大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)直解

  此經(jīng)以單法為名,一真法界如來(lái)藏心為體,以圓照覺(jué)相為宗,以離妄證真為用,以一乘圓頓為教相。

  以單法為名者,論云所言法者,謂眾生心。圓覺(jué)二字,直指一心以為法體。此有多稱(chēng),亦名大圓滿(mǎn)覺(jué),亦名妙覺(jué)明心,亦名一真法界,亦云如來(lái)藏清凈真心。楞伽云寂滅一心,即起信所言一法界大總相法門(mén)。體稱(chēng)雖多,總是圓覺(jué)妙心。唯此一心,乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。為諸佛之本源,號(hào)為法身;為眾生之心地故名佛性。一切諸法,皆依此心建立,故單以法為名。其大方廣乃此心法所具體相用三大之義。然大即體大,謂此一心包法界而有余,擴(kuò)大虛而無(wú)外。橫該豎遍大而無(wú)外故名大也。方即相大,又方訓(xùn)法也,謂此一心為眾生之佛性,以有此性軌別,一聞佛性便能生解。長(zhǎng)劫輪回持而不失。故曰軌生物解任持自性。以無(wú)相真心而為有相之法則,故方為相大也。廣即用大,以稱(chēng)此心體周遍無(wú)遺,無(wú)剎不現(xiàn),無(wú)物不周,故為用大也。以此法義圓備一心,以此經(jīng)中直指此心,為生佛迷悟修證之本。故云單法為名也。修多羅是梵語(yǔ),此云契經(jīng)。以凡是佛所說(shuō)之經(jīng),通名契經(jīng),謂是契理契機(jī)之教。但應(yīng)機(jī)有大小,為小乘人說(shuō)者名不了義經(jīng),為大乘人說(shuō)者,名了義經(jīng)。謂顯了究竟之極談。以題中通指此經(jīng)。乃經(jīng)藏中了義之經(jīng),非不了義經(jīng)也。上十字乃一經(jīng)所詮之法義,下一經(jīng)字乃別指當(dāng)經(jīng)能詮之文字也。一真法界如來(lái)藏心為體者,經(jīng)云入于神通大光明藏。即如來(lái)藏清凈心體平等不二。故曰一真,又云如來(lái)法界性,究竟圓滿(mǎn),是則名為因地法行。首稱(chēng)大陀羅尼門(mén),即一法界大總相法門(mén)體,為諸佛之因地,菩薩之行本,故以此為一經(jīng)之體也。以圓照覺(jué)相為宗者,經(jīng)云一切如來(lái)本起因地,皆依圓照清凈覺(jué)相,永斷無(wú)明,方成佛道。故以為一經(jīng)之宗也。離妄證真為用者,經(jīng)云知是空華即無(wú)輪轉(zhuǎn),又云知幻即離,離幻即覺(jué)。故以此為用也。一乘圓頓為教相者,以此經(jīng)純談?dòng)X性,圓修三觀,頓證一心,雖列二十五輪,但是一心轉(zhuǎn)換,并無(wú)階級(jí)次第。故以圓頓為教相也。然此五重乃天臺(tái)釋經(jīng)之軌則,攝盡全經(jīng)之旨趣。故學(xué)者開(kāi)卷了此,則思之過(guò)半矣。

  如是我聞。一時(shí),

  此下至平等法會(huì)總名,證信序以諸經(jīng)之首,皆有此序名為通序。以阿難請(qǐng)問(wèn)佛遺命立言證法有所授也。如是我聞?wù)咧^阿難結(jié)集法藏時(shí),口宣佛言,謂如是之法,我阿難從佛所聞,非臆說(shuō)也。一時(shí)之言本無(wú)定指,但是佛與弟子機(jī)感會(huì)集之時(shí),故凡經(jīng)皆曰一時(shí)。

  婆伽婆,

  亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳,是佛之果號(hào),此號(hào)從來(lái)不翻,以有多義故不翻。謂此一語(yǔ)具有六義:一、自在;二、熾盛;三、端嚴(yán);四、名稱(chēng);五、吉祥;六、尊貴,皆稱(chēng)佛德。若翻一名則攝義不盡,故存梵語(yǔ)耳。此五不翻之一例也。此為說(shuō)法主。

  入于神通大光明藏三昧正受,一切如來(lái)光嚴(yán)住持,

  此說(shuō)經(jīng)處也。佛有三身謂法報(bào)化。所依土亦有三,謂寂光實(shí)報(bào)莊嚴(yán)及方便有余。法身佛依寂光土,報(bào)身佛依實(shí)報(bào)土,即廬舍那佛住華藏土,與地上菩薩說(shuō)華嚴(yán)化身。乃釋迦佛依人間靈山舍衛(wèi)精舍等處為人天等說(shuō)三乘法今說(shuō)經(jīng)處。言大神通光明藏者,乃常寂光土,是法身所依,言三昧此云正定。正受者乃正定中受用意。顯此經(jīng)乃法報(bào)同體之佛所說(shuō),正定正受乃自受法樂(lè)之處也。一切如來(lái)光嚴(yán)住持者,言法性土乃諸佛所證。常寂光土,以光為嚴(yán),非余寶物莊嚴(yán)也。以此寂光乃法身之安宅,故云住持。即此說(shuō)處依真便非他佛余處可比,顯法最殊勝也。

  是諸眾生清凈覺(jué)地,

  此言寂光乃生佛平等之實(shí)際。謂諸佛之安宅。即是眾生本有不迷之覺(jué)地。此顯真妄不二之真境也。

  身心寂滅,平等本際,圓滿(mǎn)十方,不二隨順,

  此言寂光真境。乃諸佛眾生若身若心皆同寂滅平等之實(shí)際,此體深也。圓滿(mǎn)十方謂用廣,言其用圓滿(mǎn)含裹十方廣大無(wú)外也。不二隨順,文倒應(yīng)云隨順不二,謂一切圣凡皆歸此中平等一際,故云隨順不二。

  于不二境現(xiàn)諸凈土。

  上不二境乃諸佛自受法樂(lè)之地也,以無(wú)身心之相,何有主伴之分。若無(wú)主伴,無(wú)說(shuō)無(wú)示,則無(wú)說(shuō)法之事矣。今言從不二境現(xiàn)諸凈土者,正顯從自受用現(xiàn)他受用土,乃為地上菩薩說(shuō)自性法之報(bào)土。此中乃有說(shuō)聽(tīng),然此土中雖有說(shuō)聽(tīng),而如來(lái)尚在三昧未曾出定,何以有說(shuō)。意顯此經(jīng)乃法身如來(lái)所說(shuō)之法,顯示離心意意識(shí)境界相,此正如來(lái)最勝清凈禪,殊非他經(jīng)可比也,楞伽經(jīng)中法身說(shuō)法乃以法證佛,此經(jīng)以處證佛。二經(jīng)合觀良有深旨。此從來(lái)所未達(dá)者請(qǐng)深觀之。

  與大菩薩摩訶薩十萬(wàn)人俱,其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺(jué)菩薩、圓覺(jué)菩薩、賢善首菩薩等而為上首,與諸眷屬皆入三昧,同住如來(lái)平等法會(huì)。

  此標(biāo)伴眾列上首之名也,十二大士舊解皆以三觀釋其名,然各具其德,似不必拘。言皆入三昧者,以佛乃即法身之報(bào)相,土即寂光之報(bào)土,況佛自入三昧說(shuō)自性法,豈有聽(tīng)眾散心而可入耳,故必入三昧然后可同住此平等法會(huì)也。問(wèn)曰主伴皆在三昧,則無(wú)聽(tīng)矣,將何以顯法耶,答曰此不思議之妙法也。昔空生巖中宴坐,天帝散花贊為善說(shuō)般若?丈晃覍(shí)無(wú)說(shuō)。天帝曰尊者以不說(shuō)說(shuō),我以絕聽(tīng)聽(tīng)。如此說(shuō)聽(tīng)是真般若。了此可信三昧中善說(shuō)善聽(tīng)也。舊說(shuō)菩薩既有啟請(qǐng)威儀,必有出入之文,或譯人略之。此說(shuō)太拘,豈不聞那伽常在定無(wú)有不定時(shí)。豈獨(dú)佛常在定而菩薩便不定耶。八地菩薩現(xiàn)三昧,樂(lè)意生身而度生,豈出定耶。若執(zhí)必出定而有聽(tīng)受啟請(qǐng),則不起滅定而現(xiàn)諸威儀,豈非菩薩之事,那因便及此,學(xué)者識(shí)之。

  于是文殊師利菩薩,在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言

  此經(jīng)家敘置問(wèn)法之威儀也。

  大悲世尊,愿為此會(huì)諸來(lái)法眾,說(shuō)于如來(lái)本起清凈因地法行,及諸菩薩于大乘中,發(fā)清凈心,遠(yuǎn)離諸病,能使未來(lái)末世眾生,求大乘者,不墮邪見(jiàn)。

  此正陳請(qǐng)辭也。問(wèn)有二意,一問(wèn)如來(lái)因地發(fā)心,依何等法,修何等行,而得成佛。二問(wèn)菩薩于大乘中已發(fā)清凈愿成佛度生之心,但不知如何用心修行,得正知見(jiàn),不墮偏邪之病。若蒙開(kāi)示,則使未來(lái)末世眾生有發(fā)大乘心者,即依今日所說(shuō)而修,則不墮邪見(jiàn)矣。此雖為現(xiàn)在而問(wèn),其實(shí)多為未來(lái)之機(jī),此悲愿之心也。

  作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

  此敘置求法之懇誠(chéng)也。

  爾時(shí),世尊告文殊師利菩薩言:“善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩,咨詢(xún)?nèi)鐏?lái)因地行法,及為末世一切眾生求大乘者,得正住持,不墮邪見(jiàn),汝今諦聽(tīng),當(dāng)位汝說(shuō)。”

  此贊善問(wèn)誡聽(tīng)許說(shuō)也。下同。

  時(shí)文殊師利菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽(tīng)。

  此欣承法音冥心佇聽(tīng)也。下同此,以敘十二大士請(qǐng)法之儀。一一皆同其文。最整故不重釋。

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