益。予隱居南岳。非石禪人攜此卷來(lái)。予一見(jiàn)之不覺(jué)興悲。三復(fù)長(zhǎng)嘆。嗚呼。其人往矣。手澤如生。睹此端若寂光覿面也。

　　題筆乘顧寶幢居士事后

　　記云。金陵顧寶幢居士。名源。字清浦。少豪雋不群。詩(shī)書(shū)畫(huà)皆不泥古法。信筆點(diǎn)染。天趣迥絕。然實(shí)自古法中來(lái)。一日與余論書(shū)曰。書(shū)須古法四分。己意六分乃妙。不然�？v筆筆能似古人。終成奴書(shū)。不足貴也。中年究心禪理。大有悟入。然未嘗以得理而薄修因。晚節(jié)與名僧舉西方會(huì)社。戒律精嚴(yán)。無(wú)與為儷。臨終端坐而瞑。舉室聞蓮香。三日始歇。居士嘗手書(shū)數(shù)絕句。余今筆于此。十個(gè)蒲團(tuán)九個(gè)穿。誰(shuí)家枯井雪難填。如今法法成三昧。聲色無(wú)妨到耳邊。松火炊羹香滿(mǎn)衣。雪寒豪士古長(zhǎng)饑。明珠不換黃齏甕。涕唾光爭(zhēng)日月輝。鼎食何人曉夜忙。全機(jī)隨處好參詳。漁竿不負(fù)秋如錦。兩岸黃花撲桌香。短褐長(zhǎng)镵老石門(mén)。蔬盤(pán)容易度朝昏。百年智巧消磨盡。慚愧人傳粉墨痕。碗上雙刀照雪花。少年曾醉魯朱家。揣摩未展男兒志。頭白都門(mén)學(xué)種瓜。雪屋寒菹有歲華。黃金過(guò)斗未須夸。若言竹帛功難朽。也是空添眼上花。藤葉青莎稱(chēng)體長(zhǎng)。菊花新酒滿(mǎn)瓢香。時(shí)人若訪龐居士。萬(wàn)樹(shù)云蘿護(hù)草堂。被發(fā)曾為授記人。草衣隨處屬閑身。十年朋舊塵勞破。香火同酬野寺春。云里青山古檜叢。枝柯如屋蔽霜風(fēng)。男兒有志投蹤跡。瓦缽依稀在手中。此焦氏筆乘所載也。余齠年聞寶幢居士。初為諸生時(shí)。氣甚豪宕。才情敏捷。中年一旦盡棄所習(xí)。遂長(zhǎng)齋繡佛前。構(gòu)一小樓。獨(dú)坐其上。唯小童奉香花凈水。家人女子。絕不見(jiàn)面。親知杜絕往來(lái)。居然一深山頭陀也。每夜五更。擊大木魚(yú)。高聲念佛。居士家近市。多屠者。有一惡少年。每聞魚(yú)聲。即起宰殺。一日遲。責(zé)其妻。妻曰。道人打木魚(yú)念佛。爾聞殺牲。自不悟。乃責(zé)我耶。少年即折刀杖。改心為善。一時(shí)屠兒回心者眾。士曰。我抱木魚(yú)終夜打。驚回多少夢(mèng)中人。予年十九。依長(zhǎng)干西林祖翁出家。云谷先師。當(dāng)代法眼也。住棲霞。與居士往來(lái)特密。即乘中所云名僧者。師為予談此事。因問(wèn)居士何如人。師云。今時(shí)龐公也。一日偶與同儕。閑行松園。望見(jiàn)一道者。入山門(mén)。貌清古而雅甚。閑閑如孤鶴翔空。超然塵表。及近而觀之。其目不瞬。若無(wú)意于人間世也。余驚喜曰。此何人斯。若是之都也。識(shí)者曰。此寶幢居士也。余欲作禮而懼焉。乃隨而視其所之。則見(jiàn)其入寺殿廊之掖門(mén)。禮如來(lái)舍利塔也。余竊觀之。五體翹勤。懇倒不可名言。及觀塔殿。巍峨入云。五色相鮮。返照回光。赭如寶錯(cuò)。忽悟此境。殆非人世也。而猶未知所以然。既而余問(wèn)云谷先師。師云。此居士觀此作西方凈土境。將以資觀行耳。自后因先師而得入室焉。及臨終時(shí)。與先師同數(shù)名僧。相對(duì)念佛數(shù)晝夜。懸西方境于室中。余隨眾中。正作佛事。時(shí)居士?jī)?nèi)人報(bào)云。滿(mǎn)宅聞蓮花香。眾皆驚喜。居士恬然無(wú)異也。此筆乘所載。皆余目擊其事也。居士有子皆諸生。素不信佛。至是。乃涕泣床前。叩首而請(qǐng)?jiān)�。父即超生死。居凈土。豈不念及兒孫輩。作度脫乎。何無(wú)一言相囑。居士笑曰。汝輩將謂我生耶。死耶。而獨(dú)不觀于日乎。日出于東。而沒(méi)于西。是果沒(méi)乎。果不沒(méi)乎。吾之生死。亦猶是也。拈筆書(shū)此。擲筆。端然而暝。此余所睹記乘不及此。一日偶展乘簡(jiǎn)。見(jiàn)此因緣。遂感而更筆之。且以告知言者。

　　題南皋居士書(shū)萬(wàn)法歸一卷

　　從上佛祖。原無(wú)寔法與人。就向眾生妄想夢(mèng)中。一椎打破。使其[囗@力]地一聲。忽然夢(mèng)覺(jué)。兩眼睜開(kāi)。回視夢(mèng)中境界。了不可得。若于不可得處措心。亦是夢(mèng)事。由是觀之。豈有一法可當(dāng)情耶。所以道。不見(jiàn)一法即如來(lái)。此則名為觀自在。故云。離相離名。不墮諸數(shù)。若喚作一。則墮之又墮矣。南皋居士。潛符此道。受用自在。蓋已有年。切念知音者希。特拈古人此則公案。往往舉以示人。欲人自知落處。觀者若向居士未舉以前�？毂闼]取。猶在半途。若更向萬(wàn)法一法上團(tuán)圞。大似癡人面前說(shuō)夢(mèng)�；垅种骶脜⒕邮�。時(shí)入方丈。聞?wù)f不二法門(mén)。蓋已習(xí)熟。且道此則公案。與維摩默然處。是同是別。參。

　　題圓覺(jué)頌

　　鄒太史公。世講陽(yáng)明之學(xué)。其子子胤。得家傳衣缽。癸丑春。謁予于五羊之青門(mén)。問(wèn)西來(lái)大意。予令盡屏胸中宿習(xí)知見(jiàn)。默坐七日。乃為發(fā)藥。子胤一聞。頓契忘言之旨。自信向墮光影門(mén)頭。躍然而歸。及余之南岳。得乃兄子尹書(shū)來(lái)。企稱(chēng)子胤悟脫。近不幸往矣。予愴然心悲者久之。及予逸老匡山。越九年辛酉冬。乃郎育侯。寄所著圓覺(jué)頌一編。予閱之。是知子胤雖長(zhǎng)逝。端然未出大光明藏。可謂深種般若正因矣。倘天假之年。其所造進(jìn)。未可量也。惜哉。

　　題幻予本公塔銘后

　　幻予本公。先參本師云谷和尚。與予同條生也。辛巳歲。相晤于五臺(tái)。見(jiàn)其道貌清臞。弱不勝衣。其心如大地。有荷負(fù)眾生之力。故能忘身為人。未嘗一念存我相也。以善醫(yī)視病僧。至割內(nèi)為劑可知已。予坐冰雪中。一日凍餓而死。師急救而生之。予則以醫(yī)王頌公。別來(lái)三十余年。公入滅廿三年矣。向以刻藏因緣故。留靈骨于雙徑之寂照。丙辰冬。予以達(dá)大師入塔因緣至。公之上足。杲公亦乘此葬之。予是得以為公卜地厝骨入土。噫。此大奇事。豈非宿緣哉。讀洞觀居士。為公塔銘�；腥缱�金剛窟對(duì)談時(shí)也。乃詩(shī)以挽之曰。寒巖凍餓有誰(shuí)知。絕后重蘇賴(lài)阿師。今日五峰窺塔影。恍然猶對(duì)坐談時(shí)。念茲山為東南法窟。八十八代知識(shí)說(shuō)法其中。公何夙緣。得從達(dá)大師后。究竟歸寧于此。愧予與公同條生。不同條死。安能得此一壞土覆枯骨乎。想公將來(lái)出世。不知為何代主人。倘得宿命。必見(jiàn)老朽于除夜篝燈。書(shū)此語(yǔ)也。

　　廬山金竹坪千佛寺接待題辭

　　廬山甲江左之勝。自晉遠(yuǎn)公開(kāi)山。及唐宋諸祖說(shuō)法道場(chǎng)。獨(dú)勝于天下。其山形似水上青蓮。而金竹坪宛坐花蕊。昔為荒榛。近日恭干法師。結(jié)茅單棲。吊影寒巖。其徒續(xù)芳聯(lián)公�？嘈慕吡σ怨┦轮�。每行乞郡城。日往夜歸。風(fēng)行露宿。饑寒困苦。靡不備歷。不十年。開(kāi)荒辟土。始建屋宇。而干師謝世。聯(lián)公守其遺訓(xùn)。忘身豎立。遂成叢林。三十年中。與眾同甘苦。共臥起。粒米莖菜。不私作務(wù)。以身先之。至今老矣。坐長(zhǎng)連床。絕無(wú)寢室。真得古人匡眾之體。故十方衲子。至者如歸。然公不以佛法禪道標(biāo)榜。唯以一味平等慈悲。以法門(mén)為心。未嘗以粥飯氣息。鼓諸方。衿己能。此又深得無(wú)我三昧者。是故親近隨喜者。無(wú)不觀感而心化也。每歲食指數(shù)千計(jì)。公澹然無(wú)懷。不以四事為己憂(yōu)。不專(zhuān)化主。但在叢林。少有愿心者。無(wú)不自肯奔走效力行乞。以募十方。風(fēng)聲感召。歲計(jì)亦未嘗少缺。此又深得吾佛隨緣之至教。當(dāng)此末法。諸方建立。其人或指難再屈也。老人適來(lái)隨喜。贊莫能窮。且見(jiàn)諸行者。行乞歸來(lái)。絲毫不昧因果。不負(fù)檀越信心。諦觀諸方。干蠱叢林之行人。亦未有如此之真實(shí)者。此蓋主者真心所感。以致龍?zhí)祉憫?yīng)。非偶然也。老人感念無(wú)已。故概書(shū)此。以告諸檀越。至若四事供養(yǎng)。七寶布施。如須彌山。亦可消受。自有大心菩薩在。非老人所敢必也。

　　題臺(tái)山竹林師卷后

　　老人昔居金色界中。獨(dú)與竹林老漢眉毛廝結(jié)。臨行將把糞埽帚子。委托叮嚀。為作曼室奴郎。別今三十余年。及老人業(yè)遷炎荒。已二十余年。雖萬(wàn)里相懸。出息入息。未嘗與這老漢絲毫相隔。今忽見(jiàn)此卷。竹林老漢身。在老人眉毛上放光照耀。誰(shuí)謂這老漢入滅。殊不知方網(wǎng)三昧。東方入定西方起。臺(tái)山入定匡山起。正是這老漢家常茶飯。且道竹林來(lái)也。好著為諸人依前埽糞。學(xué)人持此日用一切處。不許污卻掃柄。始是知恩報(bào)恩。

　　題壁光童子沈大裕傳后

　　眾生本有佛性。名般若。具大光明。常然不昧。良由無(wú)始無(wú)明。故昧而不覺(jué)。無(wú)明深厚。故常寢生死而不自知。所以菩薩修行。但以智慧光。照破無(wú)明。即為出生死時(shí)也。故修心之士。名為習(xí)般若行。世之人。智慧明利者。從般若中來(lái)。發(fā)而為忠為孝。性使然也。以至死生不見(jiàn)去來(lái)之相者。常光然也。觀沈童子大裕。出世八歲。種種云為。皆前世習(xí)般若行。至臨終一念炯然。常光不昧。此般若現(xiàn)于方死之際。足見(jiàn)般若強(qiáng)勝之力也。嗚呼。觀此豈墮生死之人耶。而父母以愛(ài)視之。是返轉(zhuǎn)般若為生死根。豈不為童子所笑乎。本以見(jiàn)度而更見(jiàn)累。自負(fù)童子來(lái)意多矣。丁巳三月六日。其父爾侯居士。以此傳相示。憨山老人題之以此。是以楔出楔也。童子有聞。定發(fā)一噱。

　　題血書(shū)金剛經(jīng)后

　　此經(jīng)乃華亭康孟修妻。張氏安人刺血所書(shū)者。安人王司馬公元美之甥也。公之姊適張氏。生安人。早逝。王太夫人自育之。幼延女師。習(xí)詩(shī)書(shū)。工翰墨。事康母。孀居廿年。敬順如一日。天生篤孝。雖產(chǎn)富貴之室。性澹泊。不事鉛飾�？的咐夏攴罘鹨嬷�(jǐn)。禮達(dá)觀大師。安人從事齋素喜舍。王太夫人命司馬公兄弟。視安人如己子。所分家資以萬(wàn)計(jì)。皆悉舍為福田。歸心凈土。如蓮花中人。晚年刺血書(shū)此經(jīng)一卷。臨終命舉家高聲念佛。連日夜。安然而逝。余被放嶺外�？稻�弟季修。與余為方外交。頃入粵。季修走書(shū)。以安人所書(shū)此經(jīng)屬題。予睹其手澤。端嚴(yán)精楷。筆意師古。纖毫不茍。絕無(wú)軟暖氣。此亦丈夫所難者。撫卷三復(fù)。喟然而嘆曰。斯蓋心光流溢也。夫般若名智慧。乃一切圣凡。均賦而同稟者。諸佛證之為金剛心地�，F(xiàn)為神通妙用。眾生迷之為生死根本。發(fā)為妄想塵勞。性同而相異。若欲轉(zhuǎn)塵勞妄想而為神通妙用。非仗般若勝力不能也。故曰。若有能信此經(jīng)者。已于無(wú)量?jī)|佛所。深種善根。由是而知安人生平住世。猶如蓮華處淤泥而不染。篤信三寶。諦奉此經(jīng)。受持不疑。自非多生久習(xí)般若純熟。何能精進(jìn)之若此。悲夫。世人咸稟靈明之智。負(fù)此丈夫血肉之軀。但恣貪嗔。造無(wú)涯之黑業(yè)。以取沉淪苦趣者多矣。誰(shuí)能灑滴血于智海。而與法性同流乎。金剛以不壞得名。文字般若。即法身常住。光明赫奕。照耀無(wú)窮。所謂金剛種子。歷劫不磨。豈直為傳家寶已耶。

　　題朱太史修南潯報(bào)國(guó)寺疏后

　　湖州南潯報(bào)國(guó)古剎。始建于宋。五百余年。殿圮久矣。緇白過(guò)而不問(wèn)。無(wú)唱導(dǎo)者。寺沙彌某發(fā)愿重修。誓斷一臂。以堅(jiān)眾志。朱太史為文以鬯之。寺僧持過(guò)徑山。予三復(fù)之。大有感焉。謂帝王陵墓。多屬丘墟。而佛剎雖頹尚在。即金谷銅駝。類(lèi)可知矣。諺云。千年田地。八百主人。誰(shuí)氏之子。能守?cái)?shù)百年之業(yè)者乎。抑有后。能如沙彌之舍身世業(yè)而重輕者乎。經(jīng)云。佛剎堅(jiān)固。金剛所成。以有龍神守之。弟子世之。推原其始。皆眾施貲財(cái)。即千秋不泯。以較世業(yè)之久近。皎然明甚。人皆知沙彌斷臂。誓興佛剎。殊不知沙彌