大乘起信論直解

　　馬鳴菩薩造論

　　真諦三藏釋論

　　唐法藏造疏

　　明德清直解

　　刻起信論直解辭

　　起信論者，乃馬嚇鳴大師為破小乘、外道邪見，宗百部大乘經(jīng)典所作，以為發(fā)起正信也！故立論宗法界一心，開真妄二門，徹生滅之本、窮迷悟之源，指修行之正路、示止觀之妙門，總括一萬(wàn)一千余言；理無(wú)不盡、事無(wú)不該，可謂大教之關(guān)鑰、禪宗司南也！以文約義博，幽深窈渺，難以致詰；賢首舊疏科最為精詳，加以記文瀚，學(xué)者望洋杳莫可究。予嘗就本疏少刪其繁，目為疏略，業(yè)以刻雙徑，率多尊崇；頃念法門寥落、講席荒涼，初學(xué)之士既無(wú)師匠可憑，己眼不明，非仗此論以入大乘正信，將恐久而無(wú)聞焉！山居禪悅之暇，因祖舊章率意直注本文，貴在一貫，不假旁引技蔓，而一心真妄迷悟之義了然畢見如視白黑，足有便于初學(xué)，非敢聞?dòng)诖蠓揭�；門人超逸久依在座，深討論義似得其旨，今攜草歸粵，志欲刻之以為法施。予謂無(wú)佛法地，后學(xué)有志參究大法者，又當(dāng)以瓦注也！若夫得意遺言，直入唯心現(xiàn)量，是在當(dāng)人智眼！

　　時(shí)泰昌改元?dú)q在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山釋德清述

　　華嚴(yán)宗法界緣起綱要

　　華嚴(yán)七祖以馬鳴為初祖，然此論中未及圓融之旨，何以稱耶？向未有知其者，后學(xué)竟茫然莫辯，故了不加意，使古人建立宗旨 無(wú)以暢明于世也！故今略示其要，令知所宗。

　　華嚴(yán)圓宗以一真法界統(tǒng)四法界，依四法界立十玄門，惟四界十玄皆由六相立，是則六相以成圓融無(wú)礙之宗也！此論總明六相，則包括四界十玄理趣無(wú)遺；以六相為圓融之統(tǒng)，是則此論攝法界而無(wú)盡矣！故首標(biāo)一心真如為一法界大總相法門體也！且此論宗百部大乘所造，然百部大乘乃化佛建立即實(shí)之權(quán)，今此論總攝權(quán)乘歸于一實(shí)，要顯即權(quán)之實(shí)，引歸果海圓融之極致也！然論中雖未明顯圓融之旨，且三乘五性頓漸修證都?xì)w一心果海之源，而圓融具德皆一心之妙，已具華嚴(yán)宗中，故此不說(shuō)；單為引攝歸于性海，故論中最初所歸者乃報(bào)身佛，及斷惑所見者亦報(bào)身佛；而論義具明染凈同真，為一心之相用，以一念為染凈之源起，是則全同華嚴(yán)以法界緣起為宗，而十二綠生即如來(lái)普光明智也！是知要入華嚴(yán)法界必由此論為入法界之門也！

　　言六相者-乃總、別、同、異、成、壞也！

　　一者總相-即一心真如為法界大總相法門體。

　　二者別相-即一心二門、三細(xì)六粗、五意六染修斷差別也！

　　三者同相-即圣凡染凈、因果性相同一真如，即瓦器微塵之喻也！

　　四者異相-即染凈諸法各各差別，不一不雜，如塵器之不一也！

　　五者成相-即染凈諸法皆由一念綠起而成也！

　　六者壞相-即染凈諸法各住自位，各各無(wú)性，無(wú)以自立也！

　　言四法界-乃理法界、事法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界也！

　　一者理法界-即一心真如，更無(wú)別法，全一真理。

　　二者事法界-即一切圣凡染凈、依正因果諸差別事法也！

　　三者理事無(wú)礙法界者-由上理事相成共有十門，以事攬理成，故全理成事；以理成事，故全事即理。以理能成事，故事不礙理而能顯理；以事攬理成，故理不礙事而能融事。理能成事，故全事即理；事能顯理，故全理即事；以理事相即，故得理事融镕無(wú)礙也！法界觀十門分別最為昭著，此略舉其要。

　　四事事無(wú)礙法界-以上理事無(wú)礙，今全理成事，故不必更言其理；以全事全理，故事事融攝無(wú)障無(wú)礙。但以六相該收一切事法，則法法圓融，故成十重玄門，以彰法界之大用；故此論義會(huì)六相，則已攝事事無(wú)礙圓融具德宗也！十玄門義具在華嚴(yán)玄談中說(shuō)，今但列名。

　　十玄門者-一同時(shí)具足相應(yīng)門、二廣狹自在無(wú)礙門三一多相容不同門、四諸法相即自在門五秘密隱顯俱成門、六微細(xì)相容安立門七因陀羅網(wǎng)境界門、八托事顯法生解門九十世隔法異成門、十主伴圓融具德門此十玄門義如法界觀及玄談中說(shuō)。

　　大乘起信論直解卷上

　　此論之題目乃一論之綱宗也！言大乘起信者-為欲發(fā)起大乘正信故。言大乘者-即所信之法體。所言法者-謂眾生心，是心即攝一切世間出間法，具有體、相、用三大義，故云大也！乘者-謂此一心有運(yùn)載義，以諸佛乘此而證菩提涅槃；菩薩乘此廣修萬(wàn)行，下化眾生、上求佛果；眾生乘此而輪轉(zhuǎn)生死。以此一心是一切圣凡迷悟因果之總相故，故下文云即是一法界大總相法門體。今者欲令眾生諦信此心即是大乘，正解不謬，意要發(fā)起大乘正信，故云大乘起信。然能信者是人，大乘即所信之法，義兼人法，以法為機(jī)設(shè)故。此論之作以佛入滅六百年中，小乘之人不信唯心，心外取法多起諍論，外道邪執(zhí)破壞正法，故論主興悲特造此論，故下因緣云為欲除疑舍邪執(zhí)故；以疑與信反，今信此心則疑自除矣！此論蓋宗楞伽、思益等百部大乘經(jīng)所造，發(fā)明唯心識(shí)之旨統(tǒng)歸一心，遵為性、相二宗之綱要，深窮迷悟之根源、指示修行之捷要，所謂總攝如來(lái)所說(shuō)深廣之義，實(shí)大教之綱宗、禪門之的旨也；論者-決擇是非，發(fā)明正理，揀非經(jīng)律，故以論明。賢首本疏精詳，但科段少隔，前已刪繁從略，謂之疏略；然其中文義少有不馴，故今仍遵本疏正義順為直解，以便初學(xué)，非敢妄有臆說(shuō)，觀者幸無(wú)以人廢言，取信于心是所望也！

　　馬鳴菩薩造

　　此造論人也！馬鳴者-以此菩薩初生之時(shí)，感群馬悲鳴，故以為名；及說(shuō)法時(shí)，諸馬聞之亦皆悲鳴。疏引摩訶摩耶經(jīng)云:如來(lái)滅后六百歲已，諸外道等邪見競(jìng)興毀滅佛法，有一此丘名曰馬鳴，善說(shuō)法要，降伏一切諸外道輩。

　　真諦三藏譯

　　此譯人名也！論有二譯-一西印土優(yōu)禪尼國(guó)沙門波羅末陀，此云真諦，梁元帝承圣三年于衡州建興寺譯成一卷、二十四紙。一于闐國(guó)沙門實(shí)叉難陀，此云喜學(xué)，大周則天時(shí)于東都佛授記寺譯成兩卷，亦二十四卷。今行前譯。

　　唐西京太原寺沙門法藏造疏

　　明匡山法云寺沙門德清直解

　　將著論文先歸敬請(qǐng)加，后正述論文。且初-

　　歸命盡十方

　　將造斯論先須歸命三寶請(qǐng)求加被，所以然者，以造論釋經(jīng)，經(jīng)乃佛說(shuō)，佛智甚深非情可測(cè)，故請(qǐng)三寶威力加被攝受，故使論義印契佛心，且云歸命，表能歸之心也！欲入法性先忘我相，然命以統(tǒng)攝六根，今以命歸則身心俱亡，能歸之至也！十方乃所歸之分際，意謂所著論義乃十法界之宗，故須歸命盡十方之三寶，以心無(wú)分限，故境亦無(wú)量，意在歸十方法界帝網(wǎng)剎中無(wú)盡三也寶也！

　　最勝業(yè)遍知 色無(wú)礙自在 救世大悲者

　　此歸佛寶也！佛以三輪應(yīng)物，今所歸三輪皆最殊勝，意顯非應(yīng)化身，乃從法垂報(bào)之身也！遍知-意業(yè)最勝也！凡夫不知、外道邪知、二乘偏知、菩薩分知，唯佛遍知。以實(shí)智證理，理無(wú)不徹；權(quán)智鑒機(jī)，機(jī)無(wú)不宜；乃至法界眾生念樂(lè)欲無(wú)不盡知，云遍也！色無(wú)礙自在-身業(yè)最勝也！華嚴(yán)佛有無(wú)量相，相，有無(wú)量好，根根圓融周遍自在，十身歷然無(wú)壞無(wú)雜，故云無(wú)礙。救世大悲-語(yǔ)業(yè)最勝也！佛以音聲輪應(yīng)機(jī)說(shuō)法，一音各解，故語(yǔ)最勝也！世-乃眾生世間所救之處。大悲—乃能救之心，如來(lái)唯用大悲為力故。者-指人也！

　　及彼身體相 法性真如海 無(wú)量功德

　　此歸法寶也！及者-謂不但歸佛，亦歸法也！彼身-指上佛身，佛以為身故；謂從真如所流教法即是法身常住，以此中已有如來(lái)全身故，意顯此法即佛之體相本無(wú)二故。法性真如-正指法體，謂真如法性即法身真體，以此法身在有情為佛性，在無(wú)情為法性，以與一切染凈諸法為體性故。以有隨緣不變、不變隨緣，故喻如海。遇風(fēng)起諸波浪，濕性無(wú)二，故云相也！如來(lái)藏中含攝眾德，故云功德藏。

　　如實(shí)修行等

　　此歸僧寶也！僧通凡圣大小，今言如實(shí)修行乃地上菩薩也！據(jù)后譯云:無(wú)邊德藏僧·勤求正覺(jué)者。則上句嘆德，人能攝德，故名為藏。

　　下述造論意-

　　為欲令眾生 除疑舍邪執(zhí) 起大乘正信 佛種不斷故

　　此述造論意也！法不虛設(shè)必有所為，今有四意-一以二乘不信唯心，故顯示一心正義令除疑惑。二以外道邪執(zhí)，故對(duì)治執(zhí)令舍邪見。三以修行者未起正行，故分別發(fā)趣道相，令起正信以為行本。四為使信成滿，入住不退，堪受佛果，故云佛種不斷。為此多意所以造論！

　　論曰:有法能起摩訶衍信根，是故應(yīng)說(shuō)！

　　此總標(biāo)論宗本也！法者-即論所依宗本，謂一心法具二門、三大義，故正示所宗。摩訶衍-此云大乘，謂所宗心法即是大乘。能信此心即是大乘根本，有此勝益是故須說(shuō)。

　　說(shuō)有五分，云何為五？一者因緣分、二者立義分、三者解釋分、四者修行信心分、五者勸修利益分。

　　此標(biāo)作論規(guī)制，初開章門也！然分章者使知義有所屬，故此一論大文立有五分而為次第。法不孤起必有因由，故首列因緣；由致既彰必有宗本，故次立義；宗本幽深非釋莫解，故次解釋；既解法義非行莫階，故次修行信心；解行雖陳鈍根懈退，故次勸修；此一論之大節(jié)也！凡經(jīng)有三分-此因緣即序、中三分為正宗、勸修為流通。

　　下釋因緣分-

　　初說(shuō)因緣分！問(wèn)曰:有何因緣而造此論？答曰:是因緣有八種，云何為八？

　　一者因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂(lè)，非求世間名利恭敬故。

　　此八因緣中第一總相與一論為發(fā)起之由也！以凡夫、外道迷此一心，以招苦苦、壞苦、行苦、分段生死之苦；二乘、菩薩尚有變易生死之微苦；今開示此心令依之而修，則證得菩提覺(jué)法樂(lè)、涅槃寂滅樂(lè)；但為眾生離苦得樂(lè)，非求世間名利恭敬故。

　　二者為欲解釋如來(lái)根本之義，令諸眾生正解不謬故。

　　此與立義分及解釋分中顯示正義、對(duì)治邪執(zhí)作發(fā)起因緣也！以眾生無(wú)有正解多起邪見，以不達(dá)如來(lái)根本義故；今立義分中一心二門、三大之義乃如來(lái)之根本，今廣解釋令諸眾生正解不謬故也！

　　三者為令善根成熟眾生于摩訶衍法堪任不退信故。

　　此即下分別發(fā)趣道相因緣也！以彼文云令根者發(fā)決定信進(jìn)趣大道，堪任住于不退信故。此當(dāng)十信滿心，故云成熟。入十住正定聚，故云不退。

　　四者為令善根微少眾生修習(xí)信心故。

　　此即下修行信心分！謂為令善根微少眾生發(fā)四種心、修五種行，漸得善根成熟。以信未滿，故云微少。令進(jìn)向滿，故云修行信心也！

　　五者為示方便銷惡業(yè)障，善護(hù)其心，遠(yuǎn)離癡慢，出邪網(wǎng)故。

　　此下為根劣易退者賴多方便，故有四也！四中前三為下中上，后一勸修，今當(dāng)下品；謂為令業(yè)重惑多者善根難發(fā)，故說(shuō)禮懺方便銷惡業(yè)障，遠(yuǎn)離癡慢，出邪魔網(wǎng)故。

　　六者為示修習(xí)止觀，對(duì)治凡夫、二乘心過(guò)故。

　　此當(dāng)中品也！下文修習(xí)止觀門中，雙明止觀遣凡小二執(zhí)，故云對(duì)治。

　　七者為示專念方便生于佛前，必定不退信心故。

　　此當(dāng)上品也！即下文修行信心分末勸生凈土，為劣根怯弱眾生恐后報(bào)緣差成退，故令往生凈土成不退也！

　　八者為示利益勸修行故。

　　此即下勸修利益分！謂為懈慢眾生舉彼損益勸令修習(xí)，總策成前諸行也！

　　有如是等因緣，所以造論！

　　此總結(jié)造論因緣也！蓋菩薩本意為度眾生，故以眾生發(fā)起造論之因緣也！八因緣，初一是總，余七別緣，總括一論具載下文。

　　問(wèn)曰:修多羅中具有此法，何須重說(shuō)？答曰:修多羅中雖有此法，以眾生根行不等、受解緣別；所謂如來(lái)在世眾生利根，能說(shuō)之人色心業(yè)勝，圓音一演異類等解，則不須論。

　　此問(wèn)明所以造論之意也！問(wèn)曰:如上所示一一法門，佛說(shuō)契經(jīng)中具有，何暇重論？答曰:以眾生根有利鈍、受教之緣不等，故有經(jīng)論之殊。所謂下，釋成根機(jī)不同、受解各別，故有經(jīng)論廣略之不一也！蓋如來(lái)在世眾生根利，機(jī)因勝也！親見佛身三業(yè)殊勝，親聞圓音，緣勝也！如此則一音演說(shuō)，異類齊解，此則尚不假結(jié)集之經(jīng)，又何須論？

　　若如來(lái)滅后，或有眾生能以自力廣聞而取解者、

　　此言如來(lái)滅后，根機(jī)不一、因緣各別、受解不同，于經(jīng)于論則有廣略不等也！且如來(lái)滅后當(dāng)正法之時(shí)，去佛不遠(yuǎn)，眾生根利有自智力，故能廣聞多經(jīng)而取解者。

　　或有眾生亦以自力少聞而多解者；

　　此亦利根眾生有自智力不假多聞，或一言之下心地開通、一軸之中義天朗耀，如上二類之機(jī)則不須論。

　　或有眾生無(wú)自心力，因于廣論而得解者；

　　此乃劣機(jī)鈍根無(wú)自智力，不能于經(jīng)解甚深義，要假?gòu)V論多聞而得解者。

　　自有眾生復(fù)以廣論文多為煩，心樂(lè)總持少文而攝多義能取解者。

　　此自有厭煩要略之機(jī)，故略論不可不作，正為此論之因緣也！

　　如是此論為欲總攝如來(lái)廣大深法無(wú)邊義故，應(yīng)說(shuō)此論！

　　此結(jié)今造論之意也！此論始終萬(wàn)一千余言，則已總攝如來(lái)廣大深法無(wú)邊妙義盡在其中，可謂文至略而義至廣；所謂總百部大乘奧義包括無(wú)遺、廓法界一心如觀掌果，誠(chéng)入理之玄門、修行之妙指也！學(xué)者可不盡心焉？

　　已說(shuō)因緣分，次說(shuō)立義分！摩訶衍者，總說(shuō)有二種，云何為二？一者法、二者義。所言法者-謂眾生心，是心則攝一切世間法出世間法，依于此心顯示摩訶衙衍義，何以故？是心真如相即示摩訶衍體故、是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故。

　　此立義分首標(biāo)一心宗體，以顯大乘名義也！所言法者-謂一真法界大總相法門體，即如來(lái)藏清凈真心也！然而此心體絕圣凡，本無(wú)迷悟，自性清凈，了無(wú)妄染，離名離相，絕諸對(duì)待，唯一真源更無(wú)二法，又何有大乘之名耶？楞伽云:大乘非乘。今言大乘者，蓋依眾生心而立此名也！所言總攝世出世法者-經(jīng)云如來(lái)藏轉(zhuǎn)三十二相入一切眾生身中，是則迷如來(lái)藏而為識(shí)藏，乃眾生心也！以此心乃不生不滅與生滅和合而成，名阿賴耶識(shí)，而此識(shí)體原是真如，亦名本覺(jué)，本無(wú)生滅；今因無(wú)明動(dòng)彼凈心而有生滅，故為業(yè)識(shí)；以此心本是真如，故攝出世四圣之法；以依業(yè)識(shí)則有生死，故攝六凡之法；故云是心攝一切世間出世間法故。今依此心顯示大乘義者:以法界一心具有體、相、用三大義故，今依此一心開真如、生滅二門-若約真如門則離一切相，名言雙絕，但顯其體，不顯相、用，故云即示摩訶衍體；若約生滅門則妄依真起，即顯相、用。故于生滅門中具顯、相、用三大之義，是故名大；依此真妄二法有二轉(zhuǎn)依，是故名乘；故云依眾生心顯示大乘義也！此總出大乘得名之所以，先示真妄心法通為大乘法體也！

　　下示三大義-

　　所言義者，則有三種，云何為三？一者體大-謂一切法真如平等不增減故。二者相大-謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故。三者用大-能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故、一切菩薩皆乘此法到如來(lái)地故。

　　此標(biāo)列義門以顯大乘得名，為下正義之張本也；所言義者-謂名依義立。有何義故而立大乘之名耶？以有三大義，故得大名；以有二運(yùn)轉(zhuǎn)義，故得乘名。此之名義蓋依真妄二法和合而有，故云依眾生心顯示摩訶衍義也！若言其體則唯一真如，平等不二，不增不減，故但言‘體\’。今依如來(lái)藏隨染凈緣，以隨凈緣則具無(wú)量自性功德，則成出世間因果；以隨染緣則變自性功德而為恒沙煩惱，則成世間因果；故‘相\’、‘用\’方顯。以此三大染凈之所不虧、生滅之所不變，是故名大。諸佛、菩薩皆乘此心，是故名乘。一論大旨唯釋此義，故為宗本。

　　已說(shuō)立義分，次說(shuō)解釋分！

　　此結(jié)前生后-

　　解釋分有三種，云何為三？一者顯示正義、二者對(duì)治邪執(zhí)、三者分別發(fā)趣道。

　　此標(biāo)列釋名也！顯示者-正釋大乘所依法義。對(duì)治者-既明正體，須遣異計(jì)。上釋‘大\’義！發(fā)趣者-趣進(jìn)次第。正明‘乘\’義！此正宗一分有此三段，依義解釋。

　　顯示正義者，依一心法有二種門，云何為二？一者心真如門、二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切法，此義云何？以是二門不相離故。

　　此標(biāo)宗本正義，以釋立義依眾生心顯示摩訶衍義，為一論之綱要也！此論宗楞伽等經(jīng)所造，今一心二門蓋依經(jīng)而立也！經(jīng)云:寂滅者名為一心，一心者名如來(lái)藏。此心一法不立，有無(wú)俱遣，生佛智空，故云:遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)·是二悉皆離。是則真妄不立，寂滅湛然，故經(jīng)中百八句大慧約十法界名、相、妄想而問(wèn)，故佛答云一切皆非。今云是心真如為一法界大總相法門體，即經(jīng)所示寂滅一心也！以一心寂滅，不可說(shuō)示，故大慧便問(wèn)諸識(shí)有幾種生住滅，是約生滅門中容有言說(shuō)，故五法、三自性皆依生滅門而有也！以經(jīng)云:諸識(shí)略有三種相-謂真識(shí)、現(xiàn)識(shí)、分別事識(shí)。故今論依一心立二門者，蓋依真識(shí)立真如門，依現(xiàn)識(shí)、分別事識(shí)立生滅門；故今真如乃一心之真如，故名、相、妄想一切皆非，一法不立，四句俱遣；以依二識(shí)，故三細(xì)六粗、五意六染總屬名、相、妄想，皆生滅門收，此論立義之宗本也！前立義中云眾生心攝世間法者，蓋總約真妄和合之一心以通含染凈諸法，為顯大乘依之而得名也！今云是二種門皆各總攝一切法者，以顯如來(lái)藏、識(shí)藏真妄和合，各有力用互相含攝，以顯不思議熏變之妙也！以如來(lái)藏具有恒沙諸凈功德，今迷而為識(shí)藏，而變恒沙凈功德而為染緣。今言各總攝者，以如來(lái)藏隨凈法熏，則真有力而妄無(wú)力，故染緣即變?yōu)閮舴ǎ瑒t總攝染緣于如來(lái)藏中通為不思議之凈用；若隨無(wú)明染緣熏，則妄有力而真無(wú)力，故凈德即變?yōu)槿揪�，則攝凈德于藏識(shí)中通為不思議之業(yè)用；是則總是一如來(lái)藏，但隨染凈熏變，以致真妄各別戶相含攝，故云以是二門不相離故也！此明如來(lái)藏不思議熏變之妙，故以此各總攝標(biāo)顯，向下論文中生滅因緣、染凈熏習(xí)發(fā)揮此三字而已！

　　心真如者-即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅；一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無(wú)一切境界之相，是故一切法從本已來(lái)離言說(shuō)相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無(wú)有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。

　　此標(biāo)釋立義分中是心真如也！何以名真如耶？謂即是一法界大總相法門體。一法界者-即無(wú)二真心，為萬(wàn)法之所因依。界者-因也！總相法門體者-即一切圣凡依正因果之總相皆依此心而為其體，然此心體本不生滅，所謂常住真心也！既云一真，元無(wú)差別之相，而今有差別者，唯依妄念而有返顯，若無(wú)妄念則湛寂一心，了無(wú)差別境界之相矣！雖則萬(wàn)法差別，法法皆真，是故一切法從本已來(lái)言思路絕，心行，處滅，故一切言說(shuō)、名字、分別皆不可得，故皆云離也！由是染凈不能異，故云畢竟平等。四相所不遷，故無(wú)變異。不屬有為，故不可破壞。唯是一心更無(wú)別法，以不妄不變，故名真如。

　　以一切言說(shuō)假名無(wú)實(shí)，但隨妄念不可得故。言真如者亦無(wú)有相，謂言說(shuō)之極，因言遣言，此真如體無(wú)有可遣，以一切法悉皆真故；亦無(wú)可立，以一切法皆同如故；當(dāng)知一切法不可說(shuō)不可念，故名為真如。

　　此釋上離緣，以顯真如絕待也！問(wèn):何以真如離名言相耶？答:以一切言說(shuō)假名無(wú)實(shí)故。問(wèn):何以離心緣相耶？答:以隨妄念不可得故。問(wèn):若名、言、心緣一切皆離，如何是真如相耶？答:真如者亦無(wú)有相，以真如體離相寂滅，不可以相取故。問(wèn):既離名絕相，何以有真如之名耶？答:以真如之名乃言說(shuō)之極，此名之外更無(wú)有可加者，故以真如之名以遣名言之執(zhí)耳！非是真如有相可名也！問(wèn):若名既遣，而此真如之體亦可遣耶？答:此真如之體真實(shí)無(wú)妄則無(wú)可遣，以可遣者妄耳！不可遣者真也！以一切法悉皆真故，無(wú)可遣也！問(wèn):若諸妄俱遣，唯立真如一法耶？答:亦無(wú)可立！謂若真外別有一法則言可立，以一切法皆與真如同體，無(wú)二無(wú)別，又何可立？以有如是義故，當(dāng)知一切法不可說(shuō)不可念，故名真如，此究竟離相之地也！

　　問(wèn)曰:若如是義者，諸眾生等云何隨順而能得入？答曰:若知一切法雖說(shuō)無(wú)有能說(shuō)可說(shuō)，雖念亦無(wú)能念可念，是名隨順；若離于念，名為得入。

　　此問(wèn)明隨順得入，以明觀智境也！問(wèn)曰:言真如之體既言思路絕，舉心即錯(cuò)、動(dòng)念即乖，則諸眾生等云何隨順而得悟入？答曰:若知一切法雖說(shuō)無(wú)有可說(shuō)，雖念無(wú)有可念，此是方便隨順；若離于念，名為得入。以離念境界唯證相應(yīng)，故云得入。

　　上明離言以明觀智境，下依言辯德以明生信境-

　　復(fù)次，此真如者依言說(shuō)分別有二種義，云何為二？一者如實(shí)空-以能究竟顯實(shí)故。二者如實(shí)不空-以有自體具足無(wú)漏性功德故。

　　此依言辯德，以釋立義分中是心真如相也！前顯離言但示其體，故云即一法界體平等無(wú)二；今則依言辯相，故云有二種義。義-即相也！以即體之相故，但標(biāo)真如，謂顯體有空、不空二義也！如實(shí)空者-謂真如實(shí)體之中空無(wú)妄染，以妄空故，實(shí)體自顯，故云究竟顯實(shí)。如實(shí)不空言有自體者-以異妄無(wú)體，謂自體不空，非斷滅也！言具足無(wú)漏性功德者-以異恒沙有漏煩惱，故云具足等，言如實(shí)體中雖空無(wú)妄染，而能具足無(wú)漏性功德故。佛性論云:由客塵空故，與法界相離；無(wú)上法不空，與法界相隨。是則妄染雖空而德相不空也！

　　所言空者-從本已來(lái)一切染法不相應(yīng)故，謂離一切法差別之相，以無(wú)虛妄心念故。

　　此略釋空義也！謂真如實(shí)體但依妄染本無(wú)，故說(shuō)體空，若離妄染則無(wú)空可說(shuō)，謂此真體從來(lái)與一切染法不相應(yīng)故；謂離一切妄法差別之相則絕境，以無(wú)虛妄心念則絕心，心境皆絕，故言如實(shí)空耳！

　　當(dāng)知真如自性非有相、非無(wú)相，非非有相、非非無(wú)相、非有無(wú)俱相，非一相、非異相，非非一相、非非異相、非一異俱相，

　　此廣釋空義，以顯真如實(shí)體本離四句、絕百非也！然有無(wú)四句乃內(nèi)教學(xué)佛法不得意者所計(jì)也！一異等四句乃外道謬計(jì)也！謂真如之體即般若真空，若不得般若義則妄起四計(jì)，是為四謗；今顯四句既離，百非自遣，般若實(shí)體平等現(xiàn)前，故總云非；楞伽百八俱非總不出此二‘四句\’計(jì)。

　　乃至總說(shuō)依一切眾生以有妄心念念分別皆不相應(yīng)，故說(shuō)為空，若離妄心實(shí)無(wú)可空故。

　　此結(jié)顯空義也！謂真如實(shí)體非思量分別之境，故眾生種種妄想分別皆與此體總不相應(yīng)，以為遣彼妄念，故說(shuō)體空；若離妄心則空亦不立矣！又何有空之一字可說(shuō)也！此則妄念既離，真亦不立，所謂究竟顯實(shí)也！

　　所言不空者-已顯法體空無(wú)妄故，即是真心常恒不變，凈法滿足，則名不空；亦無(wú)有相可取，以離念境異唯證相應(yīng)故。

　　此明不空義也！謂此不空更非別法，即前已顯法體空無(wú)妄染，即是真心常恒不變之實(shí)體；而此體中本有恒沙凈德，向被妄染遮障不顯，今妄染既離則本有凈法滿足，以此義故，名為不空，不是別有實(shí)法可取也！惟此不空之體非妄念分別可到，乃是離念境界唯證相應(yīng)，故永嘉云:唯證乃知難可測(cè)也！

　　上釋心真如門竟，下釋心生滅門有二大科-

　　初釋生滅心法、二辯所示之義-

　　初中又二:初染凈生滅、二染凈相資-

　　且初-

　　心生滅者-依如來(lái)藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿黎耶識(shí)。

　　此釋立義分中是心生滅因緣相，先明生滅心以顯一心之源也！言依如來(lái)藏者-即所立一心真如乃一法界大總相法門體也！以此心體本來(lái)無(wú)染，故云自性清凈。寂滅湛然，故云不生。常住不動(dòng)，故云不滅。不妄不變，故名真如。一切如來(lái)恒沙凈德性自具足，故名如來(lái)藏。以此藏性本無(wú)迷悟，了無(wú)圣凡，而為十法界一切圣凡因果所依，故云一法界大總相法門體，故論立此為一心真源。楞伽云:如來(lái)藏為生死因，若生若滅。故今在生滅門中要顯此心為迷悟依，故云依如來(lái)藏有生滅心，譬如波濤依海水而有也！若據(jù)此一心真如則了絕圣凡，故云三界唯心，則心外無(wú)一法可得。今顯圣凡迷悟因果皆生滅門收，所謂不了一法界義故，不覺(jué)動(dòng)念而有無(wú)明，迷此真心變?yōu)椴刈R(shí)，故經(jīng)云識(shí)藏如來(lái)藏；故云不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿黎耶識(shí)。經(jīng)喻如波濤依水，正顯萬(wàn)法唯識(shí)也！故論立此識(shí)為生法之本，故下三細(xì)六粗、五意六染皆依識(shí)變，即返妄歸真亦此識(shí)斷證；故楞伽約真如門則一切皆非，不容有說(shuō)，而可說(shuō)者蓋約生滅門耳！此一論之宗依，學(xué)者順先識(shí)其源頭，故概示于此。

　　此識(shí)有二種義，能攝一切法、生一切法。云何為二？一者覺(jué)義、二者不覺(jué)義。

　　此依真妄和合釋此識(shí)有二種義，以顯迷悟因依也！二義者-即覺(jué)、不覺(jué)二義也！經(jīng)云:如來(lái)藏轉(zhuǎn)三十二相入一切眾生身中。以此識(shí)稱心意識(shí)，故名眾生；謂此識(shí)本如來(lái)藏所成，而為眾生本有之佛性，故云覺(jué)義:今被無(wú)明障蔽而不知，故云不覺(jué)義。能攝能生者---謂圣凡依正因果依此一心建立，含攝無(wú)遺，故云攝一切法；今以隨無(wú)明流而生三細(xì)、六粗一切世間之染法，依始覺(jué)返流則生出世四圣之凈法；是則染凈因果皆從真妄熏變，皆此識(shí)之力用，故云能攝能生。

　　所言覺(jué)義者-謂心體離念。離念相者，等虛空界無(wú)所不遍，法界一相即是如來(lái)平等法身，依此法身說(shuō)名本覺(jué)；

　　此顯眾生本有不迷之佛性也！所言眾生佛性者乃如來(lái)藏，實(shí)諸佛之法身；今雖流轉(zhuǎn)五道而為眾生，而本體湛然常住，不動(dòng)周圓，未曾欠缺，但因眾生一念無(wú)明妄心遮障而不顯現(xiàn)，故日用而不自知，以眾生從來(lái)不曾離念故；若能離念則本體廓然如太虛空無(wú)所不遍，則一切妄差別境界融成一味真心，唯法界一相更無(wú)對(duì)待；惟此即是如來(lái)平等法身，乃眾生之本有，故依此法身說(shuō)名本覺(jué)。大經(jīng)云:我于一切眾生身中成等正覺(jué)。蓋依此平等法身，故說(shuō)生舊成佛，依此義也！

　　何以故？本覺(jué)義者，對(duì)始覺(jué)義說(shuō)，以始覺(jué)者即同本覺(jué)；始覺(jué)義者，依本覺(jué)故而有不覺(jué)，依不覺(jué)故說(shuō)有始覺(jué)。又以覺(jué)心源故，名究竟覺(jué)；不覺(jué)心源故，非究竟覺(jué)。

　　此核本覺(jué)得名，以顯始覺(jué)為返流還凈之智也！由前明妄依真起，故說(shuō)依黎耶有覺(jué)、不覺(jué)，此迷妄之通相也！今就一覺(jué)而分本、始二義，蓋別顯從迷返悟要依覺(jué)之智為張本也！然此覺(jué)性若約不迷，但直名覺(jué)；今因在迷中一向不覺(jué)，特因始覺(jué)而顯，然非新生，乃是眾生之本有，故云本覺(jué)。今日方覺(jué)，故云對(duì)始覺(jué)而說(shuō)也！且此始覺(jué)亦不從外來(lái)，特由本覺(jué)內(nèi)熏之力而發(fā)，更無(wú)二體，故云即同本覺(jué)，是則始、本不二，元一覺(jué)也！又今言始覺(jué)義者亦創(chuàng)起，蓋依迷本覺(jué)之無(wú)明心中而發(fā)，一向不覺(jué)，今始覺(jué)之者，要顯實(shí)由本覺(jué)內(nèi)熏之功，故云依本覺(jué)等。譬如醒人而有睡夢(mèng)，從夢(mèng)覺(jué)者即本醒人，非他人也！原此覺(jué)性元無(wú)二義，今就三細(xì)六粗迷源既遠(yuǎn)，若返流還凈，要始覺(jué)有功，本覺(jué)乃顯；然依四相，始覺(jué)滅相漸漸覺(jué)至生相，生相既破，歸一心源，法身全顯，名究竟覺(jué)；其在中路未至心源，皆非究竟也！故下約四相以明始覺(jué)之漸。

　　此義云何？如凡夫人覺(jué)知前念起惡故，能止后念令其不起，雖復(fù)名覺(jué)即是不覺(jué)故。

　　此征釋上究竟不究竟義，以明始覺(jué)漸次也！若約返流寄位當(dāng)依三細(xì)六粗，此中正說(shuō)一心生滅，尚未發(fā)明粗細(xì)之相；今因說(shuō)始覺(jué)故，姑就始終生住異滅四相，以明從凡至圣以顯返流漸漸至究竟覺(jué)，假此以顯始覺(jué)之相也！如凡夫人下，謂從觀行位先覺(jué)滅相也！言覺(jué)滅相者-謂眾生造業(yè)之心念念生滅未曾暫止，今覺(jué)此一念滅處，正是引起后念造業(yè)之心令生也 ；故覺(jué)了前念起惡之心滅時(shí)，即就滅處止其后念之惡更不容起，故念念滅時(shí)念念止之，止之既久則令惡念不生，此所謂止惡防非；故雖覺(jué)惡念不容其起，但在生滅心中遏捺，未見不生滅性，故云雖覺(jué)即是不覺(jué)，若約后六粗當(dāng)起業(yè)相。

　　如二乘觀智、初發(fā)意薩等，覺(jué)于念異，念無(wú)異相，以舍粗分別執(zhí)著相故，名相似覺(jué)。

　　此明覺(jué)異相，當(dāng)三賢位也！言如二乘觀智者-謂二乘人作生空觀，破分別法執(zhí)；初發(fā)意菩薩即依彼生空作空觀，破分別法執(zhí)；從信入住，至十向滿心，漸斷分別二障，名相似覺(jué)，為覺(jué)異相。言異相者-謂我法差別對(duì)待不忘，漸漸覺(jué)破執(zhí)取之念了不可得，故云念無(wú)異相。約六粗，當(dāng)破‘執(zhí)取\’、‘計(jì)名字\’，故云舍粗分別執(zhí)著故。以未見真如，但比觀而知，故云相似。

　　如身菩薩等，覺(jué)于念住，念無(wú)住相，以離分粗念相故，名隨分覺(jué)。

　　此明覺(jué)住相，當(dāng)?shù)厣掀兴_也！言法身者-謂地上菩薩依真如法為自體，故名法身。言住相者-謂分別境界，能所對(duì)待念念未，心有所著，故云住相。今地上菩薩入真如觀，觀察自念念分別，住無(wú)住相，則能離分別粗念。此約六粗三細(xì)，當(dāng)覺(jué)‘智相\’、‘相續(xù)\’、及‘能見\’、‘能現(xiàn)\’四種住相，此四名為俱生我法二執(zhí)，分破分證，故名隨分覺(jué)。此上三相皆非究竟，以未至心源故。

　　如菩薩地盡，滿足方便，一念相應(yīng)覺(jué)心初起，心無(wú)初相，以遠(yuǎn)離微細(xì)念故，得見心性，心即常住，名究竟覺(jué)。

　　此明覺(jué)生相也！謂十地菩薩真窮惑盡悉皆究竟，故云滿足方便。言方便者-乃觀行修斷之法也！以此菩薩研真斷惑至此，以一念觀心與念相應(yīng)，從此更無(wú)可斷矣！此總顯究竟覺(jué)心，下明究竟之所以。言相應(yīng)者-但覺(jué)一念無(wú)明動(dòng)心初起之時(shí)，自心體中了無(wú)初起之相，本自寂滅無(wú)生，故云心無(wú)初相。是則無(wú)念真心遠(yuǎn)離最初微細(xì)動(dòng)念，故得見心性。既無(wú)生相變異，唯一心源，故云心即常住。至此始、本本一，名究竟覺(jué)也！

　　是故修多羅說(shuō)若有眾生能觀無(wú)念者，則為向佛智故。

　　此證明無(wú)念為成佛之捷要也！意謂不但菩薩修斷以至無(wú)念名為究竟，即凡諸眾生二六時(shí)中茍能觀察無(wú)念者，則念念向佛智矣！成佛之要無(wú)逾此者，故特揭示于此。

　　又心起者，無(wú)有初相可知。而言知初相者，即謂無(wú)念，是故一切眾生不名為覺(jué)，以從本來(lái)念念相續(xù)未曾離念，故說(shuō)無(wú)始無(wú)明。

　　此重顯無(wú)念，以釋心有初相之疑也！恐惑者聞?dòng)X心初起之說(shuō)，將謂有初相可知，故此釋云:又心起者，無(wú)有初相可知。今言知相者，蓋知最初本無(wú)念也！以此無(wú)念為究竟覺(jué)，則知一切眾生皆不名覺(jué)，以從來(lái)未曾離念，以有此念，故說(shuō)無(wú)始無(wú)明。由是觀之，一切眾生無(wú)邊生死但依一念而系之也！

　　若得無(wú)念者，則知心相生、住、異、滅，以無(wú)念等故；而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異，以四相俱時(shí)而有，皆無(wú)自立，本來(lái)平等，同一覺(jué)故。

　　此明究竟一心真源也！良以真源湛寂，本無(wú)生滅，然此生滅但因妄念而有；今若得無(wú)念則知四相同時(shí)，寂滅平等，唯一真心，更無(wú)先后，是則真覺(jué)圓明，本來(lái)不迷，又何有覺(jué)？以寂滅心中四相同時(shí)，其體本空，故皆無(wú)自立。以當(dāng)體無(wú)生，故云平等同一真覺(jué)。此言既無(wú)四相可覺(jué)，又何有始覺(jué)之異耶？此實(shí)究竟一心之旨也！

　　上明始覺(jué)，下明本覺(jué)義有二-

　　初明隨緣本覺(jué)、二明性凈本覺(jué)-

　　且初-

　　復(fù)次，本覺(jué)隨染分別生二種相，與彼本覺(jué)不相舍離。云何為二？一者智凈相、二者不思議業(yè)相。

　　此承上始覺(jué)有功，本覺(jué)乃顯，故此明本覺(jué)出纏還凈有二種相也！言生二種者-以前云黎耶生一切法，以本覺(jué)內(nèi)熏起覺(jué)之智，轉(zhuǎn)染令凈，顯此二種，故云生。用不離體，故云不相舍離。言智凈相者-由始覺(jué)智除染還凈，此出纏本覺(jué)也！不思議業(yè)相者—謂本覺(jué)轉(zhuǎn)染還凈，自然而有不思議用也！

　　此標(biāo)名，下釋相-

　　智凈相者-謂依法力熏習(xí)，如實(shí)修行，滿足方便故；破和合識(shí)相，滅相續(xù)心相，顯現(xiàn)法身，智淳凈故。

　　此明本覺(jué)出纏智凈相也！依法力者-謂由真如內(nèi)熏之力及所流教法外熏之力，發(fā)起信解，依教熏修，故云法力熏習(xí)，此地前三賢比觀相似行也！以修習(xí)力得見真如，稱真實(shí)而修，故云如實(shí)修行，登地修真如三昧也！滿足方便者-以至八地深證真如，破和合識(shí)內(nèi)根本無(wú)明，滅三細(xì)相續(xù)微細(xì)生相，顯現(xiàn)法身，染緣脫盡，覺(jué)體淳凈，此全仗始覺(jué)之功也！

　　此義云何？以一切心識(shí)之相皆是無(wú)明，無(wú)明之相不離覺(jué)性，非可壞、非不可壞。如大海水因風(fēng)止滅，動(dòng)相則滅，濕性不壞故；如是眾生自性清凈心因無(wú)明風(fēng)動(dòng)，心與無(wú)明俱無(wú)形相不相舍離，而心非動(dòng)性，若無(wú)明滅，相續(xù)則滅，智性不壞故。

　　此明相滅性不壞，以釋上滅相續(xù)心之疑也！恐疑者前云不生不滅與生滅和合成阿黎耶識(shí)，此識(shí)生滅即相續(xù)心也！今滅相續(xù)心則連體俱滅，豈不淪于斷滅耶？故此釋云:生滅者，心之相之！不生滅者，心之體也！以一切生滅心相皆是無(wú)明，以此無(wú)明依真而起，故云不離覺(jué)性。非一非異，故云非可壞、非不可壞。以非一，故可壞，以無(wú)明生滅而覺(jué)性不生滅；然可壞者，無(wú)明生滅心也！如波因水有，波可滅而水不可滅，濕性不壞故。以非異，故不可壞，以無(wú)明不離覺(jué)性，其體本空，故云俱無(wú)形性。無(wú)明實(shí)性即是覺(jué)性，是則但了無(wú)明體空，則相續(xù)心相自滅，非覺(jué)性滅，智性不壞故也！楞伽云:非自真相識(shí)滅，但業(yè)相滅，若自真相識(shí)滅者，藏識(shí)則滅，藏識(shí)若滅者，不異外道斷見論議。故可滅者，乃轉(zhuǎn)識(shí)生滅心相，非不生滅之心體也！

　　不思議業(yè)相者-以依智凈相能作一切勝妙境界，所謂無(wú)量功德之相常無(wú)斷絕，隨眾生根自然相應(yīng)種種而現(xiàn)得利益故。

　　此明本覺(jué)還凈而有不思議業(yè)用也！意謂本覺(jué)在迷，而眾生依之造業(yè)，故云業(yè)力不可思議。今出纏還凈，而本有不思議神通妙用能作勝妙境界無(wú)量功德之相，隨眾生根自然相應(yīng)而現(xiàn)令得利益。此正觀音大士生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，即得上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生共一悲仰，故能現(xiàn)三十二應(yīng)、十四無(wú)畏等一一功德利益眾生。此不思議力性自具足，故云依智凈相也！故唯識(shí)若破七識(shí)，則云如來(lái)現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機(jī)。諸佛既爾，則眾生有能修得本智則妙用亦然，此顯始覺(jué)之成功也！

　　上明隨染本覺(jué)竟，下明性凈本覺(jué)-

　　復(fù)次，覺(jué)體相者，有四種大義，與虛空等，猶如凈鏡。

　　此標(biāo)性凈覺(jué)體，意顯不迷之本覺(jué)也！謂即指前覺(jué)體，故云復(fù)次。上由始覺(jué)所顯智凈相，意顯屬修生；此下四種顯屬本有，故云覺(jué)體相。以虛空喻其廣博包含，以凈鏡喻其圓明能現(xiàn)，二喻相成，故雙舉之。若依法界一心，約海印三昧，則虛空即鏡，以森羅萬(wàn)象皆現(xiàn)于空鏡之中；若海湛空澄，則空鏡之影像印于海底，謂之海��；佛心普應(yīng)法界，故名海印三昧，此理更著。

　　云何為四？一者如實(shí)空鏡-遠(yuǎn)離一切心境界相，無(wú)法可現(xiàn)，非覺(jué)照義故。

　　此明性凈本覺(jué)如實(shí)體空義也！謂本有真心乃真如實(shí)體，本自清凈，不屬迷悟，不假修為，廣博包含，寂滅離相，故云遠(yuǎn)離一切心境界相。絕諸對(duì)待，唯一真心，故云無(wú)法可現(xiàn)。寂滅湛然，故云非覺(jué)照義。此乃眾生具法身，不假始覺(jué)而有者。

　　二者因熏習(xí)鏡-謂如實(shí)不空，一切世間境界悉于中現(xiàn)，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法即真實(shí)性故；又一切染法所不能染，智體不動(dòng)，具足無(wú)漏，熏眾生故。

　　此明性凈如實(shí)不空義也！此有二義，先明不空、次明熏習(xí)。言不空者-謂此真覺(jué)之體如大圓鏡，一切世間境界悉于中現(xiàn)，以十法界染凈依正因果皆在此一心中分明顯現(xiàn)，此心本無(wú)內(nèi)外，故云不出不入。緣至即現(xiàn)，故云不失。所現(xiàn)即真，故云不壞。以離生滅，故云常住一心。此心亦名常住法身，即是一切諸法真實(shí)之性，故在無(wú)情謂之法性，在有情謂之佛性，以眾生本具，故作內(nèi)熏之因也！又一切下，明熏習(xí)義，謂此覺(jué)性雖在眾生無(wú)明染污之中，其體清凈，故一切染法所不能染，以智體不動(dòng)故、以性具恒沙無(wú)漏凈德故，能與眾生作內(nèi)熏之因，故令眾生覺(jué)悟無(wú)常，厭生死苦，發(fā)心修行，求出離道，實(shí)仗此自體為內(nèi)熏之因，故云因熏習(xí)也！

　　三者法出離鏡-謂不空法，出煩惱礙、智礙和合相，淳凈明故。

　　此明本有覺(jué)性依法出離也！謂眾生覺(jué)性本自具有智慧德相，但為妄想顛倒而不證得，今由始覺(jué)之功治障離垢，斷二種礙，破和合識(shí)，顯現(xiàn)本有，淳凈明故；譬如磨鏡，垢凈明現(xiàn)，雖云離垢而光明本有，不是新生，但一向障蔽，今始出離耳！

　　四者緣熏習(xí)鏡-謂依法出離故，遍照眾生之心令修善根，隨念示現(xiàn)故。

　　此明出纏本覺(jué)即能與眾生作外緣熏習(xí)也！言法出離者-即上離障出纏之本覺(jué)也！謂此覺(jué)體生佛等同，向?yàn)楸娚�本有佛性作�?nèi)熏之因，今修行者離障出纏，證得法身，即能遍照眾生之心，而起同體大悲現(xiàn)種種身相調(diào)伏眾生作外熏之緣。以大圓鏡平等顯現(xiàn)，與眾生心光明互照，以眾生迷而不覺(jué)，覺(jué)智圓明，故能遍照也！

　　上釋覺(jué)義，下釋不覺(jué)義-

　　所言不覺(jué)義者-謂不如實(shí)知真如法一故，不覺(jué)心起而有其念，念無(wú)自相不離本覺(jué)；猶如迷人依方故迷，若離于方則無(wú)有迷。眾生亦爾！依覺(jué)故迷，若離覺(jué)性則無(wú)不覺(jué)，以有不覺(jué)妄想心故，能知名義，為說(shuō)真覺(jué)，若離不之心則無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)。

　　此明不覺(jué)依覺(jué)而有，要顯不覺(jué)即覺(jué)也！問(wèn)曰:覺(jué)性湛然圓明寂照，何以而成不覺(jué)耶？答曰:由不稱真實(shí)而知真如法一故，忽然心起而有其念，即此一念名為生相無(wú)明，由此無(wú)明即失本明，故云不覺(jué)。即此一念本無(wú)自相，不離本覺(jué)之體，是則全真覺(jué)之體而成不覺(jué)故；如迷人依方故迷，故眾生依覺(jué)故迷，若離覺(jué)性則無(wú)不覺(jué)之相矣！問(wèn)曰:何以知其不覺(jué)即真覺(jué)耶？答曰:然不覺(jué)者乃眾生妄想之心也！眾生雖是妄想一向不覺(jué)，若今指示即心是佛，即能知名義，以能知名識(shí)意，便是本有真覺(jué)之性，軌持生解，以此故為說(shuō)眾生佛性即是真覺(jué)。以此不覺(jué)乃是真覺(jué)全體而成故，若離不覺(jué)之心則無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)，以此不覺(jué)即覺(jué)故；眾生但一念回光即同本有，能知無(wú)念便證法身。

　　上明根本不覺(jué)，下明枝末不覺(jué)二-

　　初無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)、二境界為緣長(zhǎng)六粗-

　　且初-

　　復(fù)次，依不覺(jué)故生三種相，與彼不覺(jué)相應(yīng)不離。

　　此標(biāo)無(wú)明為因生三細(xì)也！末不離本，故云相應(yīng)不離。

　　云何為三？一者無(wú)明業(yè)相-以依不覺(jué)故心動(dòng)，說(shuō)名為業(yè)；覺(jué)則不動(dòng)，動(dòng)即有苦，果不離因故。

　　此標(biāo)‘無(wú)明業(yè)相\’也！以揀本覺(jué)不思議業(yè)，故云無(wú)明業(yè)相。以依最初一念不覺(jué)心動(dòng)，即此動(dòng)心名為業(yè)相，返顯覺(jué)即不動(dòng)，謂覺(jué)真如則無(wú)動(dòng)念，足知不覺(jué)故心動(dòng)也！動(dòng)即有苦者-以無(wú)邊生死苦果皆因此動(dòng)念而生，故云果不離因故。若離動(dòng)念則二死永亡，故云若觀無(wú)念則為向佛智。

　　二者能見相-以依動(dòng)故能見，不動(dòng)則無(wú)見。三者境界-以依能見故境界妄現(xiàn)，離見則無(wú)境界。

　　此標(biāo)釋‘轉(zhuǎn)\’、‘現(xiàn)\’二相也！以能見名‘轉(zhuǎn)相\’者-謂真如智照本無(wú)能所，今既迷智體而轉(zhuǎn)為妄見，以妄有境界可見，故名為轉(zhuǎn)。此見蓋依動(dòng)念而有，以一念動(dòng)心失彼精了便成妄見，返顯不動(dòng)則無(wú)見也！境界相者-即‘現(xiàn)相\’也！以無(wú)相真心因一念妄動(dòng)，則形所相而為妄見所見之境界，故云以依能見故境界妄現(xiàn)。然此境界即虛空、四大之妄相。楞嚴(yán)三細(xì)云:因明立所，所既妄立，生汝妄能。則先‘現(xiàn)\’后‘轉(zhuǎn)\’，此則先‘轉(zhuǎn)\’后‘現(xiàn)\’。然彼約山河大地生起之相，重在境；此單約心法生起之相，重在心；其實(shí)三細(xì)同時(shí)本無(wú)先后也！此三細(xì)皆依無(wú)明而立，前云若無(wú)明滅，則相續(xù)心滅；蓋相續(xù)心依此三細(xì)而立也！以不相離，故滅則同滅。

　　上明無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)，下明境界為緣生六粗-

　　以有境界緣故，復(fù)生六種相，云何為六？一者智相-依于境界心起分別愛(ài)與不愛(ài)故。

　　此標(biāo)六粗，先明智相也！智-即分別心也！謂先所現(xiàn)境界不了唯心虛妄，創(chuàng)起慧數(shù)分別逆順、好丑、愛(ài)與不愛(ài)故。

　　二者相續(xù)相-依于智故，生其苦樂(lè)，覺(jué)心起念相應(yīng)不斷故。

　　此釋相續(xù)相也！謂依所分別逆順二境，可愛(ài)則生樂(lè)受、不愛(ài)則生苦受，數(shù)數(shù)起念相續(xù)不斷，起惑潤(rùn)業(yè)，引持生死相續(xù)不斷，故名相續(xù)相。

　　三者執(zhí)取相-依于相續(xù)緣念境界住持苦樂(lè)，心起著故。

　　此釋執(zhí)取相也！謂先緣念境界于苦樂(lè)等不了虛妄，深生取著。故下文云:即此相續(xù)識(shí)依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深，計(jì)我我所也！

　　四者計(jì)名字相-依于妄執(zhí)分別假名言相故。

　　此釋計(jì)名字相也！謂依先執(zhí)取虛妄心境分別假名言相，云計(jì)名字相。上來(lái)四相若配我、法二執(zhí)，前二法執(zhí)，后二我執(zhí)。又惑業(yè)苦三，上四皆惑，下二業(yè)、苦。

　　五者起業(yè)相-依于名字尋名取著，造種種業(yè)故。

　　此釋起業(yè)相也！謂依前所分別假名言相尋名取著，發(fā)動(dòng)身口造種種業(yè)，名起業(yè)相。

　　六者業(yè)系苦相-以依業(yè)受果，不自在故。

　　此釋業(yè)系苦相也！謂先所造善惡等業(yè)受苦樂(lè)等報(bào)，輪回三界長(zhǎng)縛生死，不自在故，名業(yè)系苦。

　　當(dāng)知無(wú)明能生一切染法，以一切染法皆是不覺(jué)相故。

　　此結(jié)末歸本以顯無(wú)明為生死染法之因也！然一切染法皆依根本無(wú)明而生，根本無(wú)明乃最初動(dòng)念也！以眾生從來(lái)未曾離念，故云一切染法皆是不覺(jué)之相。意顯若了無(wú)念則一切煩惱頓斷，故此結(jié)指最初一念為生死苦本，欲令行人見苦知因，要知離念為修行之要也！

　　復(fù)次，覺(jué)與不覺(jué)有二種相，云何為二？一者同相、二者異相。

　　此辯真妄同異相也！初云依如來(lái)藏有生滅心，不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿黎耶識(shí)。今既明生滅心，要明生滅即不生滅，故此辯同異也！

　　言同相者-譬如種種瓦器皆同微塵性相，如是無(wú)漏、無(wú)明、種種業(yè)幻皆同真如性相。

　　此喻顯生滅即不生滅也！依微塵而有瓦器-喻顯染凈生滅皆依真如也！無(wú)漏-本覺(jué)凈法。無(wú)明-染因。此二乃是真如隨緣相因，故同一真如之性也！種種業(yè)幻-謂本覺(jué)有不思議業(yè)，能作一切勝妙境界；無(wú)明業(yè)力能生三細(xì)六粗，作一切生死苦樂(lè)等事；此真妄二法皆是幻有，所謂生死涅槃皆如幻夢(mèng)，故云皆同真如性相，故染凈二法皆真如相、用也！

　　是故修多羅中依于此真如義故，說(shuō)一切眾生本來(lái)常住入于涅槃；菩提之法非可修相、非可作相，畢竟無(wú)得，亦無(wú)色相可見，而有見色相者，唯是隨染業(yè)幻所作，非是智色不空之性，以智相無(wú)可見故。

　　此引經(jīng)證成同相義也！謂覺(jué)與不覺(jué)皆即真如，故眾生本來(lái)常住入于涅槃；故凈名云:一切眾生即涅槃相，不復(fù)更滅。謂本、始二覺(jué)皆即真如，故諸佛菩提非可修相，畢竟無(wú)得。前約不覺(jué)即如，故眾生舊來(lái)入涅槃；次約覺(jué)智即真，故諸佛菩提無(wú)新得也！問(wèn)曰:眾生既本是佛，何故不見報(bào)、化之色相耶？答曰:但約真如性德而言，以真如法體本無(wú)色相可見故也！又問(wèn)言:真如法性非色相者，何故諸佛證之而有報(bào)、化種種色相耶？答曰:彼諸佛色相但隨眾生染幻心中變現(xiàn)，亦非本覺(jué)不空性中而有也！以本覺(jué)智非可見相故。

　　言異相者-如種種瓦器各各不同，如是無(wú)漏、無(wú)明隨染幻差別，性染幻差別故。

　　此喻明即同而異也！言種種瓦器雖同微塵，但隨造作緣各各不同；如是本覺(jué)、無(wú)明真妄二法雖同一真如法性本無(wú)差別，但今隨染幻緣故種種差別。真妄皆言隨染差別者-以諸凈功德皆就染翻成，故單約染幻；所謂心性有動(dòng)則有過(guò)恒沙等妄染之義，心性無(wú)動(dòng)則有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)，此但就眾生心中轉(zhuǎn)變，故云隨染幻也！意謂差別者乃是染幻差別，非真如法性有差別也！此結(jié)歸本無(wú)差別義也！

　　上釋生滅心竟，下示生滅因緣-

　　復(fù)次，生滅因緣者-所謂眾生依心、意、意識(shí)轉(zhuǎn)故。此義云何？以依阿黎耶識(shí)說(shuō)有無(wú)明，不覺(jué)而起，能見、能現(xiàn)、能取境界，起念相續(xù)，故說(shuō)為意。

　　此明一心生滅乃真妄互為因緣，以顯阿黎識(shí)生一切法也！而眾生長(zhǎng)劫相續(xù)生死不斷者，獨(dú)‘意\’之一法為最重，以眾生依心、意、意識(shí)轉(zhuǎn)故也！依心者-經(jīng)云如來(lái)藏若生若滅，今識(shí)藏即如來(lái)藏，故說(shuō)依心。然此藏心本無(wú)生滅，而生滅相續(xù)者乃意，而起惑造業(yè)者意之識(shí)也！此句標(biāo)定，下征釋云此義云何，謂如何生滅相續(xù)者是意耶？答曰:以依阿黎耶識(shí)說(shuō)有無(wú)明，不覺(jué)而起，此生滅之源也！依心等者-謂真如一心本無(wú)生滅，但以一念妄動(dòng)熏彼心體，迷本圓明，故說(shuō)無(wú)明；此無(wú)明依真而起，熏彼藏心為藏識(shí)，此真如為因、無(wú)明為緣，生起賴耶，當(dāng)‘業(yè)相\’也！是則心通真妄。然此無(wú)明業(yè)相尚未分能所，了無(wú)對(duì)待，故雖生不生；但以無(wú)明返熏賴耶，則本有智光變?yōu)槟芤娭�妄見，令無(wú)相真體變?yōu)樗�現(xiàn)之妄境，由此‘見\’、‘相\’既分，能所對(duì)待，故妄見能取境界，心境和合，復(fù)起念著相續(xù)不斷，故說(shuō)此相續(xù)者乃意，非心也！此以無(wú)明為因、境界為緣，故又生起六粗之相，所以生死相續(xù)長(zhǎng)劫而不斷者，‘意\’之過(guò)也！論顯為生滅之主，以七、八二識(shí)通名為意，故下釋有五種。

　　此意復(fù)五種名，云何為五？一者名為業(yè)識(shí)-謂無(wú)明力不覺(jué)心動(dòng)故�！洞孙@最初生相，即名為意�！范�者名為轉(zhuǎn)識(shí)-依于動(dòng)心能見相故。《此顯能轉(zhuǎn)真智而為妄見者亦意也》三者名為現(xiàn)識(shí)-所謂能現(xiàn)一切境界，猶如明鏡現(xiàn)于色像，現(xiàn)識(shí)亦爾，隨其五塵對(duì)至即現(xiàn)，無(wú)有前后，以一切時(shí)任運(yùn)而起常在前故�！洞孙@精明識(shí)體圓現(xiàn)五塵境界，所以任運(yùn)恒起持而不失常在前者，亦意之力取以為境，此三細(xì)也！》四者名為智識(shí)-謂分別染凈法故。《此顯八識(shí)雖能圓現(xiàn)五塵，但現(xiàn)而無(wú)分別，至分別染凈取舍者，乃意為主也！此六粗之智相也！》五者名為相續(xù)識(shí)-以念相應(yīng)不斷故、《此正顯念念相續(xù)不斷者，指歸于意也！以一念最初無(wú)明雖生三細(xì)，心境尚未和合，故不相應(yīng)，因智識(shí)分別取以為境，而念念攀緣生生不斷者，名相續(xù)相，皆是意轉(zhuǎn)，故此三細(xì)二粗皆名意也！》住持過(guò)去無(wú)量世等善惡之業(yè)令不失故、《上言念念相續(xù)乃自體相續(xù)，今云住持過(guò)去等業(yè)不失令他生死相續(xù)，以此意乃執(zhí)取善惡染凈等法，以賴耶所藏之處以為種子，名我愛(ài)執(zhí)藏，故不失壞，以作未來(lái)長(zhǎng)劫生死之因，亦意之力也！》復(fù)能成熟現(xiàn)在未來(lái)苦樂(lè)等報(bào)無(wú)差違故，《此明以前所藏善惡種子為因，能惑未來(lái)生死苦樂(lè)之果而不差者，亦意之力也！》能令現(xiàn)在已經(jīng)之事忽然而念、未來(lái)之事不覺(jué)妄慮�！洞嗣鞅娚�日用念念攀緣者，蓋由種子習(xí)氣內(nèi)熏，發(fā)起現(xiàn)行，念念不斷，現(xiàn)前起業(yè)者亦意之力也！下結(jié)妄源。》是故三界虛偽，唯心所作，離心則無(wú)六塵境界�！洞私Y(jié)過(guò)歸意也！謂如來(lái)藏中本無(wú)三界生死虛假之相，故曰唯心；于今現(xiàn)有三界之相者，乃意依心所作耳！若此妄意一念不生則無(wú)六塵之相，塵相既空則妄見亦泯，一心圓明，如此則六塵境界又何從而有耶？蓋顯生死乃意依心所作耳！》

　　此明生滅因緣最初以真如為因，以一念妄動(dòng)之無(wú)明為緣，故轉(zhuǎn)彼真心而為藏識(shí)之業(yè)相也！既而妄念返熏業(yè)識(shí)，而轉(zhuǎn)成能見、能現(xiàn)，此無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)也！見、相一立，心境對(duì)待，而妄念取為我有，分別凈穢執(zhí)之不舍，種種分別念念相續(xù)，以取長(zhǎng)劫生死者，此以無(wú)明為因、境界為緣，生起六粗之相，總之皆以念念相續(xù)而為根本，故此三細(xì)、二粗通名為意，故八識(shí)論通名思量。是知意乃生滅之本，故此論云眾生依心、意、意識(shí)轉(zhuǎn)；此特生滅相續(xù)者乃意轉(zhuǎn)，至若起惑造業(yè)者乃意識(shí)，謂是此意所發(fā)之識(shí)耳！故下意識(shí)別說(shuō)，顯此意為根也！向云此論不立七識(shí)，今此‘智相\’、‘相續(xù)\’為意即是七識(shí)，故云一種是思量，七識(shí)偏名意。今三細(xì)、二粗通名意者，正瑜伽之作意，以念念生滅者乃作意耳！故以此意為生滅之源。

　　此義云何？《征問(wèn)生滅既云是意，如何說(shuō)依心生滅耶？》以一切法皆從心起妄念而生，《謂心是法界總相之體，本來(lái)不生，了無(wú)一法，今現(xiàn)一切法者皆從妄念作意而生，非心生也！》一切分別即分別自心，《諸法唯心所現(xiàn)，以無(wú)明不了妄生分別，其實(shí)所分別者皆自心耳！以心外無(wú)法故�！沸牟灰娦�，無(wú)相可得，《以所分別者皆妄相耳！真心無(wú)相，豈可得分別耶？》當(dāng)知世間一切境界皆依眾生無(wú)明妄心而得住持；《若了真心無(wú)相則三界頓空，當(dāng)知現(xiàn)有三界之相者，特依妄心而得住持耳！》是故一切法如鏡中像，無(wú)體可得，唯心虛妄，《三界妄相乃業(yè)幻所作，本來(lái)不實(shí)，如鏡現(xiàn)像，但唯眾生妄心分別而有。》以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。

　　從此義云何下，征明諸法由心生滅，蓋歸重一念為生法之本也！良以真心本無(wú)生滅，只因最初一念無(wú)明妄動(dòng)，遂轉(zhuǎn)廣大無(wú)相真心而為三界之妄法，是則諸法皆從心起，由妄念而生也！推一念元無(wú)自體，依真而立則妄本即真，故諸法唯心，而妄分別者皆自心也！所謂自心取自心，非幻成幻法。但眾生不了心本無(wú)相，故妄境不空，故知眾生妄法皆依心住持，于真心中了不可得。以一念之迷則萬(wàn)法齊彰，故云心生則種種法生；若了一念無(wú)生則三界頓空，故云心滅則種種法滅。此論直指一心，但了一念無(wú)生則頓登佛地，所謂若能觀無(wú)念者，則為向佛智矣！悲夫！眾生從本已來(lái)念念相續(xù)未曾離念，故生死不斷耳！

　　上明相續(xù)意，下明意識(shí)-

　　復(fù)次，言意識(shí)者-即此相續(xù)識(shí)，依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深，計(jì)我我所，種種妄執(zhí)，隨事攀緣，分別六塵，名為意識(shí)，亦名分離識(shí)，又復(fù)說(shuō)名分別事識(shí)，此識(shí)依見愛(ài)煩增長(zhǎng)義故。

　　此明意識(shí)即前相續(xù)識(shí)，但依凡夫取著外境執(zhí)為我我所，攀緣六塵為我受用，故名意之識(shí)；蓋以相續(xù)為根，故深執(zhí)著我愛(ài)起惑造業(yè)者乃意識(shí)耳！此六粗之‘執(zhí)取\’、‘計(jì)名字\’二粗相也！以此識(shí)外依五根分別取境，故名分離識(shí) ；又通緣內(nèi)外根境種種事相，故又名分別事識(shí)。此識(shí)依見愛(ài)等者-蓋五住地?zé)o明，顯前五意總依無(wú)明住地，此意識(shí)見愛(ài)等四住地?zé)�惱將以起惑造業(yè)也！

　　上明一心生滅因緣乃順無(wú)明流生起生死染法，下明依一心生滅因緣即染還凈以明頓漸不同-

　　依無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺(jué)；謂依菩薩從初正信發(fā)心觀察，若證法身得少分知，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了！

　　此略明還凈以顯緣起甚深也！謂此根本無(wú)明業(yè)識(shí)甚深最極微細(xì)，今欲返妄歸真，直須破此無(wú)明根本業(yè)識(shí)，方證一心之源乃為究竟。良由此識(shí)甚深，施功不易，以非凡夫所知境界，亦非二乘智慧所覺(jué)，以二乘不知有此識(shí)故。即菩薩修行從初正信發(fā)心觀察，歷過(guò)三賢但以比觀，故少分知；乃至登地法身大士但覺(jué)住相，以極十地究竟亦不能盡知，皆屬分知；唯佛能了，故知此識(shí)甚深，豈易破哉？此言頓悟之難也！悲夫！今之參禪之士此識(shí)行相尚且不知，即以悟道自負(fù)，豈非增上慢者哉？下釋難知所以-

　　何以故？是心從本已來(lái)自性清凈而有無(wú)明，為無(wú)明所染有其染心，《此明本不染而染，故難可了知�！冯m有染心而常恒不變，《此染而不染，難可了知�！肥枪蚀肆x唯佛能知。所謂心性常無(wú)念故，名為不變；以不達(dá)一法界故，心不相應(yīng)忽然念起，名為無(wú)明。

　　此征明甚深難知之所以也！問(wèn):何故此識(shí)唯佛能知耶？答曰:以清凈心中本來(lái)無(wú)染，因無(wú)明故有其染心，此不染而染，難可了知也！雖有染心而心體清凈常恒不變，此染而不變，故難可了知也！以此甚深微細(xì)，故非三賢十圣可及，唯佛能了耳！問(wèn)曰:既云有染，何以說(shuō)常恒不變耶？答曰:以眾生妄想念念攀緣，而此心體恒常本自無(wú)念，即念處無(wú)念，故說(shuō)不變，此所以難可了知也！問(wèn)曰:既云是心從本已來(lái)自性清凈，因何而有無(wú)明耶？答曰:以不達(dá)一法界故，心體自不相應(yīng)忽然起念，名為無(wú)明。即此忽然起處最極微細(xì)不可思議，所謂不思議熏，故難可知了；以從中起故，唯佛能知，所以非菩薩所知也！

　　上略明還凈因緣，下詳示約位斷惑廣明還凈因緣-

　　染心者有六種，云何為六？一者執(zhí)相應(yīng)染-《此六粗執(zhí)取、計(jì)名字二相》依二乘解脫及信相應(yīng)地遠(yuǎn)離故�！洞水�(dāng)?shù)诹�意識(shí)見、思二惑，故二乘及十信能離。》二者不斷相應(yīng)染-《此相續(xù)相》依信相應(yīng)地修學(xué)方便《從十信至十向》漸漸能舍，得凈心地究竟離故�！稄娜�賢至初地》三者分別智相應(yīng)染-《此智相》依具戒地《二地》漸離，乃至無(wú)相方便地究竟離故。《從二地至七地能離》四者現(xiàn)色不相應(yīng)染-《三細(xì)現(xiàn)相》依色自在地《八地》能離故。五者能見心不相應(yīng)染-《見相》依心自在地《九地》能離故。六者根本業(yè)不相應(yīng)染-《無(wú)明業(yè)相》依菩薩盡地，得入如來(lái)地能離故。不了一法界義者，從信相應(yīng)地觀察學(xué)斷，入凈心地隨分得離，乃至如來(lái)地能究竟離故。

　　此詳約位以辯離惑漸次淺深，廣明還凈因緣也！由前略示還凈頓破最初根本明，非三賢十圣所能，唯佛能了，故此詳示依位漸離之次第也！言信相應(yīng)地者-乃從信入住，入生空觀，但破見思即見愛(ài)煩惱，此地雖發(fā)心志斷無(wú)明，其力未充，粗垢先落，止能斷見思耳！執(zhí)相應(yīng)染-乃六粗執(zhí)取、計(jì)名字相，為見愛(ài)煩惱，屬第六識(shí)，正二乘所斷。不斷相應(yīng)染-乃相續(xù)相，天臺(tái)以此名界內(nèi)外塵沙惑，三賢斷此乃登初地，故從初住至初地能離，以舍分別二障故。分別智相應(yīng)染-乃六粗之細(xì)分，即智相，屬俱生我執(zhí)，然地上雖志破無(wú)明，以從初至七有相觀多，但能破俱生我執(zhí)耳！現(xiàn)色不相應(yīng)染-乃現(xiàn)識(shí)，此在八地，已證平等真如，得色自在，故能離之。能見不相應(yīng)染-乃轉(zhuǎn)識(shí)，為見相，九地得心自在，故能離之。根本業(yè)不相應(yīng)染-乃業(yè)識(shí)，即業(yè)相，此依十地滿心至等覺(jué)金剛道后，斷此即入如來(lái)果海。此上離染還凈之漸次也！上云為無(wú)明所染有其染心，是則六染皆依無(wú)明為根，六染乃無(wú)明差別之相耳！今今染心既滅則無(wú)明亦隨滅。今云不達(dá)一法界義等者，正指忽然起起念之無(wú)明，亦從信相應(yīng)地觀察云云，乃至如來(lái)地究竟離也！實(shí)教斷無(wú)明約四十二分，分發(fā)信心志斷無(wú)明義見于此。然生滅因緣義該染凈生滅，此還凈因緣也！

　　言相應(yīng)義者-謂心念法異，依染凈差別而知相緣相同故。不相應(yīng)義者-即心不覺(jué)，常無(wú)別異，不同知相緣相故。

　　釋上六染相應(yīng)不相應(yīng)所緣同異也！前三染言相應(yīng)者-謂心王、心所各別，故云心念法異。緣所緣之境染凈不同，若心王緣染凈而心所亦隨同之，故云知相緣相同故，名相應(yīng)也！不相應(yīng)者-乃即心不覺(jué)，未分王、所，不與外境相應(yīng)，故常無(wú)別異，故云不相應(yīng)也！此中約無(wú)明熏真心成業(yè)識(shí)，生起三細(xì)，為即心不覺(jué)，未分王、所，故云不相應(yīng)耳！

　　又染心義者-名為煩惱礙，能障真如根本智故。無(wú)明義者-名為智礙，能障世見自然業(yè)智故。

　　此明染心依無(wú)明而有，其體雖同而為礙不同也！以染心喧動(dòng)為煩惱礙，故障根本智；染相差別，故障真如平等；無(wú)明昏迷，故障世間自然業(yè)智；此如量智也！

　　此出體，下征其相-

　　此義云何？

　　問(wèn)意云:無(wú)明細(xì)，應(yīng)障理智；染心粗，應(yīng)障量智，何以然？不釋所以。

　　以依染心，能見、能現(xiàn)，妄取境界，違平等性故。

　　此釋煩惱障理之所以也！能見能現(xiàn)-三不相應(yīng)染也！妄取境界-三相應(yīng)染也！謂真如平等本智無(wú)能所相，今染心妄取境界，能所對(duì)待，覿體相違，故障理智也！

　　以一切法常靜，無(wú)有起相，無(wú)明不覺(jué)，妄與法違，故不能得隨順世間一切境界種種知故。

　　此釋無(wú)明礙障量智也！以世間諸法常寂滅相，無(wú)有起動(dòng)，此唯量智能知；今無(wú)明昏迷，妄有生滅，不了諸法寂靜，妄與法乖，故正障量智，使之不能隨順世間種種知也！

　　上釋生滅因緣，下釋生滅相-

　　復(fù)次，分別生滅相者有二種，云何為二？一者粗-與心相應(yīng)故。二者細(xì)-與心不相應(yīng)故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之細(xì)及細(xì)中之粗，菩薩境界；細(xì)中之細(xì)，是佛境界。此二種生滅依于無(wú)明熏習(xí)而有，所謂依因、依緣。依因者-不覺(jué)義故。依緣者-妄作境界義故。若因滅則緣滅；因滅故，不相應(yīng)心滅；緣滅故，相應(yīng)心滅。

　　此釋立義分中是心生滅相也！謂心本無(wú)相，因生滅、粗細(xì)、無(wú)明惑染以顯其相。言相應(yīng)者-乃分別執(zhí)計(jì)三粗，則有外境與心相應(yīng)。又王所相應(yīng)不相應(yīng)者-心境未分故，無(wú)可相應(yīng)。此辯粗細(xì)之相也！下約人以明，謂‘執(zhí)\’、‘計(jì)\’二染乃粗中之粗，是三賢所覺(jué)；‘分別\’、‘相續(xù)\’乃粗中之細(xì)，及‘轉(zhuǎn)\’、‘現(xiàn)\’二染乃細(xì)中之粗，是地上菩薩所覺(jué)；若‘無(wú)明業(yè)相\’乃細(xì)中之細(xì)，唯佛能了；此離染之大段也！言二種生滅依無(wú)明而有者-顯此染心依因緣而生，亦依因緣而滅也！初因無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)、境界為緣長(zhǎng)六粗，今因滅則緣亦滅矣！故因滅則三細(xì)滅，緣滅則六粗滅，此相依自然之勢(shì)也！

　　問(wèn)曰:若心滅者，云何相續(xù)？若相續(xù)者，云何說(shuō)究竟滅？答曰:所言滅者，唯心相滅，非心體滅。

　　此問(wèn)答以明妄相滅而心體不滅也！蓋問(wèn)者以妄心為體，故疑相滅而心亦滅耳！言若心滅者云何相續(xù)-此疑相應(yīng)心若滅，則不相應(yīng)染云何相續(xù)？若不相應(yīng)心體不滅，則無(wú)明細(xì)染亦相續(xù)不滅，云何說(shuō)究竟滅耶？意謂無(wú)明依心而有，故疑心不滅而無(wú)明相續(xù)亦不滅也！答意但滅妄染心相，不滅心體，若心體俱滅則墮斷滅，誰(shuí)證佛果耶？

　　下以喻明相滅性不滅-

　　如風(fēng)依水而有動(dòng)相，若水滅者則風(fēng)相斷絕，無(wú)所依止；以水不滅，風(fēng)相相續(xù)，唯風(fēng)滅故，動(dòng)相隨滅，非是水滅。無(wú)明亦爾！依心體而動(dòng)，若心體滅則眾生斷絕，無(wú)所依止；以心體不滅，心得相續(xù)，唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。

　　此喻明妄滅而心不滅也！水喻真心，風(fēng)喻無(wú)明，動(dòng)相喻波浪生滅相。法喻中水滅則風(fēng)斷絕無(wú)所依止者，顯波有粗細(xì)，因風(fēng)有大小，謂大風(fēng)滅則巖巨浪滅，不無(wú)小風(fēng)微波；正喻粗染雖滅而細(xì)染尚續(xù)，如止巨浪而微波尚存，其義自含兩重耳！法合中若心體滅者則眾生斷絕無(wú)所依止，前云眾生依心意意識(shí)轉(zhuǎn)，故言心體若滅則眾生斷絕無(wú)所依止也！義顯二種生住滅中，相生住滅雖滅，而流注生住尚在故，十地菩薩依止異熟而入佛果故、以此流注為依止故，宗門名真常流注者此耳！

　　上生滅因緣相中有二大科-初染凈生滅、次染凈相資。前染凈生滅已竟，下明染凈相資-

　　大乘起信論直解卷下

　　釋染凈相資-復(fù)次，有四種法熏習(xí)義故，染法凈法起不斷絕。云何為四？一者凈法-名為真如。二者一切染因-名為無(wú)明。三者妄心-名為業(yè)識(shí)。四者妄境界-所謂六塵。

　　上標(biāo)四種名，下顯熏習(xí)義—

　　熏習(xí)義者-如世間依服實(shí)無(wú)于香，若人以香熏習(xí)故則有香氣。此亦如是！真如凈法實(shí)無(wú)于染，但以無(wú)明而熏習(xí)故則有染相；無(wú)明染法實(shí)無(wú)凈業(yè)，但以真如而熏習(xí)故則有凈用。

　　上顯染凈生滅生一切法，此明染凈相熏，以顯一切凈法起不斷絕也！前云阿黎耶識(shí)能攝一切法生一切法，上文但顯染凈生滅之相，乃一往所示，未明圣凡因果相續(xù)不斷之義，故此特云真妄互相熏習(xí)，以致因果相續(xù)長(zhǎng)劫不斷也！先刑真、妄、心、境四名，次喻明熏義，法合真妄互為因緣。經(jīng)云如來(lái)藏為惡習(xí)所熏故，真如為因，被無(wú)明緣所熏故，變成阿賴耶識(shí)中見、相心境；又黎耶為因，境界為緣，返熏心體成六塵染相，由此故有生死流轉(zhuǎn)不斷。若以真如熏無(wú)明滅諸染因，則有凈用，成四十二位進(jìn)修，以取菩提涅槃常住之果，此不思議熏變之大矣哉！故此特示之！下先明染熏，以在生滅門中，故先明無(wú)明熏真如。

　　云何熏習(xí)起染法不斷？

　　此征明！熏習(xí)約有二義-一習(xí)熏、二資熏。謂根本無(wú)明熏真如，為‘習(xí)熏\’；業(yè)識(shí)返熏無(wú)明增其不了，為‘資熏\’。又現(xiàn)行心境及諸惑相資，亦名資熏。

　　所謂以依真如法故有于無(wú)明，《此言無(wú)明依真而起》以有無(wú)明染法因故即熏習(xí)真如，《是以真如為因、無(wú)明為緣，故即返熏真如�！芬匝�習(xí)故則有妄心，以有妄心即熏習(xí)無(wú)明，《此無(wú)明熏真如，變?yōu)榘①囈�識(shí)有于無(wú)明，故今顯無(wú)明有力熏真如成業(yè)識(shí)，故此無(wú)明即依業(yè)識(shí)，故此業(yè)識(shí)即熏習(xí)無(wú)明增其不了，故云。》不了真如法故不覺(jué)念起，《真如本自無(wú)念，以無(wú)明又熏習(xí)真如增其不了，故不覺(jué)起念，此當(dāng)轉(zhuǎn)相�！番F(xiàn)妄境界，《此當(dāng)現(xiàn)相》以有妄境界染法緣故即熏習(xí)妄心，《初以熏真如成業(yè)識(shí)，即以業(yè)識(shí)返熏無(wú)明令其增長(zhǎng)，是則無(wú)明業(yè)識(shí)和合為一，故此為因起轉(zhuǎn)、現(xiàn)二相，故有境界，即此境界返熏業(yè)識(shí)，生起六粗，故云境界為緣長(zhǎng)六粗也！》令其念著，《此智等四粗》造種種業(yè)，受于一切身心等苦。《此后二粗也》

　　此通顯無(wú)明為緣熏習(xí)真如，變起三細(xì)、六粗生死染法不斷也！言無(wú)明者-即不了真如法一故，忽然念起，故名無(wú)明。經(jīng)云:此無(wú)明者非實(shí)有體，依真而起。即此一念熏習(xí)之力障蔽本明故，失彼真明，故變真如而為業(yè)識(shí)，故云妄心。此起處難知最極微細(xì)，故唯佛能了，大概以一念而為生因也！真如被熏既變?yōu)?lsquo;業(yè)識(shí)\’，則此無(wú)明一念即為依止，而業(yè)識(shí)返熏無(wú)明增其不了，故成‘轉(zhuǎn)\’、‘現(xiàn)\’，而三細(xì)炳然，心境因斯而立矣！故云不覺(jué)念起現(xiàn)妄境界也！即以境界資熏心海，起前七波浪而成六粗以至造業(yè)受苦，故生死不斷實(shí)由于此耳！六粗-初二為念，次二為著。上總明由無(wú)明熏真如變起三、細(xì)六粗，下別明由一境界資熏妄心成六粗相，故生死不斷。

　　此妄境界熏習(xí)義則有二種，云何為二？一者增長(zhǎng)念熏習(xí)、二者增長(zhǎng)取熏羽。

　　上明無(wú)明熏業(yè)識(shí)，故現(xiàn)境界；此即以境界資熏業(yè)識(shí)，令其增長(zhǎng)六粗中前四相也！一增長(zhǎng)念者-即業(yè)識(shí)無(wú)明，今以境界資熏之力增長(zhǎng)意識(shí)中‘智相\’、‘相續(xù)\’，法執(zhí)分別念也！二增長(zhǎng)取者-即增長(zhǎng)事識(shí)中‘執(zhí)取\’、‘計(jì)名字\’相，人我見愛(ài)煩惱也！

　　妄心熏習(xí)義有二種，云何為二？一者業(yè)識(shí)根本熏習(xí)-能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故�！洞俗円咨�死之苦》二者增長(zhǎng)分別事識(shí)熏習(xí)-能受凡夫業(yè)系苦故�！洞朔侄紊�死之苦》

　　此明妄心資熏無(wú)明，致二種生死之苦也！一者業(yè)識(shí)資熏根本無(wú)明，不能離念，所執(zhí)法相不忘，故令三乘人受變易生死之苦。二者由增長(zhǎng)分別事識(shí)資熏見愛(ài)無(wú)明，不了境界不實(shí)則分別執(zhí)取，起惑造業(yè)，故令凡夫受分段粗生死苦。

　　無(wú)明熏習(xí)義有二種，云何為二？一者根本熏習(xí)-以能成就業(yè)識(shí)義故。二者所起見愛(ài)熏習(xí)-以能成就分別事識(shí)義故。

　　前無(wú)明熏真如，故有妄心等，乃約無(wú)明依真而起，以成三細(xì)、六粗總相而言；此無(wú)明熏習(xí)真如成業(yè)識(shí)，蓋約所成差別也！以此業(yè)識(shí)該五意故，謂根本無(wú)明熏真如成五意；所起見愛(ài)乃枝末無(wú)明熏妄心，成分別事識(shí)。以前云境界熏妄心成六粗中念著，此說(shuō)無(wú)明熏真如故不同耳！

　　前染熏，下凈熏-

　　云何熏習(xí)起凈法不斷？所謂以有真如法故能熏習(xí)無(wú)明，以熏習(xí)因緣力故則令妄心厭生死苦、樂(lè)求涅槃，以此妄心有厭求因緣故即熏習(xí)真如；

　　此明真如內(nèi)熏無(wú)明，發(fā)心修行令成凈業(yè)，此‘本熏\’也！即此凈因反熏真如增其勢(shì)力，此‘新熏\’也！

　　自信己性，《當(dāng)十信》知心妄動(dòng)，無(wú)前境界，《當(dāng)十解》修遠(yuǎn)離法，《當(dāng)行、向》以如實(shí)知無(wú)前境界故，《當(dāng)初地》種種方便，《二地至九地》熏習(xí)力故，《上明返流因行次第》無(wú)明則滅，《下明果斷次第》以無(wú)明滅故心無(wú)有起，《滅前三染》以無(wú)起故境界隨滅，《滅后三染》以因緣俱滅故心相皆盡，名得涅槃，成自然業(yè)。

　　此明凈熏因果斷滅次第也！因行中知心妄動(dòng)-解也！修遠(yuǎn)離-行也！依解成行，修唯識(shí)尋伺等比觀如實(shí)知?jiǎng)t登地。見如實(shí)理種種者-十地位中廣修萬(wàn)行。不取者-所取無(wú)相。不念者-能念不生。久遠(yuǎn)者-謂經(jīng)三祇熏修也！果中根本無(wú)明即業(yè)、轉(zhuǎn)二識(shí)，故云心無(wú)有起。以無(wú)此二染為能熏故，境界隨滅。因即無(wú)明，緣即妄境，心相即六染；以無(wú)明滅則前三不相應(yīng)染盡，境界滅則后三相應(yīng)染盡，一切心相不出六染，故云皆盡。翻前妄心妄境，故得涅槃，以六染皆煩惱礙故。翻前無(wú)明成自然業(yè)，以無(wú)明為智礙故。

　　上通明還凈因果，下別明觀行之人-

　　妄心熏習(xí)義有二種，云何為二？一者分別事識(shí)熏習(xí)-依諸凡夫、二乘人等厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無(wú)上道故。二者意熏習(xí)-謂諸菩薩發(fā)心勇猛速趣涅槃故。

　　此別釋真如所熏妄心粗細(xì)還凈，約人以彰頓漸也！問(wèn)曰:妄心熏習(xí)應(yīng)成染法，何以云成返流凈行？且論標(biāo)妄心熏習(xí)而釋云真熏者，何耶？答曰:此意最微，古今解者但約觀行，至于妄心熏習(xí)之意竟未發(fā)明，故未見作者之妙耳！以此章明標(biāo)真如熏習(xí)，而此云妄心者，以前云以有真如法故能熏習(xí)無(wú)明，則令妄心厭生死苦、樂(lè)求涅槃，但明內(nèi)以真如為因，乃‘本熏\’也！次云妄心有厭求因緣故即熏習(xí)真如，乃‘新熏\’也！即是觀行。以前云真如所熏妄心通該五意自有淺深，上但通說(shuō)始終因果，然尚未及分別頓漸；今以受熏之妄心返熏真如，則此能熏妄心自有粗細(xì)二義以明頓漸差別。若因受熏之事識(shí)發(fā)心者，故成二乘之機(jī)；若因受熏五意發(fā)心者，則成三賢十圣之機(jī)。然標(biāo)妄心乃已受真如熏之妄心，今起觀行返熏真如，殆非無(wú)明所熏之妄心也！微哉！

　　上明妄心熏真如粗細(xì)不同，下明真如熏無(wú)明體用不同-

　　真如熏習(xí)義有二種，云何為二？一者自體相熏習(xí)、二者用熏習(xí)。自體相熏習(xí)者-從無(wú)始世來(lái)具無(wú)漏法，備有不思議業(yè)作境界之性，依此二義恒常熏習(xí)，以有力故，能令眾生厭生死苦、樂(lè)求涅槃，自信己身有真如法，發(fā)心修行。

　　此明真如內(nèi)外熏習(xí)有體、用二義也！言體者-即眾生無(wú)始以來(lái)所具無(wú)漏法性，乃本有之正因佛性，此本體也！而言相者-此即體之相乃所具無(wú)漏功德之相，即所謂恒沙稱性功德也！言備有等者-謂此體、相備有不思議之業(yè)用，在外能與一切無(wú)情作境界之性，名為法性，故法法皆真，乃外境也！內(nèi)為即體之智作所觀之境，即地上作有相無(wú)相觀，乃內(nèi)境也！以具有體、相不思議作用恒常熏習(xí)之力，故能令眾生發(fā)心厭生死、樂(lè)涅槃，知真本有不假外求故發(fā)心修行耳！意謂若不仗此本有真如之力，則眾生永無(wú)發(fā)心之時(shí)也！

　　問(wèn)曰:若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習(xí)，云何有信無(wú)信無(wú)量前后差別？皆應(yīng)一時(shí)自知有真如法，勤修方便等入涅槃？

　　此設(shè)問(wèn)眾生等具真如，發(fā)心修證不等也！然問(wèn)意含有兩種差別之不等-一疑謂眾生既同秉真如一性平等，如何有利鈍、邪正、信不信等無(wú)量差別之不等耶？二疑謂眾生同仗真如內(nèi)熏發(fā)心，則當(dāng)一時(shí)同信、同修、同證涅槃，如何有先后遲速無(wú)量差別之不等耶？以差別居中，義該上下，譯之巧耳！

　　答曰:真如本一，而有無(wú)量無(wú)邊無(wú)明，從本已來(lái)自性差別厚薄不同故。過(guò)恒河沙等上煩惱依無(wú)明起差別、我見愛(ài)染煩惱依無(wú)明起差別，如是一切煩惱依于無(wú)明所起前后無(wú)量差別，唯如來(lái)能知故。

　　此答意亦有兩種差別不等-一謂眾生固是同秉真如一性，但以根本無(wú)明內(nèi)熏厚薄不等，故機(jī)有利鈍、邪正、信不信等之差別也！