唯在真心實(shí)行，為出生死之要

　　佛祖教人，唯在真心實(shí)行，為出生死之要。心真則凡所動(dòng)作言行舉措，無一事而不真；行實(shí)則凡所云為，無一行而不實(shí)。故真實(shí)如好種子，其余作為立行種種，皆發(fā)生之緣，以是之故，抽芽發(fā)干，開花結(jié)實(shí)，究竟不虗。

　　故佛說發(fā)心修行，如布種子，成就菩提，以為結(jié)果。果者實(shí)也，以始終皆真實(shí)故。故佛呵二乘為焦芽敗種者，以其心行不真實(shí)故也。

　　從上諸祖，教人參須真參，悟須實(shí)悟。是知一切眾生，虗生浪死者，以其妄想顛倒用事，劫劫生生，未曾一念真實(shí)。故于生死海中漂流，難到彼岸。所謂業(yè)識(shí)茫茫，無本可據(jù)耳。況為佛弟子，身在袈裟之下，豈可流浪一生，念念妄想業(yè)識(shí)流轉(zhuǎn)，曾無一念返省，而求真實(shí)履踐之行？此乃向袈裟下失卻人身，最為可憐愍者。

　　禪人既不遠(yuǎn)千里，來參老人，必發(fā)一片真實(shí)信心，以此空山寂寞之中，非掠虗之地，何所為而來耶。既發(fā)真實(shí)信心，不是一見便了。不求一段真實(shí)之行，亦徒然耳。

　　若求真實(shí)之行，即從真實(shí)心中發(fā)現(xiàn)，果有真真實(shí)實(shí)為生死之心。必須將從前有生以來，及出家以來，從頭一一細(xì)思檢點(diǎn)，何曾有一念一行，是真實(shí)事。從前已是空過，即從今日已去，發(fā)一片出世之心，將一切世間情根，妄想攀緣，一齊放下。

　　將此一把骨頭，一齊拋卻。將此一條性命，納向空山大澤之中，任他日炙風(fēng)吹。一切安逸飽暖思慮，盡情撇卻。單單直以死生一念，掛在眉毛上。將一則，古人公案，蘊(yùn)在胸中，日夜參究�？此�一念世間心起，便是墮在生死處。定要把斷，不容毫發(fā)。

　　如此參究，不悟不休。即此一著，便是為生死真實(shí)心。即以此心，向二六時(shí)中，一切動(dòng)作云為種種行門，至禮拜三寶，供養(yǎng)十方，調(diào)和大眾，看待老病一切行門，無不親身竭力承事，不生一念厭倦心，不生一念人我是非得失心，不起一念休歇止足想。如永明大師，每日行一百八件方便行，盡形不改，即此便是真實(shí)之行。

　　如此操心立行，透出本地光明，則將積劫所染一切貪瞋癡愛習(xí)氣種子，一一消融，化為成佛真實(shí)種子矣。如是用心，可謂不虗此生，不負(fù)出家，不枉遠(yuǎn)犯風(fēng)波，參訪知識(shí)。若仍前涉虗，止作嘗情，業(yè)垢罪垢種子，但隨妄想而行，不唯辜負(fù)此生，實(shí)取窮劫三途之苦耳。