老子道德經(jīng)解上篇

　　老子道德經(jīng)解上篇

　　憨山大師著

　　道、可道、非常道。名、可名、非常名。無(wú)名、天地之始。有名、萬(wàn)物之母。故常無(wú)、欲以觀(guān)其妙。常有、欲以觀(guān)其徼。此兩者同、出而異名、同謂之玄。玄之又玄、眾妙之門(mén)。

　　【注】此章總言道之體用，及入道工夫也。老氏之學(xué)，盡在于此。其五千余言，所敷演者，唯演此一章而已。所言道，乃真常之道。可道之道，猶言也。意謂真常之道，本無(wú)相無(wú)名，不可言說(shuō)。凡可言者，則非真常之道矣，故非常道。且道本無(wú)名，今既強(qiáng)名曰道，是則凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之體也。然無(wú)相無(wú)名之道，其體至虛，天地皆從此中變化而出，故為天地之始。斯則無(wú)相無(wú)名之道體，全成有相有名之天地，而萬(wàn)物盡從天地陰陽(yáng)造化而生成。此所謂一生二，二生三，三生萬(wàn)物，故為萬(wàn)物之母。此二句，言道之用也。此下二句，乃入道之工夫。常，猶尋常也。欲，猶要也。老子謂，我尋常日用安心于無(wú)，要以觀(guān)其道之妙處。我尋常日用安心于有，要以觀(guān)其道之徼處。徼，猶邊際也。意謂全虛無(wú)之道體，既全成了有名之萬(wàn)物。是則物物皆道之全體所在，正謂一物一太極。是則只在日用目前，事事物物上，就要見(jiàn)道之實(shí)際，所遇無(wú)往而非道之所在。故莊子曰，道在稊稗，道在屎尿。如此深觀(guān)，才見(jiàn)道之妙處。此二觀(guān)字最要緊。此兩者同已下，乃釋疑顯妙。老子因上說(shuō)觀(guān)無(wú)觀(guān)有，恐學(xué)人把有無(wú)二字看做兩邊，故釋之曰，此兩者同。意謂我觀(guān)無(wú)，不是單單觀(guān)無(wú)。以觀(guān)虛無(wú)體中，而含有造化生物之妙。我觀(guān)有，不是單單觀(guān)有。以觀(guān)萬(wàn)物象上，而全是虛無(wú)妙道之理。是則有無(wú)并觀(guān)，同是一體，故曰，此兩者同�？秩擞忠蓛烧呒韧�，如何又立有無(wú)之名，故釋之曰，出而異名。意謂虛無(wú)道體，既生出有形天地萬(wàn)物。而有不能生有，必因無(wú)以生有。無(wú)不自無(wú)，因有以顯無(wú)。此乃有無(wú)相生，故二名不一，故曰，出而異名。至此恐人又疑既是有無(wú)對(duì)待，則不成一體，如何謂之妙道，故釋之曰，同謂之玄。斯則天地同根，萬(wàn)物一體。深觀(guān)至此，豈不妙哉。老子又恐學(xué)人工夫到此，不能滌除玄覽，故又遣之曰，玄之又玄。意謂雖是有無(wú)同觀(guān)，若不忘心忘跡，雖妙不妙。殊不知大道體中，不但絕有無(wú)之名，抑且離玄妙之跡，故曰，玄之又玄。工夫到此，忘懷泯物，無(wú)往而不妙，故曰，眾妙之門(mén)。斯乃造道之極也。似此一段工夫，豈可以區(qū)區(qū)文字者也之乎而盡之哉。此愚所謂須是靜工純熟，方見(jiàn)此中之妙耳。

　　天下皆知美之為美、斯惡已。皆知善之為善、斯不善已。故有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事、行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭、生而不有、為而不恃、功成而不居。夫惟不居、是以不去。

　　【注】此釋前章可名非常名，以明世人居有為之跡，虛名不足尚。圣人處無(wú)為之道以御世，功不朽而真名常存之意也。意謂天下事物之理，若以大道而觀(guān)，本無(wú)美與不美，善與不善之跡。良由人不知道，而起分別取舍好尚之心，故有美惡之名耳。然天下之人，但知適己意者為美。殊不知在我以為美，自彼觀(guān)之，則又為不美矣。譬如西施顰美，東施愛(ài)而效之，其丑益甚。此所謂知美之為美，斯惡已。惡，丑也。又如比干，天下皆知為賢善也，紂執(zhí)而殺之。后世效之以為忠，殺身而不悔。此所謂知善之為善，斯不善已。此皆尚名之過(guò)也。是則善惡之名，因?qū)Υ�而有。故名則有無(wú)相生，事則難易相成，物則長(zhǎng)短相形，位則高下相傾，言則音聲相和，行則前后相隨，此乃必然之勢(shì)。譬如世人以尺為長(zhǎng)，以寸為短。假若積寸多于尺，則又名寸為長(zhǎng)，而尺為短矣。凡物皆然，斯皆有為之跡耳。凡可名者，皆可去。此所謂名可名，非常名也。是以圣人知虛名之不足尚，故處無(wú)為之道以應(yīng)事。知多言之不可用，故行不言之教以化民。如天地以無(wú)心而生物，即萬(wàn)物皆往資焉，不以物多而故辭。雖生成萬(wàn)物，而不以萬(wàn)物為己有。雖能生物，而不自恃其能。且四時(shí)推移，雖有成物之功，功成而不居。夫惟不居其功，故至功不朽。不尚其名，故真名常存。圣人處無(wú)為之道，亦由是也。蓋萬(wàn)物作焉已下，皆是說(shuō)天地之德，以比圣人之德。文意雙關(guān)，莊子釋此意極多。

　　不尚賢、使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨、使民不為盜。不見(jiàn)可欲、使心不亂。是以圣人之治、虛其心、實(shí)其腹、弱其志、強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲、使夫知者不敢為也。為無(wú)為、則無(wú)不治。

　　【注】此言世人競(jìng)有為之跡，尚名好利嗜欲之害，教君人者治之之方。以釋上章處無(wú)為之事，行不言之教之實(shí)效也。蓋尚賢，好名也。名，爭(zhēng)之端也。故曰爭(zhēng)名于朝。若上不好名，則民自然不爭(zhēng)。貴難得之貨，好利也。利，盜之招也。若上不好利，則民自然不為盜。故曰茍子之不欲，雖賞之不竊。所以好名好利者，因見(jiàn)名利之可欲也，故動(dòng)亂其心以爭(zhēng)競(jìng)之。若在上者茍不見(jiàn)名利有可欲，則民亦各安其志，而心不亂矣。故曰不見(jiàn)可欲，使心不亂。然利，假物也。人以隋珠為重寶，以之投雀，則飛而去之。色，妖態(tài)也。人以西施為美色，麋鹿則見(jiàn)而驟之。名，虛聲也。人以崇高為貴名，許由則避而遠(yuǎn)之。食，爽味也。人以太牢為珍羞，海鳥(niǎo)則觴而悲之。是則財(cái)色名食，本無(wú)可欲。而人欲之者，蓋由人心妄想思慮之過(guò)也。是以圣人之治，教人先斷妄想思慮之心，此則拔本塞源，故曰虛其心。然后使民安飽自足，心無(wú)外慕，故曰實(shí)其腹。然而人心剛強(qiáng)好爭(zhēng)者，蓋因外物誘之，而起奔競(jìng)之志也。故小人雞鳴而起，孳孳為利，君子雞鳴而起，孳孳為名，此強(qiáng)志也。然民既安飽自足，而在上者則以清凈自正。不可以聲色貨利外誘民心，則民自絕貪求，不起奔競(jìng)之志，其志自弱，故曰弱其志。民既無(wú)求，則使之以鑿井而飲，耕田而食，自食其力，故曰強(qiáng)其骨。如此則常使民不識(shí)不知，而全不知聲色貨利之可欲，而自然無(wú)欲矣。故曰常使民無(wú)知無(wú)欲。縱然間有一二黠滑之徒，雖知功利之可欲，亦不敢有妄為攘奪之心矣，故曰使夫知者不敢為也。如上所言，乃不言之教，無(wú)為之事也。人君茍能體此而行以治天下，則天下無(wú)不治者矣。故結(jié)之曰，為無(wú)為，則無(wú)不治。老子文法極古，然察其微意，蓋多述古�；蚴銎湫惺�，或述其文辭，似此為無(wú)為則無(wú)不治，乃述上古圣人之行事者。至若是謂等語(yǔ)，皆引古語(yǔ)以證今意，或以己意而釋古語(yǔ)者。且其文法機(jī)軸，全在結(jié)句，是一篇主意。蓋結(jié)句，即題目也。讀者知此，則思過(guò)半矣。至其句法，有一字一句，二字一句，三字一句者極多。人不知此，都連牽讀去，不但不得老子立言之妙。而亦不知文章之妙也。

　　道沖、而用之或不盈。淵兮、似萬(wàn)物之宗。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。湛兮、似或存。吾不知誰(shuí)之子。象帝之先。

　　【注】此贊道之體用微妙，而不可測(cè)知也。沖，虛也。盈，充滿(mǎn)也。淵，靜深不動(dòng)也。宗，猶依歸也。謂道體至虛，其實(shí)充滿(mǎn)天地萬(wàn)物。但無(wú)形而不可見(jiàn)，故曰用之或不盈。道體淵深寂漠，其實(shí)能發(fā)育萬(wàn)物，而為萬(wàn)物所依歸。但生而不有，為而不宰，故曰似萬(wàn)物之宗�；�，似，皆不定之辭。老子恐人將言語(yǔ)為實(shí)，不肯離言體道，故以此等疑辭以遣其執(zhí)耳。銳，即剛勇精銳。謂人剛銳之志，勇銳之氣，精銳之智，此皆無(wú)物可挫。唯有道者能挫之，故曰挫其銳。如子房之博浪，其剛勇可知。大索天下而不得，其精銳可知。此其無(wú)可挫之者，唯見(jiàn)挫于圯上老人一草履耳。由子房得此而進(jìn)之于漢，卒以無(wú)事取天下。吾意自莊周以下，而功名之士，得老氏之精者，唯子房一人而已。以此較之，周善體而良善用，方朔得之，則流為詭矣。其他何足以知之。紛，謂是非紛擾。即百氏眾口之辯也。然各是其是，各非其非，此皆無(wú)人解之者。唯有道者，以不言之辯而解之。所謂大辯若訥。以道本無(wú)言，而是非自泯，故曰解其紛。和，混融也。光，智識(shí)炫耀于外。即所謂飾智驚愚，修身明污者，是也。唯有道者，韜光內(nèi)照，光而不耀。所謂眾人昭昭，我獨(dú)若昏。眾人察察，我獨(dú)悶悶。故曰和其光。與俗混一而不分。正謂呼我以牛，以牛應(yīng)之。呼我以馬，以馬應(yīng)之。故曰同其塵。然其道妙用如此，變化無(wú)方。而其體則湛然不動(dòng)，雖用而無(wú)跡。故曰湛兮或存。要妙如此，而不知其所從來(lái)。故曰吾不知誰(shuí)之子。且而不是有形之物，或象帝之先耶。帝，即天帝。象，或似也。愚謂此章贊道體用之妙，且兼人而釋者。蓋老子凡言道妙，全是述自己胸中受用境界。故愚亦兼人而解之。欲學(xué)者知此，可以體認(rèn)做工夫。方見(jiàn)老子妙處。宇宇皆有指歸，庶不肖虛無(wú)孟浪之談也。

　　天地不仁、以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁、以百姓為芻狗。天地之間、其猶橐籥乎。虛而不屈、動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮、不如守中。

　　【注】此言天地之道，以無(wú)心而成物。圣人之道，以忘言而體玄也。仁，好生愛(ài)物之心。芻狗，乃縛芻為狗，以用祭祀者。且天地圣人，皆有好生愛(ài)物之仁。而今言不仁者，謂天地雖是生育萬(wàn)物，不是有心要生。蓋由一氣當(dāng)生，不得不生。故雖生而不有。譬如芻狗，本無(wú)用之物。而祭者當(dāng)用，不得不用。雖用而本非有也。故曰天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人雖是愛(ài)養(yǎng)百姓，不是有心要愛(ài)。蓋由同體當(dāng)愛(ài)，不得不愛(ài)。雖愛(ài)而無(wú)心。譬如芻狗，雖虛假之物。而尸之者當(dāng)重，不得不重。雖重而知終無(wú)用也。故曰圣人不仁，以百姓為芻狗。猶，似也。橐，即皮韝。乃鼓風(fēng)鑄物之器�；a，即管籥。乃承氣出音之器。屈，枉己從人之意。動(dòng)，猶感觸也。謂橐籥二物，其體至虛而有用，未嘗恃巧而好為。故用不為伸，不用則虛以自處，置之而亦不自以為屈，故曰虛而不屈。且人不用則已。若用之，則觸動(dòng)其機(jī)，任其造作而不休，故曰動(dòng)而愈出。然道在天地，則生生而不已。道在圣人，則既已為人己愈有，既已與人己愈多。大道之妙如此。惜乎談道者，不知虛無(wú)自然之妙。方且眾口之辯說(shuō)，說(shuō)而不休，去道轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，故曰多言數(shù)窮。不若忘言以體玄，故曰不若守中。蓋守中，即進(jìn)道之功夫也。

　　谷神不死、是謂玄牝。玄牝之門(mén)、是謂天地根。綿綿若存。用之不勤。

　　【注】此言道體常存，以釋上章虛而不屈，動(dòng)而愈出之意也。谷，虛而能應(yīng)者。以譬道體至虛，靈妙而不可測(cè)，亙古今而長(zhǎng)存，故曰谷神不死。且能生天生地，萬(wàn)物生生而不已，故曰是謂玄牝。牝，物之雌者。即所謂萬(wàn)物之母也。門(mén)，即出入之樞機(jī)。謂道為樞機(jī)，萬(wàn)物皆出于機(jī)，入于機(jī)。故曰玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿，幽綿不絕之意。謂此道體至幽至微，綿綿而不絕，故曰若存。愈動(dòng)而愈出，用之不竭，故曰不勤。凡有心要作，謂之勤。蓋道體至虛，無(wú)心而應(yīng)用，故不勤耳。

　　天長(zhǎng)。地久。天地所以長(zhǎng)且久者、以其不自生、故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其無(wú)私耶。故能成其私。

　　【注】此言天地以不生故長(zhǎng)生，以比圣人忘身故身存也。意謂世人各圖一己之私，以為長(zhǎng)久計(jì)。殊不知有我之私者，皆不能長(zhǎng)久也。何物長(zhǎng)久，唯天地長(zhǎng)久。然天地所以長(zhǎng)久者，以其不自私其生，故能長(zhǎng)生。其次則圣人長(zhǎng)久，是以圣人體天地之德，不私其身以先人，故人樂(lè)推而不厭。故曰后其身而身先。圣人不愛(ài)身以喪道，故身死而道存。道存則千古如生，即身存也。故曰外其身而身存。老子言此，乃審問(wèn)之曰，此豈不是圣人以無(wú)私而返成其私耶。且世人營(yíng)營(yíng)為一身之謀，欲作千秋之計(jì)者，身死而名滅。是雖私，不能成其私，何長(zhǎng)久之有。

　　上善若水。水善、利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡、故幾于道矣。居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)、故無(wú)尤。

　　【注】此言不爭(zhēng)之德，無(wú)往而不善也。上，最上。謂謙虛不爭(zhēng)之德最為上善，譬如水也，故曰上善若水。水之善，妙在利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。不爭(zhēng)，謂隨方就圓，無(wú)可不可，唯處于下。然世人皆好高而惡下。唯圣人處之。故曰處眾人之惡，故幾于道。幾，近也。由圣人處謙下不爭(zhēng)之德，故無(wú)往而不善。居則止于至善，故曰善地。心則淵靜深默，無(wú)往而不定，故曰善淵。與，猶相與。謂與物相與，無(wú)往而非仁愛(ài)之心，故曰與善仁。言無(wú)不誠(chéng)，故曰善信。為政不爭(zhēng)，則行其所無(wú)事，故曰善治。為事不爭(zhēng)，則事無(wú)不理，故曰善能。不爭(zhēng)，則用舍隨時(shí)，迫不得已而后動(dòng)，故曰善時(shí)。不爭(zhēng)之德如此，則無(wú)人怨，無(wú)鬼責(zé)。故曰夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤矣。

　　持而盈之、不如其已。揣而銳之、不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂、莫之能守。富貴而驕、自遺其咎。功成名遂身退、天之道。

　　【注】此言知進(jìn)而不知退者之害，誡人當(dāng)知止可也。持而盈之不如其已者，謂世人自恃有持滿(mǎn)之術(shù)，故貪位慕祿進(jìn)進(jìn)而不已。老子意謂雖是能持，不若放下休歇為高，故不如其已。倘一旦禍及其身，悔之不及。即若李斯臨刑，顧謂其子曰，吾欲與若復(fù)牽黃犬，出上蔡?hào)|門(mén)逐狡兔，豈可得乎。此蓋恃善持其盈而不已者之驗(yàn)也。故云知足常足，終身不辱，知止常止，終身不恥，此之謂也。揣而銳之，不可長(zhǎng)保者。揣，揣摩。銳，精其智思。如蘇張善揣摩之術(shù)者是也。謂世人以智巧自處，恃其善于揣摩，而更益其精銳之思，用智以取功名，進(jìn)進(jìn)而不已。老子謂雖是善能揣摩，畢竟不可長(zhǎng)保。如蘇張縱橫之術(shù)，彼此相詐，不旋踵而身死名滅，此蓋揣銳之驗(yàn)也。如此不知止足之人，貪心無(wú)厭�？v得金玉滿(mǎn)堂，而身死財(cái)散，故曰莫之能守�？v然位極人臣，而驕泰以取禍，乃自遺其咎。此蓋知進(jìn)不知退者之害也。人殊不知天道惡盈而好謙。獨(dú)不見(jiàn)四時(shí)乎，成功者退。人若功成名遂而身退，此乃得天之道也。

　　載營(yíng)魄、抱一能無(wú)離乎。專(zhuān)氣致柔、能如嬰兒乎。滌除玄覽、能無(wú)疵乎。愛(ài)民治國(guó)、能無(wú)為乎。天門(mén)開(kāi)闔、能無(wú)雌乎。明白四達(dá)、能無(wú)知乎。生之、畜之、生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰、是謂玄德。

　　【注】此章教人以造道之方，必至忘知絕跡，然后方契玄妙之德也。載，乘也。營(yíng)，舊注為魂。楚辭云，魂識(shí)路之營(yíng)營(yíng)，蓋營(yíng)營(yíng)，猶言惺惺，擾動(dòng)貌。然魂動(dòng)而魄靜，人乘此魂魄而有思慮妄想之心者。故動(dòng)則乘魂，營(yíng)營(yíng)而亂想。靜則乘魄，昧昧而昏沉。是皆不能抱一也。故楞嚴(yán)曰，精神魂魄，遞相離合，是也。今抱一者，謂魂魄兩載，使合而不離也。魂與魄合，則動(dòng)而常靜，雖惺惺而不亂想。魄與魂合，則靜而常動(dòng)，雖寂寂而不昏沉。道若如此，常常抱一而不離，則動(dòng)靜不異，寤寐一如。老子審問(wèn)學(xué)者做工夫能如此。乎者，責(zé)問(wèn)之辭。專(zhuān)氣致柔。專(zhuān)，如專(zhuān)城之專(zhuān)。謂制也。然人賴(lài)氣而有生。以妄有緣氣，于中積聚，假名為心。氣隨心行，故心妄動(dòng)則氣益剛。氣剛而心益動(dòng)。所謂氣壹則動(dòng)志。學(xué)道工夫，先制其氣不使妄動(dòng)以薰心，制其心不使妄動(dòng)以鼓氣，心靜而氣自調(diào)柔。工夫到此，則怒出于不怒矣。如嬰兒號(hào)而不嗄也。故老子審問(wèn)其人之工夫能如此乎。滌除玄覽。玄覽者，謂前抱一專(zhuān)氣工夫，做到純熟，自得玄妙之境也。若將此境覽在胸中，執(zhí)之而不化，則返為至道之病。只須將此亦須洗滌，凈盡無(wú)余，以至于忘心絕跡，方為造道之極。老子審問(wèn)能如此乎。此三句，乃入道工夫，得道之體也。老子意謂道體雖是精明，不知用上何如，若在用上無(wú)跡，方為道妙。故向下審問(wèn)其用。然愛(ài)民治國(guó)，乃道之緒余也。所謂道之真以治身，其緒余土苴以為天下國(guó)家。故圣人有天下而不與。愛(ài)民治國(guó)，可無(wú)為而治。老子審問(wèn)能無(wú)為乎。若不能無(wú)為，還是不能忘跡，雖妙而不妙也。天門(mén)，指天機(jī)而言。開(kāi)闔，猶言出入應(yīng)用之意。雌，物之陰者。蓋陽(yáng)施而陰受，乃留藏之意。蓋門(mén)有虛通出入之意。而人心之虛靈，所以應(yīng)事接物，莫不由此天機(jī)發(fā)動(dòng)。蓋常人應(yīng)物，由心不虛，凡事有所留藏，故心日茆塞。莊子謂室無(wú)空虛，則婦姑勃蹊。心無(wú)天游，則六鑿相攘。此言心不虛也。然圣人用心如鏡，不將不迎，來(lái)無(wú)所粘，去無(wú)蹤跡。所謂應(yīng)而不藏。此所謂天門(mén)開(kāi)闔而無(wú)雌也。老子審問(wèn)做工夫者能如此乎。明白四達(dá)，謂智無(wú)不燭也。然常人有智，則用智于外，炫耀見(jiàn)聞。圣人智包天地，而不自有其知。謂含光內(nèi)照。故曰明白四達(dá)而無(wú)知。老子問(wèn)人能如此乎。然而學(xué)道工夫做到如此，體用兩全，形神俱妙，可謂造道之極。其德至妙，可以合乎天地之德矣。且天地之德，生之畜之。雖生而不有，雖為而不恃，雖長(zhǎng)而不宰，圣人之德如此，可謂玄妙之德矣。

　　三十輻共一轂。當(dāng)其無(wú)、有車(chē)之用。埏埴以為器。當(dāng)其無(wú)、有器之用。鑿戶(hù)牖以為室。當(dāng)其無(wú)、有室之用。故有之以為利、無(wú)之以為用。

　　【注】此言向世人但知有用之用，而不知無(wú)用之用也。意謂人人皆知車(chē)轂有用，而不知用在轂中一竅。人人皆知器之有用，而不知用在器中之虛。人人皆知室之有用，而不知用在室中之空。以此為譬，譬如天地有形也，人皆知天地有用，而不知用在虛無(wú)大道。亦似人之有形，而人皆知人有用，而不知用在虛靈無(wú)相之心。是知有雖有用，而實(shí)用在無(wú)也。然無(wú)不能自用，須賴(lài)有以濟(jì)之。故曰有之以為利，無(wú)之以為用。利，猶濟(jì)也。老氏之學(xué)，要即有以觀(guān)無(wú)。若即有以觀(guān)無(wú)，則雖有而不有。是謂道妙。此其宗也。

　　五色、令人目盲。五音、令人耳聾。五味、令人口爽。馳騁田獵、令人心發(fā)狂。難得之貨、令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。

　　【注】此言物欲之害，教人離欲之行也。意謂人心本自虛明，而外之聲色飲食貨利，亦本無(wú)可欲。人以為可欲而貪愛(ài)之。故眼則流逸奔色，而失其正見(jiàn)，故盲。耳則流逸奔聲，而失其真聞，故聾。舌則流逸奔味，而失其真味，故爽。心則流逸奔境，而失其正定，故發(fā)狂。行則逐于貨利，而失其正操，故有妨。所謂利令智昏，是皆以物欲喪心，貪得而無(wú)厭者也。圣人知物欲之為害。雖居五欲之中，而修離欲之行，知量知足。如偃鼠飲河，不過(guò)實(shí)腹而已。不多貪求以縱耳目之觀(guān)也。諺語(yǔ)有之，羅綺千箱，不過(guò)一暖，食前方丈，不過(guò)一飽，其余皆為榮觀(guān)而已。故云雖有榮觀(guān)，燕處超然，是以圣人為腹不為目。去貪欲之害，而修離欲之行，故去彼取此。

　　寵、辱、若驚。貴、大患、若身。何謂寵辱若驚、寵為下、得之若驚、失之若驚、是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身、吾所以有大患者、為吾有身。及吾無(wú)身、吾有何患。故貴以身為天下、則可寄于天下。愛(ài)以身為天下、乃可托于天下。

　　【注】此言名利之大害，教人重道忘身以袪累也。寵辱若驚者，望外之榮曰寵。謂世人皆以寵為榮，卻不知寵乃是辱。以其若驚。驚，心不安貌。貴大患若身者，崇高之位曰貴，即君相之位。謂世人皆以貴為樂(lè)，卻不知貴乃大患之若身。以身喻貴，謂身為苦本，貴為禍根，言必不可免也。此二句立定，向下征而釋之曰，何謂寵是辱之若驚耶。寵為下，謂寵乃下賤之事耳。譬如僻幸之人，君愛(ài)之以為寵也。雖卮酒臠肉必賜之。非此，不見(jiàn)其為寵。及其賜也，必叩頭而啖之。將以為寵。彼無(wú)寵者，則傲然而立。以此較之，雖寵實(shí)乃辱之甚也。豈非下耶。故曰寵為下。且而未得之也，患得之。既得之也，患失之。是則競(jìng)競(jìng)得失于眉睫之間，其心未嘗暫自安。由此觀(guān)之，何榮之有。故曰得之若驚，失之若驚。此其所以寵是辱也。貴大患若身者，是以身之患，喻貴之患也。然身，乃眾患之本。既有此身，則饑寒病苦，死生大患，眾苦皆歸，必不可免。故曰吾所以有大患者，為吾有身。無(wú)身，則無(wú)患矣。故曰及吾無(wú)身，吾有何患。然位，乃禍之基也。既有此位，則是非交謫，冰炭攻心，眾毀齊至，內(nèi)則殘生傷性以滅身，外則致寇招尤以取禍，必不可逃。故曰吾所以有大患者，為吾有貴。無(wú)貴，則無(wú)患矣。故曰貴大患若身。筆乘引王子搜，非惡為君也，惡為君之患也。蓋言貴為君人之患。莊子曰，千金重利，卿相尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祀之犧牛乎。養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為狐豚，豈可得乎。斯言貴為卿相者之患。老子言茍知身為大患不可免。則知貴為大患，亦不可免也。然且世人不知貴為大患，返以為榮。愛(ài)身取貴，以致終身之累。皆非有道之所為也。唯有道者，不得已而臨蒞天下，不以為己顯。雖處其位，但思道濟(jì)蒼生，不以為己榮。此則貴為天下貴，非一己之貴。如此之人，乃可寄之以天下之任。然有道者，處崇高之位，雖愛(ài)其身，不是貪位慕祿以自保。實(shí)所謂衛(wèi)生存身以行道。是則愛(ài)身，乃為天下愛(ài)其身，非私愛(ài)一己之身。如此之人，乃可托以天下之權(quán)。若以此為君，則無(wú)為而治。以此為臣，則功大名顯。故道為天下貴也。故日貴以身為天下，則可寄于天下。愛(ài)以身為天下，乃可托于天下。

　　視之不見(jiàn)、名曰夷。聽(tīng)之不聞、名曰希。搏之不得、名曰微。此三者、不可致詰。故混而為一。其上不皦。其下不昧。繩繩兮、不可名。復(fù)歸于無(wú)物。是謂為無(wú)狀之狀。無(wú)象之象。是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首。隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道、以御今之有。能知古始。是謂道紀(jì)。

　　【注】此言大道體虛，超乎聲色名相思議之表，圣人執(zhí)此以御世也。夷，無(wú)色也。故視之不可見(jiàn)。希，無(wú)聲也。故聽(tīng)之不可聞。微，無(wú)相也。故搏之不可得。搏，取之也。此三者，雖有此名，其實(shí)不可致詰。致詰，猶言思議。由其道體混融而不可分，故為一。其上日月不足以增其明，故不皦。皦，明也，其下幽暗不能以昏其禮，故不昧。繩繩，猶綿綿不絕之意。謂道體雖綿綿不絕，其實(shí)不可名言。畢竟至虛，雖生而不有，故復(fù)歸于無(wú)物。杳冥之內(nèi)，而至精存焉，故曰無(wú)狀之狀�；秀敝�中，而似有物焉，故曰無(wú)象之象，是謂惚恍。此正楞嚴(yán)所謂罔象虛無(wú)，微細(xì)精想耳。由其此體，前觀(guān)無(wú)始，故迎之不見(jiàn)其首。后觀(guān)無(wú)終，故隨之不見(jiàn)其后。此乃古始之道也。上皆歷言大道之妙，下言得道之人。然圣人所以為圣人者，蓋執(zhí)此妙道以御世。故曰執(zhí)古之道，以御今之有。吾人有能知此古始之道者，即是道統(tǒng)所系也。故曰能知古始，是謂道紀(jì)。紀(jì)，綱紀(jì)。謂統(tǒng)緒也。

　　古之善為士者、微妙玄通、深不可識(shí)。夫惟不可識(shí)。故強(qiáng)為之容。豫若冬涉川。猶若畏四鄰。儼若客。渙若冰將釋。敦兮、其若樸。曠兮、其若谷。渾兮、其若濁。孰能濁以靜之徐清。孰能安以久之徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈、故能敝不新成。

　　【注】此言圣人體道深玄，故形神俱妙。人能靜定虛心，則故有常存也。莊子謂嗜欲深者天機(jī)淺。蓋今世俗之人，以利欲熏心。故形氣穢濁粗鄙，固執(zhí)而不化。不得微妙玄通。故天機(jī)淺露，極為易見(jiàn)，殆非有道氣象。皆是不善為士也。老子因謂古之善為士者，不淺露易見(jiàn)。乃微妙玄通，深不可識(shí)。夫?yàn)椴豢勺R(shí)，最難形容。特強(qiáng)為之形容耳。然形容其行動(dòng)也。豫若冬涉川。猶若畏四鄰。猶豫，行不進(jìn)貌。冬涉川，謂不敢遽進(jìn)。畏四鄰，謂不敢妄動(dòng)。此乃從容不迫之意。其威儀也，儼若客。儼，謂肅然可觀(guān)。若客，謂謙退不敢直前。其氣也，渙若冰將釋。莊子謂暖然似春。又云冰解凍釋。謂其氣融和，使可親愛(ài)之意。其外貌也，敦兮其若樸。敦，敦厚。樸，無(wú)文飾也。其中心也，曠兮其若谷。曠，空也。谷，虛也。外體敦厚樸素，而中心空虛寂定也。其跡也，渾兮其若濁。渾，與混同。謂和光同塵也。蓋有道之士，心空無(wú)著。故行動(dòng)威儀，氣象體段，胸次悠然，微妙玄通之若此。所謂孔德之容，惟道是從。故可觀(guān)而不可識(shí)。世俗之人，以功名利祿交錯(cuò)于前，故形氣穢濁，而不可觀(guān)。老子因而愍之曰，孰能于此濁亂之中，恬退自養(yǎng)，靜定持心，久久而徐清之耶。蓋心水汨昏，以靜定治之，則清。所謂如澄濁水，沙土自沈，清水現(xiàn)前，名為初伏客塵煩惱。不能頓了，故曰徐清。人皆競(jìng)進(jìn)于功利之間。老子謂孰能安定自守，久久待時(shí)而后生耶。生，乃發(fā)動(dòng)。謂應(yīng)用也。即圣人迫不得已而后應(yīng)之意。筆乘謂老子文法多什韻。蓋清，生，盈，成，一韻耳。若言徐動(dòng)，徐應(yīng)，則不什矣。老子嗟嘆至此，乃教之以守道之方，曰，保此道者不欲盈。盈，滿(mǎn)也。欲盈，乃貪得無(wú)厭，不知止足之意。謂世人但知汨汨于嗜欲，貪得不足。殊不知天道忌盈，滿(mǎn)則溢矣。所謂持而盈之，不如其已。故此教之以不欲盈也。后乃結(jié)示知足常足之意，曰，夫惟不盈，是以能敝不新成，故敝。物之舊者謂之敝。凡物舊者，最持久，能奈風(fēng)霜磨折。而新成者，雖一時(shí)鮮明，不久便見(jiàn)損壞。老子謂世人多貪好盈，雖一時(shí)榮觀(guān)快意，一旦禍及，則連本有皆失之矣。惟有道者，善知止足。雖無(wú)新成之名利，而在我故有現(xiàn)成之物，則可常常持之而不失矣。故曰能敝不新成。觀(guān)子房請(qǐng)留辟谷之事，可謂能敝不新成者。此余所謂子房得老之用也。

　　致虛、極。守靜、篤。萬(wàn)物并作、吾以觀(guān)其復(fù)。夫物蕓蕓、各歸其根。歸根曰靜。靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常。知常曰明。不知常、妄作兇。知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。沒(méi)身不殆。

　　【注】此承上章要人作靜定功夫，此示功夫之方法也。致虛極守靜篤者。致，謂推致推窮之意。虛，謂外物本來(lái)不有。靜，謂心體本來(lái)不動(dòng)。世人不知外物本來(lái)不有，而妄以為實(shí)。故逐物牽心，其心擾擾妄動(dòng)，火馳而不返。見(jiàn)利亡形，見(jiàn)得亡真，故競(jìng)進(jìn)而不休，所以不能保此道也。今學(xué)道工夫，先要推窮目前萬(wàn)物，本來(lái)不有。則一切聲色貨利，當(dāng)體全是虛假不實(shí)之事。如此推窮，縱有亦無(wú)。一切既是虛假，則全不見(jiàn)有可欲之相。既不見(jiàn)可欲，則心自然不亂。而永絕貪求，心閑無(wú)事。如此守靜，可謂篤矣。故致虛要極，守靜要篤也。老子既勉人如此做工夫，恐人不信。乃自出己意曰，我之工夫亦無(wú)他術(shù)，唯只是萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復(fù)，如此而已。并作，猶言并列于前也。然目前萬(wàn)物本來(lái)不有，蓋從無(wú)以生有。雖千態(tài)萬(wàn)狀，并列于前，我只觀(guān)得當(dāng)體全無(wú)。故曰萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復(fù)。復(fù)，謂心不妄動(dòng)也。向下又自解之曰，夫物蕓蕓，各歸其根。意謂目前萬(wàn)物雖是暫有，畢竟歸無(wú)，故云各歸其根。根，謂根本元無(wú)也。物既本無(wú)，則心亦不有。是則物我兩忘，寂然不動(dòng)。故曰歸根曰靜，靜曰復(fù)命。命，乃當(dāng)人之自性，賴(lài)而有生者。然人雖有形，而形本無(wú)形。能見(jiàn)無(wú)形，則不獨(dú)忘世，抑且忘身。身世兩忘，則自復(fù)矣。故云靜曰復(fù)命。性，乃真常之道也。故云復(fù)命曰常。人能返觀(guān)內(nèi)照，知此真常妙性，才謂之明。故云知常曰明。由人不知此性，故逐物妄生，貪欲無(wú)厭。以取戕生傷性亡身敗家之禍。故曰不知常，妄作兇。人若知此真常之道，則天地同根，萬(wàn)物一體，此心自然包含天地萬(wàn)物。故曰知常容。人心茍能廣大如此，則民吾同胞，物吾與也。其心廓然大公，則全不見(jiàn)有我之私。故曰容乃公。此真常大道，人若得之于內(nèi)，則為圣。施之于外，則為王。故曰公乃王。王乃法天行事，合乎天心。故曰王乃天。天法道，合乎自然。故曰天乃道。與天地參。故曰道乃久。人得此道，則身雖死而道常存。故曰沒(méi)身不殆。殆，盡也。且此真常之道，備在于我。而人不知，返乃亡身殉物，嗜欲而不返，豈不謬哉。

　　太上下、知有之。其次親之、譽(yù)之。其次畏之。其次侮之。故信不足焉、有不信。猶兮其貴言。功成事遂。百姓皆曰我自然。

　　【注】此言上古無(wú)知無(wú)識(shí)，故不言而信。其次有知有識(shí)，故欺偽日生。老子因見(jiàn)世道日衰，想復(fù)太古之治也。大上下知有之者，謂上古洪荒之世，其民渾然無(wú)偽，與道為一，全不知有。既而混沌日鑿，與道為二，故知有之。是時(shí)雖知有，猶未離道，故知而不親。其世再下，民去道漸疏，始有親之之意。是時(shí)雖知道之可親，但親于道，而人欲未流，尚無(wú)是非毀譽(yù)之事。其世再下，而人欲橫流，盜賊之行日生。故有桀跖之非毀，堯舜之是譽(yù)。是時(shí)雖譽(yù)，猶且自信而不畏。其世再下，而人欲固蔽，去道益遠(yuǎn)，而人皆畏道之難親。故孔子十五而志于學(xué)，至七十而方從心。即顏?zhàn)雍脤W(xué)，不過(guò)三月不違仁，其余則日月至焉�？梢�(jiàn)為道之難，而人多畏難而茍安也。是時(shí)雖畏，猶知道之不敢輕侮。其世再下，則人皆畔道而行。但以功名利祿為重，全然不信有此道矣。老子言及至此，乃嘆之曰，此無(wú)他，蓋由在上者自信此道不足，故在下者不信之耳。然民既已不信矣，而在上者，就當(dāng)身體力行無(wú)為之道，以啟民信。清凈自正，杜民盜賊之心，可也。不能如此，見(jiàn)民奸盜日作，猶且多彰法令，禁民為非。而責(zé)之以道德仁義為重，愈責(zé)愈不信矣，豈不謬哉。故曰猶兮其貴言。貴，重也。此上乃歷言世道愈流愈下。此下乃想復(fù)太古無(wú)為之治。曰，斯皆有為之害也。安得太古無(wú)為之治，不言而信，無(wú)為而成。使其百姓日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。人人功成事遂，而皆曰我自然耶。蓋老氏之學(xué)，以?xún)?nèi)圣外王為主。故其言多責(zé)為君人者，不能清靜自正，啟民盜賊之心。茍能體而行之，真可復(fù)太古之治。

　　大道廢、有仁義。智慧出、有大偽。六親不和、有孝慈。國(guó)家昏亂、有忠臣。

　　【注】此承上章言世道愈流愈下，以釋其次親之譽(yù)之之意也。大道無(wú)心愛(ài)物，而物物各得其所。仁義則有心愛(ài)物，即有親疏區(qū)別之分。故曰大道廢，有仁義。智慧，謂圣人治天下之智巧。即禮樂(lè)權(quán)衡斗斛法令之事。然上古不識(shí)不知，而民自樸素。及乎中古，民情日鑿。而治天下者，乃以智巧設(shè)法以治之。殊不知智巧一出，而民則因法作奸。故曰智慧出，有大偽。上古雖無(wú)孝慈之名，而父子之情自足。及乎衰世之道，為父不慈者眾，故立慈以規(guī)天下之父。為子不孝者眾，以立孝以教天下之子。是則孝慈之名，因六親不和而后有也。蓋忠臣以諫人主得名。上古之世，君道無(wú)為而天下自治。臣道未嘗不忠，而亦未嘗以忠立名。及乎衰世，人君荒淫無(wú)度，雖有為而不足以治天下。故臣有殺身諫諍，不足以盡其忠者。是則忠臣之名，因國(guó)家昏亂而有也。此老子因見(jiàn)世道衰微，思復(fù)太古之治，殆非憤世勵(lì)俗之談也。

　　絕圣棄智、民利百倍。絕仁棄義、民復(fù)孝慈。絕巧棄智、盜賊無(wú)有。此三者以為文不足。故令有所屬。見(jiàn)素抱樸。少思寡欲。

　　【注】此承前章而言智不可用，亦不足以治天下也。然中古圣人，將謂百姓不利，乃為斗斛權(quán)衡符璽仁義之事，將利于民，此所謂圣人之智巧矣。殊不知民情日鑿，因法作奸。就以斗斛權(quán)衡符璽仁義之事，竊以為亂。方今若求復(fù)古之治，須是一切盡去，端拱無(wú)為，而天下自治矣。且圣智本欲利民，今既竊以為亂，反為民害。棄而不用，使民各安其居，樂(lè)其業(yè)，則享百倍之利矣。且仁義本為不孝不慈者勸，今既竊之以為亂，茍若棄之，則民有天性自然之孝慈可復(fù)矣。此即莊子所謂虎狼仁也。意謂虎狼亦有天性之孝慈，不待教而后能。況其人為物之靈乎。且智巧本為安天下，今既竊為盜賊之資，茍若棄之，則盜賊無(wú)有矣。然圣智仁義智巧之事，皆非樸素，乃所以文飾天下也。今皆去之，似乎于文則不定，于樸素則有余。因世人不知樸素渾全之道，故逐逐于外物，故多思多欲。今既去華取實(shí)，故令世人心志，有所系屬于樸素之道。若人人果能見(jiàn)素抱樸，則自然少思寡欲矣。若知老子此中道理，只以莊子馬蹄胠篋作注解，自是超足。

　　絕學(xué)、無(wú)憂(yōu)。唯之與阿、相去幾何。善之與惡、相去何若。人之所畏、不可不畏。荒兮、其未央哉。眾人熙熙、如享太牢、如登春臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆、如嬰兒之未孩。乘乘兮、若無(wú)所歸。眾人皆有余。而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我獨(dú)昏昏。俗人察察。我獨(dú)悶悶。澹兮其若海。飂兮似無(wú)所止。眾人皆有以。我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人。而貴求食于母。

　　【注】此承前二章言圣智之為害，不但不可用，且亦不可學(xué)也。然世俗無(wú)智之人，要學(xué)智巧仁義之事。既學(xué)于己，將行其志。則勞神焦思，汲汲功利，盡力于智巧之間。故曰巧者勞而智者憂(yōu)。無(wú)知者又何所求。是則有學(xué)則有憂(yōu)，絕學(xué)則無(wú)憂(yōu)矣。然圣人雖絕學(xué)，非是無(wú)智。但智包天地而不用。順物忘懷，澹然無(wú)欲，故無(wú)憂(yōu)。世人無(wú)智而好用。逐物忘道，汨汨于欲，故多憂(yōu)耳。斯則憂(yōu)與無(wú)憂(yōu)，端在用智不用智之間而已。相去不遠(yuǎn)，譬夫唯之與阿，皆應(yīng)人之聲也，相去能幾何哉，以唯敬而阿慢。憂(yōu)與無(wú)憂(yōu)，皆應(yīng)物之心也，而圣凡相隔，善惡相反，果何如哉。此所謂差之毫厘，失之千里也。老子言及至此，恐世俗將謂絕學(xué)，便是瞢然無(wú)知。故曉之曰，然雖圣人絕學(xué)，不是瞢然無(wú)知，其實(shí)未嘗不學(xué)也。但世俗以增長(zhǎng)知見(jiàn)，日益智巧，馳騁物欲以為學(xué)。圣人以泯絕知見(jiàn)，忘情去智，遠(yuǎn)物離欲以為學(xué)耳。且夫聲色貨利，皆傷生害道之物，世人應(yīng)當(dāng)可畏者。我則不可不畏懼而遠(yuǎn)之。故曰人之所畏，不可不畏。茍不知畏，汨沒(méi)于此，荒淫無(wú)度，其害非細(xì)。故曰荒兮其未央哉。央，盡也。由是觀(guān)之，世人以增益知見(jiàn)為學(xué)。圣人以損情絕欲為學(xué)。所謂為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為耳。眾人忘道逐物，故汨汨于物欲之間�？崾葻o(wú)厭，熙熙然如享太牢之味，以為至美。方且榮觀(guān)不休，如登春臺(tái)之望，以為至樂(lè)。老子謂我獨(dú)離物向道，泊于物欲未萌之前，不識(shí)不知，超然無(wú)欲。故曰我獨(dú)泊兮其未兆，若嬰兒之未孩。兆，念之初萌也。嬰兒，乃無(wú)心識(shí)愛(ài)惡之譬。孩，猶骸骨之骸。未骸，所謂骨弱筋柔。乃至柔之譬。眾人見(jiàn)物可欲，故其心執(zhí)著而不舍。老子謂我心無(wú)欲，了無(wú)系累。泛然應(yīng)物，虛心游世，若不系之舟。故曰乘乘兮若無(wú)所歸。乘乘，猶泛泛也。眾人智巧多方，貪得無(wú)厭，故曰有余。我獨(dú)忘形去智，故曰若遺。遺，猶忘失也。然我無(wú)知無(wú)我，豈真愚人之心也哉。但只渾渾沌沌，不與物辨，如此而已。故俗人昭昭，而我獨(dú)昏昏。昭昭，謂智巧現(xiàn)于外也。俗人察察，而我獨(dú)悶悶。察察，即俗謂分星擘兩，絲毫不饒人之意。昏昏悶悶，皆無(wú)知貌。我心如此，澹然虛明，若海之空闊不可涯量。颼然無(wú)著，若長(zhǎng)風(fēng)之御太虛。眾人皆自恃聰明知見(jiàn)，各有所以。以，猶自恃也。我獨(dú)無(wú)知無(wú)欲，頑而且鄙，亦似庸常之人而已。然我所以獨(dú)異于人者，但貴求食于母耳。凡能生物者，謂之母。所生者，謂之子。且此母字，不可作有名萬(wàn)物之母的母字。此指虛無(wú)大道，能生天地萬(wàn)物，是以道為母，而物為子。食，乃嗜好之意。眾人背道逐物，如棄母求食于子。圣人忘物體道，故獨(dú)求食于母。此正絕學(xué)之學(xué)。圣人如此，所以憂(yōu)患不能入也。前章絕圣棄智，乃無(wú)用之用。此章絕學(xué)無(wú)憂(yōu)，乃無(wú)學(xué)之學(xué)。后章孔德之容一章，乃無(wú)形名之形名耳。

　　孔德之容、惟道是從。道之為物、惟恍惟惚。惚兮恍、其中有象�；匈忏�、其中有物。窈兮冥、其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今、其名不去、以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉、以此。

　　【注】此章言道乃無(wú)形名之形名也�？祝�猶盛也。謂道本無(wú)形，而有道之士，和氣集于中，英華發(fā)現(xiàn)于外，而為盛德之容。且此德容，皆從道體所發(fā)，即是道之形容也。故曰孔德之容，惟道是從。然此道體本自無(wú)形，又無(wú)一定之象可見(jiàn)。故曰道之為物，惟恍惟惚�；秀�，謂似有若無(wú)，不可定指之意。然且無(wú)象之中，似有物象存焉。故曰惚兮恍，其中有象�；匈忏�，其中有物。其體至深至幽，不可窺測(cè)。且此幽深窈冥之中，而有至精無(wú)妄之體存焉。故曰窈兮冥，其中有精。其精甚真，此正楞嚴(yán)所謂唯一精真。精色不沈，發(fā)現(xiàn)幽秘，此則名為識(shí)陰區(qū)宇也。學(xué)者應(yīng)知。然此識(shí)體雖是無(wú)形，而于六根門(mén)頭，應(yīng)用不失其時(shí)。故曰其中有信。此上皆無(wú)形之形。下言無(wú)名之名。謂世間眾美之名自外來(lái)者，皆是假名無(wú)實(shí)，故其名易去。惟此道體有實(shí)有名，故自古及今，其名不去，以閱眾甫也。閱，猶經(jīng)歷。甫，美也。謂眾美皆具。是以圣人功流萬(wàn)世而名不朽者，以其皆從至道體中流出故耳。其如世間王侯將相之名，皆從人欲中來(lái)，故其功亦朽，而名亦安在哉。唯有道者，不期于功而功自大，不期于名而名不朽。是知圣人內(nèi)有大道之實(shí)，外有盛德之容，眾美皆具，惟自道中而發(fā)也。故曰吾何以知眾甫之然哉，以此。

　　曲則全。枉則直。洼則盈。敝則新。少則得。多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)、故天下篡能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者、豈虛言哉。誠(chéng)全而歸之。

　　【注】此承前章言圣人所以道全德備眾美皆具者，蓋由虛心體道，與物無(wú)競(jìng)，故眾德交歸也。曲，委曲。即曲成萬(wàn)物而不遺之意。謂圣人委曲以御世，無(wú)一事不盡其誠(chéng)，無(wú)一人不得其所。譬如陽(yáng)春發(fā)育萬(wàn)物，雖草芥毫芒，春氣無(wú)不充足。若纖毫不到，則春氣不全。圣人之于人，無(wú)所不至。茍不曲盡其誠(chéng)，則其德不全矣。故曰曲則全。枉則直者，屈己從人曰枉。直，伸也。謂圣人道高德盛，則大有徑庭，不近人情。若不屈己從人，俯循萬(wàn)物，混世同波，則人不信。人不信，則道不伸。由人屈而道伸。故曰枉則直。洼則盈者，眾水所聚，地之最下者，曰洼。譬如江海最為洼下，故萬(wàn)派皆歸。而圣人之心至虛至下，故眾德交歸，德無(wú)不備。故曰洼則盈。敝則新者，衣之污損日敝。不敝，則不浣濯，不見(jiàn)其新。以其敝乃新耳。以譬圣人忘形去智，日損其知見(jiàn)，遠(yuǎn)其物欲，洗心退藏于密。欲不敝，則道不新。故曰敝則新。圣人忘知絕學(xué)，專(zhuān)心于一，故于道有得。故曰少則得。世人多知多見(jiàn)，于道轉(zhuǎn)失。故曰多則惑。是以圣人因愍世人以多方喪道，故抱一為天下學(xué)道之式。式，法也。智巧炫耀于外曰見(jiàn)。自見(jiàn)者不明，故不自見(jiàn)乃為明耳。執(zhí)己為必當(dāng)曰是，自是者不彰，故不自是乃彰耳。彰者，盛德顯于外也。夸功，曰伐。自伐者無(wú)功，故不自伐乃有功耳。司馬遷嘗謂韓信，假令學(xué)道謙讓?zhuān)�不伐己功，不矜其能。則庶幾于漢家勛，可比周召太公之徒矣。意蓋出此。恃己之能曰矜。長(zhǎng)，才能也。自矜者不長(zhǎng)，不自矜者乃長(zhǎng)耳。此上四不字，皆不爭(zhēng)之德也。惟圣人有之。故曰夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)者。由其圣人委曲如此，故萬(wàn)德交歸，眾美備具。故引古語(yǔ)以證之曰，古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠(chéng)全而歸之。

　　希言、自然。飄風(fēng)不終朝。驟雨不終日。孰為此者天地。天地尚不能、而況于人乎。故從事于道者。道者同于道。德者同于德。失者同于失。同于道者、道亦樂(lè)得之。同于德者、德亦樂(lè)得之。同于失者、失亦樂(lè)得之。信不足、有不信。

　　【注】此章言圣人忘言體道，與時(shí)俱化也。希，少也。希言，猶寡言也。以前云多言數(shù)窮，不如守中。由其勉強(qiáng)好辯，去道轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，不能合乎自然。惟希言者，合乎自然耳。向下以飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，以比好辯者之不能久。然好辯者，蓋出憤激不平之氣。如飄風(fēng)驟雨，亦乃天地不平之氣。非不迅激如人，特?zé)o終朝之久。且天地不平之氣，尚不能久，而況于人乎。此甚言辯之不足恃也。蓋好辯者，只為信道不篤，不能從事于道，未得玄同故耳。惟圣人從事于道，妙契玄同，無(wú)入而不自得。故在于有道者，則同于道。在于有德者，則同于德。失者，指世俗無(wú)道德者。謂至于世俗庸人，亦同于俗。即所謂呼我以牛，以牛應(yīng)之，呼我以馬，以馬應(yīng)之，無(wú)可不可。且同于道德，固樂(lè)得之。即同于世俗，亦樂(lè)而自得。此無(wú)他，蓋自信之真，雖不言，而世人亦未有不信者。且好辯之徒，曉曉多言，強(qiáng)聒而不休，人轉(zhuǎn)不信。此無(wú)他，以自信不足，所以人不信耳。

　　跂者不立�？缯卟恍�。自見(jiàn)者不明。自是者不彰。自伐者無(wú)功。自矜者不長(zhǎng)。其在道也、曰余食贅行（行作形）。物或惡之。故有道者、不處也。

　　【注】此承前章言好辯者不能持久，猶如跂跨之人不能立行，甚言用智之過(guò)也。跂，足根不著地也�？�，闊步而行也。蓋跂者只知要強(qiáng)高出人一頭，故舉踵而立。殊不知舉踵不能久立。跨者只知要強(qiáng)先出人一步，故闊步而行。殊不知跨步不能長(zhǎng)行。以其皆非自然。以此二句為向下自見(jiàn)自是自伐自矜之譬喻耳。自見(jiàn)，謂自逞己見(jiàn)。自是，謂偏執(zhí)己是。此一曲之士，于道必暗而不明。自伐，謂自夸其功。自矜，謂自恃其能。此皆好勝?gòu)?qiáng)梁之人，不但無(wú)功，而且速于取死。然此道中本無(wú)是事。故曰其在道也，如食之余，如形之贅，皆人之所共惡。而有道之士，以謙虛自守，必不處此。故曰有道者不處。以其不能合乎自然也。

　　有物混成、先天地生。寂兮寥兮。獨(dú)立而不改。周行而不殆�？梢詾樘煜履�。吾不知其名、字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝。逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大、而王處一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。

　　【注】此承前言世俗之士，各以己見(jiàn)己是為得。曾不知大道之妙，非見(jiàn)聞可及。故此特示大道以曉之也。有物者，此指道之全體，本來(lái)無(wú)名，故但云有一物耳。渾渾淪淪，無(wú)有絲毫縫隙，故曰混成。未有天地，先有此物，故曰先天地生。且無(wú)聲不可聞，無(wú)色不可見(jiàn)，故曰寂寥。超然于萬(wàn)物之上，而體常不變，故曰獨(dú)立而不改。且流行四時(shí)，而終古不窮，故曰周行而不殆。殆，窮盡也。天地萬(wàn)物，皆從此中生，故曰可以為天下母。老子謂此物至妙至神，但不知是何物，故曰吾不知其名，特字之曰道。且又強(qiáng)名之曰大道耳。向下釋其大字。老子謂我說(shuō)此大字，不是大小之大。乃是絕無(wú)邊表之大。往而窮之，無(wú)有盡處。故云大曰逝。向下又釋逝字。逝者遠(yuǎn)而無(wú)所至極也。故云逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)則不可聞見(jiàn)，無(wú)聲無(wú)色，非耳目之所到。故云遠(yuǎn)曰反。反，謂反一絕跡。道之極處，名亦不立，此道之所以為大也。然此大道，能生天生地，神鬼神王。是則不獨(dú)道大，而天地亦大。不獨(dú)天地大，而王亦大。故域中所稱(chēng)大者有四，而王居其一焉。世人但知王大，而不知圣人取法于天地。此則天地又大于王。世人但知天地大，而不知天地自道中生，取法于道。此則道又大于天地也。雖然，道固為大，而猶有稱(chēng)謂名字。至若離名絕字，方為至妙，合乎自然。故曰道法自然。且而大道之妙，如此廣大精微。而世人豈可以一曲之見(jiàn)，自見(jiàn)自是以為得哉。此其所以自見(jiàn)者不明，自是者不彰耳。

　　重為輕根。靜為躁君。是以圣人終日行、不離輜重。雖有榮觀(guān)、燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主、而以身輕天下。輕則失根。躁則失君。

　　【注】此誡君人者，當(dāng)知輕重動(dòng)靜，欲其保身重命之意也。然重字指身。輕字指身外之物，即功名富貴。靜字指性命。躁字指嗜欲之情。意謂身為生本，固當(dāng)重者。彼功名利祿，聲色貨利，乃身外之物，固當(dāng)輕者。且彼外物必因身而后有，故重為輕之根。性為形本，固至靜者。彼馳騁狂躁，甘心物欲，出于好尚之情者，彼必由性而發(fā)，故靜為躁之君。世人不知輕重，故忘身徇物，戕生于名利之間。不達(dá)動(dòng)靜，故傷性失真，馳情于嗜欲之境。惟圣人不然，雖終日行而不離輜重。輜重，兵車(chē)所載糧食者也。兵行而糧食在后，乃大軍之司命。雖千里遠(yuǎn)行，深入敵國(guó)，戒其擄掠，三軍不致鼓噪以取敗者，賴(lài)其所保輜重也。圣人游行生死畏途，不因貪位慕祿，馳情物欲，而取戕生傷性之害者，以其所保身心性命為重也。故曰不離輜重�？v使貴為天子，富有四海之榮觀(guān)，但恬澹燕處，超然物欲之表。此其堯舜有天下而不與也。奈何后之人主，沈暝荒淫于聲色貨利之間，戕生傷性而不悟。是以物為重而身為輕也。故曰身輕天下。奈何者，怪嘆之詞。物重則損生，故曰輕則失根。欲極則傷性，故曰躁則失君。君，謂性也。莊子養(yǎng)生讓王，蓋釋此篇之意。子由本云，輕則失臣。然臣字蓋亦指身而言。齊物以身為臣妾，以性為真君，源出于此。

　　善行無(wú)轍跡。善言無(wú)瑕謫。善計(jì)不用籌策。善閉無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)。善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人、故無(wú)棄人。常善救物、故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者、不善人之師。不善人者、善人之資。不貴其師。不愛(ài)其資。雖智大迷。是謂要妙。

　　【注】此言圣人善入塵勞，過(guò)化存神之妙也。轍跡，猶言痕跡。世人皆以人我對(duì)待，動(dòng)與物競(jìng)，彼此不忘，故有痕跡。圣人虛己游世，不與物忤，任物之自然，所謂忘于物者物亦忘之。彼此兼忘，此行之善者。故無(wú)轍跡。瑕謫，謂是非辨別，指瑕謫疵之意。圣人無(wú)意必固我。因人之言。然，然。不然，不然。可，可。不可，不可。未嘗堅(jiān)白同異，此言之善者，故無(wú)瑕謫。籌策，謂揣摩進(jìn)退，算計(jì)得失利害之意。圣人無(wú)心御世，迫不得已而后應(yīng)，曾無(wú)得失之心。然死生無(wú)變于己，而況利害之端乎。此計(jì)之善者，故不用籌策。關(guān)鍵，閉門(mén)之具。猶言機(jī)關(guān)也。世人以巧設(shè)機(jī)關(guān)，籠羅一世，將謂機(jī)密而不可破。殊不知能設(shè)之，亦有能破之者。歷觀(guān)古之機(jī)詐相尚之士，造為勝負(fù)者，皆可破者也。唯圣人忘機(jī)待物，在宥群生。然以道為密，不設(shè)網(wǎng)羅，而物無(wú)所逃。此閉之善者，所謂天下莫能破。故無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)。繩約，謂系屬之意。世人有心施恩，要以結(jié)屬人心。殊不知有可屬，亦有可解。然有心之德，使人雖感而易忘，所謂賊莫大于德有心。圣人大仁不仁，利澤施乎一世，而不為己功，且無(wú)望報(bào)之心，故使人終古懷之而不忘。此結(jié)之善者，故無(wú)繩約而不可解。是以圣人處世，無(wú)不可化之人，有教無(wú)類(lèi)，故無(wú)棄人。無(wú)不可為之事，物各有理，故無(wú)棄物。物，猶事也。如此應(yīng)用，初無(wú)難者，不過(guò)承其本明，因之以通其蔽耳。故曰襲明。襲，承也。猶因也。莊子庖丁游刃解牛，因其固然，動(dòng)刀甚微，劃然已解。意出于此。觀(guān)留侯躡足附耳，因偶語(yǔ)而乞封，借四皓而定漢，以得老氏之用。故其因事處事，如此之妙，可謂善救者也。其他孰能與之。故世之善人，不善人之師。不善人，善人之資。由其飾智矜愚，修身明污，故皆知師之可貴。擇類(lèi)而教，樂(lè)得而育，故皆知資之可愛(ài)。若夫圣人為舉世師保，而不知其師之可貴�；�育億兆，而不知其資之可愛(ài)。所謂兼忘天下易。使天下忘己難。此雖在智者，猶太迷而不知，況淺識(shí)乎。斯所過(guò)者化，所存者神，是謂要妙。

　　知其雄、守其雌、為天下溪。為天下溪、常德不離、復(fù)歸于嬰兒。知其白、守其黑、為天下式。為天下式、常德不忒、復(fù)歸于無(wú)極。知其榮、守其辱、為天下谷。為天下谷、常德乃足、復(fù)歸于樸。樸散則為器。圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割。

　　【注】此承上章行道之妙，而言圣人不以知道為難，而以守道為要妙也。古德云，學(xué)道，悟之為難。既悟，守之為難。然行道之妙，實(shí)出于守道之要耳。蓋此中知字，即悟也。知雄守雌者，物無(wú)與敵謂之雄，柔伏處下謂之雌。溪，乃窊下之地。眾水所歸之處也。嬰兒者，柔和之至也。前云專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎。然氣雖勝物，物有以敵之。而道超萬(wàn)物，物無(wú)與敵者。故謂之雄。圣人氣與道合，心超物表。無(wú)物與敵，而能順物委蛇，與時(shí)俱化，不與物競(jìng)，故曰知其雄，守其雌。由守其雌，故眾德交歸，如水之就下，故為天下溪也。由乎處下如溪，故但受而不拒，應(yīng)而不藏，流潤(rùn)而不竭，故曰常德不離。以入物而物不知，如嬰兒終日號(hào)而嗌不嗄，和之至也。以能勝物而不傷，故曰復(fù)歸于嬰兒。知白守黑者。白，謂昭然明白。智無(wú)不知之意。黑，昏悶無(wú)知之貌。式，謂法則。忒，差謬也。謂圣人智包天地，明并日月，而不自用其知。所謂明白四達(dá)，能無(wú)知乎。故曰知其白，守其黑。由其真知而不用其知，故無(wú)強(qiáng)知之過(guò)謬，故可為天下式。然強(qiáng)知?jiǎng)t有謬，謬則有所不知。既有所不知，則知不極矣。今知既無(wú)謬，則知無(wú)不極，故曰復(fù)歸于無(wú)極。知榮守辱者。榮，乃光榮貴高。辱，乃污辱賤下。谷，乃虛而能應(yīng)者也。樸，謂樸素。乃木之未雕斲也。謂圣人自知道光一世，德貴人臣，而不自有其德。乃以污辱賤下，蒙恥含垢以守之。所謂光而不耀，仁常而不居者，虛之至也。故為天下谷。由其虛，故常德乃足。德自足于中，則不緣飾于外，故復(fù)歸于樸素也。以虛而能應(yīng)物，故樸散則為器。圣人以此應(yīng)運(yùn)出世，則可以官天地府萬(wàn)物。故能范圍天地而不過(guò)。曲成萬(wàn)物而不遺�；�行于世而無(wú)棄人棄物。故曰大制不割。割，截?cái)嘁病２桓钫�，不分彼此界限之意�?/p>

　　將欲取天下而為之。吾見(jiàn)其不得已。天下神器、不可為也。為者敗之。執(zhí)者失之。故物或行或隨�；騾榛虼��；驈�(qiáng)或羸。或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

　　【注】此言圣人道全德備，應(yīng)運(yùn)出世，為官為長(zhǎng)。當(dāng)任無(wú)為無(wú)事，而不可有為太過(guò)也。由上章云，樸散則為器。圣人用之則為官長(zhǎng)。故老子因而誡之曰，將欲取天下者，當(dāng)任自然，不可有心為之。而有心為之者，吾見(jiàn)其必不可得已。何也，且天下者大器，有神主之。豈可以人力私智取而奪之耶。故曰不可為也。而為之者，必反敗之�？v為而得之，亦不可執(zhí)為己有。而執(zhí)之者，必反失之。故如強(qiáng)秦力能并吞六國(guó)，混一天下，是為之也。且誓云一世以至萬(wàn)世，是執(zhí)之也。故不旋踵而敗，二世而亡，豈非為者敗之，執(zhí)者失之之驗(yàn)歟。然而所以敗之失之者，以其所處過(guò)甚，而奢泰之極也。凡物極則反，此亦自然之勢(shì)耳。故物或行而在前�；驈�(fù)隨而在后�；騾槎�暖�；蚍创刀�寒�；驈�(qiáng)而壯�；蛴謱顿�而弱�；蛘�載而成�；蚣淬念j而毀。此何以故，是皆用力過(guò)甚，而奢泰之極也。此皆圣人所不處。故曰是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　以道佐人主者、不以兵強(qiáng)天下。其事好。師之所處、荊棘生焉。大軍之后、必有兇年。善者果而已。不敢以取強(qiáng)。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強(qiáng)。炒壯則老。是謂不道。不道早已。

　　【注】此承上言圣人不為已甚，故誡之不可以兵強(qiáng)天下也。凡以兵強(qiáng)者，過(guò)甚之事也。勢(shì)極則反，故其事好還。師之所處，必蹂踐民物，無(wú)不殘掠，故荊棘生。大軍之后，殺傷和氣，故五谷疵癘而年歲兇，此必然之勢(shì)也。然于濟(jì)弱扶傾，除暴救民，蓋有不得不用之者，惟在善用。善用者，果而已。已者，休也，此也。果，猶言結(jié)果。俗云了事便休。謂但可了事令其平服便休，不敢以此常取強(qiáng)焉�？v能了事，而亦不可自矜其能。亦不可自伐其功。亦不可驕?zhǔn)哑錃�。到底若出不得已。此所謂果而不可以取強(qiáng)也。取強(qiáng)者，速敗之道。且物壯甚則易老，況兵強(qiáng)乎。凡物恃其強(qiáng)壯而過(guò)動(dòng)者，必易傷。如世人恃強(qiáng)而用力過(guò)者，必夭死于力。恃壯而過(guò)于酒色者，必夭死于酒色。蓋傷元?dú)庖�。元�(dú)鈧�，則死之速。兵強(qiáng)亦然。故曰是謂不道。不道早已。已者，絕也。又已者，止也。言既知其為不道，則當(dāng)速止而不可再為也，亦通。孟子言威天下不以兵革之利，其有聞?dòng)诖撕酢?/p>

　　夫佳兵者、不祥之器。物或惡之。故有道者不處。君子居則貴左。用兵則貴右。兵者不祥之器。非君子之器。不得已而用之。恬淡為上。勝而不美。而美之者、是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者、不可以得志于天下矣。吉事尚左。兇事尚右。偏將軍居左。上將軍居右。言居上勢(shì)、則以喪禮處之。殺人眾多、以悲哀泣之。戰(zhàn)勝、以喪禮處之。

　　【注】此承上言不以兵強(qiáng)天下，故此甚言兵之不可尚也。佳兵，乃用兵之最精巧者，謂之佳兵。凡善用兵者，必甘心于殺人。兵益佳而禍益深，故為不祥之器。歷觀(guān)古今善用兵者，不但不得其死，而多無(wú)后。此蓋殺機(jī)自絕，而造物或惡之者。以其詐變不正，好殺不仁，故有道者不處。不但有道者不處，而茍有仁心者，亦不處也。何以知其然耶。觀(guān)夫君子所居則以左為貴，用兵則以右為貴，然右乃兇地，由是而知兵者，乃不祥之器，非君子之器也。萬(wàn)一不得已而用之者。老子誡曰，當(dāng)以恬淡為上。恬淡者，言其心和平，不以功利為美，而厭飽之意。既無(wú)貪功欲利之心，則雖勝而不以為美�？v不貪功利，而若以勝為美者，亦是甘心樂(lè)于殺人。夫樂(lè)于殺人者，必不可使其得志于天下。所謂造物或惡之也。若使此輩得志于天下，將為殘害而無(wú)涯量矣。且世之吉事必尚左。兇事則尚右。兇事，謂喪事也。所以用兵則貴右，言其可哀也。故兵家以偏將軍居左，以上將軍居右者，蓋上將軍司殺之重者。言居上勢(shì)者，則當(dāng)以喪禮處之也。故殺人眾多，則當(dāng)以悲哀泣之。即戰(zhàn)勝，亦當(dāng)以喪禮處之。甚言其不得已而用之，即不得已而處之也。上二章，通言人臣不能以道佐人主，而返以兵為強(qiáng)者，故切誡之。

　　道、常。無(wú)名。樸雖小、天下不敢臣。侯王若能守、萬(wàn)物將自賓。天地相合以降甘露。民莫之令而自均。始制有名。名亦既有、夫亦將知止。知止、所以不殆。譬道之在天下、猶川谷之于江海也。

　　【注】此承上章不以兵強(qiáng)天下，因言人主當(dāng)守道無(wú)為，則萬(wàn)物賓而四海服，天地合而人民和，自然利濟(jì)無(wú)窮也。常者，終古不變之義。凡有名者，必遷變。道之所以不變者，以其無(wú)名也。故曰道常無(wú)名。樸，乃無(wú)名之譬。木之未制成器者，謂之樸。若制而成器，則有名矣。小，猶眇小。謂不足視也。且如合抱之材，智者所不顧。若取徑寸以為冠，則愚者亦尊焉。是以名為大，而以無(wú)名為小。甚言世人貴名，概以樸為不足視。故以道曰樸曰小也。然道雖樸小，而為天地萬(wàn)物之本。即愚夫愚婦，而亦知所尊。故曰天下不敢臣。但侯王不能守耳。藉使侯王若能守，則萬(wàn)物自然賓服矣，奚假兵力哉。然兵者兇器，未必賓服一國(guó)。且上干和氣，必有兇年。若以道服之，不但萬(wàn)物來(lái)賓。抑且和氣致祥，天地相合以降甘露。兵來(lái)未必盡和民人，若以道宥之，則民莫之令而自然均調(diào)，各遂其生。無(wú)名之樸，利濟(jì)如此，惜乎侯王不能守之善用耳。若散樸為器，始制則有名矣。始，猶方才也。謂樸本無(wú)名，方才制作，則有名生焉。且從無(wú)名而有名。既有名，而名又有名，將不知其所止矣。莊子所謂從有適有，巧歷不能得，故曰名亦既有。而殉名者愈流愈下，逐末忘本，不知其返矣。故老子戒之曰，夫名者，不可馳騖而不返。亦將知止而自足。茍不知止足，則危殆而不安。知止所以不殆也。由是而知道在天下，為萬(wàn)物之宗，流潤(rùn)無(wú)窮，猶川谷之于江海也。然江海所以流潤(rùn)于川谷，川谷無(wú)不歸宗于江海。以譬道散于萬(wàn)物，萬(wàn)物莫不賓服于大道。此自然之勢(shì)也。意明侯王若能守，其效神速于此。

　　知人者智。自知者明。勝人者有力。自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

　　【注】此因上言侯王當(dāng)守道無(wú)為，故此教以守之之要也。知人者，謂能察賢愚，辨是非，司黜陟，明賞罰，指瑕摘疵，皆謂之智。但明于責(zé)人者，必昧于責(zé)己。然雖明于知人為智，不若自知者明也。老子謂孔子曰，聰明深察而近于死者，好議者也。博辯宏大而危其身者，好發(fā)人之惡也。去子之恭驕與智能，則近之矣。謂是故也。莊子云，所謂見(jiàn)見(jiàn)者，非謂見(jiàn)彼也，自見(jiàn)而已矣。所謂聞聞?wù)撸�非謂聞彼也，自聞而已矣。能自見(jiàn)自聞，是所謂自知者明也。世之力足以勝人者，雖云有力。但強(qiáng)梁者必遇其敵，不若自勝者強(qiáng)。然欲之伐性，殆非敵國(guó)可比也。力能克而自勝之，可謂真強(qiáng)。如傳所云，和而不流，中立而不倚者，所謂自強(qiáng)不息者也。凡貪得無(wú)厭者，必心不足。茍不知足，雖尊為天子，必務(wù)厚斂以殃民。雖貴為侯王，必務(wù)強(qiáng)兵而富國(guó)。即縱適其欲，亦將憂(yōu)而不足，故雖富不富。茍自知足，則鷦鷯偃鼠，藜藿不糝，抑將樂(lè)而有余，此知足者富也。強(qiáng)志，好過(guò)于人者，未為有志。惟強(qiáng)行于道德者，為有志也。所者，如北辰居其所之所。又故有之義，蓋言其性也。孟子曰，性者故而已矣。世人貪欲勞形，冀立久長(zhǎng)之業(yè)。殊不知戕生傷性，旋踵而滅亡，誰(shuí)能久哉。惟抱道凝神，而復(fù)于性真者，德光終古，澤流無(wú)窮，此所謂不失其所者久也。世人嗜味養(yǎng)生，以希壽考，殊不知厚味腐腸，氣憊速死，誰(shuí)見(jiàn)其壽哉。惟養(yǎng)性復(fù)真，形化而性常存，入于不死不生，此所謂死而不亡者壽也。老子意謂道大無(wú)垠，人欲守之，莫知其向往。茍能知斯數(shù)者，去彼取此，可以入道矣。侯王知此，果能自知自勝，知足強(qiáng)行。適足以全性復(fù)真，將與天地終窮。不止賓萬(wàn)物，調(diào)人民而已。又豈肯以蝸角相爭(zhēng)，以至戕生傷性者哉。

　　大道氾兮、其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭。功成不名有。愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲、可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主、可名為大。是以圣人終不為大、故能成其大。

　　【注】此言道大無(wú)方，圣人心與道合，故功大無(wú)外，以實(shí)前侯王能守之效也。氾者，虛而無(wú)著之意。以道大無(wú)方，體虛而無(wú)系著，故其應(yīng)用無(wú)所不至。故曰其可左右。以體虛無(wú)物，故生物而不辭。以本無(wú)我，但任物自生。故生物功成而不名己有。以與物同體，故雖愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。其體所以真常者，以其至淡無(wú)味，無(wú)可欲也。由無(wú)可欲，故不足視，似可名于小。若夫萬(wàn)物歸焉而不為主，則可名為大矣。然小大因物以名之，道豈然耶。是以圣人忘形釋智，圖于至細(xì)，志與道合，終不為大，故能成其大。若夫侯王專(zhuān)務(wù)于大，豈能成其大哉。言外之教，亦深切矣。

　　執(zhí)大象、天下往。往而不害、安平泰。樂(lè)與餌、過(guò)客止。道之出口、淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)。聽(tīng)之不足聞。用之不可既。

　　【注】此明前章未盡之意也。無(wú)象，謂之大象。大象無(wú)形，而能入眾形，有形者無(wú)不歸。圣人執(zhí)無(wú)我以御天下，故天下莫不往，以其與物同體也。萬(wàn)物恃之以生，故無(wú)往而不利，故云往而不害。然忘于物者，物亦忘之，故物各得其所而無(wú)不安。物物相忘而無(wú)競(jìng)，故無(wú)不平。暖然如春，故無(wú)不泰。此所謂萬(wàn)物賓，而天地合，人民和，故圣人終不為大，而能成其大也。前云道之所以常者，以其淡然無(wú)味，無(wú)可欲也。若夫樂(lè)之于耳，餌之于口，皆有味而可欲者。若張之于途，雖過(guò)客亦止之。然雖暫止，而不能久留，以其用之有盡，蓋不常也。若夫道之出口，則淡乎無(wú)味，不若餌之可欲。視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，不若樂(lè)之可欲。此可名于小。然而其體真常，故用之不可既。既，盡也。故可名為大。此大象之譬，以譬人君茍能執(zhí)大象以御天下，恬淡無(wú)為。雖無(wú)聲色以悅天下之耳目。無(wú)貨利以悅天下之心志。而天下歸往樂(lè)推而不厭。此所謂萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大也。如此用之，豈有盡耶。

　　將欲翕之、必固張之。將欲弱之、必固強(qiáng)之。將欲廢之、必固興之。將欲奪之、必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵。國(guó)之利器、不可以示人。

　　【注】此言物勢(shì)之自然，而人不能察，教人當(dāng)以柔弱自處也。天下之物，勢(shì)極則反。譬夫日之將昃，必盛赫。月之將缺，必極盈。燈之將滅，必?zé)朊�。斯皆物�?shì)之自然也。故固張者，翕之象也。固強(qiáng)者，弱之萌也。固興者，廢之機(jī)也。固與者，奪之兆也。天時(shí)人事，物理自然。第人所遇而不測(cè)識(shí)，故曰微明。斯蓋柔弱勝剛強(qiáng)之義耳。譬夫淵為魚(yú)之利處，但可潛形而不可脫。脫則塊然無(wú)能為。柔弱為國(guó)之利器，人主但可恭默自處，不可揭示于人。示人則致敵而招侮，將反見(jiàn)其不利也。夫是之謂微明。世之觀(guān)此章，皆謂老子用機(jī)智，大非本指。蓋老子所以觀(guān)天之道，執(zhí)天之行是已。殆非機(jī)智之端也。

　　道常、無(wú)為、而無(wú)不為。侯王若能守、萬(wàn)物將自化�；�而欲作、吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸、亦將不欲。不欲以靜、天下將自正。

　　【注】此教人君乘流救弊之意也。以其道常無(wú)為而無(wú)不為，故侯王但能守之者，而萬(wàn)物不期化而自化矣。此言守道之效，神速如此。然理極則弊生。且而物之始化也皆無(wú)欲�；�久而信衰情鑿，其流必至于欲心復(fù)作。當(dāng)其欲作，是在人君善救其弊者，必將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，而后物欲之源可塞也。若施之以有名，則不濟(jì)耳。然無(wú)名之樸，雖能窒欲，若執(zhí)此而不化，又將為動(dòng)源矣。譬夫以藥治病，病去而藥不忘，則執(zhí)藥成病。故云無(wú)名之樸，亦將不欲。此亦不欲，則可專(zhuān)以靜而制群動(dòng)，無(wú)敢作者。故云天下將自正。自正者，謂不待正而自正矣。鎮(zhèn)，猶壓也。如石壓草，非不生也。蓋以無(wú)名之樸，鎮(zhèn)壓之而已。若欲樸之心，亦是欲機(jī)未絕。是須以靜制之，其機(jī)自息。機(jī)息則心定，而天下自正矣。故雖無(wú)名之樸，可用而不可執(zhí)，況有名乎。

　　老子道德經(jīng)解上篇終