憨山老人夢游集第11-15卷

　　憨山老人夢游集卷第十一

　　法語

　　答湖州僧海印

　　問古人已稟單傳直指。復(fù)修凈業(yè)而欲往生者。為是悟后。隨愿起行耶。為是未悟。二行兼修耶。若兼修者。墮偷心。岐路心。工夫那得成片。如已悟。則塵塵華藏。在在蓮苗。十方無不可者。何獨樂西方乎。

　　答。承教有言。凈土有三。謂常寂光土。實報莊嚴(yán)土。方便有余土。若諸佛菩薩。與從上單傳悟心諸祖。皆受自性法樂。無一不歸常寂光土者。是謂惟心凈土。若塵塵剎剎皆凈土者。乃華藏莊嚴(yán)實報土耳。亦惟心所現(xiàn)。至若求生西方凈土者。名方便有余土。乃華藏塵剎中一土耳。此是欲求往生者。論云。眾生初學(xué)。懼信心難成。意欲退者。當(dāng)知如來有勝方便。攝護(hù)信心。謂以專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根回向。愿求即得往生。常見歸依佛。故終無有退。此乃未悟而修者。即永明所云。但得見彌陀。何愁不開悟之意也。若兼修此行。如論所云。若觀彼佛真如法身。常勤修習(xí)。畢竟得生住正定故。此豈偷心。是未達(dá)念佛之旨。不知凈土之意也。是知已悟者。不待求而自然往生。未悟者。亦非偷心念佛可生也。

　　問參禪貴一念不生。念佛貴凈念相繼。茲參究念佛一門。意在妙悟。而得往生也。今念佛時。雖心佛分明。參時則二俱坐斷。故參功漸勝。念佛漸微。他時焉得亦悟亦生耶。

　　答。參禪。貴一念不生。是已。若言念佛。貴凈念相繼者。此將四字佛號。放在心中。為凈念耳。殊不知四字佛號。相繼不斷者。是名系念。非凈念也。乃中下根人。專以念佛求生西方。正屬方便凈土一門耳。今云參究念佛。意在妙悟者。乃是以一聲佛。作話頭參究。所謂念佛參禪公案也。如從上諸祖。教人參話頭。如庭前柏樹子。麻三斤。乾矢橛。狗子無佛性。放下著須彌山等公案。隨提一則。蘊在胸中。默默參究。借此塞斷意根。使妄想不行。久久話頭得力。忽然[囗@力]地一聲。如冷灰豆爆。將無明業(yè)識窠臼。一拶百碎。是為妙悟。即參究念佛。亦如此參。但提起一聲佛來。即疑審是誰。深深覷究。此佛向何處起。念的畢竟是誰。如此疑來疑去。參之又參。久久得力。忽然了悟。此為念佛審實公案。與參究話頭。原無兩樣。畢竟要參到一念不生之地。是為凈念。止觀云。若心馳散。應(yīng)當(dāng)攝來歸于正念。正念者。無念也。無念乃為凈念。只是正念不昧。乃為相繼。豈以聲聲念佛不斷。為參究凈念耶。此不但不知參禪。亦不知念佛矣。若參究果至凈念現(xiàn)前。則凈土不必外求。而一念即至。得上品上生者。此行所至也。

　　問即心即。佛不外馳求之理。信得及。見得徹了。為便。隨緣消業(yè)。不造新殃。任運騰騰。以待夫識乾自得耶。為當(dāng)更起疑情。窮參力究。以求妙悟耶。

　　答。信得即心即佛及。只是空信。須要行證。若無行證。徒信無益。豈有但以信字便為了徹耶。古人云。先悟后修。是則悟后正好修行。古德云。學(xué)人但得一念頓契自心。是為妙悟。尚有八識田中。無量劫來惡習(xí)種子。名為現(xiàn)業(yè)流識。既悟之后。即將悟得道理。二六時中。密密綿綿。凈除現(xiàn)業(yè)流識。名之為修。不是舍此悟外。更有修也。凈除現(xiàn)業(yè)。乃為隨緣消舊業(yè)。全仗悟之之功。乃能有力凈除惡習(xí)。若但空信。將何以消惡習(xí)乎。所云。疑情參究等。正是凈除現(xiàn)業(yè)工夫。若未悟時。須究業(yè)習(xí)流識起處。經(jīng)云。靜坐山林。觀自心流注等。若已悟后。則惡習(xí)起處。一照便消。自然如紅爐片雪耳。悟后消業(yè)。與未悟時工夫。日劫相倍。不可同日語也。

　　問。參禪暫有諸念不生時。其話頭便提不起。亦捺不落。其應(yīng)緣時。若管帶又被古人訶斥。任之不能相續(xù)。只是動靜兩閑。如何提究。疾得相應(yīng)。

　　答。參禪暫有諸念不生時。此非真不生。乃是話頭得力處耳。此得力處。不能久常。及至遇緣便打失。或被境界搖奪。自然動靜兩般。起滅不停耳。若果能用心。單在一念不生以前著力。久久純熟。一念不生。本體現(xiàn)前。常光了了。明暗不移。動靜一如。方為打成一片。到此應(yīng)緣。不須管帶。自然任運合道。豈有古人訶斥。真無生意耶。參禪工夫。只在一念不生以前著力。如此提究。自然疾得相應(yīng)。若以電光三昧為得。終落識情窠臼。

　　問永嘉云。誰無念。誰無生。云居齊云。不斷分別。不舍心相。似悟后有想念也。又涌泉云。不許走作。仰山禪鬼不知。及石霜一念萬年等。竟似悟后無想念也。豈應(yīng)緣有。而離緣無耶。有無二義。愿垂一決。

　　答。古人悟的就是妄想。妄想就是悟的。元無兩般。迷人坐在妄想中。故望妙悟。將謂別有耳。棱伽云。從上諸圣。轉(zhuǎn)相傳授。妄想無性。豈有二耶但迷時用妄想。悟時用自心。豈有悟后又起妄想耶。

　　問永明云。先以聞解信入。后以無私契同。一入信門。便登祖位。夫祖位甚深。聞解便可登乎。況云門已透法身。洞山必令盡識。是證非解也。茲解位稱祖。當(dāng)必有深義。

　　答。教有信解行證四門。其解有解悟之解。知解之解。若以聞信入。乃知解邊事。若靈云睹桃華。香巖聞?chuàng)糁瘛ｎD了自心。此解悟之解。一解便徹自心。即將解字吐卻。所謂入此門來。不存知解。便稱祖位。若聞他家屋里事。解得當(dāng)為己有。豈可稱為祖師耶。已透法身。若影子不忘。正墮識情。全存知解。是以古人不貴。若真實悟的。豈特解不稱祖。所謂初發(fā)心時。即得菩提。豈可與知解者同耶。

　　問初祖示棱伽以印心。黃梅令讀金剛而見性。乃至俱胝準(zhǔn)提。首山法華。似參禪不礙于持誦。藥山不許看經(jīng)。趙州不喜念佛。乃至高峰曰。話頭綿密。便是一卷不斷頭的經(jīng)。又似禁絕誦持。而貴在單提心印。從來以參話頭為主。兼持華嚴(yán)及念佛為課。今欲止其課。一其參。惟存愿力。未知得否。

　　答。初祖黃梅。以棱伽金剛印心乃禪道初來�？謱W(xué)人用心差錯。故以經(jīng)印正其心。不致誤謬。非是以經(jīng)為己解也。俱胝準(zhǔn)提。是以咒為話頭參究。亦從緣而入者。若首山法華。乃悟后聊以作佛事耳。所謂心悟轉(zhuǎn)法華。非以誦經(jīng)作功行也。其不許看經(jīng)念佛者。正恐學(xué)人迷卻自己。把作實法會耳。若參禪人未悟時。不妨持誦。乃借法力加持。以為助行。如三期懺悔。古人必不可少。若悟后誦經(jīng)。則字字心光透露。盡為妙行。豈比循行數(shù)墨。春禽晝啼者耶。

　　問但愁不作佛。莫愁佛不解。語古訓(xùn)也。今之學(xué)者。不務(wù)真修。而務(wù)機(jī)鋒轉(zhuǎn)語。過矣。然自知未悟。時切提撕。只因見地未明�？质敲ば尴篃�。故以師資道友閑。問答酬唱。此亦無傷乎。儻學(xué)力不通商量。必俟悟后吐語。則見地尚虧。從誰起行耶。況陶镕理性。決擇是非。如三登九上。一句千山。俱在悟前耶。

　　答。古時悟心之士。稱為明眼人。若作家相見。如兩鏡相照。不拘有語無語。自然目擊道存。不是定要酬酢機(jī)鋒。相尚為高也。后之學(xué)者�？裢�馳騁�？谏啾憷�。誠不足取。若是參學(xué)有疑明眼人前。真誠請益。披露本心。亦非以口舌相見。至若廣參知識。只為決擇此心。何妨落草盤桓。平實商量。方是本色道人。若務(wù)機(jī)鋒應(yīng)酬。乃門頭戶底。非真實也。真參實悟之士。決不墮此。

　　問見自性者。得自由于生死。作得主者。能轉(zhuǎn)業(yè)于臨終。彼諸祖得自由者勿論。其草堂青印禪師等。那隔世便迷耶。豈悟有淺深。習(xí)有重輕乎。抑亦大悲增上。本高跡下。而人自不知乎。不然。學(xué)者奚取信于見性法門耶。

　　答。古人所云。一悟便了生死者。乃悟自性法身耳。尚有積劫無明。習(xí)氣種子。皆生死苦因。未得頓盡。故須多劫修行。方成佛道。且如七信菩薩。已悟自性。位登不退者。又歷四十二位。漸斷無明習(xí)氣。方成佛道。豈可以七信之悟。便為究竟了生死耶。是知變易生死尚與微苦相應(yīng)。故云。菩薩有隔陰之昏。所云轉(zhuǎn)業(yè)。但是道力殊勝。故能轉(zhuǎn)非定消定業(yè)也。其實悟有淺深。習(xí)有厚薄。但悟后。處生死而不被生死拘留。來去自在。故稱變易生死。是悟心之人。在生死中。縱迷亦易覺。必不至大顛倒耳。經(jīng)云。一成真金體。不復(fù)重為礦。豈可預(yù)憂其復(fù)迷。而輕見性法門耶。若本高跡下。又不在此論。然佛不能逃定業(yè)。又非悟心之咎也。

　　答段幻然給諫

　　問曰。圓妙真心。未有不由五陰而障。入如來地。未有不由破陰而成。棱嚴(yán)五十五位。行布詳矣。由淺淺而深深。必由破某陰。而后躋某位。以破障對位次。諸家解尚未分明。豈學(xué)問難思。推敲難到。故置之耶。經(jīng)云。受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。從是凡身上。歷菩薩六十圣位�？梢娖粕�陰。決在三漸次無疑矣。且又修習(xí)真修。增進(jìn)諸功。皆在色身而起。其破色陰。一一可征。獨以受想等。攝入六十位中。尚未決別。而經(jīng)云。又以識陰若盡。如凈琉璃。內(nèi)含寶月。如是乃超十信等�？梢娢尻幵撛谛胁贾小５�后人未細(xì)心耳。某陰未盡。則不能超十信。某陰未盡。則不能超十住等。至于識陰銷落。六十位次始超。今若云。破陰自破陰。何必并歸六十位。位次自位次。何必并歸破陰。是有二種門頭矣。且歷位而不并入五陰。則行布內(nèi)少破魔之功勛。行布不成行布也。破陰而不并入三賢十圣。則破陰中缺修證之位次。破陰不成破陰也。望師一一分疏。開我執(zhí)迷。今掠宗抄案之徒。只貴眼明。不貴踐履。謂毗盧頂上行。有何五陰。有何行布。大妄語成。害將何極。至于宗門得道之祖。亦謂一了一切了。不歷三祇。今無論十地神通。即愿心住菩薩能游十方。所往隨愿。傳燈高賢。有此手段否。初發(fā)心時。便成正覺�？种皇杖氤醺苫壑�。未必是金剛干慧后心也。次又見孤山注。識陰盡文諸根互用。即圓教相似。七信界內(nèi)。思惑已盡也。能入金剛干慧者。從相似位。超入等覺后心也。天臺明圓教。利根一生。有超登十地。與此符合。甫閱其文。不覺鼓掌曰。識陰若盡。如是乃超十信。十住。十回向。十地。等覺云云。超字。又不歷五十五位者也。然則三漸次以后。即破五陰。陰若破。則五十五位�？杀M超乎。若然是行布外。另有一種門頭也。望師詳以語我。困農(nóng)望雨。以日為歲。此番請益。更切更深。惟勿斳金玉是禱。武昌段然頓首。

　　答。讀來問棱嚴(yán)破陰淺深。與五十五位相對同別。此乃諸佛菩薩。自住三摩地中。親證境界。非凡情所可妄測。此義從前諸師。亦未疑及。即宗鏡深窮性相之原。然亦未談及此。學(xué)者。一向概未留心。即山野通議。但于三漸次。及結(jié)位之文。小有發(fā)揮。亦未詳配位次。如來問云云。深為有見。山野膚淺暗昧。且禪定未深。五陰未破。定中境界。安敢妄言。以居士為法心切。問意懇到。故敢依圣言量。略陳其概。所言五陰。乃一切眾生。通受生死之苦具。修行之士。未有不破五陰。而能超生死者。故如來出世。單單只是破眾生五陰生死之具。即一代時教。盡是破陰之談。散在五時。無處不說。但未次第。唯以棱嚴(yán)經(jīng)一經(jīng)。收盡一代時教。統(tǒng)攝迷悟修證因果。備殫圣凡二路。以便修行者。為一路涅槃門。故修證位次。始終詳悉。且又特申定中破陰境界者。以此經(jīng)真修。專以禪定一門深入。而以破陰驗其淺深。故其位次不同華嚴(yán)瓔珞等說。以華嚴(yán)圓圓果海。一位具足一切位。雖設(shè)行布。不說斷證。要在藉顯圓融。故初發(fā)心時便成正覺。是以果覺為因心也。瓔珞位次雖詳。意在分?jǐn)喾肿C。故約見思塵沙無明。以定列行布。如天臺所明。此經(jīng)與彼二經(jīng)。迥然不同。單約棱嚴(yán)大定。頓悟漸修。故以不生滅心為本修因。是先悟妙圓真心為本發(fā)心。即以此心漸斷習(xí)氣。以定位次淺深。正起信論。發(fā)心修行。以悟真如為本。至其斷惑。論又多依相宗斷證。特約六粗三細(xì)。以定位次。是謂先悟后修。故論就破惑定位則易明。此經(jīng)以破陰定位則難合。何也。若約論。則信位斷執(zhí)取計名字起業(yè)。三種粗惑。三賢斷相續(xù)智相。二惑為粗中之細(xì)。細(xì)中之粗。初地至七地。斷三細(xì)中現(xiàn)相。八地至等覺斷轉(zhuǎn)相。金剛最后斷業(yè)相。此經(jīng)中斷證之明文也。今若以五陰對惑。合位高下。則經(jīng)義大不然矣。以經(jīng)有明文。則曰理須頓悟。乘悟并消。此則不歷諸位矣。事須漸除。因次第盡。此又約斷以明位也。此經(jīng)先悟后修。正與論義相符。若約論義。先斷惑業(yè)。在三賢。后斷無明在登地。與今經(jīng)少異。詳今經(jīng)文。三漸次中。即獲無生法忍。從是漸修。安立圣位。然無生法忍。乃登地已證平等真如。方得此忍。是經(jīng)意以三漸中。專以真如為行本。且云。反流全一。六用不行。十方國土。皎然清凈。譬如琉璃。內(nèi)懸寶月。后文云。識陰若盡。如凈琉璃。內(nèi)含寶月。如是乃超十信。以至等覺圓明。入于如來妙莊嚴(yán)海。以此佛語證之。則在三漸次中。已超諸位。應(yīng)于未登位前。已破識陰。又不待相似信位矣。又何敢妄以破陰次第。配諸位耶。諦觀佛意。必不然矣。此經(jīng)正義。大與諸經(jīng)不同者。以諸經(jīng)蓋隨時隨機(jī)。對談修證中一段義。其所破惑。亦隨機(jī)偏重。乃一時應(yīng)病之藥耳。此經(jīng)總收一代時教。無機(jī)不攝。重在單破生死根本。專指淫習(xí)為生死之根。大定乃破敵之具。故經(jīng)特出。發(fā)業(yè)潤生。二種無明。是以大定直破八識根本無明。而以定斫窮�？v八識未破。而見思塵沙粗惑。任運先落。至若以不生滅心。為本修因。正是以金剛心為禪定本。故經(jīng)云。是名妙蓮華。金剛王寶覺。由是觀之。則初修定時。在三漸次中。以定研窮。已破八識。透出金剛心地。正是理須頓悟。乘悟并消。則能超越諸位矣。若云。從此安立圣位。則是事須漸除。因次第盡。乃約侵?jǐn)�。歷劫無明習(xí)氣。特就厚薄輕重。約位。以判淺深高下耳。斯約頓悟漸修。則由破陰而入位。元無二路也。此義正與溈山云。若人一念頓了自心。是名為悟。即以所悟。凈除現(xiàn)業(yè)流識。是名為修。非此外別有修也。以眾生隨生死流。流有四種。謂欲流。有流見流。無明流。今三漸次中。欲愛干枯。根境不偶�，F(xiàn)前殘質(zhì)。不復(fù)續(xù)生。乃斷欲有見三流也。名干慧地者。言干有其慧。未與如來法流水接。是無明流尚未干耳。此無明流。乃金剛心中無明流。宗門目為真常流注。故經(jīng)結(jié)位文云。是覺始獲金剛心中。初干慧地。此言從前漸次。得干慧以來。直至等覺。金剛心中。無明習(xí)氣之流。才得干耳。由是觀之。于三漸次中。已破八識。頓悟自心。從入信以來。直至等覺。通斷無明習(xí)氣。正是事須漸除。因次第盡也。所以無明。必歷諸位而后盡者。以從真凈界中。瞥生一念無明。遂起生死。無量劫來。起惑造業(yè)。皆是無明妄想之咎。以遭曠劫生死時長。染著愛欲。習(xí)氣深厚。必須以金剛心。重重磨煉。方始得還本源心地。故從信位。即云圓妙開敷。中道純真。末后乃云如是重重。單復(fù)十二者。正顯以此大定。消磨習(xí)氣之功也。且如經(jīng)云。五陰各各皆是妄想為本。若破陰對位。則經(jīng)初信文中便云。即以此心中中流入。一切妄想。滅盡無余。又安可以帶陰而入諸位耶。若帶妄想而修。則不名為真修矣。且三漸次中。欲愛干枯。根境不偶。現(xiàn)前殘質(zhì)。不復(fù)續(xù)生。此則已出三界生死矣。后文識陰盡。則超命濁。豈但破色陰耶。受乃執(zhí)受。四大有苦樂等。若受陰不破。則不得正受。若想陰不破。則難入妙奢摩他。若行陰不破。則生滅不停。非為正定。若識陰不破。則未悟真心。難立諸位。由此證之。則在三漸次中。已破五陰。決不帶五陰而入諸位也明矣。豈可單破色陰耶。由五陰俱破。方名真悟。由破八識進(jìn)修。乃名真修。是則破五陰。乃頓悟其理。其后諸位。但約大定。以消磨歷劫無明習(xí)氣。正謂事須漸除。至若五十五位。諸妙功德。以如來藏中。具有恒沙稱性功德。向被無明。變作恒沙生死業(yè)習(xí)。今以金剛?cè)缁萌�昧。磨煉業(yè)習(xí)�；�作神通妙用耳。以所化者淺。故其位下。所化者深。故其位高。圭山云。覺前前非。名后后位。以此觀之。此經(jīng)大義。單以觀心研窮。進(jìn)破無明。約位以明證入之淺深。非分?jǐn)喾肿C之可比。由先破陰。而后八位。非約破五陰。以配諸位也明矣。又豈可執(zhí)定破陰。以并行布位次耶。然破陰之說。佛恐諸修行人。得少為足。錯亂修習(xí)。故特申明。以防邪誤。非就此以明位也。且識陰未破。墮落二乘。則可知矣。若禪門頓悟自心。頓出生死。則不落階級。乃是三漸次中。頓破八識。自然超越諸位。然祖師雖云超越。但云素法身佛。未必具有相光莊嚴(yán)。神通妙用。即諸佛如來。未有不悟自心。而成佛者。若一悟便了無事。則諸佛又何假更歷三大阿僧祇劫耶。今人蒲團(tuán)未穩(wěn)。以世智聰明。掠古人公案。自逞知見。妄言證圣。自為超佛越祖。乃是憎上慢人。未得謂得。墮大妄語�？刹粦衷铡４溯呚M可以破陰不破陰。與真修之士同日而語耶。昨東行。見禪者甚多。而墮上慢者不少。山野特舉破陰。以印正之。聞?wù)邞M服。頗折其邪。見白衣談禪。多墮此病。惟今真修。但以三漸次行頓悟自心。頓出生死一著為急務(wù)。若自心一明。識陰自破。則前四陰。不待破而自破。且如將頭臨白刃。一似斬春風(fēng)。豈色陰能礙也。又云。老僧能轉(zhuǎn)十二時。又云。入息不居陰界。出息不涉眾緣。豈在受想行陰里。六祖臨終自知去處。豈非隨愿所往。如是殆非妄言證圣者可擬也。吾人只貴究明自心。求出生死一著。且不必論破陰與位次合不合。以理揆之。圣言證明。暗劣之見如此。高明有以教之。

　　西堂廣智請益教乘六疑

　　一問古人判教云。雙垂兩相。二始同時。初說華嚴(yán)。本被大乘。二乘絕分。鹿苑轉(zhuǎn)四諦時。身子目連。尚未舍邪出家。何故華嚴(yán)結(jié)末文中。有聲聞舍利弗等。若據(jù)結(jié)文。二乘得聞華嚴(yán)。何故斥云二乘絕分。文義俱違。愿垂分祈。

　　答。教中說十方諸佛。一身一智慧。故十方佛土中。唯說一乘法。所以菩提場中。初成正覺。即說華嚴(yán)為最上一乘法。獨被大根眾生。是謂稱實智說。爭柰眾生根機(jī)不一。有中下劣解。不見不聞。則為絕分。故隨劣機(jī)感。現(xiàn)小化身。八相成道。于鹿野苑。說三乘法。所謂佛真法身。猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形。如水中月。以但隨機(jī)感。故現(xiàn)身耳。其所說法。為權(quán)智也。華嚴(yán)會上。逝多林中。文殊象王回旋。則舍利弗等。六千比丘。成道于言下。是亦地上菩薩。名大阿羅漢。今佛既現(xiàn)小應(yīng)身。示生人閑。而諸外道堅執(zhí)我見。未易攝化。故舍利等。亦隨現(xiàn)聲聞。輔揚法化。為影響眾。所謂內(nèi)秘外現(xiàn)之儔。非實聲聞也。其斥二乘絕分者。乃斥實行執(zhí)相聲聞。而舍利等受呵。正為鼓簧法化耳。大似優(yōu)戲場中。各作一腳。以發(fā)悲歡離合之情。及至散場。則了無干涉。故菩薩利生。如嬉戲然。調(diào)而應(yīng)。偶而會。豈實法耶。

　　二問華嚴(yán)經(jīng)中。普眼不見普賢。如是三度入定。遍觀三千大千世界不見。卻來白佛。佛教靜三昧中。起念便見。普眼才起一念。即見在虛空中。若普賢之身。是一真法界。應(yīng)在三昧中見。何故不見。若普賢是色相身。未入定時應(yīng)見。何故佛教起念方見耶。

　　答。法身無相。饒他普眼。亦莫能覷。于定中求而不見者。以法身無彼此迭相見故。是知可見者。乃就第二門頭。故起念方見耳。

　　三問起信論中。真如內(nèi)熏。故有妄心。厭生死苦。要求涅槃。妄心有二。一者凡夫二乘。依事識熏修。二者菩薩。依業(yè)識熏修。今之學(xué)人參究。但依事識。不能依業(yè)識。參禪本是大乘法門。若依事識而參。返成凡夫二乘之行。若參時二識同用。又違古人云。離心意識參。愿垂開決。

　　答。教說凡夫二乘依事識修。菩薩依業(yè)識修。乃約就依識發(fā)心取證耳。今參禪人發(fā)心。雖是事識。而用志直要打破業(yè)識漆桶。直透向上未迷已前一著。不落二識巢臼。若得少為足。便不能離心意識矣。

　　四問古人云。不貴子之行履。只貴子之見地。又云。見地不明。墮落坑塹。今諸方解說有二。一說博學(xué)經(jīng)論。依解名為見地。一說悟明后。方為見地。若學(xué)解為見地。何故宗門不許看教。若悟后方是見地。即今初心操履。以何法為見地。免離墮坑之患耶。

　　答。解為見地。有三種不同。有學(xué)解。有信解。有悟解。若從教上。或祖師公案上解得。佛祖究竟處。不落枝岐。此雖是名見地。謂依地作解。其有未親言教。但只決定信自心。了無一物。是為信解。若參究。一旦明本有。是為悟解。此三皆名見地。但依他解。多落知見障。信解如此。亦要操修以臻實證。其悟解雖一念頓悟。尚有無始微細(xì)惑障。亦要凈除。是三種見地雖貴。若不行履。終難究竟。今古人所貴見地者。但就根器為本。非金不行履。古人一期之語。不可作實法會也。

　　五。問古人云參究。在搬柴運水行腳處參。今之學(xué)者。要在靜坐。參功有力。若在四威儀中。與物交接。心念紛飛。話頭沉沒。若惟靜坐。又違古人操履。若與物交。終日散心。如何令學(xué)人日用中。動靜無違也。

　　答。古人做工夫。要在行住坐臥。四威儀中看取。不是教你死死枯坐也。以初入禪。心多散動。姑就靜坐攝心。其實要將靜中做的。去動處驗看如何。若用心綿密。自然動靜如一。打成一片矣。今對境心念紛飛。是于話頭全不得力。豈真參之人耶。為今只要話頭得力。不拘動靜。自然不被他轉(zhuǎn)矣。

　　六問又經(jīng)云。心佛眾生。三無差別。又云。佛界等。眾生界等。又云。度盡眾生。方成佛道。若生佛平等。佛無度生之義。如何度盡眾生。方成佛道。若佛菩薩。度盡眾生。佛界似乎漸增。眾生界似乎漸減。云何謂生佛平等耶。

　　答。心佛眾生。本來平等。以眾生是佛心中之眾生。故佛度自心之眾生。若眾生相空。是為度盡眾生。即成自心之佛�？v一心盡作眾生。乃眾生自作自心之眾生。而佛界不減。縱眾生界盡。只是消得各各眾生界。以心平等故。而佛亦不增。佛觀眾生界空。若眾生自心不空。則眾生亦不減。譬如長空云屯霧暗。而空亦不減。云散霧消。而空亦不增。雖終日暗。終日消。而空體湛然。此則佛界豈有增減耶。

　　答大潔六問

　　一問持律曰初學(xué)。不知持律�？峙e動即錯。受有次第。決無莽獵。然其閑大小區(qū)乘。權(quán)實應(yīng)用。雖根因利鈍。機(jī)隨淺深。不無弊端。幸提軌則。使利者仰遵。而鈍者拓武乎。

　　答。佛所設(shè)戒。律部載之詳矣。本意為眾生有八萬四千煩惱。故設(shè)八萬四千律儀。為對病之藥。欲令煩惱病除。法身清凈。因機(jī)有大小。故戒有三品。曰沙彌十戒。比丘二百五十戒。菩薩十重四十八輕戒。以沙彌比丘二種戒。乃因事而設(shè)。名為遮戒。謂遮止過非。雖大小同遵。而多為小乘。但執(zhí)身不行。有能執(zhí)心不起者。即為大乘。亦在事相戒。至若梵網(wǎng)經(jīng)所說。十重四十八輕戒。名為性戒。乃我本師盧舍那報佛所說。諸佛心地法門。名金剛寶戒。命釋迦文佛。展轉(zhuǎn)傳化。所言性戒者。謂了達(dá)自性清凈。本來無染。頓悟本有清凈法身。性自具足。故名為戒。經(jīng)云若人受佛戒。即入諸佛位。故釋迦四十九年所說者。但傳此戒法而已。末后拈華所示者。亦示此戒性而已。歷代祖師所悟者。亦圓此戒光而已。故觀一切眾生。佛性種子。本來平等。以同具平等法身故。以佛性而觀眾生。則凡起一念殺盜淫妄。乃至說四眾過。自贊毀他。謗三寶者。即斷佛慧命。與殺佛無異矣。故列十重之科。若以平等法身而觀眾生。則無可殺盜淫妄。乃至毀謗者。以乃圓滿頓戒。然所重者。獨在佛性種子。即佛之慧命故。不獨上根利智能受。即黃門二根。淫男淫女。乃至鬼神。但解法師語者。皆堪受之。只要信一切眾生佛性種子。即是平等法身。茍能作如是觀。則于一切日用現(xiàn)前所遇境界。盡是戒光明地。如此不獨執(zhí)身不行。而于殺盜淫妄。觸目念念佛性現(xiàn)前。則頓化為光明聚矣。又豈特執(zhí)心不起而已耶。然持之之法。在遮戒固難。端在檢束三業(yè)。制伏過非。唯此性戒實難。要以一片金剛心。持之勿失。但一念昧卻。即全身墮落。豈細(xì)事哉。故華嚴(yán)十信初心。持此戒者。說凈行品一百二十大愿。則日用無滲漏處。尚隨事相。至若十住初心。持此戒者。有梵行品。審觀離相。便是持此戒之方法也。初機(jī)常持此二品經(jīng)。則久久自然相應(yīng)矣。所云弊者。在遮戒有執(zhí)相。自是多我慢自高。憎毀戒者之弊。持性戒者。有未得謂得�？v放任情。認(rèn)賊為子之弊。祛此二端。無問利鈍。皆名真持戒者。

　　二問參禪曰。守律而不如自性。終屬顢頇。欲求見性。無過參究。其閑疑悟交關(guān)。子賊難判。幸垂永鑒。免墮迷坑。

　　答。佛說沙門所習(xí)。戒定慧三學(xué)。然律即戒學(xué)。其參究即定學(xué)也。惟教中所設(shè)定學(xué)。乃三觀妙門。為悟心之捷徑。后因禪道東來。重在直指單傳見性為禪。而不言定。然禪即定也。初達(dá)磨示二祖。只是個覓心了不可得。名為頓悟。乃至六祖。只是教人不思善不思惡。那個是自己本來面目。即此返求自心。便是參究工夫。初無看話頭下疑情之說。后至黃蘗以下。乃教人看話頭。以古人一則公案為本參。相傳為實法。及至今時。師家教人。但參公案。不究自心。因此疑誤多人。故今參禪者多。未有得正知見者。且又自以參禪毀教。蓋為非真參禪也。殊不知古人為學(xué)人難入。特以一期方便權(quán)宜。只要人識自本心耳。佛祖豈有二心耶。殊不知提話頭。堵截意根。不容一念生滅遷流。即是入定要門。而今別作奇特想。故多自誤耳。唯今參究。不可無話頭。以初心散亂難制。要此作巴鼻。當(dāng)未提時。須要先持身心。內(nèi)外一齊放下。放到無可放處。從此緩緩。極力提起話頭。返看起處。從何處起。畢竟是個甚么。因未明見自心。故下疑情云。如何是我自己本命元辰。如此追求。是名參究。要念念不昧。心心不移。日夜靠定。廢寢忘餐。忽然冷灰豆爆。本體一念現(xiàn)前。是謂悟自本心。到此依然只是舊時人。更無一毫奇特處。若得一念歡喜。便自為足。是名認(rèn)賊為子矣。何況作種種知見。說偈說頌。為奇貨耶。切不可墮此魔網(wǎng)。

　　三問公案曰。話頭破碎后。一千七百葛藤。勢如破竹。然一則稍訛。一齊云霧。從前破碎。方信鬼關(guān)。不識此弊。而掉弄精魂。三途潛伏矣。

　　答。學(xué)人果能明見自心。到不疑之地。則與十方諸佛。歷代祖師。一個鼻孔出氣。又說甚公案不公案。此事不是初機(jī)分上事。且姑置之。不必在念。

　　四問印教曰。不向教上印證者。不得正知見。此和尚舊訓(xùn)也。然義路是宿習(xí)。宿習(xí)難消。如油入面。萬一印處。有一絲意識。則悟者轉(zhuǎn)落陰魔。資發(fā)邪見。為害匪細(xì)。幸揭關(guān)頭。

　　答。老人尋常要修行人。以教印心者。謂是為自己所知所見。一向無明眼人。指示邪正。要以佛經(jīng)印正。如棱嚴(yán)棱伽圓覺經(jīng)中。所說皆禪定工夫。悟心之要。將自心對照看。如佛所說。不如佛說。故云。以圣教為明鏡。照見自心。不是將經(jīng)中玄妙言句。回為己解也。如子所問者。正不知話頭落處也。至若吾人種種心病。唯佛披露殆盡。如棱嚴(yán)七趣升沈之狀。五十種陰魔之形。棱伽外道二乘之邪見。非佛細(xì)說。又何從而知懼耶。吾所謂印心者此耳。只要以教照心。不在義路。不義路至。若宿習(xí)種種。又不止義路也。

　　五問闡教曰。法布施者大。法供養(yǎng)者最。因悟印教。即印闡教。似乎契佛知見。大轉(zhuǎn)*輪。然悟非真悟。以印自信。印非真印。以闡自任。抹卻諸注。獨逞己明。是獅是狐。易于自慁。是闡是謗。難于自知。幸垂精判。永奉蓍龜。

　　答。為佛弟子。念佛恩難報。唯有替佛傳法。為真報恩者。故古之宏法諸師。有三種不同。一自悟本性。妙契佛心。于佛言教。如從自己胸中流出。四辯無礙。且又深入教海。波瀾浩瀚。如清涼圭峰。天臺諸大祖師是也。二雖未悟自心。依佛言教。印定自心。廣探教海。如所解說。不謬佛意。此雖未超言象。而不敢妄以己見縱談。依教敷演。如從前諸大法師是也。三有夙習(xí)般若種子。如有禪定工夫。自明己心。妙契佛意。但未廣涉多聞。而正見不謬。雖有以淺為深之過。而無謗法之愆。其所宏揚。皆以法施為心。不求世閑名利恭敬。如昔溫陵寂音諸老是也。此皆法施之大者。至有聰明利根。但恃己見為得。排斥古今�？v口橫談。唯以宏法為利者。此則不唯破壞佛法。抑且誤墮后人。如是豈可以闡法稱乎。此了然易見。不問可知。

　　六問頌古曰。古人悟后。頌古如描畫虛空。不落色相。今人悟未能徹。輒易頌古。句出詩想。機(jī)同滑稽。以為悟語悟境。膾炙人口。一轉(zhuǎn)墮狐。恬不知懼。此末法流弊乎。吾輩易失此坑。幸發(fā)針砭。普荷深慈。

　　答。頌古從上有之。不過發(fā)揮古人作略。聊示門庭施設(shè)。以彰大機(jī)大用。且出自己。縱奪殺活之手。非徒矢口縱情。構(gòu)畫為得也。此頌古闡教二事。皆非初機(jī)所急。何須預(yù)設(shè)。古德云。但得了悟自心。不愁不會說法。如是初心。唯以究心。求明己躬大事為急。切不可懷此見也。吾人茍能了悟自心。縱不闡教。不頌古。亦是真實出家。不負(fù)在袈裟下也。

　　憨山老人夢游集卷第十二

　　法語

　　寂照鎧公請益八則

　　問經(jīng)云。無礙清凈慧。皆由禪定生。如何南岳謂馬祖曰。若學(xué)坐禪。禪非坐臥。若學(xué)作佛。佛非定相。于無住法。不應(yīng)取舍。此二說若為是非。

　　答。祖師門下。不論坐禪作佛。只貴見性。若見自性。了了分明。自無取舍。才有取舍。便落是非。

　　問圓覺經(jīng)云。我今四大。所謂堅濕暖動。各還地水風(fēng)火。故曰四大各離。今者妄身。當(dāng)在何處。未審此身未死各離耶。抑死后各離耶。

　　答。要未死前撇得下。故臨行不被他累。及至臨時。要離如生龜脫殼。難之難矣。古人道。閑時做下忙時用。正謂此耳。

　　問棱嚴(yán)經(jīng)云。阿難白佛言。本發(fā)心路。從何攝伏。入佛知見。佛言。汝等若欲入佛知見。應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心。與果地覺。為同為異。若于因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。未審即今為出生死。參禪學(xué)道。是生滅心否。

　　答。學(xué)人參禪。先斷生滅心。及發(fā)明時。乃見不生滅性。若以生滅心參。但逐妄想流轉(zhuǎn)。非參究也。

　　問百丈海禪師曰。參見善知識。求覓一知半解。是善知識魔。生語見故。若發(fā)四宏誓愿。愿度一切眾生盡。然后成佛。是菩薩法智魔。誓愿不相舍故。若持齋戒。修禪學(xué)慧。是有漏善根。縱然坐道場成正等覺。度恒沙數(shù)人。盡證辟支佛果。是善根魔。起貪著故。若于諸法。都無貪染。禪理獨存。甚深禪定。更不升進(jìn)。是三昧魔。久耽玩故。今參禪學(xué)道者。如何出得此魔。入正修行路。

　　答。諸修行人。只為心見不忘。故動隨魔網(wǎng)。若心見消忘。則佛亦不立。

　　問破四大五陰執(zhí)。有先后否。

　　答。教說五陰漸破。必先破色陰。若參禪打破漆桶。則先破識陰。識陰既破。則四大無依。故如割水吹光。了不相觸。

　　問金剛四句。古今未有明言者。或指色聲香等為四句。或指眼耳鼻舌四句。或指諸相非相等。或指有諦無諦等。至天親則曰。吾升兜率陀天。請益慈氏。則曰。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相是也。六祖則曰。摩訶般若波羅蜜多是也。雙林大士又曰。經(jīng)中持四句。應(yīng)當(dāng)不離身。愚人看似夢。智者見惟真。自古迄今。不曾有定辭何也。

　　答。佛說般若。如雪山眾草。件件是藥。拈來便用。必定除疾。故古人指出何為四句者。各拈雪山一莖草耳。

　　問古人云。直得純清絕點。猶是真常流注。直得無一法當(dāng)情。猶遭仰山檢點。直得通身是照。猶在衲僧家垂手。直得七佛已前。威音那畔薦取。猶是話會在。今之學(xué)者。果到此境界否。

　　答。古人垂語。只是怕人落在途路邊。學(xué)人縱到此。亦是途路邊事。況未到此。便開口說禪。總是欺心。

　　問圜悟大師曰。有祖以來。唯務(wù)單傳直指。以言遣言。以機(jī)奪機(jī)。以毒攻毒。以用破用。所以支分派別。各擅家風(fēng)。須是向上根器。有紹隆佛祖志。然后能深入閫奧。始可印證。舍此切宜寶秘。勿作容易。今見學(xué)者。多不審自己根器。便要參究向上事。果不論根器否。

　　答。祖師取人論根器。即教中佛論種性。若不是者般種性。終是粘皮搭骨。今人根器不凈。定與此事絕分。若肯留心此事。從此不退。久久可許造進(jìn)。此在不定性攝。

　　王芥庵朱白民請益

　　問佛說頓教漸教。禪開頓門漸門。二教二門。是同是別。

　　答。佛祖出世。本無法可說。然法本無說。何有頓漸差別。言頓漸者。特為機(jī)設(shè)。非干法也。然教有頓漸者。如毗盧遮那初成正覺。于菩提場說華嚴(yán)經(jīng)。頓示平等法界心地法門。直示無遺。如日初出。先照高山。后判教者。稱為圓頓法門。此佛之頓法也。然此頓法。惟被地上一類大根眾生。于中行布四十二位。是即頓之漸也。其余劣根在座。如盲如聾。絕然無分。此則法雖大。而攝機(jī)不廣。所謂唯有一門。而復(fù)狹小如此。豈佛說法。獨為一人哉。所以現(xiàn)應(yīng)化身。隨三根施設(shè)。說三乘法。初從漸修證。所謂教之漸也。后至棱伽法華涅槃。頓示佛性種子。是為由漸而頓也。此乃教分頓漸也。其禪一門。教中處處說。菩薩六度中有禪智二度。判教菩薩。由二度開止觀二門。為修行之本。此教中用頓而漸修。是禪為頓中之漸也。其達(dá)磨之禪。乃世尊末后拈華。迦葉破顏微笑。佛乃示以正法眼藏。涅槃妙心。遂為教外別傳之旨。西域二十八傳。達(dá)磨東來。六傳曹溪。而下傳燈所載諸祖。乃單傳直指一心之禪。又非六度之禪可比。以此單示一心。更無別法。直下頓見自心。不屬修證迷悟因果。特顯佛未出世一著。是謂向上一路。名為頓教大乘。此禪之頓也。至若歷代祖師。頓悟此心者。雖一言一句。一棒一喝之下。直捷了悟。此蓋多世修習(xí)。般若根深。因緣時至。今日成熟。亦有今生參究。三二十年工夫。然后得悟。如此。雖頓亦從漸來。至如溈山云。學(xué)人但能一念了悟自心。識得自己本有。是名為悟。尚有無始無明。微細(xì)流注。即將悟的。凈除現(xiàn)業(yè)流識。是名為修。非此外別有修也。以此觀之。頓中未嘗無漸也。予嘗觀棱伽。分頓漸四門。一頓頓。二頓漸。三漸頓。四漸漸。知此不可執(zhí)一而論。雖頓悟。而不廢漸修。佛祖之心。本無二也。

　　問佛說諸經(jīng)。俱是稱性之譚。了義之旨。何謂達(dá)磨頻贊棱伽云。此經(jīng)是我心要。至黃梅則指金剛。余經(jīng)有何差別耶。

　　答。佛說諸大乘經(jīng)。雖是稱性了義之譚。即其建化門頭。不離迷悟。性相對待。定要返妄歸真。皆有和會。方顯一真。至若棱伽一經(jīng)。直指一心。雖有真妄。以示識藏即如來藏。不必和會。單顯自覺圣智境界。但了自心現(xiàn)妄想無性。即是圣智。不用更轉(zhuǎn)。即其修行。但直觀自心流注。妄想現(xiàn)量。頓達(dá)自心。亦不立地位階級。故判教者。名為頓教法門。是故達(dá)磨。以為心印。以此經(jīng)示禪宗要訣。以此經(jīng)難明。劣解難入。傳至黃梅。則以金剛印心。其金剛乃八部般若之一。文有六百卷。唯此卷獨合祖師心印。以般若乃入大乘之初門。正如棱嚴(yán)所說。菩薩以不生滅心。為本修因。而般若乃佛之根本實智。正是不生滅心也。此經(jīng)以無住為宗。斷疑為用。以二乘妄起眾生見佛見法見。種種住著。重重起疑。此經(jīng)盡拔疑根。直到不疑之地。知見消亡。不立一法。遣盡住著之心。正與宗門解粘去縛手段相同。斬斷意言分別。正是宗門不許擬議。不著思惟。識情干枯。透法身向上。故黃梅以此印心。良有以也。諸經(jīng)都有些黏帶。獨此經(jīng)斬截。參禪了此。則易入耳。

　　問云有如來禪。祖師禪。二禪果有同異否。香嚴(yán)擊竹有省。呈去年窮未是窮之偈與仰山。山云。且喜師兄會如來禪。祖師禪。未夢見在。依此語。則見有如來禪。祖師禪異也。若從迦葉。傳至初祖西來。祖祖相承。諸宗始祖。即是釋迦。何得有異也。

　　答。如來禪。祖師禪。本來無二。但如來禪。就迷中說悟。要修而后入。祖師禪。直指不屬迷悟一著。不假修為。要人直下頓了自心。凡落迷悟關(guān)頭。便是第二義也。所以古德云。修行即不無。其如染污何。是故宗門向上一路。須是個里人始得。棱伽四種禪中。最上一乘禪。即祖師禪。其實本無異也。若根器不凈。妄逞聰明知見。把作會祖師禪。如此連如來禪。亦未夢見在。譬如貧人。妄稱帝王。自取誅戮。可不懼哉。可不懼哉。

　　示蕭玄圃宗伯(天啟癸亥冬十月初六日從此絕筆)

　　入道先要了悟當(dāng)人心體。本來光明廣大。包含無外。彌滿清凈。圣凡不立。不為身心世界之所拘礙。此即向上一路。西來心印。唯此而已。既能悟徹此心。則于日用應(yīng)緣。一切境界。如鏡現(xiàn)像。來無所粘。去無蹤跡。如此則凡所施作。皆從真心實際中流出。一一皆真實不朽之事業(yè)。不但與日月爭光也。較彼區(qū)區(qū)迷夫妄想。機(jī)械所為者。豈可同日而語耶。此段光明。人人具足。本無欠闕。但以我見堅固。凡有所作。必以為己功。執(zhí)所見為必是。是非交錯。終無一定之論。所以然者。以無廓然大公之心。而欲建千秋不朽之業(yè)。難矣。

　　又。

　　吾人心體。本來圓滿光明。即今不能頓悟。不得現(xiàn)前受用者。蓋因無量劫來。貪嗔癡愛。種種煩惱。障蔽自心。故漸修之功。不可少耳。溈山云。學(xué)人有能一念頓悟自心。但將所悟的。凈除現(xiàn)業(yè)流識。是名為修。不是此外別有修也。若學(xué)道人。但求頓悟便了。將謂無功可用。此則習(xí)氣深潛。遇境竊發(fā)。久則流入魔界矣。然漸修之功。亦非有次第。但日用中。向未起心動念處。立定腳根。返觀內(nèi)照。于一念起處。即追審此一念。從何處起。追到一念生處。本自無生。則一切妄想情慮。當(dāng)下冰消矣。然所忌者。無勇猛力。不能把斷咽喉。不覺相續(xù)。則流而不返也。

　　示周子寅(以下海印槁附)

　　山居今日大眾結(jié)制。海印據(jù)座。說法華經(jīng)。爾時足下手書至。且有佳果。足占足下。亦法會中人。乃先得道果者。此非瓦卜也。前書云云。日業(yè)正此不爽。亦可漸入不二法門。但其中日用。頭頭念念。皆生滅心行。安能寂滅為樂。若求心地一段受用。更須向讀書作文已了時。種種應(yīng)緣處。當(dāng)下著實。猛地返觀內(nèi)照。觀此種種作為生滅之心。畢竟向何處起。即今滅向甚么處去。如此深觀久久。漸入細(xì)密。若更此中。一切習(xí)氣潛流處。煩惱無故生起處。著實一覷覷定。看他畢竟是何物。向何處起滅。追到掃蹤絕跡處。如沸湯鍋里點片雪相似。如此日用。念念不得放舍。才有絲毫一念懶墮懈怠。偷安圖快活受用之心生時。此正是病根發(fā)作。便向者里。猛然剔起眉毛。不可被他纏縛住。才見纏縛。切不可和身放倒。與之打交滾也。切忌切忌。大段一聲菩薩�；蛞宦暦�。死急靠定。與之廝挨。若遇種種惡習(xí)起時。即將此話頭奮力提起。望空一揮。不管是魔是佛。是煩惱習(xí)氣。是善惡思量。一切情塵。一齊頓斷。如斬亂絲。如此做工夫。不妨讀書。不妨作文。讀書處�？创藭�讀向何處寄著。作文。就看此文從何處流出。也不妨迎賓待客。吃茶吃飯。痾矢放尿。一切處。無用纖毫縫罅。如此安心。再與永嘉所說。恰恰用心時。恰恰無心用。無心恰恰用。常用恰恰無。是一般。不是一般。足下不知能信海印老人。不虛誑否。請自試看。足下儻見信不謬。始知顏子心齋三月。大為可笑。圓覺經(jīng)一部。足下讀熟。每日早晚。以當(dāng)功課。俟來春面時。相與決擇。尋常與足下書。不免稍帶情識。自愧為足下未徹。非不徹。恐足下信心未徹耳。今見足下。信心漸增。日近清凈。此時若不將此赤心。剜與足下。何時得徹。若足下因循不徹。則海印自徹去也。何如何如。人世可悲。斯道可悲。望足下心。更可悲耳。

　　又。

　　來書請益。甚是真切。但足下于空幻二字。未得諦當(dāng)。故于心境。不無其礙。所以工夫難做。今為足下說破。則了然無復(fù)疑慮矣。所謂空非絕無之空。正若俗語謂傍若無人。豈傍真無人耶。第高舉著眼中。不有其人耳。所謂幻者。非變怪之幻。乃有而不實之謂也。譬若市如弄筒子。撮出許多人物一般。然此筒中。本無所有。而忽然有之。雖有而非真實也。既非真實。即是本無。由本無故說空耳。故曰。譬如幻化人。非無幻化人�；没�人。非真人也。人既非真。豈不是空耶。佛說空字。乃破世人執(zhí)著以為實有之謂。非絕無斷滅之謂也。誠恐世人淪于斷滅。復(fù)說幻字。以遣其斷滅之見。是則一切身心諸法。因幻故空。由空故說如幻耳。此二字相須而觀。則頓見其妙。所言空。即幻有以觀空。名曰真空。所謂有。乃本無之幻有。名曰妙有。由真空故。心非斷滅。由妙有故。境是無生。境既無生。則心何取著。心既非斷。則妄念何存。妄念不存。將何心而取境。境本是幻。將何境而牽心。斯但心不取境。而心非斷滅。境不牽心。而境自如如。心境如如。于何不樂。此所謂。心本無生因境有。前境若無心亦無者。但只看破如幻不實。名曰若無。而靈心獨照。妄心頓歇。名曰亦無耳。是所無者妄心耳。豈絕無真心哉。何以為妄心耶。境執(zhí)著不化者是。何以為真心。不取身心境界之相。了了常知。靈然寂照者是。如此用心。有何掛礙。故曰。自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生�；梅ㄔ坪瘟ⅰＵ�所謂。境緣無好丑。好丑起于心。心若不強(qiáng)名。愛憎何由起。斯則但情不附物。物豈礙人。物既不能礙人。人又何礙于物耶。世人所以不得自在者。唯其不達(dá)心境無生。如幻不實耳。若了達(dá)一念無生如幻。則一切苦樂憂患。得失愛憎。取舍情狀。當(dāng)下瓦解冰消矣。故曰。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。此所謂一念頓到佛家。非虛語也。足下但觀一切妄念起滅處。一切境界起滅處。無非是幻化不實。則心自然不奔境。境自然不牽心矣。往來應(yīng)緣。則一念虛明。靈然獨照。照見現(xiàn)前身心。如幻如化。如水中月。如鏡中像。如空中云。如野馬陽焰。如此把定。金剛眼睛。再莫動轉(zhuǎn)。任他一切境界。觸之即消。憑他甚么妄心。一覷便滅。如此用心。又有何妄。心可以自擾。又有何妄境而可攖心者哉。此番說話。乃海印極力。為足下通身吐露。徹底掀翻。足下更莫懷疑。切不得思前算后。種種思量。皆惡覺惡習(xí)。俱是障道因緣也。必若老人此語。目前即是極樂人矣。信手呵筆。不覺郎當(dāng)。如許婆心。漏逗如此。珍重。

　　又。

　　一別恍忽數(shù)月。流光迅速。日月欺人。每聞足下。精進(jìn)倍常。歡喜沃灌心田也。初意擬尊人行后。必得入山一晤。相與印證既往工夫。而決擇之。此想實真。不覺形諸夢事�？尚Φ廊恕Ｒ鄩櫱橐娔藸�。來書所云。因坐以求靜。因靜以求心。此乃入道初門。最為切當(dāng)。但坐中未明肯綮。所以坐久而疲。由不達(dá)心體之妙。故靜久而欲有聞。且又疑泛然。若無所歸。良以能求之心。未得秘訣。所以求之一念。返覺為勞。是以心覓心。正如渴鹿逐陽焰耳。傳曰。知止而后有定。以足下心未知止。故不得定。承索所以治心條目。如四勿三省者。引此心而入。持此心而定。此足下精心苦切處。乃鄙人所大有望于足下者。今既肯心自許。返乃秘吝乎。第恐足下。始于吾佛法中。未得多聞。至于名言之中。多分轉(zhuǎn)為昔日見聞之陳習(xí)。致使甘露之藥。不能近取還顏之效耳。從上佛祖。教人之法。門路雖多。不出戒定慧三學(xué)。所謂因戒生定。因定發(fā)慧。其節(jié)目之詳。經(jīng)不過棱嚴(yán)。至若祖語。無如永嘉集一書。足下熟讀玩味。至于其中入定用心之訣。如云。恰恰用心時。恰恰無心用。無心恰恰用。常用恰恰無。又云。忘緣之后寂寂。靈知之性歷歷。無記昏昧昭昭。契本真空的的。此用心之神符也。如四勿三省者。正乃戒耳。此中具悉。其實修心工夫條目。不出止觀等持三門而已。此集中奢摩他。止也。毗婆舍那。觀也。優(yōu)畢叉。止觀雙運定慧等持也。姑以此塞請。集中紅圈者。留神消息。如不解者。不嫌數(shù)數(shù)寄問。至于止觀捷徑之法。容再書一紙。以償今日之欠耳。

　　又。

　　此段因緣。乃至易至難之事。以無量劫來。生生世世。雜染流轉(zhuǎn)。習(xí)之深且厚矣。即今一念信心。始發(fā)斬于旦夕。而欲遏永劫之長流。其勢誠不易易。即此一念回頭之心。亦深難發(fā)。此是積劫善根靈苗。遇時而萌芽始抽。而開華敷實。全在時時栽培。而保護(hù)之。否則頓見枯焦矣。遇境遇緣。以事處事。久久純熟。更加止觀之功。則可漸臻解脫。然以吾人本自解脫。所以煩惱不解脫者。非法之咎。乃自心縛著。不解脫耳。良以向來。世情濃厚。習(xí)染純熟。熟處難忘。故觸之便發(fā)。故曰。吾未見好德如好色者也。若以彼易此。則生處自熟。熟處自生。生則疏。疏則遠(yuǎn)。遠(yuǎn)則澹。澹則忘。忘則不暇求脫。而自不縛矣。久之而此心泰定。則目前千態(tài)萬狀。視之若空華水月。陽焰冰河。本無可縛著。又何求脫耶。云肇公物不遷語得力。此非足下大根器。不能入此老門閫。獨于日月麗天句不徹。若此不徹。則知肇公不徹。不徹。則非真得力也。此語老人疑之?dāng)?shù)年。畢竟于吾心中。獨然自省。自爾以來。應(yīng)緣得力處。多借此老之語。足下出門即見信。誠非小緣。老人不惜為說破。第恐足下。后日罵老僧也。足下但將此句。橫之在心。于一切動作云為處。一切聲色貨利處。一切逆順境緣處。一切喜怒哀樂處。一切愛憎取舍處。凡系流動之境。即便以此印。一印印定。看他如何是不遷處。如何是常靜處。如何是不流處。如何是不動處。如何是不周處。如此看來看去。忽然爆地看破此語。則知老人不欺足下。而始信本真不自欺也。

　　示黃惟恒

　　足下雖云向道。而此中眼目。未得明徹。往往將世法佛法。與宗與教。不免話作兩橛。若此處話作兩橛。則一切憎愛逆順。取舍好惡。窮達(dá)動靜等。宜乎一一皆作兩橛也。海印頻頻為足下道。佛祖元無實法與人。但只為人說破各各分上本有之事耳。宗鏡云。以一心為宗。照萬法為鏡。特由吾人不能知一心。故佛說教以指之。吾人不能見自心。故祖假禪以示之。二者皆不得已也。足下今云。習(xí)教不免精神疲倦。由宗如乘順風(fēng)。此足下多生般若習(xí)氣之深。如此大段。海印分上。二皆虛誑�？偀o難易之說。茍足下不達(dá)自心。則宗為邪解邪染。皆墮識情窠臼。而教亦妄知妄見。盡落言說話柄。皆非究竟真實處。殊不知教乃佛眼。禪乃佛心。二非兩般。豈有彼此。海印教人看教參禪。皆不是者等知見。足下今日作此解。不獨辜負(fù)海印。抑且辜負(fù)己靈耳。曾記古人有問者云。古人饑時吃飯。困時打眠。便是道。今人饑時吃飯。困來打眠。為什么不是道。答曰。古人吃飯只吃飯。打眠只打眠。所以是道。今人吃飯不吃飯。打眠不打眠。胡思亂算。所以背道耳。由此看來。足下日用。只將眉毛剔起。叱咤一聲。只教神驚鬼怕。天魔膽碎。陰鬼魂消。一喝喝退。落得本地靜靜悄悄。寸絲不掛。赤力力。凈裸裸。將此一段家風(fēng)。要讀書便讀書。不讀則拈向一邊。不許掛一字。要作文。便作文。不作便拈向一邊。不許胡思算。乃至吃茶吃飯。就吃茶吃飯。要打眠。便打眠。要痾矢放尿。便痾矢放尿。撞著便了。更不許過后思量。如游魂鬼子一般。干干凈凈。潔潔白白。亦不許坐在干凈潔白里。如此單刀直入。一念向前。則讀書親見古人。作文也只向自胸中一口吐出。更無前后。涵畜時。便是吐露時。吐露時。便是涵畜時。如此不為動靜明暗所轉(zhuǎn)。不為種種伎倆所移。此之謂挺特大人。沒量漢也。足下信然之乎。若果見信。便撩起。向者里入。珍重珍重。

　　示馬居士

　　學(xué)道人。第一要為生死心切。第二要知身是苦本。心是妄想造業(yè)之本。第三要真真看破。世閑功名富貴。聲色貨利。都是虛華不實。第四要怕今生造下惡業(yè)。將來一墮地獄。受種種苦。無人救護(hù)。第五要知現(xiàn)在命根。只此一息之閑。若此息一斷。則再求今日參禪學(xué)道作福之事。永不可求。況受用富貴乎。學(xué)道人但得此五種心。時時刻刻。蘊積在懷。則目前一切虛華境界。自然冷澹。心地自然清凈。將從前一往所學(xué)。知見學(xué)問�？陬^伎倆。一切放下。發(fā)菩提心。永斷酒肉不貪不愛。持戒修福。作諸功德。以為載道之本。仍讀大乘經(jīng)典。助發(fā)自心。開佛知見。方可作觀。但觀此心。廣大圓明。清凈空寂。一法不可得。妄念元無。亦無生滅。而此根身。一切動作。猶幻人元無心識。目前一切境界。猶如空華。忽起忽滅。本來不有。唯只圓明一念。歷歷不昧。此念亦無。是名正念。如是用心。二六時中。動靜閑忙。如如不動。逆順好惡。冤親平等。隨順世緣。所作功德。一事一法。皆成圓妙凈行。如是行者。名菩薩行。道人果能如此用心�？芍^不出塵勞。而作佛事�，F(xiàn)宰官身而說法。即此是名報佛恩。報國恩者。公稟性靈明。發(fā)心向道。故特此示之。乃贈以號曰凈妙居士。公其無負(fù)己靈。無忘此說。珍重。

　　示王生求受戒更字

　　王生名廷佐。字子瞻。生意謂名俗。而字犯古。請幻人更新之�；萌讼捕�告之曰。異哉。子之質(zhì)也。傳有之曰。茍日新。日日新。又日新。今子志愿祛故吾。而大新之。不獨新子之名。抑且新子之心。名者實之賓。心者德之實。茍不務(wù)實而尚虛名。非德也。由是觀之。非獨子俗于名。抑且俗于心。所謂俗者。非衣冠言貌之謂也。所謂狎習(xí)染污于性德者之謂也。吾人性德本明。由日漸染嗜欲。目蔽邪色。耳蔽淫聲。鼻蔽臭香。舌蔽爽味。身蔽妄觸。心蔽邪思。六者交蔽。汩昏其中。熏陶漸染。習(xí)以成性。將謂之本有。謂之固然。是以大馳于昏迷之境。本明之德。翻視為異物。安知有故吾故吾哉。圣人所悲。悲在于此。故投戒水。以洗滌之。且夫戒者。非他物也。乃自心本有之智光。即儒所謂明德也。今夫人者。智光不朗。故明德日昏。今復(fù)明德。而返天真。必須朗智光而破昏蔽�；璞纹啤１倔w現(xiàn)。智光朗。諸障消。此吾佛所以戒殺生以成仁。戒偷盜以就義。戒邪淫以立禮。戒妄語以敦信。戒飲酒以明智。五戒具。而五常足。六情斂。而三業(yè)清。此所謂滌舊染。進(jìn)日新。舍故吾。而造新化也。故幻人亦更其名曰言。字曰子綸。將其奉佛戒。如君命也。子其勉之。

　　示周子潛

　　五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁田獵。令人心發(fā)狂。此老氏之戒也。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。又曰。少之時。血氣未定。戒之在色。及其長也。血氣方剛。戒之在斗。及其老也。血氣既衰。戒之在得。此孔子之戒也。不殺。不盜。不淫。不妄言綺語。不兩舌惡口。不貪嗔癡。此佛之戒也。噫。以吾人之性。本自靈明清凈。但以習(xí)染之污。日就汩昏。沉迷而不省者。唯在耳目口鼻身心之閑。與聲色香味觸法相對。膠固綢繆。接構(gòu)心斗。長迷而不返也。故圣人愍之。切為之戒。且將欲祛舊染。斷塵習(xí)。而復(fù)乎本然清凈真心也。由是觀之。戒在我而備在心。修之以身。是謂道不遠(yuǎn)人。故曰。圣遠(yuǎn)乎哉。體之即神。吾人欲造大道之原者。唯在謹(jǐn)謹(jǐn)奉持于是而已矣。周子少年。切志向上。歸心于此。故因書此以示之。

　　示祖定沙彌

　　子嘗見世之市肆。羅列割烹。而過者。靡不刮目垂涎。希一臠之味。此恒情也。每見吾徒。稱沙門釋子者。身處旃檀之林。足履清涼之地。歷大法之肆。羅無上醍醐。甘露妙味。則邈視之如鴆毒�？刹槐瘹e。雖然。蓋不知味之過也。藉使知之。豈讓嗜臠之情哉。吾佛最初出世。即揭波羅提木叉以示人。此即以甘露陳于周道。冀人人而味之。同入不死之鄉(xiāng)矣。過而味之者。幾何人哉。予隨緣入王舍城。止慈氏園林。適開甘露之肆。有沙彌祖定。從吳興來參。問莊嚴(yán)佛土。最上法門。因指入林中。即得餐辨此甘露法味。所言甘露法者。即四根本重戒也。嗟乎人者久矣。沉酣生死之場。成就鐵床苦具。靡不依此淫殺盜妄四者而立。至于諸佛凈土莊嚴(yán)。亦皆從斷此四者而成就。故曰。永斷淫心。方成佛道等。今沙彌將欲辟瓦礫作叢林。轉(zhuǎn)穢邦成凈土。若不翻破四根。作四面清涼池。豈能化三毒。而為三種解脫地耶。是故海印老人贊言。佛子若欲成就無盡功德法門。應(yīng)當(dāng)善學(xué)此波羅提木叉。為第一義諦。一切法門。因從此入。

　　示吳公敏

　　空生問佛。云何應(yīng)住。云何降伏其心。佛答以應(yīng)如是住。如是降伏其心。又云。應(yīng)無所住。而生其心。又云。信心清凈。即生實相。然實相無相。于何有生。良由生即無生。則住本無住。信心如此。則五蘊清涼。一念頓空。諸妄圓滅。如是降伏。即非降伏。是名降伏也。公敏信心甚篤。從余乞授菩薩戒。且問持心之方。余即告以調(diào)伏之法如此。又更其字曰調(diào)伏。至若相即無相。則不可以無相為無相。故又刻之以定課。日用不移。久久純一。泯絕諸相。頓契無生。是所謂信心清凈。即生實相也。

　　示澄鋐二公

　　語曰。君子不重則不威。學(xué)則不固。又曰。中無主不立。外無正不行。此言雖小�？梢杂鞔笠�。是以世出世學(xué)圣賢之道。未有不自正心誠意修身。而至于致知格物明心見性者。故孔氏為仁。以三省四勿為先。吾佛制心。必以三業(yè)七支為本。歷觀上下古今人物。成大器。宏大業(yè)。光照宇宙。表表為人師范者。未有不由此以至彼。由粗以極精。由近以致遠(yuǎn)也。今之學(xué)者。多以口耳為實學(xué)。以己見為真參。以游譚為順物。以縱浪為適情。以吊靡為容眾。以恣肆為養(yǎng)志。以安飽為調(diào)身。以緣想為正心。以束斂為苦形。以端莊為恃傲。以克念為自苦。以精持為矯飾。以道業(yè)為長物。以身世為金剛。以生死為余事。身之不立。心之不究。道業(yè)之不成。學(xué)問之不精。此其所以世愈下。而道愈衰。心日昏而志日喪。風(fēng)日靡而行日薄。教日頹而法日毀也。捕風(fēng)捉影。后學(xué)無憑。望吾人之修而見淳全之質(zhì)者。其可得乎�？鬃釉�。圣人吾不得而見之矣。得見有恒者。斯可矣。是以周公之夢。鳳鳥之嘆。有志君子。豈容情于自己哉。二子勉旃。

　　示江吾與

　　與足下苦語十年。如教酒人齋莊。非不儼然肅恭。要之肅恭。亦酒態(tài)也。今讀足下手書。始恍然從醉夢中覺。令人愴然心悲。復(fù)欣然大喜。以舉世皆醉。假而人人如足下。則不貴我獨醒耳。嘗謂。蘇子一口舌之夫耳。其所志富貴。則奮發(fā)無當(dāng)。每治縱怠。則懸梁刺股。竟酬其志。況出世圣賢。豈值一夫。無上妙道。豈多金比。越王遭會稽之恥。志報吳仇。乃臥薪嘗膽。二十余年。其竟以霸。然歷劫貪愛。豈值吳仇。幽囚生死。困辱形骸。豈值會稽之恥。茍足下不懷切齒之恨。而忘臥薪嘗膽之心。不能以懸梁刺股自創(chuàng)。又將何以酬初志。雪大恥乎。聞之太上立德。其次立功。其次立名。足下誠能以太上自勵。則貧而可樂。其他又何以嬰心�？鬃釉�。士志于道。而恥惡衣惡食者。未足與議也。古人亦云。茍有道義之樂。則形骸可外。形骸可外。此外則無事矣。又何可嬰心。處之而不泰然耶。愿足下勉旃。

　　示王牧長周世父

　　嘗謂天生萬物。唯人最靈。此古語也。予則謂之不然。何也。蓋人與萬物。皆具靈覺之性。此性均賦而同稟者也。曷嘗有人物之閑。畢竟所以異于物者。以其物具而不知。人則知其所具者耳。知其本具而盡之者謂之圣。知其當(dāng)盡而不能頓盡謂之賢。知而肯求其盡者謂之智。知而不肯返求者謂之愚。知而不真。而求之太過者謂之狂。知而不明。執(zhí)一介為必當(dāng)者謂之狷。至若不知而妄求者謂之怪。與夫不知而不求。則物而已矣。嗟乎。此人與物殊。惟知與不知。求與不求之閑。雖相去毫厘。其失則千里矣。竊觀三齊之君子。孰不心憤憤口悱悱。眇視千古�？韧亠L(fēng)云。雖伊周事業(yè)。猶不足觀。及扣其心性。則瞠目結(jié)舌。及與談心之妙。亦未嘗不謦欬擊節(jié)。及與之言佛。則望望然不顧。噫。知有心而不知有佛。是猶知二五。而不知十也。是以道術(shù)不明。而英明豪杰之士。亦不免坐蔽于此。此非知之過。其實不知之過也。又非不知之過。其實不信心之過也。予竊謂非真不信心。蓋未有以真心告之者。假而朝夕以真心實語。熏陶漸染之。雖不能自信。抑將與之俱化矣。世之君子。生而聞見。乃耳目之常。即天縱之聰明。且將亦與彼俱化。故曰。習(xí)俗移人。賢者不免。斯言可畏哉。嗟乎。長夜之嘆。為誰而興。余今置身東海�？丈酱鬂芍�閑。冒險阻。履危機(jī)。幾不免虎口者。蓋亦數(shù)矣。知我者。謂我心憂。不知我者。謂我何求。此所以抱長夜之嘆。而飲泣與東海競流也。雖然一管灰飛。而大地春生。一葉辭柯。而滿空秋至。第感之不深。故應(yīng)之不至耳。年來茲土二三君子。具丈夫骨。見信自心者。津津汗浹兩腋。而陽和之調(diào)。將見。予將骨化長波。又復(fù)何憾。王生牧長。周生世父。以癸巳冬日。來入海叩。其道味天然。略無毫發(fā)。拘拘俗習(xí)。予深嘆其為奇男子矣。雖然。牧長牧長。世文世文。皆知其本有。而肯求之者矣。予則有望于二子。不望子作佛。而愿其現(xiàn)宰官居士身而說法。將見般若根深。習(xí)俗濃厚。熏蒸變化。此土群蒙。若人若物。皆位之育之。而生極樂之鄉(xiāng)也。子其勉之。子其勉之。何以稱子。

　　示杜生

　　孔子曰。三軍可奪帥也。匹夫不可奪志也。又曰。隱居求志。果何求歟。軻之言曰。持其志無暴其氣。此圣賢教人。披肝露膽處也。夫螳螂怒臂以當(dāng)車轍。此其志果何如哉。吾嘗觀世之學(xué)者。每曰有志于功名。或曰有志于富貴�；蛟挥兄居谥倚�。舉似可佳。及乎稍遇挫辱憂患。饑寒貧病。不如意事。則氣消神沮。呻吟困苦不可言。稍有忤逆。則忿不顧身。酒色淫蕩。則樂以忘生。是則居常所云志者。未見如孔之所教不可奪。孟之所教持之也。此無他。蓋隱居未嘗求之耳。嗟乎。挫辱憂患。饑寒貧病。拂忤酒色。不大于車轍。而人不小于螳螂也。竟無一怒以當(dāng)之。此何以故。學(xué)者深求此�？膳c言志。

　　憨山老人夢游集卷第十三

　　書問

　　與達(dá)觀禪師

　　某鈍根下劣。屈于塵習(xí)。適特地走人間。自以無謂。不期錫杖落此。豈知吾師精進(jìn)力所攝持耶。昨禮座下。辱法愛。連宵徹夜。真言密語。如咒病龍。心心在云雨耳。即殑伽能領(lǐng)深恩矣。惟師一一辛苦中來。某一旦坐受其惠。竟何以報。想十方諸佛。定為此會生歡喜。發(fā)贊嘆耳。此緣殊非小小。某愚癡。向謂琬公亦靈山會上人耳。匪蒙攜過云居。親見肝膽。則某此生。幾不知此公矣。承命作復(fù)琬公塔院記。初不自量。將謂易易。遂莽鹵承當(dāng)。及至雷音。睹其真跡。不覺氣縮。即以虛空為口。大地為舌。猶不能贊其功德。況方寸流注乎。因懇祈請法力加庇而為之。尤難措辭。馬上至潭柘。思已過半。及睹師手書二經(jīng)。莊嚴(yán)妙麗。讀愿贊則泮然具足矣。十五日暮歸慈壽。次日焚香禮禱。而后操觚屬草。剛完使者持法音至。諷誦數(shù)過。歡喜絕倒。勞法身特現(xiàn)塵中。蓋似慈悲太煞。使某何以當(dāng)此。敬謝無量。塔記謹(jǐn)此報命。其文千二百余言。但某心血止此。有則盡吐之矣。其間但欲點染虛空。自覺少光焰耳。愿師印證。不吝郢削。無使琬公見屈。抑令觀者增深佛種。惟慈攝受之。某和南言。

　　附達(dá)大師答書

　　真可和南。辱塔記。即率眾焚香頂禮訖。疾讀三四過。令人無地可以寄口舌贊嘆也。茍非真得琬公之心骨之苦處。安能吐辭等刀鋸。剖痛情哉。寧惟使琬老朽骨生春。即某足賴之不朽矣。如是扶植法道。將何以報海印主人。咄。一棒分死活時。決不敢作世諦流布。某再和南。

　　又。

　　憨山大師侍者某。此回出山。諸人以為突出意外。那羅堀主。此回來燕。圓成無量功德。豈惟諸人慮不及此。即堀主。亦不意憨頭憨腦。闖入是非鬧藍(lán)。做許多好事。發(fā)古德之幽光。解眾人之紛糾。而道人亦得托不朽于寸管。是無上供養(yǎng)。慚何以消。怖懼怖懼。懷靜送經(jīng)圓贊并小敘。謹(jǐn)奉命。即著如奇呈正。超如所持偈。不遑一為發(fā)揮。行恐觸境逢緣。終被物使。奈何奈何。道人行蹤。主人既還東海。即亦往石經(jīng)矣。然再必一晤而別。尚有數(shù)語。似不可少者。某再和南。

　　又。

　　承慈遠(yuǎn)問。悲欣交集。病病之心。知在法眼。望色決脈于十年前矣。惟神明之秘。久默斯要。今豈逃洞見肝膽耶。但今道人受病之原。初為客邪所干。中傷真氣。以致君火太盛。銷鑠肺金。內(nèi)外交攻。上下否塞。梔子益母不用。而用貝母。轉(zhuǎn)使大小便利不通。固結(jié)日甚。庸醫(yī)誤入肉寇。熱勢益增。幾悶致死。賴甘草解之。而揀去肉寇。得椒通和。周身汗出。道人幸佐以軍姜得蘇。其同病者。竟誤中狼毒。良醫(yī)束手。幸元氣未損。必不傷生。須徐徐調(diào)理。但真陰水生。心火漸降�？托跋�伏。真君泰然。則可保復(fù)元氣。全生性矣。感荷慈念。遠(yuǎn)問受病之原。其狀如此。惟賴白毫遠(yuǎn)照。自受病以來。雖大火猛焰炙身。而五內(nèi)清涼。略無一念疲厭之心。其視三界牢獄。四生桎梏。端若天光云影耳。向來所入海印三昧。俱成水月道場�？栈ǚ鹗乱印Ｐ业们殛P(guān)迸裂。識鎖頓開。時將長策象王。而逐金毛�；夭届固粗�林。饑餐紫柏�？曙嫴芟�。吾生之愿。遂畢于此。更不敢勞移步毗耶。再施甘露。但愿安隱那伽。深入無際。以待圍繞三匝耳。使回。謹(jǐn)此奉慰慈注。

　　又。

　　世相空花。翳目顛倒。已不足論。而成住壞空。往來代謝。有為如是。法性湛然。復(fù)何加損。第念法緣未溥。愿力未周。向為智礙。今則從空霹靂一聲。種種幻化。云翳蕩然。且幸而今而后。方為無事道人。此正火聚刀山。成就清涼如幻解脫。斯實 圣恩。于我不薄。其他一切是非。泯然殆盡。又何足道。若能成就無上道力。一切佛土。隨愿往生。又何區(qū)區(qū)拳石勺水間邪。知師同體之愛。愛逾骨肉。同心之憂。憂入肺腑。故敢以此奉慰。非妄語也。不慧出期不遠(yuǎn)。儻幻緣有待。尚圖荷策云山。優(yōu)游末歲。其法喜之樂。又當(dāng)如何。此又天龍所遣。成就第一希有功德也。

　　又。

　　不慧障緣深重。辱師同體慈力而攝受之。所勞神用。種種甚微細(xì)智。固超情表。豈容言喻。旅泊話別。掛[馬*凡]而西。以新正五日抵桐江。冒雪吊健齋。晤見臺公。詢休郎動定。云業(yè)已束裝明發(fā)。有九江之行。尋即遣書至吉水。邀過桐江。相聚舟中。歡然道故。宛若多生熟游菩提分法人也。爾瞻聞之。即迎過鐵佛庵中相見。機(jī)語甚投。此君根器猛利。況得休郎為前茅。不一言之下。則向之堅壁旗鼓。不覺自偃。頓然翻案。大非昔日鄒君也。不慧過上元方行。休郎送至廬陵。會王性海。此君天然道骨。不意末法塵勞中。有此上根利智。將來成就法緣不淺。因留連二日而別。休郎即放舟東下。想見知忍。則可委悉因緣矣。不慧于二月三日過庾嶺。旅邸壁間。忽見師留題�；袑Ψㄉ矶�臨寶鏡。歡喜踴悅。因書偈曰。君到曹溪我不來。我到曹溪君已去。來來去去本無心。誰知狹路相逢處。飽餐而去。六日至曹溪。禮六祖真儀。頃即出山。至五羊。謁總鎮(zhèn)王公。囚服見之。此公意氣甚高。親見降階釋縛。乃云公物外高人。況為 朝廷祈福。致此奇禍。何罪之有。吾輩正中心感重。豈可以尋常世法相遇。固讓不可。竟留款敘移時。齋食而退。且又遣力護(hù)送往戍所。途涉千五百里。道殣相望。雖三尺童子。亦操戈挾刃。殊不辨其盜非盜也。至電白。其程猶半。迤南山林蓊郁。咫尺迷蹤。曠野高原。迥無煙火。窮日粒米不糝。終朝滴水不啜。雷地饑荒尤甚。業(yè)已四年。瘴癘大作。時疫橫行。毒氣熏天。炎蒸蔽日。枵腹罹災(zāi)。死傷過半。悲慘之狀。大不可言。況復(fù)海岸腥風(fēng)。嵐煙烈日。觸鼻透心。神昏意醉。此為罪鄉(xiāng)。誠非虛設(shè)。私謂自非徹骨冰霜。何能消此酷毒也。仰庇諸所堪能調(diào)伏。無生忍地。即荷戈行伍。不異道場。但泉涸草枯。無薇可采。資非禪悅。何慮不為西山餓夫。惟不慧道愧先德。遭時過之。此業(yè)力所勝。死生又何置念。直以本愿未酬。佛恩未報。為慚愧耳。竊念諸佛以不思議神力。調(diào)伏眾生。非以一方便而折攝之。欲其情枯智竭。須知極境窮源。冥益鈍根。真慈不淺。儻法緣有在。異日天假有緣。與師對談夢幻法門。豈不以今日因緣。為實證也。惟師智光圓照。天南萬里。不隔纖毫。仰愿無緣慈力。時以攝之。

　　又。

　　江頭一別。瞬息三年。無時不寄情霄漢間也。丁卯冬初覺音來。得奉手書。并荷慈惠。法寶盈篋。種種功德。真灑甘露于焦枯。布慈云于火宅也�？底尜�。點開髑髏金剛正眼。讀之令人遍身毛孔熙怡。喜不可知。此非無緣慈力。何能至此。覺音云。杖錫有遠(yuǎn)游之念。自爾不知所指。此心逐逐妄想。每與右武聚首。未嘗不對妙音色相也。右武真奇男子。前冬別時。頂門一針。渠自云痛徹至踵。頓然翻案。不慧因贈之曰。覺非居士。今已大非昔人矣。此公別去。時復(fù)寥寥。所幸諸緣屏絕。四大輕安。無所損惱。得以閉門穹廬。究竟未了公案。楞伽幸已脫草。去夏攝引初機(jī)數(shù)輩。演法華于武場。以酬師之大愿。有擊節(jié)數(shù)紙。此皆支離糟粕。殊非真知見力。但念此余生。置身于無事甲里。彌感 圣恩難報。聊復(fù)以此消磨歲月。且仗諸佛神力。持以洗污教之愆。故不惜世諦流布也。適接法意。不覺歡喜絕倒。瞻金剛塔。如對法身。讀諸祖贊。如聽梵響。啜陽羨春茶。如灌醍醐。念此瘴鄉(xiāng)。何緣得此。普令見聞隨喜獲益。大義重來。此亦僧中程嬰也。此子信根原深。第習(xí)氣不淺。今幸撇來。亦大損減。又荷師法力攝持。即此可望上進(jìn)。覺音此來。大為抖擻胸中。頗有樂地。惜乎志有余而力不足。亦不負(fù)此生�？勺鹘饎偡N子。再出頭來。必不負(fù)善知識因地也。渠聞師在匡廬。函欲一見。遂遣先歸以報。計大義入夏可至。至?xí)r又當(dāng)委悉。

　　又。

　　前大義來接法音。歡喜無量。知動定如宜。甚慰遠(yuǎn)懷。比來為曹溪因緣。想聞之必大撫掌。先心尚欲令義郎自燕而晉。及臨行。念其二十年來。跉跰他方。今其師物故。已二載余。寧忍不拈瓣香撮培土乎。因是遂立促還家山。由楚而歸。不及布體座下。今夏幻軀幸無大病。第為荔枝魔發(fā)。遍體疥瘍。又為假曹溪粥飯僧魔。妄作鬼祟。是故養(yǎng)病蘧廬。此時正欲入山。且幸某公發(fā)大道心。愿作檀越。第其人清澹如水。志大力微。師能以無作妙力。遙伸右手。過百一十城。豎此金剛幢乎。不知上方佛土。寶威德如來。何日為眾生說法。令我遙聞謦咳彈指之聲也。新歲三得中甫問。慰安情至。深感道義同體。知應(yīng)微車。計秋中可抵薊門。侍座下耳。粵孝廉馮生昌歷。乃此中弟子上首。近書來云。已入丈室。何幸如之。第不知此子去就何如。儻在都門。愿時時拔濟(jì)。知二護(hù)法。大著勇猛力。必致感應(yīng)。但聽時節(jié)因緣耳。

　　又。

　　堪忍土中事。種種幻化。正宜法眼視之耳。若入鹙子之目。亦未免作凈穢見也。昨永順持法音來。知杖錫有靈岳之行�；貢鴱酵鶊笾�矣。旃檀如來因緣。已悉前問。蓋佛神力不假于他也。持去楞伽筆記。奉入慧目。以作法供養(yǎng)。某下劣。深知此一段大事因緣。皆如來所遣。 圣恩所賜。即此可為報恩地。但愿此法普遍微塵剎土。一切見聞。同入自心現(xiàn)量。即不慧委填溝壑。則此生千足萬足。夫復(fù)何憾。第不審就中有少分相應(yīng)否。愿大施金篦。披刮翳膜。其幸不在區(qū)區(qū)耳。

　　又。

　　春三月。促覺音負(fù)病歸。是時尚想紫柏。與五老爭雄。遣八行往訊。忽順禪人持禿筆字來。則知已拖泥帶水。向萬里無寸草處去也。笑老癡為底事。如此忙碌碌耶。昨有人說長安路上。有個沒料理漢。竊官家一壞土。捏作丈六金身。令無量人生顛倒想。復(fù)將丈六金身。撇向十字路上。令往來驢馬踐蹋。若紫柏老癡過此。又作么生耶。嘗憶老趙州。將一莖草。作丈六金身。老雷陽。則將丈六金身。作一莖草。此個公案。是同是別。知在萬仞峰頭。必發(fā)一笑。老紅盔。近來毒氣熏得。耳聾眼花。鼻塞咽悶。不知何時。向白銀界里翻身。一吐此惡習(xí)也。

　　又。

　　紅盔去紫柏萬里。時聞?wù)f法音聲。在鼓鼙刁斗間。如涂毒入耳。轉(zhuǎn)令瘴煙毒霧�；�作甘露。日夜飽餐。故當(dāng)死不死。更見缽沿蚊蚋。貪涎流溢大千。何時三災(zāi)火起。燒為煨燼。毗藍(lán)飏去。光音霪雨。一洗劫灰。凈盡無余也。曹溪舊稱西天寶林。比為魔宮鬼堀�？尚ψ习乩先�。神力不大。暫求一宿不能安。今天遣紅盔。特來灑埽。八年之內(nèi)。極盡神力。一洗殆盡。魔黨盡驅(qū)。今將化穢邦而成凈土。變業(yè)海以作蓮池。老盧埋沒千年。今日始得轉(zhuǎn)身吐氣將來。絕后再蘇。頓見光明赫奕。但閣門堅閉。不能頓現(xiàn)無量莊嚴(yán)佛土。只待文殊遙伸右手。過一百一十余城。聊藉彈指之功。便見重重?zé)o盡境界。假使十方世界。一一善財。如佛剎微塵數(shù)眾生參禮時�？墒挂灰活D入毗盧法界也。此蓋老紅盔槍頭上佛事。旗竽下工夫。較老紫柏。端居凈土。坐蓮花中。吐廣長舌。為諸化身大士。說利生法門時。同別何如。某禪人遠(yuǎn)來相問。不減契順走惠陽。老紅盔且無覺范別胡強(qiáng)仲氣習(xí)也。某舌端時時現(xiàn)出紫老法身。居然在目。敬持梵香一盂。用伸供養(yǎng)。唯慈照之。

　　與妙峰禪師

　　某切自念。鈍根下劣。結(jié)習(xí)濃厚。乘夙善緣。天幸吾師。辱以真慈拯拔。曲盡心力。善巧方便。面命耳提。日夕無閑者數(shù)年。居常切睹我?guī)熌�造之心。恨不能通身躍入我心。頓令眼目動定。若有靈圣者。但土木坯胎。終難變化。雖然禱之既久。入之既深。不無感通冥應(yīng)。某情雖鹵莽。而于潛滋密化。未嘗不由吾師幻網(wǎng)三昧。加被之力也。云聚清涼。月明空界。自爾形分影散隱顯同時。雖于妙音謦欬。勢阻關(guān)山。然其實相真身。儼含心水。別經(jīng)五稔。猶同一日。道越三千。不隔寸絲。是則深居寂寞之濱。益入圓通之境。可謂跡逾疏而心逾密。聲日銷而實日彰。某之形神。未嘗去吾師一念也。然某自知形器穢濁。謂斯朽骨。惡氣沖天。非寥廓大谷。不足以藏之。塵勞塞漢。非汪洋巨浸。不足以洗之。故甘心拌命。擲此山海窮鄉(xiāng)。而置盡絕之地。且將無復(fù)人世矣。不意默承護(hù)法菩薩。運通寶藏。頓使一光東照。大破暗冥。可稱萬世希有功德。原其所自。與者受者。又皆盡從吾師圓妙清凈真心流出也�？投�某持法旨至。接讀十?dāng)?shù)通。深見師心。不覺涕泣交頤。即所云。喜心翻倒劇。嗚咽淚沾襟耳。然所悲者。非屬于情。而在出于常情者。舉目寥寥。豈容多見。是不容不感悲且痛也。嗟乎。某此生已矣。竟同草木�？蓍聼o疑。至若報侍左右之心。有懷未即。惟愿我?guī)熣娲炔粭�。心心圓照而攝受之。令癡子不入顛倒狂途。而安步歸圓覺路也。時幸托此一枝。頗稱幽勝。儻識海波澄。意吾師心月。能自忍留光。而不落影于此中乎。

　　又。

　　不慧平生。每自克念。于此長夜。得值吾師�？芍^再逢親友矣。故自緣會三十年前。即知有向上事。二十年中。常勤除糞。此一念苦切之心。未嘗去于眉睫。但恨積習(xí)深厚。不能頓凈現(xiàn)業(yè)流識。有負(fù)師友法恩。大為慚愧。爰自離析以來。忽十五年。實已臥薪嘗膽。痛自策勵。未敢少惰。第以幻翳未消。猶沈幻網(wǎng)。心知被縛。力不自由。良以慧劍不利。不能頓裂。此知痛處。敢欺吾師。及幸以法為緣。知報佛恩。即以幻網(wǎng)為佛事。其荷負(fù)之心。實持九鼎。而法執(zhí)之病。益增七重。將謂不負(fù)所生。敢追先哲。此實狂愚。非謂慧也。幸亦心知非正。如夢渡河。念蒙 圣主隆恩�；菀越饎傃鏍q破重昏。使歷劫情根。一揮頓裂�；匾曃粲�。皆同夢事。是故不慧。以此慶快平生。心知吾師必為我賀。今雖遠(yuǎn)投瘴海。如坐道場。飽飲炎蒸。如餐甘露。荷戈之暇。惟對楞伽。究佛祖心印。始知從前。皆墮光影門頭。非真知見力。是知諸佛神力。調(diào)伏有緣眾生。非止一種方便。若逆若順。無非令入清涼大解脫門。火聚刀山。無非究竟寂滅道場地。而今而后�；蚩芍^不負(fù)己靈。亦可謂不負(fù)師友矣。于會心處。隨筆記之。今將卒業(yè)。此雖非正順解脫。聊以法自娛。適足以見光陰不虛度耳。意吾師聞此。必發(fā)一笑也。大義萬里遠(yuǎn)來。以得法音為喜。第念此子。持吾師一言付囑于不慧者。已十五年。心如一日。辛苦萬狀。然于禪道佛法。竟未啟齒。此真出世丈夫。法門奇事。今復(fù)依依萬里至此。豈不慧所堪。況彼師親皆老。何獨我為。是以促歸。且以不慧行藏。奉慰知己慈念也。第緣有聚散。法無起滅。在正眼視之。了無朕跡。剎海不隔。劫念圓收。又何有去來彼此之相。吾師處此久如。諒不以天涯罪夫。勞靜慮也。儻天假以年。猶當(dāng)白首同歸。以酬初愿。惟禪悅滋神。以道自愛。

　　又。

　　惟師以法界為心。以行愿為身。即彌綸華藏莊嚴(yán)塵剎。當(dāng)無疲厭。此遐荒雖遠(yuǎn)。正不出吾師毛孔也。其攝受之心。如珠網(wǎng)交羅。光光相照。更不容妄想于其間耳。鈍根年來坐此瘴鄉(xiāng)。所作佛事。亦不出師幻網(wǎng)三昧。第以情生智隔。不能餐師法性之樂。然亦賴此為消熱惱。作清涼地。師其以為妄乎。古人為到處家山。隨緣樂地。不慧即不能全體。適足以自娛。楞伽四卷。誠以印心。吾師慧目肅清。必深照洞徹其原。即此生無對面之期。而世世常為法侶矣。

　　又。

　　自入瘴鄉(xiāng)六年。不知霜風(fēng)作何狀。今正月六日南征。宿新州客邸。寒風(fēng)刮面。不減塞上。夜深擁納。夢想正在萬丈冰雪中。忽推門扣見者。大義也。乃驚喜絕倒。所負(fù)北來諸故人書。首開吾師函�；腥魧γ孀�五臺拄地庵中。枕膝夜話時也。歡喜可知。復(fù)詢吾師種種功德。種種莊嚴(yán)。此家常事。不假稱揚。嘗讀楞嚴(yán)經(jīng)。見阿難望佛惠我三昧之語。將謂虛談。以今觀之。不但身坐瘴海。即入鐵圍。必蒙吾師足光先照矣。所謂因緣會遇。窮劫不磨豈妄語哉。不慧今年五十有六。不覺老至。形容透俗。心地日開。常自私語。若此形不化足以甘心苦海。為人天作橋梁臥具。此狹劣之見。始由吾師擴(kuò)之。今更見其真耳。大義之走瘴鄉(xiāng)。誠以為苦。今遣歸家�？梢孕輀欠*曷]狂心。作己躬下事。望吾師惡辣鉗錘。銷镕習(xí)氣。是以不負(fù)吾輩。亦不負(fù)其先心耳。

　　又。

　　不慧以業(yè)力遷訛。擲此嶺外。不減曼殊在鐵圍。師以慈善足光。時時照拂。亦不減菩提場中。初成正覺時也。大義來。具荷攝受。感不在言。惟師愿輪日廣。三昧日深。顧此區(qū)區(qū)穢軀。親近隨順如夙昔。豈能再得。不慧處此業(yè)鄉(xiāng)。三年余矣。禪定解脫。未知何如。但所喜者。學(xué)成真正俗人。其所消磨日月者。重增文言陋習(xí)。皆多生積障。今日盡發(fā)。不知何日。得三匝座前。求懺悔耳。先具數(shù)種。師其為我印正之。遙憶多寶妙塔涌現(xiàn)虛空。但昔日靈山會上。釋迦分身盡集。而塔戶一開。多寶出現(xiàn)。吾師分身當(dāng)何時而集耶。令遙聞?wù)�。不禁瞻慕之思也。即有可散之花。亦無神足可遣耳。