憨山老人夢游集第16-20卷

　　憨山老人夢游集卷第十六

　　書問

　　與周海門觀察

　　頭陀蒙以甘露見灑。清涼心骨。頓啟沉疴。此段因緣。實非淺淺。別后之懷。大似空生晏坐石室時。見法身不離心目間也。嘗謂個中事。須是個中人。嶺南法道久湮。幸得大悲手眼。一發(fā)揚之。使闡提之輩。頓發(fā)無上善根。比雖入室者希。而知有者眾。歸依者日益漸隹。如菩提樹下。與曹溪諸僧。最難調(diào)伏。近來回心信向者。蓋已十之二三矣。惟此一段真風(fēng)。皆從大光明藏中流出。足證居士此番宦游。實是龍?zhí)焱瞥觥３舜笤篙喍�行也。曹溪志今始刻完。幸垂一語。置之篇首。發(fā)揮六祖光明。點開人天眼目。庶不負(fù)此嘉會也。

　　又。

　　柯孝廉于五月省中相見。如再生人。此君根性猛利。能于憂愁疾病關(guān)頭。頓然打破生死窠窟。真豪杰士。憶居士云。人人皆上根。第無大爐鞴耳。此君非座下。何能一開發(fā)如此。非上根又何能猛勇如此。將來海表。正法命脈。實賴此君。愿佛力加持以色力康強。不患不如古人。山野年來說法。如與木人聽。方外弟子中。近得一二人。稍可鉗錘。俗諦中一時信向。而真履實踐者。獨順德馮生昌歷。此子少年。靈根頗深。鄉(xiāng)黨一時歸重。無問老少。及門者咸師事之。其真誠動物。故孚教如此。觀此子決志。則將來不退�？善鸾�門之續(xù)。斯蓋嶺表法道機緣。運轉(zhuǎn)之會也。近聞與陶石簣?zhí)�史游。此公冰雪心腸。非一世清凈戒中來。與山僧相會時。惜機緣未深耳。若得周旋。更大快事。屠長卿近與德園同志。亦當(dāng)時導(dǎo)引。入此向上一路也。鄭昆崖中丞公。蓋真為生死人。近在林下。深知愜懷。第與山僧會時。此向上一竅。尚未開發(fā)。居士能以此事。委曲通問相慰。足荷慈悲不淺也。此中法緣漸開。弟子中受化之機。前書已具聞之。尚有二三未成熟者。儻天假之以三年。或稍有可成就者。足以不負(fù)此行。諸佛所護。如來所使。并法門知己所望耳。

　　答任養(yǎng)弘觀察

　　此段工夫。只在急流中。石火電光里。手親眼快。方是大力量耳。承示此中。得大清涼安隱。便是頓證菩提之第一義也。第恐照力不堅。被他流轉(zhuǎn)而不覺知。若覺知。則云散雨收。光風(fēng)霽月。其樂自不可喻矣。

　　與祝惺存觀察(名以豳)

　　我聞佛說。一切有為法。如夢幻泡影。憶昔奉教周旋。今則恍忽如夢。別后曹溪如命。種種皆如幻事。今則視之如泡。然妄想心中。但如影耳。惟大智觀之。豈外此耶。曹溪中興。一段因緣。秋毫皆出慈心三昧。即山野無量苦心�？偨员�愿攝持。功雖未竟。而大概規(guī)模。聊為中興祖道一代事業(yè)。在山野固不足錄。惟尊慈一段護法光明。終不可泯。茲弟子輩。手錄一往實事。列為十款。敢乞法施為文。作金剛幢。當(dāng)與六祖法身。相與無窮。實千載之下。中興一大事因緣。惟愿出廣長舌。遍覆大千。令見聞?wù)�。普入大光明藏也�?/p>

　　與丁右武大參(字覺非)

　　公與山野。此段因緣。固自大奇。海內(nèi)識者。亦莫不稱奇。良由我輩。皆墮世出世閑二種知見。我慢大障。習(xí)氣種子。覆蔽本有智慧光明。公墮此故鍛羽中途。不展搏風(fēng)之翼。山野墮此故法幢中折。不克振佛祖家聲。賴諸佛廣大真慈。不思議神力。同以迅疾法雷。而擊破之。彼此人事不同。而所遭爐鞴同。既而所投苦趣同。且竟以性命相依同。豈不欲出生死同。證菩提同耶。故共將一篾束之。一齊拋擲東洋大海。直欲吾輩。頓將歷劫粗浮習(xí)氣。人我是非。恩怨得失。種種垢濁。一洗殆盡耳。不然。何其同死同生。亦至于此耶。嘗謂此則公案。古人難調(diào)伏者。都用此一機。如昌黎東坡。吾門覺范諸老。皆是物也。若昌黎之固執(zhí)。非大顛不化。東坡之我慢。非儋耳不消。覺范之見習(xí)。非瓊崖不泯。然此數(shù)公。陶冶皆同。而所遇不同。故不稱千古奇事。惟公固非昌黎。而山野竊不敢望崖顛老。山野雖有愧覺范。而公不讓東坡。即其今日因緣。大越前修。真千載一時。慶幸多矣。若公無禪喜見志。山僧無楞伽印心。仍循故道而歸。豈不負(fù)此良緣。有孤天造耶。所以同處經(jīng)年。不敢以此向上一著。略露微芒者。以公之上根利器。自可一超直入。正如涅槃會上。廣額屠兒。放下屠刀。便作佛事。殊非區(qū)區(qū)者比。蓋入道因緣。固自有時節(jié)耳。不意遽爾言別。真念百劫難逢。今幸相值。豈肯輕易放過。故山野不自知固陋。而于風(fēng)波之末。若冀承歡喜。一決死生。無三水之猛省�；劁恐畧允�。山野定不舍跬步。必追至曹溪原頭。水窮山盡。大休大歇而后已也。所以然者。惟公以菩薩信山野之心。以骨肉待山野之身。海內(nèi)知己。皆以出世奇公與山野之遇。茍山野不以此段大事因緣。剜心摘膽以呈公。又何以慰知己之望。報公非常之愛哉。公不以荷擔(dān)如來。為己躬真切事。亦非所以愛山野酬知己也。此段工夫。萬萬不難。惟公真心本體。般若光明。堂堂獨露。所以胸包星象。氣蓋乾坤。直以粗浮嗔慢習(xí)氣。時時發(fā)現(xiàn)。自障妙明。故吐盡肝膽。而人或不見信。費盡慈悲。而人或不知感。公諦思此外。更有何事愧于人哉。吾佛有言。一念嗔心起。百萬障門開。此普賢菩薩利生之大忌。以嗔與慈悲。不兩立耳。唯今但愿消得一分習(xí)氣。便露十分光明。除得一分嗔慢。便立百分功德。古人所謂不用求真。惟須息見。又云。不必別求。放下便是。又云。看得破。佛也做。永嘉云。從他謗。任地非。把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露。消融頓入不思議。于此足見。古人無他長。只是肯將胸中不可人意的事。一齊放得下。只是人所不堪忍處。自己忍得過。始也生忍。若忍至無生。則頓登佛地。又有何微妙伎倆。以涂人之耳目哉。前曾有聯(lián)云。念頭起處即看破。事未至?xí)r莫妄生。此言雖小�？梢杂鞔�。此后愿公。第一入忍辱法門。做省心工夫。作放下事業(yè)�；匾晱那鞍肷�行腳。都是夢事。一口吐盡。不留絲毫。赤力力[跳-兆+孛]跳。打起精神。踢翻窠窟。揭出斬新日月。別立生涯。如此方始是大丈夫。蓋天蓋地。不負(fù)生平之氣象。自有天龍拱手。魍魎潛蹤。此正修天爵。則人爵自至。以此較之。虛浮想相。與作真實不朽之功德者。蓋霄壤矣。如是可名覺非居士。孟浪極此。高明以為何如。儻知己不以為欺。則芝蘭不足比其契。金石不足方其盟。是乃金剛種子。歷劫不磨。愿與公生生世世。同為出世津梁。共作慈悲眷屬。度盡眾生。而不相舍離也。山野今日之言。方畢露肝膽。痛絕常情。出世之盟。訂之于此。若果見信。乞?qū)�從前與公札子。一火燒盡。不余一字。則百念成灰。請從今以去。凡與公書。非藥石不發(fā)。字字愿效吾佛真語實語。不妄不綺之戒。公之所教。但愿以別后日用工夫。省力費力處。易過難過處�；ハ嗉�揚。以成一代偉績。愿公先向生死關(guān)頭。作一關(guān)吏耳。此關(guān)一透。則可掉臂游戲。戈戟場中。是非堆里。處處頭頭。放光動地�，F(xiàn)宰官身。作大佛事。如是可稱出世雄猛丈夫。殆非古今世諦豪杰。可比萬一也。別離不遠(yuǎn)。生死情長。悵望各天。葛藤遍地。愿慧劍一揮。不留毫發(fā)。惟高明努力圖之。

　　又。

　　別后日復(fù)一日。杳無音問。去人滋遠(yuǎn)。思人滋深。每見惟吾。未嘗不驚吒相問。以何因緣。而消息頓斷如此。忽得手書。云中冉冉而至。開函恍見顏色。且字字皆從真心實際流出。悲喜交集。及觀照心時現(xiàn)。行住坐臥不離。者個數(shù)語。不覺喜心倒劇。不謂于今。忽然得聞希有之法也。嘗謂此道在人。本自具足。根不論利鈍。悟不拘遲速。只在當(dāng)人自信自肯耳。所謂一念回光。便同本有。豈向他覓。第開發(fā)自有時節(jié)因緣。向所得三吳諸故人書。企望居士。頓入此道。以同體念切。故有許多擔(dān)憂。似乎居士習(xí)氣偏勝。于此為難。獨山野觀居士脫體瑩徹。如駭雞犀枕。即有所偏。皆屬客邪所感。非本然也。以入道如一鏃破三關(guān)耳。但肯心一發(fā)。則真有一夫當(dāng)關(guān)。萬夫莫當(dāng)之勢。又何敢較其遲速。分其利鈍乎。是則為居士憂者。如為郊邯鄲之步者。憂其不成武耳。從古自有出格沒量漢。安可與尋常比耶。大概此事。直是貴在勇猛。一踏到底。若習(xí)氣忽發(fā)。但猛的一拶。如霸王之力。拔山舉鼎。一齊用盡。又如一聲叱吒。千人皆廢。如此又何患習(xí)氣不能消磨。才有一毫不能消磨之念。便墮怯弱。就覺不丈夫氣矣。此事端在關(guān)心愛憎。最難打破處。著力一椎。若此處一破。則百千萬種關(guān)棙子。一時齊破。若難處不破�？v將百千萬種佛法。知見道理。一口吸盡。都無半點實用。世出世閑。通無利益。何以故。以病根未拔。猶如鼠毒。遇雷便發(fā)。若病根發(fā)。任作多少功名事。種種伎倆。都是病行。大非雄猛丈夫行也。既行非丈夫。又何以稱丈夫。負(fù)超世之量哉。竊嘆居士。人品才華。功名事業(yè)。天資學(xué)問。件件過人。若病根不拔。但能陵轢一世。不能陵轢千古。若肯將生平所負(fù)聰明力量。一齊收束。聚精會神。攢簇于此。一大事因緣上。一旦打破。則將從前萬劫千生。種種恩怨榮辱。是非得失。煩惱業(yè)障。一齊化成無上菩提。光明種子矣。從此一番出頭來。凡有所作所為。纖毫事業(yè)。皆從此段光明種子中發(fā)揮。事事法法。皆成不朽。此吾釋迦老子。棄舍王宮。割斷恩愛。雪山六年苦行。博得底。在居士一旦席卷而囊裹之。豈非一大雄猛丈夫哉。常笑勾踐以會稽之恥。乃二十余年臥薪嘗膽。其志止于吞吳而已。何其陋哉。山野每謂煩惱之賊。歷劫侵吾正信。不止一吳。以之隳法凈土。破涅槃城。置身苦海。漂流無涯。不止會稽之恥。吾人茍能切齒。立勾踐之志。以復(fù)歷劫生死之仇。正不必二十年之功也。以彼為之在人。而此為之在我。既為之在我。又何憚而不為耶。

　　又。

　　承示當(dāng)此逆境。大得受用。極為歡喜。大段于逆境中。得大受用。皆大丈夫之能事。特家常過活耳。無甚奇特處。只是日用現(xiàn)前。順境熟習(xí)慣便處。不覺發(fā)現(xiàn)。被他瞞過。此處為難耳。且如目前。無論大小不如意事。此逆境也。觸著便怒。即被他觸動。動則有苦。便不受用。此正是熟處難忘耳。生死機關(guān)。只在此一轉(zhuǎn)處。此處轉(zhuǎn)得過。立地便是圣人。若轉(zhuǎn)不過。依然墮在煩惱窠窟里。此急流處。一撥轉(zhuǎn)關(guān)棙子。便是撥天關(guān)之力量。非居士大力量人。金剛心地。斷難施展。古人所謂佛法無多子。正此謂也。大概煩惱處。得受用快活。方為真受用耳。居士生平煩惱極大。而快活處亦大。即今若能將煩惱窠窟。一椎打得粉碎。全身跳入快活場中。回視百劫千生。習(xí)氣影子。一口唾盡。此真是天上天下。第一自在沒量大快活人也。居士能以此為孟浪否乎。今日完滿道場。目前無量快活事。恨不得與居士共之。聊以此報平安耳。

　　又。

　　貧道此萬里之行。仰仗諸佛慈力。 圣主弘恩。坐此瘴鄉(xiāng)。得了此一段大事。真百千萬億劫。最上因緣也。惟念居士。與貧道同此甘苦。豈不能同此法味乎。諺云。日出事還生。塵海茫茫。終無究竟。得偷閑處且偷閑。念此丈夫之軀。撐拄乾坤。除卻世閑事。更有出世閑無窮樂地。豈可以目前幻化。世閑妄想。便為究竟乎。居士別來二載。想于看破處。腳跟一步。必能漸入佳境矣。居士金剛心中一咳唾耳。何如。

　　與湯海若祠部

　　長干一別。眨眼十年。舍利身光。居然在目。即種種幻化之緣。皆屬空華佛事耳。山僧坐此瘴鄉(xiāng)。賴三寶真慈攝受之力。無諸煩惱。且以法緣消磨歲月。刁斗不異折腳鐺耳。無奈歷生文言習(xí)氣。橫發(fā)于無事甲里。千日之期。除奔走行伍供役之暇。諸著述。不下數(shù)十萬言。雖無補于至道。聊見區(qū)區(qū)一念孤光。不昧于羅剎鬼國耳。諒知我者。不以此為迂也。

　　與劉存赤

　　吾人多生積劫。五欲淤泥。七情業(yè)火。深而且熾。豪杰之士。靡不為其陷溺燒煮。求一念回心。了不可得。況望其生遠(yuǎn)離心。求出苦道。專念棲心于凈土乎。此又不獨蓮出淤泥。而又根從火發(fā)也。何喜如之。吾人欲出生死者。要知生死之根。欲求凈土之本。殊不知凈土之本。即生死之根也。是在此心一念轉(zhuǎn)變之閑。不遺余力耳。愿公諦于日用現(xiàn)前境界。妻子團圞之際。朋友交接之閑。義利交攻之處。喜怒未發(fā)之前。預(yù)先著眼覷定。真真實實。諦諦當(dāng)當(dāng)。要見如何是生死根。即當(dāng)極力拔之。然而吾心本凈。其所以穢濁者。實此根株之弊垢也。茍能力拔其根。則凈土不求至而自至矣。所謂一根既返原。六根成解脫者。正此謂也。若于根本一念覷透。則日用頭頭。無非解脫之場。盡歸極樂之境。斯實身雖未到蓮華內(nèi)。先送心歸極樂天矣。

　　與鄭金吾

　　貧道下劣無似。第一朽株耳。昨者雷霆震驚時。望者如傍劫火。乃承座下。橫放身心。攘臂而援之。種種方便救濟。志在必生而后已。不減長者之于火宅諸子也。別來兀坐瘴鄉(xiāng)。每生疲厭。則興懷座下。不覺頓增無量勇猛度生之愿。今蒙 圣恩。所賜余年。即其所說之法。所利之生。皆出于座下之金剛心地。行愿無窮。而功德亦無盡矣。下劣走入瘴鄉(xiāng)。瞬息千余日。愧有漏之因。不足以酬無相之施。愿以法謝。謹(jǐn)持近來所作佛事。法言數(shù)種。奉慰慈念。以報知己。更試省覽。聊見空中鳥跡。以尋道人行腳事。不離車塵馬足閑也。

　　與何金吾

　　嘗憶古人白頭如新。傾蓋如故。與夫不言而道自存者有之。至若當(dāng)患難死生之際。睇盼于縲紲桎梏。不言而心識者。蓋亦希矣。何者。人易感于心知。恩難施于不報耳。往者山野以無狀。上干 宸怒。下鎮(zhèn)撫鞫時。雷霆在上。鼎鑊在前。即昭昭耿耿之懷。無容見白。執(zhí)事奉 節(jié)監(jiān)刑。且低回猶豫于捶楚之閑。藉令形如金石。豈能當(dāng)其爐韛耳。幸賴足下一言而決之。真若灑霈雨于烈焰。投甘露于枯腸。頓令五內(nèi)清涼。躍然生色。亦不自知在刀鋸閑也。在 朝廷三尺之法。未少假藉。第側(cè)觀足下不忍之心。油然現(xiàn)于眉睫。蓋已深知足下為仁人君子矣。徒銘感于心。然不知足下為誰氏也。山野深入瘴鄉(xiāng)。當(dāng)饑饉之余。濱九死之際。念足下高義。未嘗去懷。頃值貴僚友詢之。始知足下為何君也。謹(jǐn)修尺素。用布懷德之私。

　　答鄭昆崖開府

　　遠(yuǎn)蒙白毫東照萬八千土。光中苦行頭陀。儼如面禮慈容。親聞妙義。復(fù)荷甘露見灑。塵習(xí)頓空。踴躍之懷。非言可喻。貧道聞菩薩妙行。妙在歷境驗心。煩惱空處。不用別求般若。諸塵透處。即此便是玄門。伏誦實際一語。真翳目之金篦也。親承有愿。接足無時。妄情依依。益增傾倒。惟真慈攝受。不舍有緣。風(fēng)便更希遙垂一手。是所欽渴。

　　又。

　　五羊久稱蔑戾。所居壘壁。非蘭若也。貧道仗 圣慈。以萬里為調(diào)伏。兢兢執(zhí)役爐錘閑。且幸以毒除毒。其于狹劣習(xí)氣。似漸銷镕。誠如飲水。然終似陸魚溥沫耳。嶺南曹溪。乃六祖演化地。禪門洙泗。肉身在也。貧道竊愿持一培土。以徼靈于寂光。潛消舊業(yè)。初不敢放舍身心。第恐失伍。時復(fù)往來行閑。今賴當(dāng)臺寬假。似可息肩。頃乞食凌江。忽奉瑤函。自天而下。如天鼓音。三復(fù)慈旨。真無邊大悲。不舍有緣于微塵毛孔耳。獵隱一語。誠痛處札錐。感激熏心。頂謝無量。承示隨處安心。此正塵塵解脫。愿善調(diào)伏。以廣舟航。是所至望。

　　答葛自修

　　承示。自幼即知自問心是何物。將謂肉團是心。死后身尚在。如何不靈。于此覓心不得數(shù)語。不覺驚嘆不已。以山野自入法向道。入山修行以來。今已三十余年。所閱海內(nèi)緇白中。初心向道者。蓋未見有此等發(fā)覺初心也。良以一切眾生。佛性是同。但以宿習(xí)般若緣分。淺深不一。及多生所近。知識聞熏種子。邪正頓漸之不同。故入道之志。有邪正誠偽遲速之不等耳。足下所言。皆多生親近真正知識。聞熏無上般若種子。習(xí)氣內(nèi)發(fā)。故自幼不覺失口吐露。且此種子根深。故切切橫在胸中。扼塞不能暫舍。是以吞不下。吐不出。大似一物梗概于中。只是覓不得耳。由把作一物。卻覓不得。生平思慮。不能自信自決。但逢人即向他尋覓。見指點虛空。便只當(dāng)虛空會。及聞一喝。又作一喝會。且虛空是色。一喝是聲。由多生在聲色里。流轉(zhuǎn)習(xí)熟。所以今又被他流轉(zhuǎn)將去。所以被他流轉(zhuǎn)者。只是將此心當(dāng)作一物。把聲色當(dāng)作聲色。所以日用見色聞聲便與心作冤對耳。此正謂含元殿里覓長安。如何能得脫樊籠哉。豈不見古人道。喚作一物即不中。又云。切忌從他覓。迢迢與我疏。又云。見色非關(guān)色。聞聲不是聲。又云。聲處全聞。見外無法。此等言句。雖能令人死。亦能令人活。大概生者令死。死者令活耳。足下自謂覓心不可得。此等最是親切處。如何不信自心。反更別生種種思慮而他求耶。豈不見達(dá)磨面壁時。二祖神光曰。我心未寧。乞師安心。磨云。將心來。與汝安。光良久云。覓心了不可得。磨云與汝安心竟。自此以后。此語流布人間。謂之單傳直指。六祖以下。南岳青原。以至五家千七百則。普天匝地。說禪說道。了生死者。不可稱計。是皆從神光覓心。了不可得一語而來。足下必謂心是一物�？上蛉艘�。而師資亦可授手者。且看達(dá)磨將甚么物。親手遞與神先。又親手接得個甚么來。且人觀光。覓心了不可得一語。與足下語一樣。如何神光便是。而足下不信。若謂足下。志與神光有二。則眾生佛性有二。若與神光無二。如何神光不疑。而足下更疑。若謂即此不可得者。就便是悟。如何神光一悟永悟。而足下聞喝之后。既云。疑團不知向何處去。何以今日于祖師公案上又不通。而文字又作障礙耶。但看過在甚么處。且當(dāng)正聞無念喝時。如何得疑團頓去。見個甚么。便得瀟灑。今日為何又不灑落。即看不灑落處。是誰拘縛。文機不通處是誰障礙。足下但著力。就在痛處下錐。錐到?jīng)]下落處。忽然親眼看破。方信此心不是物。不假外求。始知從前錯。錯到底。不錯。不錯到底。如此時節(jié)。方信山僧今日之言。大似揚聲止響。畫蛇添足也。語不及意。信筆草草。不覺葛藤遍地。足下覽過。即唾卻燒卻。又不可留與后人。作話[打-丁+霸]。起疑團也。

　　與胡順庵中丞

　　法駕東歸之計。知公肝膽。決無遺策。斯亦下愿耳。但人生福祿。皆自前世預(yù)定。豈可以人勝天。萬一不能如此。又豈可坐待解脫。方能進(jìn)道。即今外居軒冕。內(nèi)蘊佛心。至若遇物臨機。興慈運悲。所謂觸目皆是成佛種子。無盡福田。但能稍加留神。即一日之閑。所作功德。尤較區(qū)區(qū)千萬什倍。且公權(quán)如天地。生殺所在。善惡之機。諒能明察。而幾微之間。所系極大。運籌安攘之略。在公大智之中。猶一[必*頁]耳。但以慈為根。以悲濟物。廣行方便。安然取乎大定之中。如此即是現(xiàn)宰官身而作佛事。豈可與為一身之榮者。同年而語耶。藉斯梏桎。轉(zhuǎn)為濟勝之具矣。又何汲汲。卻跡逃形。而坐馳日月也。千里之思。無以為獻(xiàn)。此腐言。用發(fā)公一唾。何如。

　　又。

　　山野生平。以直了生死為念。二十余年。若志山林。即不能徹證。上齊古人。至若生死關(guān)頭。良以自信。一切魔冤。皆究竟菩提。莊嚴(yán)佛果。其佗禍患得失。是非毀譽。付之自然。又何攖寧。故自罹難以來。一念清涼心地。未嘗暫移。從去冬十月。于濟城馬首南向。徹骨冰雪。于臘月至白下。迎老母于江上。歡然作別。八日即揚帆而西也。所賴情枯智竭。幻影全消。明鏡止水。聊以自適。此段因緣。從大冶爐中煅煉將來。幸無為我縈抱。但愿靜養(yǎng)天和。以胥至樂。儻天假生還。尚圖了未盡因緣。相伴余年也。

　　又。

　　貧道自涉難以來。實濱九死。直今正眼覷之。然未見纖毫動靜相。即萬里相懸。其實不離跬步也。念與居士忘形半生。諒能入此法門久矣。豈復(fù)效常情。馳去來想。栩栩然作夢中悲酸耶。貧道此段因緣。不獨超三十年行腳。適足以超曠劫修行。雷陽炎蒸如火鑊。瘴癘死者。澤若沃焦。貧道兀坐尸陀林中。飲瘴煙如灌甘露。忍饑虛若飽醍醐。茍非智竭情枯。何以消受。近得大將軍為護法。已借一枝于會城壘壁間。荷戈之暇。閉門枯坐。諸緣頓斷。唯披閱楞伽。究西來心印。了未了公案。福善金剛心。已化作光明幢�？刹汇瞄T墻。古人嘗謂祖禰不了。殃及兒孫。貧道所幸。不墮此語矣。佛謂以七寶施滿恒沙。不如持此經(jīng)四句。知居士不忘貧子。敢此以慰。其他復(fù)何所云。

　　又。

　　山野坐蠻煙瘴霧中。且喜生緣日薄。道緣日厚。形骸愈苦。心地愈樂。是則何地而非 君恩。何莫而非佛力耶。此可與知己者道。難與俗人言也。不審法體何如。摩詰有言。欲知除老病。惟有學(xué)無生。況百歲光陰如捻指。能幾何哉。居士春秋日高。前景日窄。從來濁世滋味。備嘗殆盡。諺云。到底鹽如此咸。醋如此酸。到了作何究竟。古人云。來時盡好。只恐去時不如來時。此非虛語。居士諦思。從前功名事業(yè)。與夫兒女計。皆是他家活計。如何是自家活計耶。若一念猛省至此。不覺失聲。自然著急。打整自己腳跟下生死大事。若不著急打整。還是不曾猛省。不猛省一下。又大非居士。此等豪杰丈夫事。山野二十年前。即證居士言此一著。故不惜身命。愿與之游。然雖半積陰功半養(yǎng)身�；斓浇袢铡＞椭幸稽c赤心。大似張良始終為韓之意。與居士相與談笑十余年。只是虛華境界。人情佛事而已。其實未曾打破肝膽。然與居士一寸心腸。炯然相照。亦未嘗不知山野此段衷曲。將期白首同歸。共了此事。豈其一旦分崩離析。亦至于此。即此可以觀生死矣。況今同在乾坤之內(nèi)�？v隔萬里。天眼看來。猶比鄰耳。不能一承顏接色。歡如昔日。何況生死長途。一別杳冥。相逢何日。儻山野不能生還。是與居士長別。再出頭來。不知可能如今生今日也。興言及此。大可悲酸。山野受居士知己之義。非此不足以報居士。信山野不至此地。又非所以答知己也。

　　與周礪齋太史

　　向雖心竊向公雅量。未得深語。昨持缽?fù)醭�。幸接公于龍華樹下。睹其道念精真。喜徹心府。然古人輕千金而重一諾者。士誠貴在知己耳。自爾山僧當(dāng)盡命山海。無復(fù)他慕。賴公法眼圓明。何當(dāng)復(fù)咎瞆瞆者。私念東方文運。啟自我公。而法運。或當(dāng)屬之鄙人耶。世出世閑。交相為用。是亦兩閑奇事。此非狂言。實所望公以道自重者如此。

　　答周子寅伯仲

　　世間聚散起止。成住壞空。有為法中。理合如此。何足為悲�？杀�者。長夜冥冥中。失此慧炬。使諸佛子。無所依歸。將智種靈苗。日為五欲烈焰之所焦枯。不能圓成勝果耳。惟六塵蔽乎性天。愛草荒乎心地。煩惱翳功德之林。貪嗔攻涅槃之宅。伐之以酒色之斧�？v之以猿馬之蹂。將日見荒蕪。竟為鹵莽。愿足下心心念念。以此自悲。而滋培耘耨。戒勒提防。將鮮敷覺華。莊嚴(yán)寶地。冀普使天人。各懷智種。蠢蠕翹蛸。齊登覺岸。以足下不獨振家聲于永世。適足以洗法門今日之羞。非此何以望足下伯仲間也。行役萬里。足下體此。猶比鄰耳。

　　與焦從吾太史

　　念此末法寥寥。龍?zhí)焱乒��，F(xiàn)宰官身。建大法幢。以作當(dāng)代人天眼目。非小緣也。睽隔多年。昨樹下相逢。儼如異世。人生悠悠。夢幻如此。且瞻道貌天形。誠不起滅定。而現(xiàn)諸威儀者。自非心光密回。何以圓照如此。安可以音聲色相耶。歡喜無量。某愧鈍根下劣。二十年來。苦心山林。猶坐竿頭。殊無放舍之地。然大事因緣。誠不易易。別時承教一語。感荷無涯。歸來兀兀虛巖。心心獨照。敢負(fù)知己。時復(fù)海湛空澄。法身頓現(xiàn)。此中豈非感應(yīng)道交耶。閑披老莊翼。乃集諸家之大成雖注疏多峻。乃人人老莊。非老莊老莊也。惟公入此三昧甚深。何不徹底掀翻耶。某常論此。老出無佛世。竊且以類辟支。如莊則法執(zhí)未忘。自入游戲神通。變化多端。眩人眼目。自非把臂共行。鮮不為其播弄。若覷破底蘊。真有別解脫門。此老萬世之下。與公可謂旦暮之遇也。某昔行腳中。嘗以二老為伴。時時察其舉動。頗有當(dāng)心者。但難以言語形容耳。內(nèi)篇曾有數(shù)字點掇。尚未錄出。容當(dāng)請正。

　　與楊復(fù)所少宰

　　讀曹溪通志序。言言皆從大慈真心流出。比見聞?wù)�。莫不大生歡喜。況千載之下。不知喚醒多少夢中人也。惟我盧祖。大寂定中。必現(xiàn)熙怡合掌贊嘆耳。黃生來。復(fù)接法言。且云。猶有所未安。第揄揚山野者。似已太過。惟海門公。為入曹溪室中人。敢徼一語。更增光焰耳。

　　答載給諫

　　承示因果之說。了然不疑。毫發(fā)無爽。所謂影響耳。但前知惡人之說。此理最幽而難明。亦易信為必然者。惟圣人之心。洞然朗照。前觀無始。后觀無終。如大圓鏡。照徹十方。一切精粗境界。無不分明影現(xiàn)。雖八萬劫事。猶未為奇。況數(shù)百千萬年乎。所言善惡之人。所作善惡之事。此正因果昭然而易信者。然百千年后。惡人雖未生。而其人惡業(yè)。固已造就于多生之前。冤對酬償。固已分明定于先世矣。業(yè)因未熟。惡緣未至。其人雖在十方世界輪回顛倒之中。不自覺知。而圣人蚤已照見于大光明藏中。及惡緣一熟。冤家會遇。惡果成就。即惡果之終。一如惡因之始。不待生心動念。自然了知。所謂觀彼久遠(yuǎn)。猶若今日。此圣人真常之心也。且夫因果無差。不昧分毫。所謂假使百千劫。所作業(yè)不亡。因緣會遇時。果報還自受。此必然之理也。明公能諦信于此乎。由是觀之。不善之人。非天定也。乃自作耳。

　　與殷參軍

　　與足下別來。忽忽兩歲。聞此時從征。尚在黎中。蒸暑已過。玉體無恙。此輩非黠鼠。皆天民也。殺戮過情。大傷和氣。知足下必不以此為功高也。昨鎮(zhèn)府標(biāo)總劉晴海去。已屬之再三矣。萬無以殺為功。見時當(dāng)浹洽耳。舊有望瓊海拙作。蓋言黎乃太古民也。書之箑頭以見意。

　　答鄭孝廉

　　頃辱書來。乃知潛心此道。且云。于日用中。善念現(xiàn)前。吾人性自本善。但為塵習(xí)所染。故蔽其靈明于日用中。只用情習(xí)。不用性真耳。此所以凡民日用而不知。知則圣賢可立待也。公即于日用善念現(xiàn)前不昧處。便是本來面目發(fā)現(xiàn)時也。若時時現(xiàn)前。念念知覺。覺至純善之地。則性真自復(fù)。本體光明。自然披露耳。

　　答鄒南皋給諫

　　山野向在絕緣。頃復(fù)幻病相仍。養(yǎng)疴深居。其緣益絕。此實天賜為閑人。回視塵寰。擾擾勞生。求無事人能得幾。想知己必時時為一鼓掌也。賴此護法。得以安禪寂靜于楞伽三昧。所入益深。頃王光祿同丁大參。赴端州制府約。得書云。大有流言于制府中。傷山野者甚眾。二公為之力辯。幾于發(fā)豎眥裂。此果何謂哉。以此知娑婆穢土。土石諸山。難與凈土地平如掌。同日語也。向北來徒輩相從者。以無門托缽。今盡遣歸。惟山野單丁寄此旅泊。尤為輕快。枯木寒巖。不減在昔。非此無以破炎蒸。消瘴毒也。時惟國事艱難。蒼生引領(lǐng)。大慈悲者而津梁之。愿努力加餐。為國自重。為道自愛。

　　又。

　　屢荷手書。辱慈念拳拳。周至委悉。自非同體大悲。等心愛物者。何能切切如此。山野處此患難。幸得以參塵中知識。兢兢自持。所入法門不淺。年來寂寞苦空。不減深山窮谷。屏絕諸緣。跡不入俗。城中知己。獨王勛丞一人。經(jīng)年不三過其門。所幸與右武時相往來。真天涯骨肉。一食不忘。非獨道義相裨。即所資給。亦損口分衛(wèi)。性命相依。此段因緣。大非淺淺。此公肝膽照人。猶如秦鏡。遇物應(yīng)機。洞徹五內(nèi)。其為載道。最稱上根利器。此番天德陶鑄。所進(jìn)益大非尋常。異日莊嚴(yán)佛土。成就眾生。不可思議。面時。想當(dāng)歡喜無量也。

　　又。

　　粵中自庚子歲。世相一變。日見險诐。苦海波濤。望無涯際。貧道隨風(fēng)漂泊。略無寧止。始知古人以塵中作主。大非細(xì)事。隨緣解脫。誠不易得。每憶別時叮嚀之言。及接來教。切切以此再三致意。諺語有之。要知山下路。便問去來人。自非居士深入如幻三昧。何能徹法如此。嘗聞煩惱烈焰。正是圣賢爐冶。種種執(zhí)著之習(xí)。非此不足以銷鑠之。茍非 圣恩。何以臻此。久而愈見 恩大難酬也。此中轉(zhuǎn)塵勞為佛事。更為六祖曹溪作無量功德。此蓋從真切苦心中來。較之昔日依無憂樹。吃大家飯者。實霄壤矣。曹溪祖道源頭。雜穢充塞。久為魔窟。今已灑掃潔凈。尚有未了公案。奈此中力竭。正欲遣致尊慈。作金剛幢。適辱使者至。斯豈祖意攝受哉。敬以此中因緣。述其大概。持入慧照。儻念末法。斯道寂寥。望震天鼓音聲。普告有緣。一覺夢幻耳。何如。

　　又。

　　憂患人情。皆本體也。非握至真之符。又何能轉(zhuǎn)煩惱作菩提。轉(zhuǎn)生死作涅槃。惟居士年來所處如此。足知大有所轉(zhuǎn)矣。非此又何以消遣哉。從來學(xué)道人。皆在生死關(guān)頭。掉臂而過。前輩不能盡知。近年若羅近溪。則其人也。貧道身在瘴鄉(xiāng)。心存左右。無時不共周旋。是故居士種種三昧。洞然無隱耳。嶺南自曹溪偃化。大顛絕響。江門不起。比得楊復(fù)老。大樹性宗之幟。貧道幸坐其地。歡喜贊嘆不窮也。諸生俗習(xí)。稍稍破執(zhí)。此亦開化之基。昨復(fù)老為作曹溪志序。真赤心片片�？芍^舌長拖地也。呈上幸覽。為此群蒙歡喜耳。

　　與岳石[馬*凡]

　　別來兩奉手書。知有鄒魯之哄。嗟夫。直道既不容于朝廷。復(fù)見棄于鄉(xiāng)里。世道可知已。聞避地會城。亦非久計。聞之菩薩攝伏眾生。深入如幻三昧。原非實法。公久入此法門。幸無深構(gòu)。當(dāng)有排解者。一笑而釋可也。山野卜隱匡山。甚得其宜。但所云護法者。荷擔(dān)有心。檀門未辟。未見拮據(jù)。儻得文殊遙伸右手。則可頓見樓閣門開也。公其能無意乎。

　　又。

　　往辱顧視司城獄中。不減慶喜之問調(diào)達(dá)于鐵圍也。是時以醍醐灌口。甘露灑心。竟作兩閑奇事。屈指塵寰。豈能再見。比于座中。睹金剛烈焰。閃爍人目。別來畢竟忍俊不禁。蚤為吐露。不識邇于寂滅海中。時復(fù)漚生漚滅否。貧道走入瘴鄉(xiāng)。所賴佛祖神力攝受。以車塵為華座。以馬捶為拂子。時向羅剎鬼國。談無生話。令無數(shù)髑髓眼開。光破黑暗。誠不自知為業(yè)力所使。又不知為愿力所致耶。諒知我者。聞之必資一唾耳。

　　與虞德園吏部

　　遙望居士。踞天目之師子。叱露地之白牛。游戲于西湖三竺之間。水足草足。況復(fù)師彌勒而弟無著。聆性戒而睹華光。其寂滅之樂。知廣長舌相。不能宣其萬一矣。若貧道者。以空華而邀空果。持罪藪而入罪鄉(xiāng)。雖于法性無虧。第妄想者。不無顛倒見耳。如居士以法眼視我者。能幾何哉。覺音來。持至言盈尺。深荷慈念之至。睹護法精心。真能令人毛孔酸澀。嗟此末法。佛性之在吾徒。如神珠之在溷廁。不獨光明不露。抑且惡氣逼人。又豈直作夜合花美人子哉。

　　與樊友軒侍御

　　先后接手教累帙。具悉起居。比柯君來。更審善安隱樂。此中三昧。如人飲水。冷暖自知。柯君別經(jīng)年。亦能長進(jìn)如此。足見憂患困厄。皆助道具耳。座下瘴鄉(xiāng)得此良友。蓋天緣也。楞伽新疏因緣。皆從無相心中。變現(xiàn)功德。今仗加被。業(yè)已茍完。先致一部求正。諒靜里游目。不無漏逗。萬乞指摘金篦。更為一大法施也。聞門下諸生日益進(jìn)。我聞如來不舍一眾生。以大悲為首。惟瘴鄉(xiāng)正座下悲愿地。冀無倦津梁。為斯道幸。

　　與邢梅陽孝廉

　　江州為匡山諸祖近寺檀越地。般若種子。于此偏多�；蚪怪�者眾。獨足下抽芽發(fā)[乾-乞+余]。敷華秀實杰出前輩。此非愿力之深。亦不能固蒂如此也。達(dá)師往來層云五老之閑。非足下同游。山靈何以生色。貧道向慕久矣。恨無緣一把臂耳。

　　與瞿洞觀

　　中甫文卿二友入京。妙師已至。法喜游泳。諒不索寞。念茲末法。二諦無人。惟公現(xiàn)宰官身。主盟斯道。可謂法施無窮。愿以無限大悲。度諸未度。令其見聞獲益。下智種于今生。證菩提于后世。是時回視昔因。未必不自今日始也。前所見諸公。皆信心真切者。愿公時以法水。溉灌靈苗。不負(fù)其夙種耳。是須以幻網(wǎng)三昧。普入其身。以一切智。善巧回轉(zhuǎn)。是則非公其誰哉。鄙人深知滅裂。有濫袈裟。然切不敢增慢。所幸辱在心知。真期不二。慶慰何言。歸來諸念皆灰。一心無寄。日沈枯寂。臨別數(shù)語。實自圖之。時方火宅燒然。五熱正燃。愿公為道自攝。無疲津濟。是所至望。

　　又。

　　承慈眼相視。供以五燈會元。即公惠我三昧也。山僧時時參請。深愧鈍根下劣。不能親見古人。然亦略領(lǐng)刬除。知見邊事。恨不[囗@力]地一聲。以為慶快生平耳。從此拈轉(zhuǎn)話頭。他日或當(dāng)有報知己。豈敢有忘因地耶。惟公塵塵按指。海印發(fā)光。遇物舉揚。無非佛事。但不知新發(fā)意中。亦有堪能大事者否。愿公不違本誓。隨宜調(diào)伏。令種金剛種子耳。每想威音余賚。智勝遺塵。偶遇靈山一會。意非此類。則如來出世。誰為當(dāng)機。然后之視今。亦猶今之視昔也。尊慈以為何如。嘗來多寶。問訊世尊。無多憍慢嫉妒眾生否。是當(dāng)以此訊足下。愿時時為道珍護。

　　又。

　　龍華一別。直至而今�；匾暿篱g。真同夢事。思晤語印心。如初會者。豈能再得。惟居士利生之愿日廣。入理之門益深。福慧兩足。自他俱利之行。直進(jìn)乎金剛心地矣。山野為業(yè)風(fēng)飄鼓。一至于此。且幸如幻三昧。拔理障之坑。此荷諸佛神力。為之勸橋。想居士知我者。必大為之慶快矣。丙申冬被放。荷策南來時。于都門別天池居士。前擬取道黃岡。入維摩之室。不意路頭緣差。竟過南康。自入瘴鄉(xiāng)。仗慈被。頗能以冰雪心腸。飲嵐癘之氣。比及三年�？擅馑拇笤鰮p耳。曾憶與居士夜談三教之宗。以唯識證二氏之旨。辱心印相可是時還海上。偶筆之成書。曰觀老莊影響論。今始災(zāi)木。楊少宰稱千古定論。楞伽每慨讀不能句。鼻祖指此為心印。而宗教兩途。竟為眥仇。山野頃荷 圣恩。賜以空閑之地。深悲無以贖壞法之愆。荷戈之暇。力究此經(jīng)。凡一言有得。遂筆以記之。不覺終軸。謹(jǐn)并前論。持請法眼決擇。儻其不謬。則山野不獨不虛此行。實以不虛此生矣。顧此乃文言之末。不足以發(fā)當(dāng)人之性源。若夫于佛祖建立門頭。曲唱傍通。聊可以引一線耳。

　　憨山老人夢游集卷第十七

　　書問

　　與汪靜峰司馬

　　憶昔長安大道。把臂同游。策蹇長驅(qū)。風(fēng)餐旅宿。此段因緣。真兩間奇事。朅來倏忽。幻化如斯。惟正眼觀之。端若空花夢事耳。惟三昧神力。無不深入諸法夢幻實際也。山僧自入瘴鄉(xiāng)。仗光被。諸緣寂靜。種種皆為助道具。彌感 圣恩。裂破幻網(wǎng)重重�？蓜侔肷�行腳。諒知已必不以此為妄語耳。惟馬祖唱道西江。而廬阜諸剎。皆從上家傳演化地。座下生長于黃梅。開化于青原。今且復(fù)為匡山主。此等行腳。皆從馬祖解制時來。能不重此本愿乎。聞歸宗近蒙 圣恩頒賜大典。今日因緣。大非昔比。地主得座下。則人又非昔比也。西江道法之興。是有望于座下。愿以金剛心地。為護法檀度。佇看無盡*輪。皆在一微塵內(nèi)轉(zhuǎn)也。

　　又。

　　菩提所緣。緣苦眾生。惟居士以大悲愿力。置身苦眾生界。即夢想中。無非利生事業(yè)。知菩提種子。日夜增長。當(dāng)無量矣。華嚴(yán)五地菩薩。純以利他。成己妙行。豈堅固我相。及孤調(diào)解脫者。而能及哉。是則紫云千峰。未嘗不列幾席間也。江頭晤別。及濱行叮嚀首座之言。字字入我甚深三昧。山野二十余年。沉淪苦海。即寤寐山林。如想極樂世界。何幸仰仗慈力攝持。置身萬仞峰頭。一夕之安。日劫相倍。到此水窮山盡處。豈容更著一毫妄想耶。此吾本分事。是不敢勞多囑也。仰承檀施。為山林護法。五乳數(shù)椽。去冬已就安居。何意余生。得遂高臥。萬山積雪。一徑云封。不減清涼寒巖徹骨時也。感念護法之心。真不可以言謝。

　　又。

　　自聞警以來。此心無日不坐馳塞上也。當(dāng)此小劫。恨無神力。以消眾生定業(yè)。唯率眾日誦華嚴(yán)經(jīng)以祈邊境靜謐。切愿老居士。早遂歸來之志。同究竟此生凈土之愿。新歲聞法駕業(yè)已抵家。喜而不寐。此荷 圣恩。恃出望外。誠感佛祖神力加持。以為法門證信耳。豈小緣哉。每思老居士坐此二載。靜觀一念。不啻鐵壁銀山。即三十年行腳。未必有如是真得力處。過此一關(guān)。則掉臂凈土。又超日劫矣。是知此番因緣。皆助出生死海之迅[馬*凡]也。何快如之。山野仰仗慈庇。山居不及三載。經(jīng)營聊爾可棲。即將常住交首座為十方。獨此一身。閉關(guān)絕緣。隨眾粥飯。自中秋至今。已及五月。三十年所求難得之緣。一旦遂之。余生豈忍輕放。將一切禪道佛法。置之度外。單修拙度。效遠(yuǎn)公六時�？滔愦�漏。日持彌陀五萬聲。以送余生。所幸衰朽色力。尚可強行。夜坐不臥。精神覺無疲倦。即一日。皆老居士之惠我也。

　　與繆覺休

　　與居士多世法親。支離岐路。今他鄉(xiāng)驀直。喜慰何如。西江一帶法緣。所賴智椎先白。即以貧道聊爾經(jīng)過。深仗旁通助顯。此其王重仙陀。佛欽內(nèi)秘。而調(diào)應(yīng)偶會之機。妙在節(jié)拍成令耳。私謂在處法緣。假令人人啐啄。同時如居士者。當(dāng)使法幢光明。照耀大地矣。別后因緣。具悉南皋居士書中。但念居士扁舟東下。見諸故舊。不能無懷。又不知達(dá)師錫住何方�？赡芤挥H承接足否。貧道身嬰罪藪。難傍孤云。儻杖屨乘秋發(fā)興而來。固所大愿。但跋涉艱難�？植粍倨鋭陬D耳。若有緣共坐五羊江頭。相與披剝?nèi)f象。亦奇事也。

　　又。

　　貧道以夙業(yè)力。隨幻化緣。濫膺形服。賓不稱實。有點真凈。頃荷諸佛慈悲不棄。而投之紅爐烈焰中。頓使積習(xí)垢纏。銷爍殆盡。自慶此段因緣�？沙�生平行腳耳。近于會城棲遲壘壁間。日惟閉門枯坐。搜究佛祖心印。了未了公案。惟斯末法�？嗪２�濤。將求自度。安敢望中流轉(zhuǎn)舵。揚帆彼岸乎。以是麈尾堆塵。口角生醭。比幸勻原昕夕往來�？芍^世外奇逢。此公天然道骨。凡所云為。皆從金剛心中實際流出。然雖道不勝習(xí)。且喜習(xí)不障道。更自奇特。此蓋般若久熏。根本脫黏。略無沾滯。道品中固稱勇猛丈夫。上根利器。若一撥便轉(zhuǎn)。可日劫相倍。此番造物镕冶。成就不淺。觀其秕糠榮辱。塵垢死生。順物虛懷。委蛇濁世。大非疇昔。意與居士再晤之日�；虿粡�(fù)以兄事之也。居士東歸吳中。計此時返桌南州。儻有達(dá)師起居。并諸故人消息。幸示以慰。爾瞻起居何如。聞云居已復(fù)。江左祖道中興。*輪機軸。在此一轉(zhuǎn)。今居士力荷擔(dān)之。豈非前身為知事。適來了此宿愿乎。右武去就因緣。渠自有報。可省擊念。第貧道幻影浮蹤。尚托干城。猶然未登初地也。

　　與賀知忍中翰

　　度嶺以來。杳如隔世。道義之知。豈能忘于一日。自癸卯冬。聞達(dá)師訃音。則山僧此心與之俱死。法幢既折。有識何歸。不止痛心而已。切念達(dá)師生死之義。將期解脫之日。親往致一瓣香。爾后山僧日益多難。足無停影。直至癸丑冬出粵。擬過南岳。一赴故人之約。取道東歸。豈期忽忽。又復(fù)三載。人生幾何。況今年逾七十。目前光景無多。頃聞業(yè)已入塔。益增惶懼�？旨刺顪羡�。何面目見達(dá)師于寂光乎。茲將扁舟東下。秋冬可抵雙徑。以踐生死之盟。生前面許塔銘。此愿豈可再違。但達(dá)師半生以前。行腳事跡。都所未悉。須與諸法門高第。探討商榷。以便執(zhí)筆。達(dá)師一座無縫塔樣。先從諸公筆尖托出。山僧不妨作依樣葫蘆也。

　　與于中甫比部

　　一晤千日。如食頃耳。雖心光洞照。不若時復(fù)謦欬為佳。達(dá)師西游無問。令人重增妄想也。鄙人去秋以乞法因緣�；糜瓮醭�。幸接洞觀健齋諸居士。極盡法喜之娛。惟蓮華座畔。獨少一跏趺人。為缺典耳。想足下入都。法門增色。然長安塵聚。塵塵皆是入正定處。足下一一能入之乎。所云。唯一堅密身。一切塵中現(xiàn)。是則恐其不堅密耳。鄙人時來癡憨日長。懶惰益增。頹然無事。憶足下定中睹之。未必不熙然一笑。何時暫得毗離。相與默談不二耶。陸海無涯。愿智楫嘗橫。無疲津濟。是所愿也。

　　又。

　　往一交臂之頃。鄙人即敢以知足下自許。然未敢許足下知鄙人。既讀手書。具見真心。兩相照耀。若秦鏡交光。肝膽盡露。不獨見匠氏作者之妙。蓋亦深見足下天然本色。全無刀斧痕也。較之鋸解不開。紐理橫紋。雖有犯鼻之斤。亦無容施其巧矣。惟念世衰道微。愈流愈下。非特求真實。以生死為急務(wù)。以道法為己任。若古之挺然杰出者。固不可得。至若具正信。明白黑。直心熱腸。橫身以當(dāng)涂轍者。亦不多見。況夫卓然頓超濁世。若足下與同參大眾。一時亹亹者乎。鄙人私謂時雖末法。猶正法也。自爾吾輩有高深堅利。恃為外護。然雖將頭不猛。亦足以使魔外喪魄。我此涅槃大城�？杀Ｗ�令安堵。況復(fù)經(jīng)營日新。有身董其役者乎。吾道之幸。幸何以喻。常竊論。吾佛世尊。以一大事因緣。出現(xiàn)于世。所謂一大事者。果何事耶。古德云。除卻死生真大事。其余都是可商量。是知真見生死。了然不變。而不避者。方稱堪任大事耳。然能果了生死不變。則余不足論。以此事為大。則他皆細(xì)故。是則忘生于道法。與傷生于物欲者。必有辨矣。然用田程之心以為法。則法無不振。使蘇李之志以降魔。則魔無不服。則安攘法土之功。莫大于是。此足下深抱。而同參大眾共有者。鄙人似深知之。是故荷擔(dān)之任。不容不屬之足下。且令自負(fù)之矣。吾輩雖堂堂。直泥木之佛。豈不巍然可觀。是足以受燒香散華而作供養(yǎng)。但不能度水火耳。侍者歸。極口足下妙契言外。且辱委心相可。是則凡在周防法幢者。足下定以法眼洞照未然。而神運力持矣。茲特遣迎龍華師歸窟中。且留達(dá)師主寂場。是二老把住放行。又在足下之手耳。呵呵一笑。千里同聲。并入慈照。

　　又。

　　山野以業(yè)風(fēng)南吹。初擬過故都。見故人。豈意溯流而西。竟失良晤。幸江頭與達(dá)師抵掌。信宿而別。屈指倏忽。幾四年矣。世相遷流。剎那不住。惟道眼諦觀。了無去來之想耳。始至雷陽。以有漏之軀。水火似不相入。第以性融之。則平等寂滅。及回五羊。得右武為侶。朝夕無閑。此君光明種子甚深。第為習(xí)氣所蔽。山野時時針札不透。直至臨行。痛下毒手。頂門一針。渠自謂一札到底。始知回頭轉(zhuǎn)腦。因贈之曰。覺非居士。又為銘以銘之。渠亦自發(fā)大愿。此后若不痛自策勵。則不當(dāng)以人數(shù)目之。此語出自痛腸。第此事須時與善知識。決擇提攜。乃能合轍。否則惡習(xí)一發(fā)。不覺墮在黑山鬼窟。此從來學(xué)道人所難者。要在金剛心地。立定腳跟。方不被他掉弄耳。比得手書。知座下年來所遭憂患如此。人所難堪。茍非以理折情。何以過此一關(guān)。此中波瀾。皆性海汪洋。料沐浴洪流。優(yōu)游巨浸。而無涯之量。自能飲縮百川。吞吐日月耳。即以來札示右武。讀至叮嚀語。不覺舌短。蓋真氣逼人。自當(dāng)點首。即宇宙內(nèi)。以此實事傾倒者。亦不多見也。頃楞伽已成。特遣侍者。赍往請正。但此經(jīng)境界。非攀緣可到。座下當(dāng)哀毀之余。理極情忘。必于此門深入。儻有一語當(dāng)心。愿告同志。廣其法施。惟此不獨區(qū)區(qū)報 君恩。即座下亦可酬罔極矣。

　　又。

　　別來忽忽。如許歲月。不知落向何處。世閑夢幻。亦至此耶。瘴鄉(xiāng)炎蒸毒霧。冒觸難禁。所賴一點清涼地。作隱身草耳。炎荒朔雪。火水異勢。自古皆然。獨去冬寒氣不減薊北。新歲南征。宿新興旅邸。寒凜肌骨。凍不能寐。夜半扣門驚起。則見大義持北來諸古人書。首函達(dá)師。及尊札。讀之�；腥舯�雪墮床頭。舉身毛孔清徹。宛在千丈寒巖。破衲蒙頭睡醒時也。四月。自雷廉回時。法音再至。手之。字字心光流溢。迸灑奪人。居士坐此憂患病苦中。而細(xì)細(xì)作書如此。足見三車長者之心。無時不在火宅中也。年來生事何如。令甥成就何似。惟此末法。劫火洞然。此中能得一片清涼地。即火里蓮花也。右武自珠江臨別。頂門一錐。透至腳底。賴此機緣。即年來居家。杜門謝客。修忍辱行。皆仗此法門威力也。第習(xí)氣勇猛。不能頓入微密耳。劉貽哲根器近道。穎悟快便。第般若不深。天壤閑此等奇氣。目所稀睹。每相見。但說眼前淡話。從來未敢舉著此事。欲識佛性義。當(dāng)觀時節(jié)因緣。料不負(fù)雅望耳。得達(dá)師長安消息。甚慰鄙懷。從前門庭。亦折合過半。惟此不獨為達(dá)師福。亦是法門厚幸。末法中有此宗匠�？勺废穹ā５�叢林凋弊。后生薄福。不識可能蒙化否。曹溪傾頹之極。苦心欲為料理。去秋入山。略為整頓。似亦可觀。所謂水月道場�？杖A佛事。觸處皆然。何必以有所住心。作無相福田乎。此在護法心精所樂聞?wù)�。贅發(fā)一笑。

　　與吳本如祠部

　　奉違光相。倏逾一紀(jì)。別來。法門日見凋弊。知識星散。痛念法幢摧折�；廴瘴鞒痢Ｑ灾�腐心。想在同體�？蓜俦瘣硪�。昔稱寂音為法。有程嬰公孫杵臼之心。今于阿師再見之矣。貧道庸鄙。愧無荷法之責(zé)。而有破法之愆。然在金剛心中。不知作何懺悔也。浮沉瘴海。不敢有負(fù)本懷。所幸諸苦能安。足慰慈念。向在曹溪。作六祖奴郎。以供灑掃。為凈心地。仰賴法庇。諸略有序。唯念業(yè)系未脫。初服未遂。不敢安心寂定耳。儻如所愿。得以休老。埋骨此中。足了生死大事。斯實惟天能育。惟慈能贊之也。不識文殊右手。能伸過此百城乎。

　　與曾金簡儀部

　　那羅延窟。古佛道場。毗盧親口授記處。沉埋海隅。千百年為蔑戾車之所倒置。山僧初以避魔至此。然不知撞入魔界。信乎業(yè)屬前緣無逃者。此時更無神通。法力可使。唯只拋擲身心。隨順忍受。不與魔冤作對耳。又何敢夸禪定解脫。融通理事無礙哉。嘗思法華囑累。末世利生。第一當(dāng)起大忍力。大精進(jìn)力。悲夫黃面老。深有懼于此時也。然山僧自揣非大忍力。大精進(jìn)力。又何以拔魔幟。樹法幢哉。承足下見示�？`解之意。信乎法性原無彼此。嘗謂世出世閑。乃生與無生之異耳。然日用現(xiàn)前。種種業(yè)幻。諸流轉(zhuǎn)者。皆生死因。若不為所轉(zhuǎn)。不忘境界。有可忍者。謂之生忍。不見可忍。亦無忍者。為無生忍。若忍至無生。則無不忍矣。心境如如。亦為寂滅。然所稱魔業(yè)。不獨冤對為然。即凡當(dāng)人起心動念。不順解脫。戕害法身。逼惱正性者。皆魔屬也。吾人有志做工夫。出生死者。不能忍此。又何以稱有力大人。我輩生居堪忍中。若此處不破。則無可破者。固當(dāng)直以大忍力。大精進(jìn)力。為第一義諦耳。無論道緣。前定不前定。功力齊不齊也。足下其信然之耶。見面為難。不覺漏逗至此。

　　又。

　　昔承蜚光照臨海印。真不世良緣。頓成金剛種子。永劫不磨。終當(dāng)透骨而出。此大丈夫之能事。非居士大力量人。一肩擔(dān)荷。孰敢正視。別后因緣。無從委悉。起居之狀。諒已深入如幻三昧。當(dāng)動靜不二也。貧道向為山鬼所弄。加之夙業(yè)障緣。致茲嚴(yán)譴。是雖有玷法門。且幸增上道力。所云大火所燒。此土安穩(wěn)。非妄語也。古人每以苦事。為助道增上緣。得力處正在于此。居士聞之。將為涂毒鼓耶。今業(yè)已荷戈半載。適當(dāng)歲時大兇。疫癘交作。民物凋殘。良可悲愍。是故于菩提心。轉(zhuǎn)更增勝。第此幻化空身。居然火宅中也。毗耶法會。對談不二。端在何日。惟同體之悲。定惟此枯朽頭陀。時時瞥興妄想也。

　　與馮啟南孝廉

　　老人與足下游。將二十年矣。如在水月光中。一切逆順境界。光中之影耳。諸子同入。而受用不同者。正似天人一器受食。而精粗各別。此其佛性貴緣種也。老人與足下諸子。多生一遇。猶時雨也。各各種子。因而發(fā)生秀實。存乎人耳。今老人去粵。則似未至之時。幸有足下為之灌溉。不至焦枯。此段因緣。誠非小小。二乘但畏眾生難度。故絕分菩提。足下豈存眾生于目中耶。大段此事在人之自肯�？咸幈闶侨胩�。古人拼舍身命。只是一肯心耳。但愿足下。以肯為人。則無不肯者。但思今生錯過。一失人身。萬劫難復(fù)。此則不容不肯耳。老人心知法緣為難。此行蓋為山林狹習(xí)所使。及至狂心頓歇。觀南岳之靈。為諸祖所拔。今已竭矣。生氣為難。今寓湖東。如生公住虎邱時也。善孫從北回。不久將同蠢禪入粵。可一悉也。知足下善病。此是足下慣熟法門。愿室中不少師子座。令諸來者。同入幻病三昧。則此病為精進(jìn)幢也。

　　與龍元溫

　　老人初入粵時。足下最先入法門。為居士長。同游二十年來。不在音聲色相閑。老人今去粵。賴足下居然為法門長也。惟足下護法精心。如金剛幢。但以護念付囑為懷。種種方便。引攝有緣。直使慧命不斷。為第一義。妙在離言之指。自有撩天鼻孔。豈為老人一莖眉穿卻耶。昔世尊不許阿難以緣心聽法。宗門不許語言轉(zhuǎn)正。要顯出當(dāng)人作略耳。奚以實法綴人哉。老人感足下殷勤為法。惓惓苦心。豈忍忘情。但愿此道不墜。即千載如一日也。又何有于去來。南岳山靈已竭。一切道場。皆委荒榛。殊為酸心�？种T老復(fù)起。亦未易舉也。嗟乎。道與時也。安可強乎。

　　與元溫起南

　　足下念老人與諸子周旋。十八年來。大似幻師于四衢道作諸幻事。雖有種種妍丑欣戚之狀。總之皆歸幻化人。今日觀之。又夢事也。老人初心。妄意南岳為大休歇地。及至。乃知山不宜老。種種不易。皆為身心之累。且衰朽又無行腳濟勝具。只得隨緣放下。將就湖東。幸一二檀越。助營菟裘。去冬誅茅結(jié)廬。于逼除日。已就安居。當(dāng)下狂心頓歇。生平所志愿者。一旦得之。二十年中。跉竮辛苦�；癁闊o上妙樂之境矣。信乎凈穢隨心�？鄻吩诩�。一切處無非寂光真際也。最可喜者。已蒙 圣恩浩蕩。還我本來面目。無復(fù)他慕。其山門應(yīng)接。賴有湛公荷擔(dān)。老人自此閉門飽食高眠。一切禪道佛法。束之高閣。今日乃為天地閑一無事人。即此一日之安。尤勝碌碌一生也。諸子聞之。豈不為我大生歡喜乎。修公同居。時時提撕此事。恨不與諸子共之。古人謂道路各別。養(yǎng)家一般。諸子果能日用于一切處。以老人之樂為己樂。則老人所有。亦諸子之所有。老人所無。亦諸子之所無也。所謂一身一智。慧力無畏。亦然。此語豈黃面老子自道哉。莫謂老人今日之事。與諸子絕分。但于日用妄想交錯煩惱固結(jié)處。便是老人現(xiàn)前時節(jié)。若當(dāng)面錯過。即隔粵山楚水也。今歲正是諸子愿力成熟之時。嘗憶文殊窟中一萬眷屬。常空數(shù)十座。且人人腳下一片云。豈肯讓人乘之耶。但有疲于津梁者。啟南上座。當(dāng)為大眾白椎耳。

　　答李湘州太史

　　貧道一入空門。即抱向上志。十九披緇。遂棄筆硯。單究己躬下事。荏苒十年。未有開悟。遂匿跡五臺冰雪中。刻苦身心。甚至一字不識之地。忽然四大脫落無依�；赜^從前山河世界。皆夢中事。由是得大快樂。一切應(yīng)緣。如鏡中像。了無滯礙。如此八年。先是諸經(jīng)實未通達(dá)。因思佛楞嚴(yán)。以一心三觀為宗。向以文字障礙。貧道澄心諦觀。只以理觀為主。理觀一通。余文可略。嗣隱東海。潛心力究。忽然有得。遂直述此書。自為必信。即法門疑者不無。久慕玄解。特請印正。當(dāng)有面決處。此時苦以病魔作祟。儻秋爽有期。當(dāng)與掩關(guān)十日。一決生平之素。庶此道寥寥。天壤不孤耳。明發(fā)溯流。回首徒有瞻依。

　　寄高瀛臺太守

　　頃時事驚心。公壯心勃勃。讀尊草。委悉近況。然臣子為國攄忠。固本分事。第非其時。似違用舍之戒。況當(dāng)垂老之事。居固窮之地。正壯士失色之時。豈不為身心大累乎。杜智者之于重輕。必有一以審處矣。山野年近八十。衰病日至。幸藏跡空山。茍延一息。待死而已�？菪嘀畱�。無以為知己道者。儻公能降心寂寞。享清修之樂。作出世一段因緣。大為奇事。古云。生平無限傷心事。不向空門何處消。此實意之所望者。

　　答談復(fù)之

　　頃就湖東尺地。結(jié)廬于灌水之陰。業(yè)幸就緒。于月之十八日。入室高臥。夢想頓空。足可娛老。且喜得如足下信道之士。相與精神流通。可謂不索寞矣。行者來。得足下書中語。似于知見上做工夫。此足下信向之篤。故楞嚴(yán)云。知見立知。即無明本。此謂眾禍之門也。又云。知見無見。斯即涅槃。是謂眾妙之門也。此中云知見。大非凡情妄想思算境界。皆從實際工夫。真參實悟處做出。殊非口頭戲論。當(dāng)作佛法也。足下信心固篤。入法未深。便作如是種種知見語。皆成戲論。其在善知識分上。不是以佛法作人情。便以冬瓜印子許可也。老人所云。眾生知見。即佛知見者。蓋推本未迷以前言之耳。不是迷中妄想知見。當(dāng)作佛之知見也。若以妄想為佛知見。則大地眾生。皆已是佛。又何用修行耶。若以尋常妄想情慮。當(dāng)作受用境界。則一切世閑淫殺未除。貪嗔放逸者。皆是佛矣。若作此解。即是魔說。豈可以邪見作正悟耶。來語種種。皆非真實受用處。足下但將從前知見一切刬去。纖毫不留。于一念不存處。稍見影響。方可以言個中事。若以聰明伶俐知見。把作正解。恰似認(rèn)驢糞作明珠。若在善知識門下。存此知見。則善知識亦成邪魔種類矣。老人于足下。大生法愛。故不惜眉毛。以酬來意。足下試自點檢。果于知見上有何實際。當(dāng)不落此戲論場中。以為入道真種耳。深切思之。

　　又。

　　向上一路。親近者稀。不是真正奇男子。決不能單刀直入。此事決不是世閑聰明伶俐�？赡軠惒础Ｒ嗖皇撬琢�(xí)知見之乎者也。當(dāng)作妙悟。亦不是記誦古人玄言妙語。當(dāng)作己解。只須真參實究。向自己胸中流出。方始蓋天蓋地。若有志參究。只須將從前知見。盡情吐卻。即上大人孔乙己字腳。亦不許存在胸中。吐到干干凈凈。一物不留處。放下又放下。放到無可放處。方是入手時節(jié)。此時正好著力做工夫。做到做不得處。如壁立萬仞。才是得力時節(jié)。如此用心。辟如逼狗跳墻。定有從中迸出一段光景。方是真受用處。殆非泛泛可到此地。茍非真正丈夫。有決定之志者。不能至也。世閑多少聰明伶俐漢。都納降款于五欲場中。高者納于功名路上。如此而已。幾曾有自己活計哉。以足下之根器。加之篤實信心。已具根本。最為難得。若效當(dāng)世口鼓子禪。但資說鈴。不究實際。豈不孤負(fù)己靈哉。以足下信老人心。決定無疑。故不敢負(fù)足下歸心之望。前書僭妄。以恃知己。故不惜眉毛。不是披剝足下。愿足下詣?wù)鎸嶋H。不欲向門頭戶底。墮恒品耳。足下自謂向棒喝下承當(dāng)。足見大力量處。要知古人棒喝不輕施。即承當(dāng)亦未可草草。愿足下從今一切知見。盡行放下。就放下處提撕。便見真實受用。以所望足下不淺。故不惜忉怛。政以足下有此大力量。故以千斤擔(dān)子累足下耳。讀書之下。試請大慧書問一看。便見老人不妄與也。

　　與穆象玄侍御

　　山野向有休老南岳之志。去冬杖策而來。山居之緣未就。頃者暫寓衡陽之湖東。亦古道場地也。勤公來。得悉明公。比來大作佛事。頓開人天眼目。聞之喜不自勝。嘗謂古今豪杰之士。一段般若光明。多被世緣蓋覆。盡力納向功名富貴門頭�？嫌谧约盒悦�根宗。向上一路著腳者。甚自難得。以此大事因緣。乃大丈夫究竟歸寧之地。明公頓能向此�；匾暪γ�事業(yè)。特塵垢秕糠。欣羨何如。第恨不能相與決擇向上事。以此為闕耳。聞明公精持金剛般若。頃有決疑一本。奉為法施。

　　答劉玉受繕部

　　蕪關(guān)幸入維摩之室。自爾音問時通。第未酬公歸命之念。此為抱愧。別入匡山。棲遲六年。壬戌長至月。復(fù)有嶺南之行。辱惠辛酉閏月書。至癸亥二月。方得開誦。一書之達(dá)如此。況人生多世之緣乎。所示病紀(jì)。細(xì)細(xì)披讀。雖是病態(tài)。要自參究習(xí)氣中發(fā)。非業(yè)習(xí)也。就中見公歡喜不無。但以為實證。則未可也。且楞嚴(yán)明訓(xùn)。若從真實參究禪定中來。亦不敢作證。若作圣解。即受群邪。況病態(tài)乎。雖然。過此一番。公當(dāng)自信其心。埽除從前知見。不患不到家邦平貼地耳。

　　答杭城諸宰官

　　山野自愧薄劣。為法門罪人。漂流瘴海。二十余年。骨殞神銷。僅存一息。將匿影窮山。畢命斯世。第以法門之故。與達(dá)師有死生之義。悲蓮師有慧日之沉。特不遠(yuǎn)數(shù)千里。持瓣香以吊。茲已了雙徑之愿。擬過殘冬。有云棲之行。必取道錢塘。一入毗耶之室。何意辱諸大長者。先施慈命。晤玄津法師。委悉法會之盛。何幸余生。再見今日。感不能言。捬慚無地。謹(jǐn)此致謝。容當(dāng)敬受彈呵。以銷狹劣。

　　與蘄州荊王

　　恭惟賢王殿下。睿德天成。靈根夙植。內(nèi)蘊真慈。外現(xiàn)國主。身處塵勞。心存凈土。山野枯朽山林。仰德欽風(fēng)。為日久矣。自分無緣。一餐徽問。去秋游目匡廬。濱行。適歸宗老納。持令旨至。伏承香積之惠。匆匆行腳。未遑啟謝。今夏復(fù)還匡山。擬休老計。幸故人汪司馬公。以法眼相看。愿結(jié)十賢。同入蓮社。欲賢王為上首。曾托左右致意。想未達(dá)睿聽。然惟匡山即靈鷲。蘄黃猶舍衛(wèi)。豈舍賢王于法門乎。將期始終金湯耳。頃拜使者之辱。兼領(lǐng)法施。深感慈念。致謝無量。且聞冢嗣之變。知賢王。以天倫至情。難免憂苦。但人生修短。各有定分。本屬前緣。往者既不可留。來者尚圖厚望。豈可以不作之魂。而傷生者之性。此在達(dá)人以理自遣。萬無以癡念。重勞玉體也。唯望三寶慈悲。足以利存亡耳。愿賢王厚自保愛。

　　答荊世子

　　先王上御。國事多艱。殿下沖齡。方在勤學(xué)。其內(nèi)外事體。皆在國太一身擔(dān)荷。憂勞之念。又當(dāng)何如。山野以此不忘于心也。然須自知保重。節(jié)憂省惱。以靜持心。以慈御下。以綏天寵。萬無過傷。以慰群望。其于念佛誦經(jīng)禮拜。乃切己大事。又不可以艱難退心。舍此一念。無可以感佛天加護者。惟有至誠�？梢愿裉於�。

　　答無錫翁兆吉廣文

　　公道念精純。人倫師表。愿開示來學(xué)。務(wù)真參實究。不墮光影門頭。為第一義。大抵圣學(xué)一宗。果能參究禪門工夫。方有實際。且近習(xí)。多好談宗門爽悟語句。大為流弊。誤人不少。以在口頭。非真知見也。至若楞伽楞嚴(yán)金剛?cè)��?jīng)。乃發(fā)明最上第一義。顧以文字視。非正眼也。愿公留心。時時披究。當(dāng)?shù)谜嬲�路頭。以末世無明眼人。賴此為印證耳。

　　與聞子與

　　念足下為生死心。真實如救頭然。五欲泥中。不若是堅強勇猛。誠難頓拔其根。若于熱惱中。發(fā)一念清涼。便是火里生蓮。但惜足下稟氣柔弱。心力骨剛。第色力不充耳。居常善病。足下識此病源乎。他人之病。從世閑貪癡起。足下之病。從為道貪癡起。病雖不同。為病則一。足下憤憤要出生死。將謂脫塵網(wǎng)。為出生死。不知離妄想網(wǎng)。為真出生死。況父母之恩。未能頓報。若以遠(yuǎn)離為報。則重增父母之憂。是返苦于親也。何報之有。以不得脫離。日夜癡癡妄想。以為不遂其志。則道未辦。而苦芽先增長矣。豈非大癡耶。足下當(dāng)自思維。妄想乃生死根。即于病中。覷比妄想了無根蒂。則念念頓拔生死。即此坐進(jìn)此道。法身日健。心地日明。不待脫而自脫矣。老朽感足下信心。時不能忘。聞足下病尚未安。故以此奉慰。

　　與金省吾中丞

　　在昔豪杰之士。負(fù)經(jīng)世之材者。但知建功立業(yè)于不朽。豈知真不朽之業(yè)哉。以不達(dá)本有。舍己從人。故功未必成。即成而未必不朽。即有虛名。垂之后世。名存無益。而黑業(yè)隨之。因果昭人之耳目者。古之將相。類墮于此。孰能如裴張白楊諸大老。在世出世者乎。是知有先具性真。而推緒余于功名者。亦有功成身退。而歸根于性命者。雖蚤晚不同。而超然獨得。世難與比者。則一也。惟翁當(dāng)功成身退之日。即能放下諸緣。潛心一真之地。其所謂至樂于己者。九鼎不易也。豈非大豪杰哉。惟翁即在放下處著力。放到無可放處。自然不被生死業(yè)系矣。即修凈土一門。最要放下染緣。而凈業(yè)方成。然于放下處。求生凈土。是以彼易此。博換之法耳。云棲道場。清規(guī)肅靜。如金剛?cè)�。但愿大眾一心。依教奉行。即蓮師法身。儼然踞獅子座也。唯眾護法大檀。時時加被。以增精進(jìn)耳。復(fù)何所云。

　　與嚴(yán)天池中翰

　　還山后。業(yè)已具報。奉慰慈念。山居卜地。最為幽勝。拮據(jù)誅茅數(shù)椽。十月望后已就。安居將三月矣。歲窮則無所不窮。唯有千峰積雪。萬壑松濤。盈耳眩目時。皤然一老。須發(fā)鬔松。頹然兀坐。擁衲圍爐。燒榾柮火。邈焉不知有人世。而人世亦不知乾坤之內(nèi)。有此物也。積劫塵勞�？梢幌创�盡。況二十年炎蒸毒霧乎。想老居士聞此。必?zé)o一撫掌。

　　與王季和

　　居士言近來日多懈怠。無精進(jìn)力。此自知之明。經(jīng)云。知是空華。即無輪轉(zhuǎn)。以知為懈怠。則定不為懈怠轉(zhuǎn)矣。古德云。心不與世情和合。是真精進(jìn)。近聞同元初讀書洞庭山中。塵境遠(yuǎn)離。六根無據(jù)。置身于三萬六千頃。寒波浩渺之中。如坐大圓鏡里。且與勝友對談不二。此中何處更容懈怠乎。第恐妄想不休。如白日作夢。自生顛倒耳。

　　與顧履初明府

　　居士天然道骨。稟出塵之度。養(yǎng)素山林。固稱高尚。但于性命根宗。超出生死一著。似未留心。居士根器已具。所欠知識與之切磋。蓋亦時節(jié)因緣未至耳。山野卜居匡廬之南。七賢峰下。與五老相對。揖讓云中。吞吐彭蠡。波光云影。不減太湖。雖花果難爭鄧尉。而幽勝過之。山野幸托棲遲逸老。且愿效遠(yuǎn)公東林遺事。將期遨域內(nèi)高賢。同修蓮社之盟。居士肯留心此中。幸約同契勝友。各標(biāo)志愿。俟結(jié)構(gòu)道場落成。他日歸來。如久客還家。共老煙霞。同歸極樂。豈不為最上因緣乎。居士若果惠然以為先導(dǎo)。無俟山野饒舌也。

　　與虞素心吏部

　　往晤公于東禪。睹其道貌天形。敦篤厚重。心知其為有力大人。所為公惜者。有道器而未聞道。恐臨大事。人不勝天耳。茍不奮發(fā)真實信心。于佛法中精心著力。深窮超生死之學(xué)。為真實處。世俗口耳。皆非究竟地也。出世真修。唯楞嚴(yán)一經(jīng)。應(yīng)世之妙。無逾道德一書。愿公早發(fā)信心。于此用力。久之當(dāng)有自得處也。

　　與熊芝岡侍御

　　前過武昌。得瞻光霽。辱不鄙而厚遇之。飽餐香飯。深領(lǐng)至言。歷談處遼一段精神。所謂威行蠻貊。氣欲吞胡。載戢干戈。嬰兒強虜。事事全出大光明藏金剛心中。聽之不覺毛孔熙怡。私謂菩薩現(xiàn)宰官身。定國安邦。盡屬神通游戲。嘗聞其語。今見其人。即以此心成佛。真能一超直入。誠雄猛丈夫哉。別后。光儀時現(xiàn)心鏡。頃聞潛心佛事。此又超出世閑一步。古語有之。生平無限傷心事。不向空門何處消。惟此空門。實豪杰退步。若肯放身此中。以大智火。銷镕意氣。畜此無生利器稱師。倚為劍天長劍。把定乾坤眼睛。他日神通�；匾曄蛘摺Ｖ币煌俣�。實所望焉。高明其有意乎。

　　與蔡五岳使君

　　往幸有緣。一接光容。即辱法門心契。承為六祖護法。雖闡提作障。而金剛種子。已不磨矣。既而曹溪因緣。亦以獅蟲噆食。竟違本愿。又作未來公案。山野亦脫然謝去。未幾即蒙 恩度嶺。初擬南岳休老未遂。復(fù)有雙徑之行。了達(dá)師未了因緣。所經(jīng)叢林。處處皆公心光照耀。而禪宗向上一著。莫不推為上首。末法宰官。能真參力究如公者。指不再屈。想年來履踐真切。當(dāng)過關(guān)掉臂。逢緣自在。一切幻化。皆張般若智燈矣。

　　答王于凡

　　曇公來。辱惠手書。以生死一事。拳拳于心。發(fā)此大心。甚為希有。但以念佛有漸次。欲求頓悟之說。此乃近世士大夫學(xué)佛者。喜為爽口之食。非應(yīng)病之藥也。以未實有為生死心。但徒說玄妙道理�？谡f為生死。且亦不知何者為生死根。所言生死根者。即是吾人日用種種妄想。人我憎愛。貪嗔癡等。諸煩惱業(yè)。此業(yè)若有一絲不斷。即是生死根本。如今說要參禪頓悟了生死。請自討量。果能一念頓斷歷劫煩惱。如斬亂絲否。若不能斷煩惱�？v能頓悟。亦成魔業(yè)。豈可輕視哉。從上諸祖頓悟。亦從多生積功漸修中來。故頓悟一著。說則似易。其實為難。茍無二三十年死心工夫。如何得向熱惱中一念頓悟。亦要在自知根器何如耳。至若念佛一門。世人不知其妙。視為淺近。其實步步踏著實地。何也。以吾人有生以來。念念妄想攀緣。造生死業(yè)。何曾一念回光。返照自心。何曾一念肯斷煩惱。今果能以妄想之心。轉(zhuǎn)為念佛。則念念斷煩惱。若念念能斷煩惱。則是念念出生死。若此一念不亂。到臨命終時。惡業(yè)消滅。佛境現(xiàn)前。一念隨佛往生凈土。永超生死。登不退地。所謂但得見彌陀。何愁不開悟。又何必論頓論漸。又管甚三品九品哉。譬如世登黃榜。即末后一名亦可。又何必要鼎甲哉。茍如所云。參禪徹首徹尾。則五濁十方。無非凈土。此語甚痛快。第恐不能如此。豈不自誤此生。又墮長劫生死。果能以念佛之一念不移。一心不亂。比參禪更有下落�？傊�惟在一念真切耳。但參禪定要死盡世心。不容一念妄想。其念佛是以凈想轉(zhuǎn)染想。以想除想。乃博換之法。就吾人根器易為耳。其實心心念佛。心心不昧。此心妙樂。有不可言者。足下請試為之。幸無以老朽為劣解知識也。此不欺之言。惟心諒之。凈土三品之說。嘗備凈土?xí)�語論中。足下無惑于邪說。請細(xì)披之。無俟多贅。

　　謝吳曙谷相國

　　頃承翰教。知明公時中以楞伽印心。昔張方平偶得其本�；惺乔吧�手書。此亦明公懷中故物耳。但此經(jīng)文險義幽。山野不揣。妄為注記。不能發(fā)揮萬一。承問此經(jīng)。何以不立九識。蓋佛應(yīng)機說法。教有權(quán)實。以初出世時�；瘷C未熟。不堪受大。姑為小乘劣根。說六識三毒為生死本。即八識秘未敢說。直至三十年后。根機漸熟。方說唯識。以八識為迷悟生死之本。猶恐不信佛性。故于八外。又別立第九名無垢識。以引進(jìn)之。此亦未盡大乘了義。過此以后。觀機已熟。乃說楞伽。直指識藏即如來藏。為頓教大乘。此經(jīng)不立修證漸次名位。但了一念無生。頓同佛體。故經(jīng)雖有種種言說。都是破外道小乘執(zhí)言之病。只教離言說妄想。頓契本心。故達(dá)摩西來。以此經(jīng)為心印。全不同余經(jīng)之說也。明公但觀經(jīng)中。識藏即如來藏一語。便是究竟極則。不必更求九識為實法也。大段此經(jīng)。只是要離言說妄想。為入門工夫。開卷即一切俱非。便是佛祖正令。妄意如此。惟明公留意焉。

　　答阮澹宇太守

　　客歲聞掛冠東歸。喜慰無量。惟菩薩度生。固是本行。當(dāng)劫濁時。眾生垢重。即釋迦不免蹙額。奈何能盡愿力乎。靜山白云。晚年清福。較之尤多。若精修凈業(yè)。以長揖堪忍。又為丈夫最上緣也。

　　憨山老人夢游集卷第十八

　　書問

　　與王醒東侍御

　　壬子冬別后。次年大病。幾絕更生。及冬。即度嶺之南岳。初有休老意。因緣未果。且達(dá)師有未了公案。至丙辰夏。即有吳越之行。覓公音問。竟不可得。先至廬山結(jié)夏。見其幽勝。遂有終焉之志。了達(dá)師事。即于丁巳五月還歸匡廬。卜得山南五乳峰下。一邱一壑。足了余生。其結(jié)構(gòu)之緣。皆賴護法。今幸已得安居。二十年所慕。垂老始遂。足知人生山林之福。未易得也。去夏若公來。遠(yuǎn)辱書惠。始知公內(nèi)艱家居。計釋服在邇。入都可期。舟過落星。舉首云山一牛鳴地。佳會之緣。日夜望之。每念嶺南法道。千年以來。老朽雖未大振。賴公入社。諸子一時之盛。得馮龍二生表率。人人可觀。嗟哉二子繼逝。斯道寥寥。獨恃公荷負(fù)之力。奈不能久與諸子周旋。散而無統(tǒng)。大為可悲。不意興衰之速如此。惟公天縱有余。所恨法門未能深入。則護法有心。而于的當(dāng)放舍一著。似未打破。故于世法佛法不無町畦。若得大開重門。內(nèi)外洞然。若揭日月于中天。則曹溪衣缽。豈容陳腐。若公大力量人。不發(fā)無上菩提之心。則大重昏終無慧炬矣。老朽老矣。余日無多。恒思此段因緣。深為痛悼。公其念及此乎。修六閉死關(guān)于金輪峰頂。甚為有望。若惺今留山中姑為打葛藤。且令入智慧門。二子異日得公為護法。大弘此道。則老朽死耳不朽。多劫之緣。亦不虛矣。他復(fù)何言。萬里如面。惟公鑒之。

　　答陳無異祠部

　　山居與世益遠(yuǎn)。每聞時事驚心。痛徹五內(nèi)。不意一變至此。惟 沖主子立。政出多門。所謂醫(yī)多脈亂。無怪其然。即盧扁亦當(dāng)束手。為之奈何。比者前車已覆。惟今只當(dāng)慎行謹(jǐn)守。以固藩籬。培養(yǎng)元氣為上策。若拘拘破器而以必完。爽口快意為尚。所謂病不死人。而醫(yī)死之矣。此外更有何術(shù)。朝廷一時固多君子�？v能執(zhí)經(jīng)按脈�？殖銎娑喾健Ｒ辔幢啬苋〗�。公釋服在邇。當(dāng)即出補。不必以治亂為行止。所謂大火所燒時。我此土安隱。世事如奕棋。當(dāng)局者迷。若有明眼傍觀。即指點一著。率收全功。又何在于對奕耶。第不宜攘臂其閑。令奕者厭。此吾佛所說。貴善巧方便行耳。如何如何。承示孤明時復(fù)透現(xiàn)。第承當(dāng)不勇。若言透現(xiàn)。乃自知之明。若云承當(dāng)不勇。乃自信不及耳。然透現(xiàn)乃念念透現(xiàn)。豈但時復(fù)。第看破透現(xiàn)處本無一物。則念念現(xiàn)前者。即本來面目。如此念念著力。念念無生。全體出現(xiàn)。又何有承當(dāng)不承當(dāng)耶。以當(dāng)人一念自信不及。故起將謂別有之心。所以當(dāng)面錯過。卻道承當(dāng)不勇。此病在別求之心。凡向道者。皆以此誤。公直就一念現(xiàn)前處看破無生。無生則本來無物。是則遠(yuǎn)從無始。一念未移。從今而后。只此一念。更何別求。既唯此一念。更教誰承當(dāng)耶。六祖云。若論此事。輪刀上陣。亦可做得。愿公諦信此心。看破念念現(xiàn)前處。則念念精進(jìn)。如此。則一切處無非大解脫場。又何有治亂之分耶。因?qū)ξ顣r難。不覺漏逗。

　　答曹能始廉憲

　　山野早慕匡廬之勝。垂老方投往。丙辰歲一登此山。則知有大宰官知識。為護法幢。及閱龍藏募疏。則心折于摩詰。有斷取大千之神力也。比即誅茅五乳。為休老計。乃峰下倚天際七賢。而望云中五老。居然眉睫。為我山門護法矣。藏公為道場拮據(jù)。足無停影。喜無知厭。且尊慈有大愿力。將建法筵。此為匡廬曠大因緣。惟是必仗法身親臨此中。乃可振大法鼓。否則以一糞埽頭陀。安能施無畏于十方云來海眾乎。此廣大心中。必能建是希有之事也。

　　答徐明衡司馬

　　日承枉顧荒山。一見慧光獨露。表里洞然。如冰壺玉鑒。自是般若中人。非一世二世善根熏修者。及聞眇論所吐。一片金剛心地。發(fā)為忠肝義膽。但有忠君愛國一念。不復(fù)知有身家計。真乘愿力而來。救苦眾生。誠現(xiàn)宰官而作佛事者也。遠(yuǎn)惠德音。知法體多病。且云心強骨弱。此在有漏形骸。本來浮脆。理固然也。顧此血肉之軀。原是妄想凝結(jié)。念念熏蒸。故少乖調(diào)攝。則大不知恩。況外欲薄[飢-幾+蜀]。增益病本。唯佛一人。純一以金剛心地。念念熏變。故令此身全成堅固。舍利得不壞耳。嘗聞圣道之真以治身。其土苴以為天下國家。此乃本末之論。惟今志欲利人。先立其本。在所養(yǎng)堅固深厚。而后忘身從事。老子云。后其身而身先。外其身而身存。必有道矣。惟座下志大愿大。必心大身細(xì)而后可。此在中有所守。而外以事試之。則漸入佳境。譬如架閣。必先因其基耳。愚意愿座下從今發(fā)心。單持一咒�；�準(zhǔn)提�；蚪饎偡x跡。含之于心。二六時中。念念不忘。久之發(fā)強剛毅之氣。自然熏發(fā)。不待強而自強矣。知高明信心篤厚。故敢妄談。

　　答王東里明府

　　別后。恒如霜天月夜。對談時也。此景此時。都在睡夢中。誰能醒真。與世外人。茗碗爐香。說無生話也。承諭近日閱楞伽有會心處。甚喜。以此經(jīng)。離文字相。離心緣相。唯忘言妙契。方有入處。從此不疑。當(dāng)有深證也。別論一照即覺。亦能轉(zhuǎn)境。言打成一片。則猶隔鐵圍。此當(dāng)自知。不成一片。過在何處。以古人一片之說。不是小事。從初發(fā)心參禪。即將一則公案作話頭。如趙州狗子無佛性。萬法歸一。一歸何處等語。以此橫在胸中。塞斷意根。再不放行。著實疑情。晝夜咬定牙關(guān)。一念不舍。久才純熟。方即打成一片。動即十年五年。此是話頭成片。未是悟成一片也。知公雖諦信此事。已有解會處。但未下死工夫。如古人參話頭。雖會得此道理。猶在光影門頭。其生滅心。未曾暫歇一念。故閑時無事。見有道理。及對境遇緣。便被奪轉(zhuǎn)去。是知此事。不是以知見道理。當(dāng)?shù)脤嵱靡�。又云。作一合相觀。以見破見。以相離相。以識去識。以執(zhí)破執(zhí)。此言固有理在。但一合相。不以兩頭湊泊可入者。以心境兩忘。正是悟到一片處。不見有少法當(dāng)情作礙。頭頭消歸。法法顯露。如此方可入一合相。今若以見識相破。正如油入面。何能破得。況見識乃病根。非破敵之具。如此作觀。似有淆訛。若依經(jīng)教中入。必如金剛般若六喻。即一觀純熟。自有十分相應(yīng)。若從楞伽入。但于靜坐。能見自心妄想流注。方是工夫入頭。又云。妄想無性一語中得力。便念念消歸。若宗門中參。只依六祖不思善不思惡。那個是上座本來面目。此最真切。日用做工夫。如此時時不忘。不必求一合相。忽一念相應(yīng)。則忽然墮入一合中矣。惟今愿公不必求一合相。亦不必怕境轉(zhuǎn)。但時時隨