楞嚴(yán)經(jīng)懸鏡

　　師金陵全椒人也,姓蔡氏,父彥高,母洪氏;夢(mèng)大士攜童子入門(mén),抱之遂有娠。及誕,白衣重胞,有異香,出家報(bào)恩忝笑巖,巖示以本分鉗錘;后結(jié)茆北臺(tái)龍門(mén)。一日粥罷經(jīng)行,忽立定,不見(jiàn)身心,惟一大光明藏,湛滿(mǎn)圓寂如大圓鏡;說(shuō)偈云:瞥然一念狂心歇,內(nèi)外根塵俱洞徹,翻身觸破太虛空,萬(wàn)象森羅從起滅。

　　師因弘法,改嬰世難,而道望益高。天啟癸亥坐化曹溪,壽七十八,著夢(mèng)游集行世。

　　贊曰:弘道嬰難,其道益弘,曹源一滴,千里同風(fēng),龍象蹴蹋,振聵啟聾,一靈皮袋,輝映盧公。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)懸鏡序

　　原夫首楞嚴(yán)經(jīng)者,乃諸佛之秘藏、修行之妙門(mén)、迷悟之根源、真妄之大本;而其所談直指一味清凈如來(lái)藏真心為體。蓋此心體本自靈明廓徹,廣大虛寂,平等如如,絕諸名相,圣凡一際,生佛同等;然迷之則生死無(wú)端,悟之則輪回頓息。是以吾佛證此,愍物迷之,故假大權(quán)發(fā)啟斯教,大開(kāi)修證之門(mén),曲示歸家之路。是以一部所詮,從始洎終不出迷悟、真妄二法,然迷途萬(wàn)狀,悟有多門(mén),若克體窮源不無(wú)其要;至若從迷至悟之方、返妄歸真之指,端在楞嚴(yán)大定三觀(guān)妙門(mén);若欲洞觀(guān)法界、徹見(jiàn)自心、覿體還源,莫斯為要。

　　慨夫文詞簡(jiǎn)奧、義理幽深,雖諸家注疏精暢發(fā)明,而學(xué)者貪程罔知捷徑,致使理觀(guān)昧于陳言,修習(xí)失于正受;清不揆固陋,志嘗刻意斯文,杜絕見(jiàn)聞,窮歷冰雪,顧智識(shí)暗昧非敢妄擬圣心,每于一線(xiàn)通途粗述鄙意潛修之士若攬鏡以照形,愿即事安心頓融藏性者矣!

　　萬(wàn)歷丙戌冬憨山頭陀德清書(shū)于東海那羅延窟

　　首楞嚴(yán)經(jīng)懸鏡

　　明東海那羅延窟海印沙門(mén)釋德清述

　　將通大義總啟二章(三分大義別具通議茲不繁列)初大開(kāi)修證之門(mén)(從初啟請(qǐng)至結(jié)經(jīng)名)次曲示迷悟差別(從精研七趣至五十重陰魔)

　　初中略有四義:一:示三觀(guān)之體。二:示三觀(guān)之相。三:示三觀(guān)之用。四:結(jié)三觀(guān)之名

　　初開(kāi)修證門(mén)中有四意者,良以真源湛寂,絕生滅之端;法界幽玄,泯圣凡之跡;本無(wú)修證,豈屬迷悟?今依不迷之迷,故立無(wú)修之修,斯有無(wú)證之證矣!蓋迷真逐妄,遂沉生死之流;今欲返妄歸真,須建依真之行。而此經(jīng)者,蓋以一味清凈法界如來(lái)藏真心為體;依此一心,建立三觀(guān),修此三觀(guān),還證一心;故曰:無(wú)不從此法界流,無(wú)不歸還此法界。是以阿難示同未悟,不達(dá)此心,故一向多聞未得無(wú)漏,不能頓拔生死之根,遂溺摩登淫舍之難;由是殷勤啟請(qǐng)三觀(guān)妙門(mén)。故我世尊先示一心照明萬(wàn)法,而首告之曰:一切眾生生死相續(xù),皆由不知常住真心性?xún)裘黧w。又曰:有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬(wàn)行,十方如來(lái)一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路。觀(guān)此二語(yǔ),足見(jiàn)全經(jīng)之旨豈非欲令先悟一心,依之建立三觀(guān),修此三觀(guān),還證一心者乎?洎乎一往所答,雖多方?jīng)Q擇、委曲搜揚(yáng),無(wú)非顯示一心之源、密陳三觀(guān)之體;(從初卷至四卷中)因之起行造修,勾引二十五圣旁通悟入之方,敕選耳根正是最初方便。(從四卷半至六卷初)是使初心創(chuàng)志則知觀(guān)相分明,然后任運(yùn)一心,法爾淺深,具有斷惑證真高下之用。(從七卷初至八卷中)修斷已極故結(jié)指觀(guān)門(mén),使始終一源不出楞嚴(yán)大定,故以經(jīng)名而系之終焉,此實(shí)通途之大旨也!

　　初示三觀(guān)之體:

　　而此體者,所謂常住真心性?xún)裘黧w,即一真法界如來(lái)藏心也!先示此體為所觀(guān)之境,要依此體啟大智用故。然此藏心具有三義:一空如來(lái)藏、二不空如來(lái)藏、三空不空如來(lái)藏。

　　一空如來(lái)藏者:謂此藏性其體本空,一法叵得。如摩尼珠其體空凈,了無(wú)色相;雖有隨方之色,色不離珠,以即珠故。真心本凈,了絕妄緣,雖有隨緣之妄,妄不離真,以即真故,名曰真空;故為觀(guān)者先示真心以為觀(guān)體,能觀(guān)此體名真空觀(guān)。(經(jīng)名奢摩他,亦名體真止)從此經(jīng)首阿難啟請(qǐng),世尊許說(shuō),曰有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬(wàn)行,十方如來(lái)一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路起,一往七征八辯,始則決擇真妄;且云妄不是真,以明五蘊(yùn)身心不有、世界本空,破我法二執(zhí),以顯本覺(jué)真如;以至三科七大會(huì)歸藏性,然后真妄和融,方顯妄即是真;從淺洎深,大段總顯空如來(lái)藏理。(從初卷啟請(qǐng)至第三卷終)

　　不空如來(lái)藏者:謂此藏體雖空,具有恒沙稱(chēng)性功德,包含融攝,纖悉不遺。如摩尼珠其體雖凈,具有圓照之用,而能隨方現(xiàn)一切色,色即是珠,以珠現(xiàn)故。藏性雖空,而能隨緣顯現(xiàn)十界依正之相,相即是性,以性起故,名不真空;故為觀(guān)者示此藏性以為觀(guān)體,能觀(guān)此體名不空觀(guān)。(經(jīng)名三摩,亦名方便隨緣止)此從富那執(zhí)相難性,三種相續(xù),深窮生起之由,委明循業(yè)發(fā)現(xiàn)之義,總顯不空之體。(始從四卷初至本卷故發(fā)真如妙覺(jué)明性有半卷經(jīng)文,計(jì)一千五百余言。)

　　空不空如來(lái)藏者:謂此藏性其體清凈,能應(yīng)能現(xiàn)。如摩尼珠其體凈圓,凈故非色,以即珠故;圓故能應(yīng),非不色,以即色故;非色非珠。而此藏性其體凈圓,凈故非相,以即性故;圓故能現(xiàn),非不相,以即相故;非相非性,名空不空;非相故空,非性故不空,非即非離,平等如如,名曰中道;故為觀(guān)者示此藏性以為觀(guān)體,能觀(guān)此體名中道觀(guān)。(經(jīng)名禪那,亦名離二邊分別止,亦名等持。此從四卷中而如來(lái)藏非心等起,至即常樂(lè)我凈等,文有二章,幾三百言。)

　　然上三諦體雖不二,舉一即三,終帶名言,猶存歷別,未及一心之源,難契圓融之旨;必若離即離非,是即非即,則藏心妙性徹底窮源,絕諸對(duì)待;良以雙離則雙泯,雙是則雙存;存則三諦靈然,泯則一心無(wú)寄;寂照同時(shí),存泯無(wú)礙,唯在忘言者可以神會(huì)、絕慮者可以心通,可謂妙契寰中、泯同法界矣!圓融圓融,深思深思,歷然不昧;故佛開(kāi)示已畢,乃總告之曰:上來(lái)所說(shuō)藏性之理如此深妙,如何汝等以所知心而能測(cè)度、世間語(yǔ)言而能入哉?且此妙理人人本具,然雖本具隱而未現(xiàn);譬如琴瑟雖有妙音,非妙指不能發(fā);眾生雖具妙心,非妙觀(guān)不能顯。且如我今證此真心,安住大定,圓照法界,凡有動(dòng)作皆是大用現(xiàn)前;汝等迷之,舉措云為皆是塵勞業(yè)用;故曰:如我按指,海印發(fā)光,汝暫舉心,塵勞先起。此無(wú)他故,蓋由不肯勤求,得少為足耳!當(dāng)機(jī)遂請(qǐng)何因有妄?要顯妄元無(wú)因,使悟妄不離真,亦似頭非外得。然此天然妙性不假修成,但能一念回光,方悟神珠本有,故隨結(jié)責(zé)戲論,切勸修持;乃曰:汝雖憶持十二部經(jīng),不如一日修無(wú)漏業(yè),如何自欺尚留觀(guān)聽(tīng)而不修之?是以阿難聞?wù)f,疑惑消除,心悟?qū)嵪?遂乃請(qǐng)入華屋,攝伏攀緣,冀得陀羅、入佛知見(jiàn)等。由是觀(guān)之,大□一往開(kāi)示藏性,豈非欲令先悟一心,依之建立三觀(guān)妙行,然后行成解絕,頓證一心者乎?

　　初示三觀(guān)之體屬見(jiàn)道分竟。

　　二示三觀(guān)之相者:

　　由前開(kāi)示一真法界如來(lái)藏心,而此心體具有廣大智慧光明義故,說(shuō)名為智;今以即體之智,還照寂滅之體,理智一如,離念離相,名一心源,了無(wú)說(shuō)示;今約真妄生滅之門(mén),會(huì)取返妄歸真之路,方便施設(shè)亦有三重;以智照理故單以觀(guān)名,約妄相以明故曰觀(guān)相。

　　且略示觀(guān)門(mén)一:奢摩他空觀(guān)二:三摩缽提不空觀(guān)三:禪那中道觀(guān)

　　一奢摩他名空觀(guān)者:

　　謂了一真法界如來(lái)藏心本無(wú)生滅亦無(wú)諸相;蓋因一念不覺(jué)而有無(wú)明,因此無(wú)明生起三細(xì)六粗、四大六根種種諸法,而此諸法唯心所現(xiàn),本無(wú)所有,但是一心,心體圓明,離一切相。如珠中色本來(lái)不有,以即空故,故曰色即是空;以色非色故,色不異空,故名真空;作是觀(guān)者名真空觀(guān)。

　　二三摩缽提名不空觀(guān)者:

　　謂了根身器界一切諸法既是一心,心體圓明,清凈本然,周遍法界,隨緣顯現(xiàn);此則諸法當(dāng)體虛假,如幻不實(shí)。如珠中色分明顯現(xiàn),全珠即色,以即色故,故曰空即是色;以空非空故,空不異色,故名不空;作是觀(guān)者名不空觀(guān)。

　　三禪那名中道觀(guān)者:

　　謂依此寂滅一心照明諸法,諸法法爾當(dāng)體寂滅,寂故名空,照故不空。如珠與色,非色非珠,名空不空;非寂非照,如如平等,唯一心源湛然不動(dòng),離即離非,是即非即,言語(yǔ)道斷,心行處滅,心心無(wú)間,任運(yùn)流入薩婆若海;作是觀(guān)者名中道觀(guān)。

　　次正示觀(guān)相文中大科為四:初:總示迷悟之根二:正示一心三觀(guān)之相三:略示解結(jié)之方四:廣示最初方便

　　初總示迷悟之根者:

　　由前阿難聞佛開(kāi)示,已悟如來(lái)藏性妙覺(jué)明心圓滿(mǎn)周遍,備在于己不假外求;良以一向徒事攀緣不能攝伏,今將思而修之,不知造進(jìn)之方,故有請(qǐng)入華屋之問(wèn),冀得直捷之門(mén),即可乘便而入;因相而修,故此科名三觀(guān)之相。然世尊所示別無(wú)其方,先令決擇真妄分明,然后隨宜調(diào)治,故欲返妄歸真,造端不出二決定義。意者:蓋原迷此圓明湛寂之真心,結(jié)為四大,妄分六根,根塵和合虛妄生滅,引起五濁業(yè)用煩惱,使妙圓之體隔越而不通,若群器參乎太虛,湛淵之心渾濁而失照,似塵沙投于清水,此則本不分而分,元不濁而濁矣!今欲即生滅以證真常,旋虛妄而復(fù)妙覺(jué),要先以此不生滅心為本修因,照破生滅之原;次審所結(jié)之根,誰(shuí)是煩惱之本;若生滅入照則當(dāng)下真常,若煩惱知根則迎刃而解,斯則能照之一心,心心寂滅,所照之萬(wàn)法,法法圓通,是以頓超五濁,旋復(fù)一元,若依此為因心可圓成果證。然則所迷之一心雖是本圓周遍,能迷之六根現(xiàn)前力用不齊,今若即迷返悟、就悟還家,固爾門(mén)門(mén)皆可窮源、處處盡堪合轍;良以初心昧劣不解圓觀(guān),必須直指當(dāng)陽(yáng),要在一門(mén)深入,由是備顯六根優(yōu)劣,令審誰(shuí)淺誰(shuí)深?淺則逆離而難通,深則順合而易入,果能入一無(wú)妄則六湛圓明,諸妄消亡而一心清凈;如是則吾家之故物可歸,諸佛之涅槃可證矣!

　　此后重征一六,意顯粘湛而妄發(fā),深窮生滅之根元,再起斷見(jiàn)之疑,驗(yàn)出真常之妙性,斯已密揀耳根以為初心方便;若一心守真常而棄生滅,則無(wú)上知覺(jué)應(yīng)念圓成,得一旦常光顯現(xiàn)而生滅圓離,則根塵識(shí)心應(yīng)時(shí)消落,此實(shí)圓觀(guān)之秘訣、破妄之神符,還元之旨妙在茲乎!是所謂返妄歸真無(wú)出二決定義也!

　　二正示一心三觀(guān)之相:

　　阿難聞前第二義門(mén)生滅即常之說(shuō),遂起何名結(jié)解之疑;意謂生滅不�？烧f(shuō)為結(jié),今既常矣,將何物而名結(jié)?結(jié)既尚無(wú),從何物而名解耶?蓋前以常為斷,此則執(zhí)妄為真,皆由不了迷悟同根、真妄一體,故致斯問(wèn);此實(shí)初心所混故須甄明,令其觀(guān)相分明,不墮空有之見(jiàn),要顯中道之旨,方契一心之源;故爾諸佛因而同告之曰:使汝生死涅槃?wù)?皆汝六根所致也!豈又更容他物哉?直由迷悟之分,故有結(jié)解之異耳!如此明言,當(dāng)機(jī)猶未自悟;世尊因而解之曰:根塵識(shí)性同一真源,縛脫兩途元無(wú)二致。蓋因迷一真而妄見(jiàn)六根,知見(jiàn)立知即名生死;了六根而本同一體,知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)斯即涅槃;此實(shí)結(jié)解之元,豈可更容他物?然此雖明空有,未極一心,何則?蓋一真之性不屬生死涅槃,如來(lái)藏中本無(wú)去來(lái)迷悟,至若有為起而無(wú)為滅俱是緣生,如目前之幻化;無(wú)為起而有為滅盡為不實(shí),若眼底之空華;況非真與非真,何有能見(jiàn)所見(jiàn)?(能見(jiàn)六根,所見(jiàn)六塵。)然而根塵之間元無(wú)實(shí)體,虛有其相,故若交蘆,是以結(jié)解同根、圣凡無(wú)二;汝試但觀(guān)交中識(shí)性(即第八阿賴(lài)耶識(shí))空有何名?蓋由明昧因依、真妄互立,迷之而六妄同生,悟之而一真何寄?良由此體甚深微細(xì)、熏變難思,執(zhí)之則真已非真,取之則非幻成幻;茍不取而非幻尚無(wú),不執(zhí)而幻法何立?如是則六根圓湛,空有雙祛,三諦圓觀(guān),是非齊泯,妙圓之旨盡在茲乎!此則是名金剛三昧、如幻摩提,修之而一念頓超,擬之而諸佛同證;此所謂十方婆伽梵,一路涅槃門(mén)。若欲徑登彼岸,直造妙嚴(yán),唯此大定法門(mén),故應(yīng)修而證入也!

　　三略示解結(jié)之方:

　　上來(lái)已示一心三觀(guān)之相乃佛佛成道之門(mén),今將思而修之,爭(zhēng)奈初心不知直捷之方,故有六解一亡之問(wèn),遠(yuǎn)啟選擇之談;故我世尊精宣妙旨,巧示玄機(jī),聊綰華巾將成六結(jié),以明依一巾而有六結(jié),結(jié)若解而巾亦不存;要顯依一真而分六妄,妄若消而真亦不立,何則?良以真凈界中本無(wú)此事,生死涅槃皆即狂勞顛倒華相,故須真妄兩忘,方可會(huì)歸中道,直造一心之源耳!故隨請(qǐng)解結(jié)之方,審明下手之處,除結(jié)當(dāng)心以顯二邊無(wú)力,當(dāng)陽(yáng)直入必須中道收功,斯實(shí)入圓之要術(shù)、破惑之利具;唯其法門(mén)甚深恐難諦信,世尊因而矢之曰:我此說(shuō)者乃出世微妙之因緣,非世俗和合之粗相;況我世出世法一一皆了元因,矧此修行豈不知其節(jié)要?加茲功用不勞彈指而頓證無(wú)生,不涉途程而徑登佛地;是故阿難隨汝心中選擇憑在何根,用此妙術(shù)解之,諸妄何愁不滅?恐汝不能圓觀(guān)頓脫,是須次第銷(xiāo)镕,先且選擇一根以為最初方便,若得此根初解,五粘隨脫而先得人空;從此觀(guān)智增明,然后成法解脫;若所觀(guān)人法雙空,則能空觀(guān)智亦泯,斯實(shí)藥病俱遣,真俗兩融,三諦靈然,一心無(wú)寄,如斯圓照,任運(yùn)冥樞,是名從三昧以契無(wú)生,即六根而證常樂(lè),直捷之指無(wú)尚此矣!初心方便妙在茲乎!

　　四廣示最初方便(二十五圣一一皆是最初方便,但觀(guān)音耳根一門(mén)堪合此方之機(jī),故曰廣示。):

　　阿難聞前開(kāi)示觀(guān)相分明,已悟隨根皆可證入,然猶不知隨處下手做作之方,抑又未達(dá)的指何根堪作此界當(dāng)機(jī)最初方便;且將刻志進(jìn)修冀成道果,庶不失此嘉會(huì)辜負(fù)密言,亦為遠(yuǎn)益未來(lái)成就最后開(kāi)示,故有請(qǐng)惠秘嚴(yán)之問(wèn)。然此秘嚴(yán)之旨乃吾佛自證根本法門(mén),甚深微妙,難解難思,果海離言,了無(wú)說(shuō)示;今茲曲垂指示須藉旁通,故假二十五圣各說(shuō)最初方便,意顯三科七大隨處皆可還源,大小三乘遠(yuǎn)近一齊趨入;且令諦信不疑,托此將為證據(jù),是以諸圣奉敕用解先登,或析色體色以取單真、或即俗離俗要?dú)w中道,偏圓互換,星月交羅,深淺齊驅(qū),牛羊共渡,斯則門(mén)門(mén)總是圓通,法法盡成解脫。茍能入此三昧,證是妙門(mén),隨處而常光普照,應(yīng)念而諸佛現(xiàn)前,水流風(fēng)動(dòng)共演圓音,世界山河普現(xiàn)三昧;至此始知自他不二,依正互融,消習(xí)漏于剎那,廓眾塵于一念,無(wú)作之行芬披,真常之樂(lè)自現(xiàn);然此秘嚴(yán)利器付之勇猛丈夫,有何堅(jiān)而不破?又何結(jié)而不解哉?然雖正偏兼到、順逆皆通,不知此界當(dāng)根誰(shuí)為要妙?若是塵中作主非大智無(wú)以潛眸、鬧里奪尊非大悲不能下手,故敕文殊揀選誰(shuí)合此方之機(jī),唯獨(dú)觀(guān)音耳根可作最初方便,何則?原夫覺(jué)海澄圓,圓澄元妙,本無(wú)世界及與眾生,直以一念才興空漚頓起,諸緣不息三有齊生,是以六處妄分、諸塵妄隔,使圓通妙體不得而圓通,常住真心莫得而常住矣!若約妄法全真,斯則歸元之性不二,奈何根機(jī)不一,是以方便之路多門(mén),在乎圣性順逆皆通,屬之初心不無(wú)遲速;今者若就六塵而入,六塵之體本非常住;若依五根而入,五根之性匪涉圓融;若憑六識(shí),而六識(shí)生滅宛然;若假五大,而五大無(wú)知昏鈍;若據(jù)見(jiàn)性雖則都攝六根,然尚在能所未能忘照;若觀(guān)識(shí)性雖則包含萬(wàn)法,猶存歷別難以契真;今若克合此方教體,的示機(jī)宜,速取三摩實(shí)從聞入,何者?良以聞根圓妙,十處周聞,聞處虛融,墻垣莫隔,音聲生滅,聞性恒常,寤寐一如,身心不及,此則可由聞性以證真常,從耳根而入妙覺(jué)矣!況復(fù)此界眾生此根最利,投機(jī)之指莫尚于茲!良由迷本循聲,故此流轉(zhuǎn)生死,果能旋流無(wú)妄,豈不頓契無(wú)生?此是金剛?cè)�昧如幻妙門(mén),如斯秘密絕要真修;何不將聞以自聞聞,豈肯畜聞而成過(guò)誤,況聞非有體,因聲以名,若旋妄遺塵,則性何名狀?此所以一根既返源,六根成解脫也!其如六根幻翳、三界空華,今聞復(fù)而翳除,則塵消而覺(jué)凈,凈極光達(dá),寂照含虛,根境皆空猶如夢(mèng)事,安有夢(mèng)中之境而能留汝形骸耶?大□世間男女皆如幻以幻成,雖見(jiàn)搖動(dòng)全一機(jī)抽,若機(jī)息而幻消,則情忘而執(zhí)謝,圓明妙體當(dāng)下現(xiàn)前,諸佛眾生應(yīng)時(shí)平等矣!如斯妙利真實(shí)圓通,何不旋倒妄之聞機(jī)返自聞?dòng)谡嫘?以成無(wú)上之道哉?此是微塵諸佛一路妙門(mén)、三世圣賢修行捷徑,非但觀(guān)音獨(dú)擅,我亦從中證入;是若將救末劫求出生死之人、欲速成就菩提,無(wú)過(guò)耳根為最!斯乃大小共由之門(mén)、淺深同說(shuō)之法,但依此修超乘余根,真實(shí)心要莫斯為妙者矣!于是當(dāng)機(jī)聞?wù)f,自心了然,明見(jiàn)還家歸真道路,斯則觀(guān)相分明現(xiàn)前無(wú)惑。奈何未來(lái)末法邪道亂真,其有依教信行之輩,如何攝心軌則、得正熏修、安立道場(chǎng)、遠(yuǎn)諸魔事?故發(fā)度人之請(qǐng)遠(yuǎn)益未來(lái)之機(jī),通會(huì)長(zhǎng)途猶屬行門(mén)之事;然世尊所答別無(wú)其方,直以毗奈耶中三決定義,所謂攝心以戒、定慧是生,三者圓明可超諸漏。然前見(jiàn)道明心已開(kāi)慧性,修道方便定相圓明,至其戒為基本尚未明言;今若得正熏修須憑定慧,若欲違制行業(yè)必稟戒輪,且夫生死之海滔天始于濫觴之念、煩惱之林翳日生于萌□之根,今若絕末停流端在塞源拔本;戒雖多品四重為根,根本不生枝流自絕,然而真修以離欲為本,故先淫欲首懲;生死以冤負(fù)相牽,故次殺盜隨舉;妄言矜俗貪愛(ài)潛滋,委論酬償殺盜相若,為其永殞善根不成三昧,故例屬重尤是須并斷;若欲圓成修學(xué)必先持此冰清,果能四事不遺自然遠(yuǎn)諸魔事,正行可成,正定可入;然而現(xiàn)行易制、宿習(xí)難除,是須誦我無(wú)上佛頂心咒,此則顯密雙修、三慧并運(yùn),庶幾三障可破、三惑可除,而三界可超、三身可證矣!況此神咒功力速疾冥資,但能依教加持,破惑如霜遇日,是以略陳軌則令依清凈之師,若要詳悉壇場(chǎng)必使眾緣具足,身心俱凈,事理齊修,庶指日以取菩提,刻期而成圣果,妙圓之行誠(chéng)在斯矣!歸真之要妙在茲乎!是故宣揚(yáng)神咒使眾咸聞,廣顯功能策令諦信,方盡修道之門(mén)、統(tǒng)收妙圓之行耳!

　　二示三觀(guān)之相屬修行分竟。

　　三示三觀(guān)之用者:

　　上來(lái)所說(shuō)觀(guān)相分明得倚圓根,則可乘便直捷而入;依之造修任運(yùn)一心,法爾不無(wú)斷惑淺深證真高下之用;是故阿難聞前顯密開(kāi)示得正熏修,身心快然獲大饒益,然猶不知如是修證未到涅槃,始從凡夫終至佛地,漸次名目以何而至?是故請(qǐng)問(wèn)五十五位真菩提路,要顯圓妙觀(guān)行有此能斷能證之力用、轉(zhuǎn)凡成圣之功能,故名三觀(guān)之用也!然世尊所示先明二種顛倒妄類(lèi)之因,后示五十五位真家之路,所以然者,何也?良以妙性圓明,真源湛寂,本無(wú)迷悟,安有圣凡?蓋由一念才興則三有之空華亂起,寸心方歇?jiǎng)t一真之幻影全消;是所謂生滅名妄,迷之則生死無(wú)端;滅妄名真,悟之則輪回頓息;然且生死界寬,總之不出一十二類(lèi);涅槃道遠(yuǎn),要之不過(guò)五十五程;實(shí)由迷一真而為六想,則二種顛倒相因;悟六想而本一真,則二種轉(zhuǎn)依是號(hào);是故汝今欲修三昧、直詣涅槃,先當(dāng)識(shí)此顛倒之因,斯可圓成真三摩地,何則?良由迷真覺(jué)而成不覺(jué)故號(hào)無(wú)明,遷無(wú)生而作眾生是稱(chēng)顛倒,此則本不生而生,斯有無(wú)生之眾生;本無(wú)住而住,故有無(wú)住之世界;是以迷輪不息則生死之業(yè)何窮?妄念不休則遷流之世何已?且既能以一念之迷妄動(dòng)而六想橫發(fā),輪回于十二類(lèi)生;則可以一念之悟無(wú)生而三觀(guān)齊修,證取于五十五位;由是觀(guān)之,則眾生實(shí)約四蘊(yùn)之心、世界端指色蘊(yùn)之質(zhì),此則全憑正報(bào)以顯迷悟、總屬眾生以明真妄,是所謂使汝流轉(zhuǎn)生死、速證妙常,皆汝六根,更非他物,意此豈非知見(jiàn)立知即無(wú)明本,知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)斯即涅槃?wù)吆?細(xì)尋大旨詎不信哉?然全妄即真,顛倒具于妙圓真心;全真即妄,修證本于元所亂想;故三種漸次因之建立,五十五位由是而進(jìn)趣,何也?蓋六根相續(xù)端由淫殺為因,諸苦長(zhǎng)淪直以盜妄為本;今將長(zhǎng)揖三界、永越四生,必痛絕助因使正性刳而不發(fā),制止現(xiàn)行令根境偶而不行;如是則根塵泯合,心境俱空,身土皎然,自他圓證;此則始從觀(guān)行以至分真,永斷無(wú)明而躋妙覺(jué);然重重觀(guān)察、位位研窮,莫不皆以首楞大定三觀(guān)妙門(mén),單復(fù)圓修漸次證入者矣!三觀(guān)之用無(wú)尚此耳!一生取辦其在茲乎!修斷已極故結(jié)歸觀(guān)心以終其請(qǐng),故曰:是種種地皆以金剛觀(guān)察如幻十種深喻、奢摩他中用諸如來(lái)毗婆舍那清凈修證漸次深入者也!

　　三示三觀(guān)之用屬證果分竟。

　　四結(jié)三觀(guān)之名者:

　　由前一往開(kāi)示令其先悟妙圓心體,依之建立圓妙行門(mén),藉此妙行圓修,還證妙圓之體,此則背塵合覺(jué)之行既終,返妄歸真之路明矣!故文殊請(qǐng)問(wèn)經(jīng)目,意在結(jié)指觀(guān)名,何者?蓋約世諦而談則名無(wú)得物之功,是即有名無(wú)實(shí);若就勝義而論則理有當(dāng)名之實(shí),斯即有實(shí)有名;良以上來(lái)所詮之義,若理行因果俱屬圓融;然則能詮之名,若教相名言皆歸究竟;由其理趣深玄故一言難盡,偏圓互煥、五目方周;意者:前來(lái)開(kāi)示要妙法門(mén),若克體而名,乃是如來(lái)藏心一實(shí)相印海眼真經(jīng),故名大佛頂薩怛多缽怛啰無(wú)上寶印十方如來(lái)清凈海眼;若就用而言,則凡在有緣皆堪受度,惑無(wú)不斷,真無(wú)不窮,故名救護(hù)親因度脫阿難性比丘尼得菩提心入佛知見(jiàn);若的指因果皆真,則佛佛資成之始無(wú)非究竟指歸,故名如來(lái)密因修證了義;若合論體用廣大、因果同時(shí),則含染凈而不易自在難思,具性德而無(wú)遺出生無(wú)量,故名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒;若據(jù)法身所演中道名言,契之而頓紹佛家、修之而不出大定,故名灌頂章句諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán);斯皆稱(chēng)實(shí)以彰名、隨德以立號(hào),要之不出一心、統(tǒng)之不離三觀(guān),此所謂言雖請(qǐng)問(wèn)經(jīng)目,意在結(jié)指觀(guān)名,是則教理行果皆歸大定之源,真妄迷悟總?cè)肴鐏?lái)藏心者矣!大事因緣莫過(guò)于此,開(kāi)示悟入無(wú)尚茲乎!

　　四結(jié)三觀(guān)之名竟。

　　上來(lái)七軸半文,通科判為大開(kāi)修證之門(mén),開(kāi)此四章良有所以,顧初心草創(chuàng)誠(chéng)昧細(xì)詳,若論宏綱略題大要,冀潛修之士、同志高人,先請(qǐng)熟讀經(jīng)文,然后安心觀(guān)法,覽斯文而通會(huì),忘言象以冥符,愿一旦常光顯現(xiàn)使根塵識(shí)消,則佛法身心皆為余事,矧此妄識(shí)依通豈非剩語(yǔ)者哉!

　　已上大開(kāi)修證之門(mén)竟。

　　次曲示迷悟差別:

　　上來(lái)開(kāi)示一心真源已徹、三觀(guān)妙旨大通、迷悟之狀悉陳、凡圣之情盡矣!然迷唯一念,因情想而亂發(fā)而取七趣之升沉;悟止一心,因妄見(jiàn)橫生而取五蘊(yùn)之魔擾;所謂自心取自心,非幻成幻法。故我世尊真慈痛發(fā)、摘膽剜心,精研七趣因情想而分內(nèi)外多少之不同,詳辯陰魔約妄見(jiàn)而顯心觀(guān)淺深之不一;所以然者,直欲吾人思地獄苦,發(fā)菩提心,知有涅槃不戀三界。嗟呼!人者茍能執(zhí)此金剛寶劍如幻定門(mén),斬愛(ài)根于當(dāng)下,則三有之空華影滅世界平沉;拔見(jiàn)刺于剎那,則一心之幻翳全消虛空粉碎;直使纖塵不立、一念不存,佛果于今生、消習(xí)漏于曠劫,此所謂圓滿(mǎn)菩提歸無(wú)所得矣!如是信受、如是奉持,是真精進(jìn)、是名真法供養(yǎng),可謂雄猛丈夫、大自在安樂(lè)人也!有何恩而不報(bào)、有何德而不酬耶?不然,則墮復(fù)墮矣!豈不痛哉?