憨山老人夢(mèng)游集第6-10卷

　　憨山老人夢(mèng)游集卷第六

　　法語(yǔ)

　　示歸宗堅(jiān)音慈長(zhǎng)老行乞莊嚴(yán)佛土

　　匡山金輪峰頂。有釋迦如來(lái)舍利。乃法身常住之地。從昔諸祖。建大法幢。先后三十七人。其閑發(fā)明心地。超脫生死。不知其幾。是知茲山之靈。誠(chéng)震旦之只桓。西江之鷲嶺也。法運(yùn)遷訛。與時(shí)升降。以致琳宮梵宇。委墮荒蓁。往紫柏大師。游履其地。志興復(fù)之。精誠(chéng)冥感�？輼�(shù)回榮。兆亦奇矣。于是有弟子法湛果公。志存紹述。誓圖鼎新。堅(jiān)強(qiáng)不拔之愿。如康會(huì)之求舍利于建初也。未幾。果感 今上賜御藏以鎮(zhèn)山門(mén)。時(shí)則舍利出現(xiàn)。大放光明。山川震吼。草樹(shù)呈祥。誠(chéng)末法希有勝事。老人于丙辰秋。自南岳來(lái)禮如來(lái)舍利。瞻依奇絕。俯仰興懷。但見(jiàn)殿閣莊嚴(yán)。大有未備。若中道而餒。無(wú)異昔在荒蓁也。豈龍神呵護(hù)之意乎。以本發(fā)心檀越邢來(lái)慈者。愿大而力弱。是在吾徒沙門(mén)釋子之責(zé)。故勸堅(jiān)音慈公。發(fā)廣大心。作難遭想。當(dāng)布五體舍四大以作莊嚴(yán)。況有十方昔在靈山受?chē)谥�宰�?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士愿王在。何不普請(qǐng)群集。以成就勝事。庶不負(fù)慈父之以家業(yè)托也。慈公聞?wù)f。大生勇猛。乞老人一語(yǔ)以為前茅。老人笑曰。無(wú)庸此也。法界海會(huì)。蓮華藏中。無(wú)邊佛剎微妙莊嚴(yán)。盡在大心菩薩一念中現(xiàn)。圓滿具足。無(wú)欠無(wú)余。全在一念感發(fā)之力。正如彌勒樓中含攝無(wú)量佛剎。所以善財(cái)至前而不見(jiàn)者。要假大士彈指之力耳。是則老人之言。如向閣前一輕彈指。其莊嚴(yán)佛土。但肯開(kāi)門(mén)。一時(shí)頓現(xiàn)。又何假余力哉。公往矣。幸無(wú)怠。

　　示王自安居士舍子出家

　　新都王自安居士。有子應(yīng)辰。幼業(yè)儒。一日思生死事大。發(fā)心出家。遂自剪發(fā)走匡廬。禮云中敬堂和尚。丙辰夏。予自南岳來(lái)茲山。居士訪子。至以天屬至情有難割?lèi)?ài)者。予因而示之曰。舉世父母所望于子者。欲其榮名顯親也。故以三牲五鼎之養(yǎng)為盡孝。殊不知養(yǎng)愈厚。苦益深。是累其親非真孝也。故吾佛世尊。薄金輪而不為。舍父母。棄王宮。苦行于雪山。六年成道。為三界尊。人天之所宗仰。茍不舍至貴。割大愛(ài)。何以博長(zhǎng)劫不朽之業(yè)乎。故稱(chēng)之曰。大孝釋迦尊。累劫報(bào)親恩。此非以了悟無(wú)生。普度眾生為報(bào)地乎。佛說(shuō)大戒。首曰孝名為戒。謂孝順父母。孝順師僧三寶。孝順至道。孝順一切眾生。故真學(xué)佛行者。將視一切眾生。為己多生父母。豈一生之親而不報(bào)乎。第恐出家不知其本也。今若子以志悟無(wú)生為根地。若果決其志。不唯報(bào)有余。即養(yǎng)亦有余也。世之所謂孝者。將以功名博牲鼎養(yǎng)以?shī)视H也。功名見(jiàn)制于造物。牲鼎有待于所遇。無(wú)論得之而資苦。且舉世求之而未必盡得。得之而未必能享。抑有功名而不祿者。亦有父母不能待者。亦有待之而不樂(lè)者。以其聽(tīng)命而不由己也。今有志于大道者。求之在我。享之亦在我。操必得之策。懷至樂(lè)之養(yǎng)。此難與世俗比也。居士能舍其子聽(tīng)其志。自今已往。若子既潛形于山谷。居士亦謝塵緣。從子于山中。既能割?lèi)?ài)。又能超塵。有所樂(lè)地。即草衣木食。而錦繡甘旨不易也。其父子日夜惟道是念。朝參暮叩。即斑衣戲彩無(wú)加也。水流風(fēng)動(dòng)。經(jīng)聲佛號(hào)。非繁弦急管可厭也。明燈清香。昏曉不斷。非腥膻臭穢可比也。千丈寒巖。三閑芽屋。視高堂廣廈卑卑也。父子相度。共成無(wú)上之道。享不世之榮名。此必得之事也。其視一官之封。一言之褒。而不能必者。又如云泥天壤矣。居士所舍者小。而所博者大。若子所逆者薄。而所順者厚矣。豈不為世之大孝乎。居士欣然奉教。請(qǐng)銘名。愿執(zhí)為弟子。老人命之曰福至。言其福自今而至也。字曰大來(lái)。謂所舍者小。所來(lái)者大矣。故書(shū)此以為若子法門(mén)劵。

　　示靈源覺(jué)禪人

　　禪人住廬山歸宗有年。謂自知根器下劣。不能一超直入。但發(fā)愿愿此生盡命誦妙法蓮華經(jīng)萬(wàn)部。請(qǐng)乞證盟。未審此行與參究工夫同異何如。愿聞示誨。老人因示之曰。諸佛說(shuō)法。譬如食蜜。中邊皆甜。本無(wú)取舍差別。但由學(xué)人欣厭不同。故有異耳。所以吾佛出世。特為開(kāi)示眾生一大事因緣。祖師西來(lái)。直指單傳。亦只令人了悟此一大事因緣。所言一大事者。即指眾生本有之自心。名為佛性種子耳。是知經(jīng)乃佛所開(kāi)示之路。禪乃欲人循路而行。持經(jīng)而不悟心。與參禪而不見(jiàn)性者�？偡钦嫘�。六祖云。心迷法華轉(zhuǎn)。心悟轉(zhuǎn)法華。持經(jīng)與參禪豈有二耶。是在學(xué)人堅(jiān)持久長(zhǎng)不拔之志。持經(jīng)即參究。參究即持經(jīng)。所以經(jīng)中佛意。若求末世持經(jīng)之人。斯豈求循行數(shù)墨者耶。古人參究。必拌三十年苦心。今經(jīng)萬(wàn)部。非三十年不足。禪人茍能持此一念三十年住山不異。佛祖定為摩頂安慰矣。但辨肯心。必不相賺。切不可作二法會(huì)也。

　　示蘄陽(yáng)宗遠(yuǎn)庵歸宗常公

　　常公有志向上事。專(zhuān)持法華經(jīng)。聞老人至匡山。匍匐而來(lái)。相見(jiàn)于東林。自陳誦法華經(jīng)。于十方佛土中。唯有一乘法。除佛方便說(shuō)。但以假名字。引道于眾生。于此懷疑。不知如何是一乘。如何是方便假名。愿垂開(kāi)示。老人謂之曰。所云一乘者。乃一切眾生之本心。吾人日用現(xiàn)前知覺(jué)之自性也。以此心性。是一切圣凡之大本。故說(shuō)為乘。乘者是運(yùn)載義。故曰。三界上下法。唯是一心作。除此心外無(wú)片事可得。即吾人日用六根門(mén)頭。見(jiàn)聞不昧。了了常知。不被塵勞妄想之所遮障。光明普照。靈覺(jué)昭然。即此一心是佛境界。則運(yùn)至于佛。若以此心廣行六度。攝化眾生。不見(jiàn)有生可度。亦不見(jiàn)有佛可成。如是一心。即菩薩境界。則運(yùn)至菩薩。即以此心觀諸四諦。能斷愛(ài)染煩惱苦因。高超三界證寂滅樂(lè)。如此便是二乘境界。則運(yùn)至二乘。若以此心精修梵行。四禪八定。則是四圣四禪境界。則運(yùn)至梵天。能修十善斷上品惡。則感六欲諸天境界。則運(yùn)至諸天。若迷此一心。恣殺盜淫。斷佛種性。則感三途劇報(bào)。則運(yùn)至三惡道中。是故佛說(shuō)三界唯心。除此一心。無(wú)片事可得。唯此一事。更無(wú)余事。故說(shuō)一乘。非此心外。別有一法可說(shuō)也。若心外有法。是為外道邪見(jiàn)。非正法也。若了此心。則知三賢十圣。及一切眾生。皆一心之影響。道是假名。則知佛所說(shuō)三乘十二分教。隨機(jī)施設(shè)。皆是假名。引導(dǎo)眾生。元無(wú)實(shí)法與人也。種種方便。皆為開(kāi)示此心。不是更有異法為眾生說(shuō)也。不唯佛是方便。即末后拈華。迦葉微笑。及達(dá)磨西來(lái)。單傳心印。亦是方便。所言直指人心見(jiàn)性成佛。若言直指早是曲矣。末法學(xué)人。不達(dá)自心。專(zhuān)向外求。到底絕無(wú)真實(shí)受用。及有志參究向上事。不知本來(lái)無(wú)法。不了自心一味真實(shí)。更要?jiǎng)e求[糸-八]妙。如此用心。不唯正眼不明。抑且墮落外道邪見(jiàn)。名雖學(xué)道。不知翻成地獄種子。豈不哀哉。老人嘗謂學(xué)人直貴真實(shí)用心。自凈煩惱習(xí)氣。業(yè)識(shí)種子。破得一分業(yè)識(shí)。便露一分佛知見(jiàn)。達(dá)一分佛境界。斷得十分業(yè)識(shí)。便是十分佛境界。豈有心外別將巧法。逗湊將來(lái)�？蔀榉鹁辰绾�。禪人更莫狐疑。但只了知自心即是一乘。若悟諸法但有假名。便是真實(shí)工夫。直須一切處不迷。如此著力做工夫。不必更作一種思量較計(jì)。都是邪見(jiàn)種子也。

　　示古愚拙禪人

　　古愚禪人。自浮梁來(lái)參金輪。請(qǐng)益做工夫。老人因問(wèn)。汝日用如何用心。答云。作唯心觀。又問(wèn)汝作觀時(shí)。還見(jiàn)有境否。答曰。到這里總不見(jiàn)有境。老人曰。既不見(jiàn)有境。將什么唯心。禪人曰。某甲只是不忘能。老人曰。汝說(shuō)唯心。是以知見(jiàn)做工夫。其實(shí)未達(dá)唯心境界。古德云。未達(dá)境唯心。起種種分別。達(dá)境唯心已。分別即不生。汝于現(xiàn)前境界。還生分別否。若作觀時(shí)。似乎忘境。逢緣依然分別。逐境生心。如此捺硬說(shuō)唯心。終是不得實(shí)證�？v是忘得前境。若執(zhí)著唯心。則是不能忘心。乃忘所未忘能。故心境不得混融。是名智礙。況未得忘境。強(qiáng)說(shuō)唯心。以作實(shí)法者乎。古德云。絲毫未透。如隔千山。直饒做到心境兩忘。一法不立。猶知見(jiàn)邊事。況以思惟心。作究竟想。豈不為自瞞者乎。禪人今去南岳萬(wàn)峰深處。諦觀水流風(fēng)動(dòng)。鳥(niǎo)語(yǔ)山光。觸目盈耳。了無(wú)身心世界之相。打成一片。只這唯心二字。亦須拋向十方世界外。更有事在。若墮唯心窠臼。依然無(wú)出頭分。

　　示袁公寥

　　佛言蠢動(dòng)含靈。皆有佛性。傳曰。人可以為堯舜。由是而知靈覺(jué)之性。物之本也。人莫不具。竊觀古今生人。豪杰不少。而圣賢不概見(jiàn)者。何哉。蓋以習(xí)染之偏。隨情逐逐而不返也。所謂百姓日用而不知。茍能自求知。則圣不難矣。故曰自知者明。以不自知。故迷日厚而心日昏。茍有豪杰之士。塞情而復(fù)性。則圣可期。而事業(yè)當(dāng)垂不朽矣。佛之十戒�？字�四毋。禪之一心。皆復(fù)性之要。有志之士。可不勉哉。袁子道生。今素亮者。往通問(wèn)予于曹溪。知為上根利器。及予過(guò)匡山。生遠(yuǎn)候予。見(jiàn)其所賦。骨奇性敏。但習(xí)重而氣高。故但任習(xí)而不見(jiàn)性。茍能奮力遠(yuǎn)情復(fù)性。則不驕不背。不逆寡。不雄成。則器廣而不溢。志堅(jiān)而不移。心冷氣消。則可坐進(jìn)此道矣。圣賢可期。況事功乎。老人愛(ài)之。示究心之法。大似圯上之敝履耳。因字之曰公寥。冀其日淡于爽口也。

　　示參禪切要(徑山禪堂小參)

　　禪門(mén)一宗。為傳佛心印。本非細(xì)事。始自達(dá)磨西來(lái)。立單傳之旨。以棱伽四卷印心。是則禪雖教外別傳。其實(shí)以教應(yīng)證。方見(jiàn)佛祖無(wú)二之道也。其參究工夫。亦從教出。棱伽經(jīng)云。靜坐山林。上中下修。能見(jiàn)自心妄想流注。此實(shí)世尊的示做工夫之訣法也。又云。彼心意識(shí)。自心所現(xiàn)。自性境界虛妄之相。生死有海。業(yè)愛(ài)無(wú)知。如是等因悉以超度。此是如來(lái)的示悟心之妙旨也。又云。從上諸圣。轉(zhuǎn)相傳受。妄想無(wú)性。此又的示秘密心印也。此黃面老子教人參究之切要處。及達(dá)磨示二祖云。汝但外息諸緣。內(nèi)心無(wú)喘。心如墻壁�？梢匀氲�。此達(dá)磨最初示人參究之要法也。傳至黃梅求法嗣時(shí)。六祖剛道得本來(lái)無(wú)一物。便得衣缽。此相傳心印之的旨也。及六祖南還示道明云。不思善。不思惡。正恁么時(shí)阿那個(gè)是明上座本來(lái)面目。此是六祖第一示人參究之的訣也。是知從上佛祖。只是教人了悟自心。識(shí)得自己而已。向未有公案話頭之說(shuō)。及南岳青原而下。諸祖隨宜開(kāi)示。多就疑處敲擊。令人回頭轉(zhuǎn)腦便休。即有不會(huì)者。雖下鉗錘。也只任他時(shí)節(jié)因緣。至黃檗始教人看話頭。直到大慧禪師。方才極力主張。教學(xué)人參一則古人公案。以為巴鼻。謂之話頭。要人切切提撕。此何以故。只為學(xué)人八識(shí)田中。無(wú)量劫來(lái)惡習(xí)種子。念念內(nèi)熏。相續(xù)流注。妄想不斷。無(wú)可柰何。故將一則無(wú)義味話。與你咬定。先將一切內(nèi)外心境妄想。一齊放下。因放不下。故教提此話頭。如斬亂絲。一斷齊斷。更不相續(xù)。把斷意識(shí)。再不放行。此正是達(dá)磨外息諸緣。內(nèi)心無(wú)喘。心如墻壁的規(guī)則也。不如此下手。決不見(jiàn)自己本來(lái)面目。不是教你在公案語(yǔ)句上尋思。當(dāng)作疑情。望他討分曉也。即如大慧。專(zhuān)教看話頭。下毒手。只是要你死偷心耳。如示眾云。參禪惟要虛卻心。把生死二字。貼在額頭上。如欠人萬(wàn)貫錢(qián)債相似。晝?nèi)�夜三。茶里飯里。行時(shí)住時(shí)。坐時(shí)臥時(shí)。與朋友相酬酢時(shí)。靜時(shí)鬧時(shí)。舉個(gè)話頭。狗子還有佛性也無(wú)。州云無(wú)。只管向個(gè)里看來(lái)看去。沒(méi)滋味時(shí)。如撞墻壁相似。到結(jié)交頭。如老鼠入牛角。便見(jiàn)倒斷也。要汝辦一片長(zhǎng)遠(yuǎn)身心。與之撕挨。驀然心華發(fā)明。照十方剎。一悟便徹底去也。此一上是大慧老人尋常慣用的鉗錘。其意只是要你將話頭堵截意根下妄想。流注不行。就在不行處�？慈”緛�(lái)面目。不是教你向公案上尋思。當(dāng)疑情。討分曉也。如云。心華發(fā)明。豈從他得耶。如上佛祖一一指示。要你參究自己。不是向他玄妙言句取覓。今人參禪做工夫。人人都說(shuō)看話頭。下疑情。不知向根底究。只管在話頭上求。求來(lái)求去。忽然想出一段光景。就說(shuō)悟了。便說(shuō)偈呈頌。就當(dāng)作奇貨。便以為得了。正不知全墮在妄想知見(jiàn)網(wǎng)中。如此參禪。豈不瞎卻天下后世人眼睛。今之少年。蒲團(tuán)未穩(wěn)。就稱(chēng)悟道便逞口嘴。弄精魂。當(dāng)作機(jī)鋒迅捷。想著幾句沒(méi)下落胡言亂語(yǔ)。稱(chēng)作頌古。是你自己妄想中來(lái)的。幾曾夢(mèng)見(jiàn)古人在。若是如今人悟道這等容易。則古人操履。如長(zhǎng)慶坐破七個(gè)蒲團(tuán)。趙州三十年不雜用心似這般比來(lái)。那古人是最鈍根人。與你今人提草鞋也沒(méi)用處。增上慢人。未得謂得�？刹粦衷铡Ｆ鋮⒍U看話頭。下疑情。決不可少。所謂小疑小悟。大疑大悟。不疑不悟。只是要善用疑情。若疑情破了。則佛祖鼻孔自然一串穿卻。只如看念佛的公案。但審實(shí)念佛的是誰(shuí)。不是疑佛是誰(shuí)。若是疑佛是誰(shuí)。只消聽(tīng)座主講阿彌陀佛。名無(wú)量光。如此便當(dāng)悟了。作無(wú)量光的偈子幾首來(lái)。如此喚作悟道。則悟心者如麻似粟矣�？嘣湛嘣�。古人說(shuō)話頭如敲門(mén)瓦子。只是敲開(kāi)門(mén)要見(jiàn)屋里人。不是在門(mén)外做活計(jì)。以此足見(jiàn)依話頭起疑。其疑不在話頭。要在根底也。只如夾山參船子。問(wèn)云。垂絲千尺。意在深潭。離鉤三寸。子何不道。山擬開(kāi)口。師便一橈打落水中。山才上船。師又云。道。道。山擬開(kāi)口。師又打。山大悟。乃點(diǎn)頭三下。師曰。竿頭絲線從君弄。不犯清波意自殊。若是夾山在鉤線上作活計(jì)。船子如何舍命為得他。此便是古人快便善出身路也。在昔禪道盛時(shí)。處處有明眼知識(shí)。天下衲子參究者多。到處有開(kāi)發(fā)。況云。不是無(wú)禪。只是無(wú)師。今禪家寂寥久矣。何幸一時(shí)發(fā)心參究者多。雖有知識(shí)�；蛄繖C(jī)權(quán)進(jìn)。隨情印證。學(xué)人心淺便以為得。又不信如來(lái)圣教。不求真正路頭。只管懵董做。即便以冬瓜印子為的決。不但自誤。又且誤人。可不懼哉。且如古之宰官居士。載傳燈者。有數(shù)人而已。今之塵勞中人。粗戒不修。濁亂妄想。仗己聰明。看了幾則古德機(jī)緣。個(gè)個(gè)都以上上根自負(fù)。見(jiàn)僧便斗機(jī)鋒。亦以自己為悟道。此雖時(shí)弊。良由吾徒一盲引眾盲耳。老人今遵佛祖真正工夫切要處。大家商量。高明達(dá)士。自有以正之。

　　示董智光

　　董生斯張。生長(zhǎng)富貴之室。早發(fā)求出生死之心。蓋夙習(xí)般若勝緣內(nèi)薰之力也。先參云棲大師。授凈土法門(mén)。頃參老人于雙徑。愿受優(yōu)婆塞戒。且自發(fā)露罪業(yè)深重。愿求出苦之要。用何修習(xí)以滅罪愆。老人因示之曰。學(xué)人即知罪根深重。古德教人隨時(shí)消舊業(yè)。切莫造新殃。佛為業(yè)重眾生。開(kāi)懺悔一門(mén)。最是出苦方便。偈曰。眾罪如霜露。慧日能消除。若欲懺悔者。端坐念實(shí)相。是為正行。此外皆助方便也。眾生自性與佛平等。本來(lái)無(wú)染。亦無(wú)生死去來(lái)之相。但以最初不覺(jué)。迷本自性。故號(hào)無(wú)明。因無(wú)明故。起諸妄想。種種顛倒。造種種業(yè)。妄取三界生死之苦。是皆無(wú)明。不了自心。隨妄想轉(zhuǎn)。如人熟睡。作諸惡夢(mèng)。種種境界。種種怖畏。眾苦難堪。及至醒來(lái)。求夢(mèng)中事了不可得。是故眾生墮在無(wú)明夢(mèng)中。隨妄想顛倒。造種種業(yè)。自取諸苦。醒眼看來(lái)。諸顛倒?fàn)钬M可得耶。即今現(xiàn)在無(wú)明夢(mèng)中。如何能得消舊業(yè)。須是以智慧光照破無(wú)明。的信自心本來(lái)清凈。不被妄想顛倒所使。則諸業(yè)無(wú)因。以妄想乃諸業(yè)之因也。此何以故。由無(wú)始來(lái)迷自本心。生生世世以妄想心造種種業(yè)。業(yè)習(xí)內(nèi)積八識(shí)田中。以無(wú)明水而灌溉之。令此惡種發(fā)現(xiàn)業(yè)芽。是為罪根。一切惡業(yè)從此而生。今欲舊業(yè)消除。先要發(fā)起大智慧光。照破無(wú)明。不許妄想萌芽。潛滋暗長(zhǎng)。若能于妄想起處一念斬?cái)唷�則舊積業(yè)根當(dāng)下消除。所謂不怕念起。只怕覺(jué)遲。覺(jué)照稍遲。則被他轉(zhuǎn)矣。若能于日用起心動(dòng)念處。念念覺(jué)察。念念消滅。此所謂眾罪如霜露�；廴漳芟�除。以無(wú)明黑暗。唯智慧能破。是謂智慧能消除也。若晝夜不舍勤勤觀察。不可放行。但就妄想生處。窮究了無(wú)生起之相。看來(lái)看去。畢竟不可得。久久純熟。則自心清凈無(wú)物。無(wú)物之心是為實(shí)相。若常觀此心。又何妄想可容積業(yè)可寄耶。如此用心。是名觀照三昧。若自心煩惱粗重。無(wú)明障處不自覺(jué)知。如此則古德有教學(xué)人參究。即將念佛審實(shí)公案。正當(dāng)著力。提起一聲佛號(hào)。橫在胸中。即便審究這念佛的畢竟是誰(shuí)。如是隨提隨審。并不放空。將此疑團(tuán)。橫在胸中。如己命根。更不放舍。一切動(dòng)靜閑忙去來(lái)坐立。唯此一事。更無(wú)余事。如此用心才見(jiàn)妄想起時(shí)。就將此話頭一拶。則當(dāng)下粉碎。一切妄想。自然掃蹤滅跡矣。以此話頭。如日輪當(dāng)空。無(wú)幽不照。只恐心力懈怠。不肯著實(shí)提撕。故不能敵妄想耳。若敵得。妄想消處。便是舊業(yè)消滅時(shí)也。舍此一著。便向心外別求。則諸佛出世。亦無(wú)懺悔處。此在自力。非他力可代也。若惡習(xí)強(qiáng)勝力不能敵者。在昔佛有明誨。若修行人。習(xí)氣不除。應(yīng)當(dāng)一心誦我無(wú)為心佛所說(shuō)心咒。此實(shí)格外方便也。以各人藏識(shí)潛流。習(xí)氣深厚。智力不到。不到之地。必須仗佛心印。以密破之。譬如難破之賊。必請(qǐng)上方之劍。此須早晚二時(shí)。自取方便。唯以參究工夫。為第一義耳。老人以此指示。大似與盲人拄杖子。其實(shí)行在己躬。非師友可代也。以居士志歸法門(mén)。故名之曰福覺(jué)。要以覺(jué)照為行本也。字之曰智光。非智慧光。又何以破癡暗耶。但須覺(jué)照不昧。智光現(xiàn)前。便是了業(yè)障出生死之時(shí)節(jié)也。

　　示聞汝?yáng)|

　　維摩居士。住毗耶離城家居。盡屏所有。獨(dú)寢一室。以示疾說(shuō)法。即文殊等三十二大士。窮其舌辯。不能當(dāng)杜口一默。此從古在俗第一善作佛事者也。老龐盡散家資。從馬祖得西來(lái)大意。乃云但愿空諸所有。切勿實(shí)諸所無(wú)。此又善學(xué)維摩者也。汝?yáng)|居士。其以二老作知識(shí)乎。

　　示徑山堂主幻有海禪人

　　佛祖一心。教禪一致。宗門(mén)教外別傳。非離心外。別有一法可傳。只是要人離卻語(yǔ)言文字。單悟言外之旨耳。今參禪人。動(dòng)即呵教。不知教詮一心。乃禪之本也。但佛說(shuō)一心。就迷悟兩路說(shuō)透。宗門(mén)直指一心。不屬迷悟。要人悟透。其實(shí)究竟無(wú)二。如來(lái)藏中。求于去來(lái)迷悟生死了不可得。此豈屬迷悟耶。二祖云。覓心了不可得。六祖云。本來(lái)無(wú)一物。即般若無(wú)五蘊(yùn)根塵識(shí)界。及出世三乘之法也。以無(wú)所得故得菩提。與覓心了不可得。豈二法耶。是知教說(shuō)一心。所多者凡情圣解耳。參禪頓破無(wú)明。是絕凡情也。悟亦吐卻。是絕圣解也。斯則禪呵知解。而教未常不呵也。今參禪人從教回心者。不能忘知絕解。提話頭不能忘情絕跡。皆在所呵。何其毀教謂不足取耶。今棄教參禪者。果能先解本無(wú)凡圣。不屬迷悟。是為見(jiàn)地。依此參究。當(dāng)人一念。若存絲毫情見(jiàn)。及[糸-八]妙知解�？偸俏赐浮＝陨�死邊事。豈可便以為得耶。今無(wú)明眼知識(shí)印證。若不以教印心。終落邪魔外道。但不可把佛說(shuō)的語(yǔ)言文字。及祖師[糸-八]妙語(yǔ)句。當(dāng)作自己知見(jiàn)。必要參究做到相應(yīng)處。如經(jīng)云。一切煩惱。應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)。如此便是頓悟的樣子。不得將煩惱習(xí)氣。夾雜知見(jiàn)。當(dāng)作妙悟也。亦不是別有。只是消盡煩惱習(xí)氣。露出本來(lái)面目耳。故云。悟了還同未悟時(shí)。依然只是舊時(shí)人。不改舊時(shí)行履處。豈不見(jiàn)夾山未見(jiàn)船子時(shí)。上堂。有僧問(wèn)如何是法身。山云。法身無(wú)相。又問(wèn)如何是法眼。山云。法眼無(wú)瑕。是道吾在座。不覺(jué)失笑。既見(jiàn)船子后。道吾遣僧往問(wèn)。如何是法身。山仍曰。法身無(wú)相。又問(wèn)如何是法眼。山仍曰。法眼無(wú)瑕。僧回舉似道吾。吾云。這漢此回方徹。此便是伶俐座主。棄教參禪的樣子也。海堂主久親教乘。今棄所習(xí)。單求向上一路。且看夾山前后兩轉(zhuǎn)語(yǔ)一般。道吾為甚肯后不肯前。試看不肯在甚處�？显谏跆�。這里定當(dāng)?shù)贸�。管取教意祖意。一齊吐卻。他日便可把一大藏教。一口吸盡。字字化成光明藏也。葛藤不少。珍重珍重。

　　示徑山西堂靈鑒智禪人

　　承教有言。一切法不生。我說(shuō)剎那義。初生即有滅。不為愚者說(shuō)。古德云。悟無(wú)生者。方見(jiàn)剎那。然既悟無(wú)生。又何有剎那之可見(jiàn)。若見(jiàn)有剎那。則非悟無(wú)生。今何云悟無(wú)生者。方見(jiàn)剎那。是則無(wú)生剎那。一耶異耶。佛依不生說(shuō)剎那。則非異矣。祖師云。悟無(wú)生者。方見(jiàn)剎那。則無(wú)生剎那。又非一矣。若離一異求之。則無(wú)生意亦系驢橛矣。溈山云。今人一念頓了自心。名之為悟。即以所悟凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)。是名為修。然流識(shí)者。謂微細(xì)生滅。即剎那心也。言悟后而修。則是悟而后見(jiàn)也。且悟后方見(jiàn)剎那。則前悟者非真無(wú)生明矣。今參禪提話頭。雖云著力。而微細(xì)生滅。流注潛行。如石壓草。黯然不見(jiàn)。若不斷生滅。如何得悟無(wú)生。若非無(wú)生。又何以敵生死。若悟而后見(jiàn)。則世尊依剎那而說(shuō)無(wú)生。又為剩法矣。西堂飽餐教義。今棄所習(xí)。單提向上一路。于此試定當(dāng)看。但不可作義理和會(huì)。亦不可向意解中求。能于一念剎那中頓見(jiàn)無(wú)生。則佛祖鼻孔。一串穿卻。

　　示知希先山主

　　山主久棲講肆。從少林參諸祖機(jī)緣。今盡屏所習(xí)。單提向上一路。吊影雙徑。適老人來(lái)。因拈香請(qǐng)益。老人示之曰。此事人人本無(wú)欠缺。圓滿具足。所以日用不知。不得受用者。直為無(wú)始惡習(xí)種子。積劫熏染根深。已是難拔。今又新熏言教文字。祖師公案。種種知見(jiàn)。更增一重障礙。雖要求明自己。轉(zhuǎn)求轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。此何以故。只為昧卻自己。向他取覓耳。以積生煩惱習(xí)氣。名煩惱障。[糸-八]妙知見(jiàn)。名所知障。若二障消除。本體自現(xiàn)。今參究向上事。先要將從前所學(xué)一切文字語(yǔ)言[糸-八]妙道理。名為雜毒。盡情吐卻。單提本參話頭。重下疑情。斬?cái)嗤�想煩惱根源。使�?nèi)不得出。外不得入。前后際斷。中閑自孤。只有一個(gè)疑團(tuán)。作自己命根。疑到疑不去。用力不得處。一覷覷定�？此�畢竟是個(gè)甚么�？磥�(lái)看去。拶來(lái)拶去。自有倒斷時(shí)也。但存絲毫知見(jiàn)。于中便隔千里萬(wàn)里。但看初祖云。心如墻壁。可以入道。便是歸家第一條路也。若心不肯死。疑不切當(dāng)。則千生百劫。終在途路耳。山主但將精神收向此中。管取他日得處。定不是之乎者也可到。萬(wàn)萬(wàn)勉之。

　　示嵩璞恩山主

　　古德教人參禪做工夫。先要內(nèi)脫身心。外遺世界。一切放下。絲毫不存。單提一則公案話頭。如趙州狗子還有佛性也無(wú)。州云無(wú)�；蛉f(wàn)法歸一一歸何處�；�?qū)弻?shí)念佛的是誰(shuí)。隨舉一則橫在胸中。如金剛王寶劍。將一切思慮妄想。一齊斬?cái)唷Ｈ鐢貋y絲。內(nèi)不容出。外不容入。把斷要津。筑塞咽喉。不容吐氣。如此著力。一眼覷著。這提話頭的畢竟是個(gè)甚么。如此下疑。疑來(lái)疑去。疑到心如墻壁一般。再不容起第二念。才有妄想潛流。一覷覷見(jiàn)。便又極力提起話頭。再下疑情。又審又疑。將此疑團(tuán)扼塞之。心念不起。妄想不行時(shí)。正是得力處。如此靠定。一切行住坐臥。動(dòng)靜閑忙中。咬定牙關(guān)。決不放舍。乃至睡夢(mèng)中。亦不放舍。唯有一念話頭。是當(dāng)人命根。如有氣死人相似。如此下毒手撕挨。方是個(gè)參禪用工之人。用力極處。不計(jì)日月。忽然冷灰豆爆。便是大歡喜的時(shí)節(jié)。若悠悠任意。一暴十寒。恐終無(wú)得力時(shí)也。山主有志向上事。當(dāng)以此自勉。

　　示乘密顯禪人

　　學(xué)人日用。觀四大如影。觀目前如夢(mèng)事。觀心如急流。觀動(dòng)作如機(jī)關(guān)木人。觀聲音如谷響。觀境界如空華。作是觀時(shí)。無(wú)我我所。無(wú)動(dòng)我者。無(wú)作為者。去來(lái)坐立。無(wú)起無(wú)止。應(yīng)念無(wú)生。是名入無(wú)諍三昧。

　　示曇衍宗禪人

　　宗禪人少游講肆。習(xí)性相義。久之以不見(jiàn)自性。起疑參究。有日。未有所入。遇老人至雙徑。拈香請(qǐng)益。因示之曰。古人云。不貴子行履。只貴子見(jiàn)地。所言行履者。趣進(jìn)工夫也。見(jiàn)地者。了達(dá)自心為行本也。行本不明。則趣操失旨。故參學(xué)之士。以見(jiàn)地為先。所言見(jiàn)地者。乃的信自心。本來(lái)清凈了無(wú)一物。不獨(dú)凡情。圣亦不立。但因無(wú)始無(wú)明。自蔽妙明。故起種種顛倒。妄想分別。造種種業(yè)。譬如醒人無(wú)事。而忽于睡中。作種種夢(mèng)。夢(mèng)中苦樂(lè)等事。宛然現(xiàn)前。及至覺(jué)來(lái)求之。了不可得。是謂無(wú)中生有。豈實(shí)法耶。但癡人顛倒。執(zhí)為實(shí)有。此乃見(jiàn)不徹也。及佛出世說(shuō)種種法。乃破夢(mèng)之具耳。亦無(wú)本也。而學(xué)佛法者。又執(zhí)為己實(shí)有之法。此乃夢(mèng)中增夢(mèng)耳。今參禪之法。無(wú)別妙訣。直是打破夢(mèng)想顛倒。若了知本無(wú)。的信自心清凈無(wú)物。則達(dá)妄想非有。了妄不有。則知佛法破妄想者。亦本非有。佛法是藥。妄想是病。若藥病不立。則本體安然。如此則知藥病皆病。今參究所提古人無(wú)字公案。乃攻藥病之藥也。是謂以毒去毒。若知本無(wú)物。則參之一字。又下一毒也。豈可將此作[糸-八]妙會(huì)耶。若不信自心。縱參亦是誤服毒藥。禪人能信之乎。當(dāng)于一法不立處參。

　　示顧山子

　　予居雙徑之寂照。居士顧山子來(lái)參�？燮錁I(yè)。曰事形家。次至化城。因指點(diǎn)山水。談造化之精妙。超乎形氣。蓋得其精而遺其粗者。因詰之。謂嘗見(jiàn)悟一篇。是篇乃予門(mén)生周子所述。予嘗序之曰。一乃萬(wàn)物之本。造化之蘊(yùn)也。故曰。天得一以清。地得一以寧。圣人得一以為天下正。正則不滑于邪。而固其本也。然人與物。理與氣。心與形。均一也。一得而眾理歸之。語(yǔ)云。識(shí)得一。萬(wàn)事畢。故吾徒參[糸-八]之士。必曰。萬(wàn)物歸一。一歸何處。斯則歸一可知。一之所歸。則不可知也。今夫人者萬(wàn)務(wù)交固。萬(wàn)慮攻心。紛紛擾擾。竟莫之寧。乃不識(shí)一之過(guò)也。居士既能觀天地造化之歸一。而不識(shí)身心性命之歸一。是知二五而不知為十也。茍知性命之歸一。則萬(wàn)化備在于我矣。可不務(wù)哉。

　　示譚梁生

　　譚生根器最利。蓋從夙習(xí)般若中來(lái)。然般若乃眾生佛性。各各具足。而根有利鈍之不同者。良由五欲習(xí)氣有厚薄之不等耳。其利根者。因久習(xí)般若。凈除染污習(xí)氣。及至今生。聰慧明利。而人不知返。將利根聰明。作染污惡習(xí)之資。是名顛倒也。以般若內(nèi)熏。故時(shí)時(shí)有出塵志。且曰。我至某時(shí)待世事了畢。即去學(xué)道。此等見(jiàn)識(shí)。舉世皆然。以有將來(lái)之念。故目前種種應(yīng)緣境界。由抱未來(lái)高尚之志。視為不足為。亦不屑為。以此虛想。返增貢高我慢之心。謂他人無(wú)此心。皆庸品耳。而自己將目前放過(guò)。世出世閑。二者俱失。虛送光陰。及至將來(lái)。未必可如初志也。且又心不檢細(xì)行。情存鹵莽。以我見(jiàn)作高明。此尤誤之甚也。如此喚作有志氣。返不若三家村里田舍翁。他無(wú)別想。歲歲生涯不缺�？刹焕⒃�。圣人教人不躐等。故曰。素位而行。老子曰�？缯卟恍�。惟今既有此向道之志。就從今日切切仔細(xì)。就規(guī)矩上做將去。將一片真實(shí)心。學(xué)道不染污的現(xiàn)前行將去。若目前時(shí)時(shí)刻刻不放過(guò)。則將來(lái)不脫空。若目前以虛想空頭。且待將來(lái)。是涉河求井而止渴也。豈不愚哉。譚生請(qǐng)直看目前不虛放過(guò)一著。便見(jiàn)平生下落。

　　示曹士居

　　凡民日用。不離見(jiàn)聞?dòng)X知。而圣人亦然。其用既同。而有圣凡之別者。在知與不知之閑耳。故曰。百姓日用而不知。學(xué)人復(fù)圣工夫。只在日用不知處。求其固有之知。若見(jiàn)本有之知。則一切聲色貨利。了然不被所感如是遇境逢緣。如鏡現(xiàn)像。無(wú)一物可動(dòng)于中矣。此入道之要門(mén)也。

　　示馮延齡

　　學(xué)人向道。第一要怕生死。次要知生死根。生死根者。即日用現(xiàn)前種種憎。愛(ài)。取。舍。我慢。貪。嗔。癡業(yè)是。既此是生死苦根。發(fā)心要斷。更無(wú)他術(shù)。只是起時(shí)。就照見(jiàn)定不容他起。當(dāng)不起處。則當(dāng)處消滅。消滅時(shí)更不相續(xù)。如此用心。念念不放過(guò)。心心不昧。其知自靈。知若靈。則觸境境不牽心。觀心心不附境。心境不到。則生死無(wú)容寄矣。如此用心。不必別求玄妙。

　　示寒灰奇小師住山(丙辰)

　　奇先禮達(dá)大師。求出世法。師許可。令參老人。為之剃染。依老人數(shù)載。以刻大藏因緣。復(fù)歸本師執(zhí)勞。此大役非一日矣。今以老病覓大休歇場(chǎng)。意卜之無(wú)當(dāng)也。老人來(lái)雙徑。見(jiàn)奇氣雖弱而心力更強(qiáng)。以向十余年來(lái)。得單提向上一路。少有把鼻。但欠[囗@力]地一聲耳。談及歸休地。老人示之曰。盡大地是寂滅場(chǎng)。唯在學(xué)人肯放下處。便是休歇地耳。又何從他覓哉。古德云。不離真有立處。立處即真。良由自心生滅。一向循情種種取舍。故頭頭障礙。三祖大師云。至道無(wú)難。唯嫌揀擇。又云。良由取舍。所以不如。若不如則窮盡十方無(wú)可休之地矣。老人觀雙徑乃八十八祖說(shuō)法地。大慧禪師亦歸宿于此。即汝本師和尚。腳跟遍海內(nèi)。立足無(wú)卓錐。畢竟以刻大藏因緣。故得埋骨與大慧同坑。況汝隨本師愿輪�？探�(jīng)于寂照開(kāi)山。皆汝用命之地。即汝放舍身命處也。老人知汝不能放舍者。乃我見(jiàn)未忘。非懶病也。以凈法界中佛祖眾生。大家有分。獨(dú)我見(jiàn)者不能入。若見(jiàn)有我。則視佛祖皆是人相。人與我相對(duì)。如此則終無(wú)可避之人。亦無(wú)可休之地矣。汝自不休。則無(wú)地可休。汝若肯休。則當(dāng)下便休。一切放下。方為大休。休則佛與眾生。皆即避影。亦無(wú)地可容渠矣。汝求向上一路。雖云奇特。不若放下平貼耳。古人云。家邦平貼到人稀。若到平貼地。則佛亦不做。更何向上可求耶。

　　示石鏡一禪人

　　古人為生死大事不明。走向山中吊影單棲。專(zhuān)為究明己躬下事。故云。大事未明如喪考妣。不是養(yǎng)懶圖安閑。任意度時(shí)也。必欲究此大事。只可運(yùn)糞出。不可運(yùn)糞入。直須將妄想惡習(xí)。文字知見(jiàn)。一齊吐卻。放得胸中干干凈凈。了無(wú)一法當(dāng)情。只是一個(gè)話頭作自己命根。古人三十年不雜用心。正是此耳。若今住山。任意悠悠。隨情放曠。妄想起來(lái)。又要逗湊幾句詩(shī)。作兩首偈。當(dāng)悟的道理。消遣日子。如此只是一個(gè)養(yǎng)懶的癡漢。如何喚作住山道人。不唯唐喪光陰。抑且虛消信施。挨到臘月三十日。將什么見(jiàn)閻老子。不是將一首詩(shī)。一首偈。便可抵得他過(guò)也。禪人當(dāng)思為甚住山。畢竟要討個(gè)下落。方不負(fù)百劫千生。一遇之勝緣。古德云。三途地獄受苦者。未是苦也。向袈裟下失卻人身。誠(chéng)為苦也�？刹荒钤铡�

　　憨山老人夢(mèng)游集卷第七

　　法語(yǔ)

　　示太素元禪人

　　凡學(xué)人先習(xí)教乘�；匦南蛏弦宦�。雖是有志。無(wú)柰藏識(shí)中有新熏文字雜毒習(xí)氣。舊熏貪嗔癡愛(ài)煩惱習(xí)氣。內(nèi)外交攻。最難打疊。要放放不下。要斷斷不得。要止止不住。因此要提話頭。如水上葫蘆。遏捺不下。只管與之打交滾。最是難下手。及下手不得。便打退鼓了也。如此乃是沒(méi)志氣無(wú)力量人。說(shuō)甚參禪。如今初心。只管將心內(nèi)外一切道理知見(jiàn)。及妄想思慮。一齊放下。放了又放。放到無(wú)可放處。方才提起一則公案話頭。如趙州無(wú)字橫在胸中。因甚道無(wú)。重下疑情。若疑情得力。則妄想不起。若才見(jiàn)起時(shí)。切不可與之作對(duì)。將心要斷他。亦不得將心止他。亦不可相續(xù)他。但只覷見(jiàn)。便撇過(guò)。一撇便消。急急提起話頭。深深看覷。則彼妄想自然掃蹤絕跡矣。此是初心下手做工夫的訣。若話頭純熟。妄想自稀。不作障礙。久久疑情得力。妄想暫歇時(shí)。便得一念歡喜也。得些歡喜處。不可當(dāng)奇特。但從此好用功耳。禪人棄教從禪。初心最難。故以此示之。切不可視作小事。

　　示恒河智禪人持法華經(jīng)

　　禪人出家浮渡。久執(zhí)侍澹公。得任持法門(mén)。居化城有年�；�城乃刻大藏地。為海內(nèi)法窟。禪人力任常住。綱維百務(wù)。老人適來(lái)雙徑。禪人作禮請(qǐng)益。愿持法華經(jīng)。老人因示之。曰佛為一大事因緣。故出現(xiàn)于世。所謂開(kāi)示一切眾生佛之知見(jiàn)。令其悟入。所言佛知見(jiàn)者。乃眾生本有之佛性也。今被無(wú)明封蔀。而為妄想知見(jiàn)。故日用見(jiàn)聞知覺(jué)。隨情造業(yè)。以取生死之苦。不自覺(jué)知。我釋迦大師。特特出世一番。單為開(kāi)示此事。使之悟其本有。不假外求。若悟此本有。則日用六根門(mén)頭應(yīng)緣作用者。皆佛智現(xiàn)前。名佛知見(jiàn)。非眾生妄想知見(jiàn)也。若悟此知見(jiàn)。則頭頭法法。皆真實(shí)用心。凡一切動(dòng)用諸行。皆真實(shí)妙行。都為成佛真因矣。故經(jīng)云。乃至舉一手。或復(fù)小低頭。乃至一香一華。以此供養(yǎng)佛。皆已成佛道。微因小善。皆成佛真因。況身任眾務(wù)。舍命為法。豈非成佛之真種乎。吾佛教人持法華經(jīng)者。入如來(lái)室。著如來(lái)衣。坐如來(lái)座。如來(lái)室者。大慈悲心是。如來(lái)衣者。柔和忍辱心是。如來(lái)座者。一切法空是。禪人能奉如來(lái)三者之教。乃名真持經(jīng)人。若不能入此三法門(mén)。則單持安樂(lè)行品。念念思惟。心心愿入。晝夜不忘。如此則六萬(wàn)余言。字字光明。現(xiàn)于六根門(mén)頭矣。若不入此法門(mén)�？v能持百千萬(wàn)部。但是與義作仇家。豈真持經(jīng)者耶。若不信老人。更當(dāng)請(qǐng)問(wèn)文殊彌勒。

　　示王鹿年(丁巳元旦六日)

　　王生鹿年。生長(zhǎng)淮西。來(lái)禮徑山。謁老人乞語(yǔ)。老人見(jiàn)其負(fù)義氣而有慈心。因謂之曰。子聞之。古有大力之人乎。敵人者愚。敵己者智。愚者常弱。智者常勝之道也。圣人教人以不用為用。故曰。柔勝剛。弱勝?gòu)?qiáng)。易曰。剛而能柔。吉之道也。項(xiàng)羽拔山舉鼎。力雄千古。及敗別虞姬。噓唏泣數(shù)行下。是能敵人而不能敵己者也。圣示人直顏?zhàn)釉�。克己�?fù)禮為仁。古今學(xué)者。皆知克己之語(yǔ)。而不能作勝己之業(yè)。豈智也哉。王生有力于此。當(dāng)不墮凡夫數(shù)可耳。

　　示在颙侍者

　　颙侍者。生于西蜀。少沈賤役。幸般若之因不昧。少小即知參妙峰大師。發(fā)出世心。亦夙種內(nèi)熏而使之然。適遇澹居和尚入蜀。時(shí)颙執(zhí)侍。直指徐公。素喜其信心。遂命禮澹和尚求出苦法。剃發(fā)為沙彌。老人來(lái)雙徑。颙充侍者。日夜精勤無(wú)怠。老人初憐其蠢蠢。時(shí)時(shí)激發(fā)。颙時(shí)聞老人開(kāi)示衲子。亦眉閑津津動(dòng)色。是知眾生佛性種子。待時(shí)而發(fā)也。因請(qǐng)益。老人乃開(kāi)示以念佛審誰(shuí)字公案。教其參究。颙亦能領(lǐng)荷。第恐無(wú)決定為生死心。不能[拚-ㄙ+ㄊ]命到底。又恐宿習(xí)惡知惡見(jiàn)。中道遮障。流入邪網(wǎng)。除此二病。則單一念。晝夜六時(shí)緊抱疑團(tuán)。即二三十年不悟不休�？v今生不悟。將作勝因。來(lái)世出頭。便知此事。雖經(jīng)多劫。終不失正因種子。若立志不堅(jiān)。用心不切。別起邪思。不但辜負(fù)此生。即千生萬(wàn)劫。亦無(wú)出頭分也。

　　示在介侍者

　　紫柏老人。全身荷負(fù)大法。欲建法門(mén)中興之業(yè)。故刻力冊(cè)大藏經(jīng)。此一段大事因緣。非小小也。末后全付擔(dān)。于澹公一肩荷之。經(jīng)既刻而貯不得其宜。則復(fù)化城之功。又非小小�；�城復(fù)非一手一足之力。侍者在介。事事賈勇先登。不避艱險(xiǎn)。其功居多。此又眾中之尤難也。嘗謂世人未有無(wú)所為而樂(lè)用者。即古豪杰皆然。況其他乎。漢高帝天下既定。功臣未封。忽見(jiàn)沙中偶語(yǔ)。問(wèn)子房。子房曰。此從兵戈中冒矢石經(jīng)萬(wàn)死一生者。皆欲得尺寸之封。今未見(jiàn)封。故偶語(yǔ)耳。于是即封之。此古昔用人之格也。今觀介侍者。初心無(wú)他圖。圖出家耳。今奔走七年�；�城定矣。大法已得所矣。其居功者。寧無(wú)偶語(yǔ)乎。老人謂今當(dāng)可以如來(lái)之賞而賞之也。介侍者即以老人。得如來(lái)之大賞。若不能奉如來(lái)法。持如來(lái)戒。行如來(lái)事。萬(wàn)一破戒壞法。如來(lái)亦有三尺在也。慎之哉。

　　示在凈沙彌

　　佛說(shuō)二十難中云。得人身難。生中國(guó)難。得遇佛法難。親近善知識(shí)難。生正信難。此五乃難之難者。沙凈彌已具其四。所欠者唯生正信耳。今幸出家。得遇大善知識(shí)為依歸。又渾身跳在佛法大海。此何修而得。何緣而至。若不奮發(fā)勇猛。生大正信。將此一片幻妄身心。洗得干干凈凈。[拚-ㄙ+ㄊ]一條性命。志出生死。廣修萬(wàn)行。結(jié)成佛無(wú)上之大緣。豈不當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。失多生善根種子耶。古德云。三途地獄受苦者未是苦。向袈裟下失卻人身為誠(chéng)苦耳。佛言心如弦直�？梢匀氲馈Ｋ�言弦直者。謂無(wú)委曲相也。如何是委曲相。謂機(jī)械巧心。偷心。乖心。覆過(guò)心。無(wú)慚愧心。懶惰偷安心。見(jiàn)人過(guò)失心。貢高我慢心。自是非他心。不生孝順心慈愍心�？傊�一切不善心。皆是自心之委曲相也。今要發(fā)心。只須將前一切心。盡行掃除。時(shí)時(shí)撿點(diǎn)。念念照管。不許放行�？植荒茴D斷。將古人一則公案。橫在胸中。習(xí)氣發(fā)時(shí)。便提此話頭。與之撕捱。久久純熟。則心自條直。而道念日增。行門(mén)日進(jìn)。心地日明。如此一生。始謂不虛度也。不然待生死到。將何抵對(duì)。沙彌當(dāng)自思之。切不可作等閑輕意放過(guò)。

　　示性田徒海耕行者

　　歷觀古之豪杰。涉艱難困苦。操長(zhǎng)遠(yuǎn)不退之志者。概不多見(jiàn)。其人若晉五臣。從重耳亡在外。十九年無(wú)怠心者。蓋亦日夜望咫尺之封。垂不朽于竹帛耳。此乃名利牽心。故忘身從事。古今世人之常情也。若田道人者。從達(dá)大師。二十余年。寢食俱廢。一息未嘗少怠。小有過(guò)差。痛責(zé)重杖。居常兩腿如墨。竟不起一怨心。出一怨言。以至觸犯。大難以死從事。在寂寞苦空門(mén)中。竟何所圖。乃能精進(jìn)堅(jiān)強(qiáng)不拔如此哉。由是觀之。較古忠臣義士所絕少者。今于道人見(jiàn)之矣。及死得從葬大師于雙徑。予謂此一壞土。不但俗人。即僧徒亦不易得。是于法國(guó)土中。已得茅土之封也。非亡身血戰(zhàn)。何以有此臨終。以此卷付其徒朱道人。今澹公為名曰海耕。亦法門(mén)功臣世業(yè)之券也。豈小緣哉。

　　示朱素臣

　　士人學(xué)道。多以讀書(shū)為妨礙。老人曰。讀書(shū)何礙道。但不讀書(shū)時(shí)。多被無(wú)端妄想擾亂。若就閑時(shí)。能攝心一處。把斷妄想不行。心心在道。念念不忘。如此則學(xué)道時(shí)多。讀書(shū)時(shí)少也。老人嘗示學(xué)人。當(dāng)要念頭起處。即看破。事未至?xí)r莫妄生。果能如此用心。則妄想自斷。外事自然無(wú)擾。道力自強(qiáng)。工夫必易就耳。

　　示沈止止

　　道不欲雜。雜則多。多則擾。擾則憂。憂則不入。古云。學(xué)道志當(dāng)歸一。吾所謂一者。一其志耳。今既知參究功夫。即將所參公案。橫在胸中。不論閑忙動(dòng)靜。迎賓待客。日用云為。一切處提撕。不得放過(guò)。放過(guò)則被境擾。擾則生厭。厭則但有求閑之心。無(wú)念道之心矣。心志歸一。則百事可做。凡用心處。只在念頭起處著力。起即看破�？雌萍串�(dāng)下潛消。更不相續(xù)。被他掉弄。是參究訣法。故曰。圖難于易。為大于細(xì)。此正易處細(xì)處。下手。便覺(jué)省力。若舍此更待閑時(shí)靜時(shí)。方做工夫。如此則盡此生。無(wú)入道之時(shí)也。沉生但就一念上做。不必向外馳求。即禮佛持咒。也只在一念信力上做。總之種種方便。皆是攝心之法耳。

　　示澹居鎧公

　　古之忠義之士。非有大力。不足以任大事。力有心力。有氣力。語(yǔ)云。志至焉。氣次焉。又曰。持其志無(wú)暴其氣。以形太勞則枯。精太勞則竭。神太勞則歇。莊周言以有涯隨無(wú)涯。殆已。已而為知者。殆而已矣。此言過(guò)用而不知所養(yǎng)也。故老氏曰。治人事天莫若嗇。嗇者有而不盡用也。養(yǎng)形謂治人。養(yǎng)性。謂事天。吾佛所謂六根奔于六塵之境。久而遂勞。謂是故也。是知古人任大事者。未有不以有余而從事于物也。如漢高帝以力取天下。百戰(zhàn)百不勝。及一勝即成大事。豈非善守有余。以治不足者哉。先大師以法門(mén)大事。付公一肩荷之。不遺余力。當(dāng)百折之沖。秋毫皆窮神極力以應(yīng)之。以其志有余而不暇顧其形之易瘁也。今也有形易化。時(shí)往難復(fù)。當(dāng)及時(shí)休養(yǎng)以全其天和。所謂本立而道生也。以公生平所學(xué)。以明心為格。若心廣而形眇。則力全而任有余未盡之業(yè)。猶千里之行以暫息而至。公必有以自處也。何如。

　　示念佛切要(在云棲為聞子將子與母氏說(shuō))

　　念佛求生凈土一門(mén)。元是要了生死大事。故云。念佛了生死。今人發(fā)心。因要了生死。方才肯念佛。只說(shuō)佛可以了生死。若不知生死根株。畢竟向何處念。若念佛的心。斷不得生死根株。如何了得生死。如何是生死根株。古人云。業(yè)不重不生娑婆。愛(ài)不斷不生凈土。是知愛(ài)根乃生死之根株。以一切眾生受生死之苦。皆愛(ài)欲之過(guò)也。推此愛(ài)根。不是今生有的。也不是一二三四生有的。乃自從無(wú)始最初有生死以來(lái)。生生世世。舍身受身。皆是愛(ài)欲流轉(zhuǎn)。直至今日。翻思從前。何曾有一念暫離此愛(ài)根耶。如此愛(ài)根種子。積劫深厚。故生死無(wú)窮。今日方才發(fā)心念佛。只望空求生西方。連愛(ài)是生死之根的名字也不知。何曾有一念斷著。既不知生死之根。則念佛一邊念。生死根只聽(tīng)長(zhǎng)如此念佛。與生死兩不相關(guān)。這等任你如何念。念到臨命終時(shí)。只見(jiàn)生死愛(ài)根現(xiàn)前。那時(shí)方知佛全不得力。卻怨念佛無(wú)靈驗(yàn)�；谥�遲矣。故勸今念佛的人。先要知愛(ài)是生死根本。而今念佛。念念要斷這愛(ài)根。即日用現(xiàn)前。在家念佛。眼中見(jiàn)得兒女子孫。家緣財(cái)產(chǎn)。無(wú)一件不是愛(ài)的。則無(wú)一事無(wú)一念不是生死活計(jì)。如全身在火坑中一般。不知正念佛時(shí)。心中愛(ài)根未曾一念放得下。直如正念佛時(shí)。只說(shuō)念不切。不知愛(ài)是主宰。念佛是皮面。如此佛只聽(tīng)念。愛(ài)只聽(tīng)長(zhǎng)。且如兒女之情現(xiàn)前時(shí)。回光看看。這一聲佛果能敵得這愛(ài)么。果然斷得這愛(ài)么。若斷不得這愛(ài)。畢竟如何了得生死。以愛(ài)緣多生習(xí)熟。念佛才發(fā)心甚生疏。又不切實(shí)。因此不得力。若目前愛(ài)境主張不得。則臨命終時(shí)。畢竟主張不得。故勸念佛人。第一要知為生死心切。要斷生死心切。要在生死根株上念念斬?cái)�。則念念是了生死之時(shí)也。何必待到臘月三十日。方才了得。晚之晚矣。所謂目前都是生死事。目前了得生死空。如此念念真切。刀刀見(jiàn)血。這般用心。若不出生死。則諸佛墮妄語(yǔ)矣。故在家出家。但知生死心。便是出生死的時(shí)節(jié)也。豈更有別妙法哉。

　　示云棲侍者

　　大師未入滅時(shí)。前十九年起居食息。侍者日夜周旋。凡一切密行無(wú)不睹。一切微言無(wú)不聞。一切應(yīng)機(jī)無(wú)不達(dá)。一切心事無(wú)不知。是則大師之全身色相音聲。無(wú)不昭昭于心目之閑。即親近數(shù)千萬(wàn)眾。皆不如侍者之真知實(shí)見(jiàn)者也。即今大眾。人人見(jiàn)大師滅度。只侍者獨(dú)不作滅度想耳。末法修行凈土。都要說(shuō)想彌陀妙相。以未得親見(jiàn)面目。即想亦不真。要聞彌陀說(shuō)法。則思亦不真。我觀大師則彌陀之化身。侍者執(zhí)侍已久。豈可忘卻大師。又向他家求佛法開(kāi)示。我謂侍者。更不必作別想。只想大師如生前一一規(guī)模法范。音聲語(yǔ)言。作事威儀。修行觀念。利生慈悲。細(xì)細(xì)從頭至足。終日竟夜一一通想一過(guò)。如此則念念想時(shí)。就是彌陀出現(xiàn)時(shí)也。才有一念忘卻。便是負(fù)恩德入生死之時(shí)。老人無(wú)法可說(shuō)。但以大師全身。安向汝心中。不可吐卻。便是我老漢隱身三昧也。汝諦思之。

　　示等愚侍者

　　自心念佛。念佛念心。心佛無(wú)二。念念不住。能念不立。所念性空。性空寂滅。能所兩忘。是名即心成自性佛。一念遺失。便墮魔業(yè)。

　　示玄津壑公

　　公受業(yè)凈慈。乃永明禪師唱道地。初剃發(fā)。禮永明塔于荒榛。凡事一遵遺范。手自行錄。為師承卜遷師塔。于宗鏡堂。后誓不募化。唯行法華懺儀。堅(jiān)持其愿。而集者如云。塔工既成。修宗鏡堂筑三潭放生池。皆永明本愿也。余吊云棲大師。將往凈慈。公料理宗鏡堂為駐錫所。予入門(mén)禮永明大師塔。觀其精妙細(xì)密。經(jīng)畫(huà)如法。纖悉毫末。咸中規(guī)矩。予留旬日。繞千百眾。人人充足法喜。內(nèi)外不遺。諸凡井井。頤指適可。如不經(jīng)意。予以是見(jiàn)公才堪經(jīng)世。慈足利生。不獨(dú)有深心實(shí)具。無(wú)方妙行。非乘宿愿未易能也。予既行。公送別請(qǐng)益。予因示之曰。為佛弟子。人有真?zhèn)�。行有理事。才有體用。心有廣狹。均名僧也。而就中不同如霄壤。故菩薩利生之門(mén)。有其多種。佛呵聲聞為名字羅漢。斥非真也。佛所最重者。唯末世中護(hù)慧命者。為極難其人。以處剛強(qiáng)濁世。自救不暇。安能為法門(mén)乎。周身不給安肯愛(ài)護(hù)眾生乎。諸大乘教中。皆稱(chēng)能護(hù)法者為真佛弟子。以能克荷其家業(yè)耳。佛憂滅度之后。求持經(jīng)者為難。然經(jīng)即佛之法身慧命。非紙墨文字也。且法身流轉(zhuǎn)五道而為眾生。是知能護(hù)眾生。即護(hù)佛慧命。故般若教菩薩法。以度眾生為第一。以不住眾生相為妙行。所謂滅度無(wú)量無(wú)數(shù)眾生。實(shí)無(wú)一眾生可度。是了眾生相空也。然我即眾生之眾生也。眾生既空。我亦何有。我人皆空。中閑事業(yè)。誰(shuí)作誰(shuí)受。物我兩忘。中閑自寂。三輪若空。則實(shí)相如如。平等一照。菩提涅槃。皆如幻夢(mèng)。又何有佛法之可說(shuō)。禪道之可修。萬(wàn)行之可作哉。所以法華會(huì)上。贊持經(jīng)者。曰舉手低頭。皆已成佛。是乃以已成之佛心。作現(xiàn)前之眾行。故一一行皆是佛行。行之妙者無(wú)逾于此。如此是名真佛弟子矣。佛言。慈悲所緣。緣苦眾生。若無(wú)眾生。則無(wú)菩提所以菩薩如大地心。荷負(fù)眾生故。如橋梁心。濟(jì)渡眾生故。毗盧以普賢為身。普賢以眾生為身。若以眾生為心。是為荷擔(dān)如來(lái)矣。公試觀予言。以印證其心。若見(jiàn)自心。果于法合。則法外無(wú)法。如空外無(wú)空。若有草芥塵毛。而不舉體全歸法性者。則是心外有法。法外有心。人我樅然。是非未泯。舍此法門(mén)。更于何處求向上一路乎。佛元無(wú)法與人。祖師亦愿自度。若存一法之見(jiàn)。即是自心未度。自不能度。求甚佛祖作擔(dān)糞奴郎耶。公自此以往。更須高著眼睛。自點(diǎn)撿看。莫道老僧饒舌。

　　示了無(wú)深禪人

　　佛言。比丘心如弦直�？梢匀氲�。凈名云。直心是道場(chǎng)。圣人亦云。人之生也直。是知佛心無(wú)別妙處。只是眾生中直心人耳。直則無(wú)委曲相。所言直者。乃一塵不立。方謂之直。譬如弓弦之直能容何物哉。才有一念不直。便是過(guò)錯(cuò)。能念念直。則念念不容一物。物不立處。則本體自現(xiàn)。故六祖大師云。常自見(jiàn)己過(guò)。即此一語(yǔ)。便是成祖作祖之要訣。所言過(guò)者。非作事之差。乃自心之妄耳。以此心本無(wú)一物。平平貼貼。才有一念則為過(guò)矣。一念為過(guò)。況種種惡習(xí)。念念發(fā)現(xiàn)。不自覺(jué)知。豈能免過(guò)。學(xué)人用心。不在一念上著力。則終身參學(xué)。不能得真實(shí)受用。以用浮想緣影為功。故錯(cuò)到底耳。禪人初參老人于徑山。老人即字之曰了無(wú)。欲要著力于本來(lái)無(wú)一物耳。送別舟中。貽此勉之。

　　示雪嶺峻禪人

　　學(xué)道人第一要骨氣剛。次要識(shí)量大。次要生死心切。骨氣識(shí)量。乃夙習(xí)種性。茍為生死心現(xiàn)前。立志三事具足。是為向道。至若用心參究。古人教人最初下手。便要離心意識(shí)參。出凡圣路學(xué)。此語(yǔ)學(xué)者皆知。及至用心。才舉一念便落意識(shí)窠臼。如何離得。以多生習(xí)氣。一向在身心世界里做活計(jì)。墮在五蘊(yùn)區(qū)宇。被他籠罩。超脫不得。至做工夫�，F(xiàn)出種種怪事。皆此過(guò)也。是須要識(shí)量廣大。見(jiàn)處超卓。先將身心世界撇過(guò)。舉起本參話頭。如虛空中橛子相似。久久忽然虛空迸碎。便是大人眼界。定不是尋常默照邪禪可比也。此段力量。須是一塊剛骨。方才立得腳跟穩(wěn)當(dāng)。若是軟暖柔懦粥飯氣習(xí)者。何敢傍其萬(wàn)一。至于看話頭最怕落在玄妙知見(jiàn)窠臼。是為黑山鬼窟。才有絲毫玄妙知見(jiàn)掛在胸中�；�?qū)⒐湃搜跃涮N(yùn)之不舍。便墮外道邪見(jiàn)。以此中纖塵著不得。著不得處。便是得力時(shí)也。只須徹底打破漆桶。方是真實(shí)。又不可將心待悟。作欄頭板也。禪人只么用力去。他日自信老僧不欺。

　　示劉道人

　　汝為生死出家。獨(dú)坐孤峰頂上。十年于此。何等真切。聞被魔害數(shù)十次。其心不動(dòng)。眾皆勸往他處避之。畢竟不去。何等忍力。此必于本分事上大有得力處。既能一念如此。當(dāng)視四大如空花水月。視死生如夢(mèng)幻。若果得解脫。便坐脫立亡去。如其不能。就當(dāng)一念不動(dòng)。任他刀割香涂。節(jié)節(jié)肢解。畢竟不動(dòng)一念。方是正見(jiàn)正行。今聞?dòng)�絕粒而死。此是魔所攝持。即當(dāng)看破。此念決不可如此認(rèn)著。不唯可惜自己為生死苦心。抑恐令他入邪見(jiàn)網(wǎng)也。

　　示非石玉禪人

　　末法學(xué)人多尚浮習(xí)。不詣?wù)鎸?shí)。故于佛法教道。但執(zhí)名言。不達(dá)究竟之旨。增益知見(jiàn)。生大我慢。是又以佛法結(jié)生死根。良由最初發(fā)心。不從生死上著腳。亦不知生死為何物。將謂與己無(wú)干。瞢然夜行。故不得正修行路。且佛教人言言句句。乃出生死法。豈意今人反墮耶。此非佛咎。咎在學(xué)人無(wú)正信正見(jiàn)。向未親近真善知識(shí)。指點(diǎn)說(shuō)破耳。學(xué)人方玉。昔參老人于嶺外。真實(shí)樸素。老人東游吳越�？汤鈬�(yán)法華新疏。命玉校讎。參詳斟酌。得老人言外之旨。老人今歸匡廬休老。異日玉能相伴于空閑寂寞之中。參究向上事。當(dāng)不被宿習(xí)文字作所知障也。老人行矣。七賢峰頭。有牛糞火煨芋以待。子其念之。

　　示吳江沈居士

　　一切眾生。皆以我執(zhí)而為生死根本。以有我則有物。物與我對(duì)。則形敵生。以我招敵。則眾忤皆歸。忤則為其所惑矣。故眼為色惑。耳為聲惑。鼻為香惑。舌為味惑。身為觸惑。意為法惑。惑則擾。擾則亂。亂則失其正。既失其正。則被所傷者多矣。世之人皆為其惑而不自知。為其所傷而不知痛。愚之甚矣。且將以為資我也。而又愛(ài)而執(zhí)之取之。又愚之愚者也。惟有智者知其不我益也。故遠(yuǎn)而避之。茍避之不若忘我。誠(chéng)能忘我。則于眾敵。猶夫眾箭攢空。則無(wú)可寄矣。有志道者。試從此始。

　　示王子颙

　　世人一向在幻妄身心境界上作活計(jì)。從生至死。未曾一念返覺(jué)自心本來(lái)面目。由其不覺(jué)。故不知其病根。所在以水火相違。四大交攻。是為身病。妄想攀緣。愛(ài)憎取舍。是為心病。然身病藥石可治。而心病則無(wú)藥可治佛為世醫(yī)王。及調(diào)治眾生心病。種種方便。究竟單以覺(jué)破妄想無(wú)性。為回生妙藥。學(xué)人要求安樂(lè)法門(mén)。先須識(shí)破身非我有。但看父母未生前。何曾有此血肉之軀。及四大分離。即今此身更向何處安立。如此時(shí)時(shí)觀察。久則忽然一念覺(jué)破。即不為此身所苦。是為治身病之妙藥。一切病元皆從妄想心生。只須日用念念觀察。凡一切善惡念頭起處。即是病根發(fā)現(xiàn)。直須當(dāng)念著力。就在起處觀察�？此�畢竟從何處起。畢竟是誰(shuí)起滅。及至妄想滅時(shí)。定要追察畢竟滅向何處去。如此追究到起無(wú)起處。滅無(wú)滅處。是謂起滅無(wú)從。則心體安然。得大自在。如此把斷要關(guān)。則前后不續(xù)。中閑一念自孤即此一念獨(dú)立處。久久純熟。則妄想病根自拔。一切心垢。亦無(wú)地可寄矣。是為治心病之妙藥也。子颙切志向上事。但差在言語(yǔ)文字中求。不知向自己心地上求。以自心妄想。已是病根。又將他人言語(yǔ)把作實(shí)法。是謂重增一重障礙耳。從今但直覺(jué)破自心妄想。不被率轉(zhuǎn)。但看妄想起處。決不可相續(xù)。佛言�？裥娜粜�。歇即菩提。勝凈明心。本無(wú)外得。如此用心不退。即此現(xiàn)前自心。便是大安樂(lè)解脫法門(mén)。老人因請(qǐng)益詺其名曰。福覺(jué)。以其覺(jué)乃第一無(wú)量之福也。其勉之哉。

　　示旅泊居士沈豫昌

　　居士生十善之家。居富貴之室。以菩薩人為父母。以善知識(shí)為眷屬。以同行同愿為奴仆。以慈力示現(xiàn)為兒女。而身處其中。如青蓮出水。挺挺淤泥。既發(fā)信心。修諸福德。事事如意。繞宅湖池約數(shù)里許。所養(yǎng)之魚(yú)稱(chēng)湖沙數(shù)。初請(qǐng)藏經(jīng)過(guò)蘆洲。滿蕩之魚(yú)。夜乘紅光而盡生天。其所遇福緣勝?gòu)V如是。但以行道不力為愧。請(qǐng)益老人。老人因示之曰。是誠(chéng)可愧者矣。何也。以外施為易。內(nèi)施不足。是舍心不若舍物之易耳。雖然。亦丈夫所難也。由歷劫生死情根。深固難拔。非發(fā)大勇猛決烈之志。求其如法修行。實(shí)非易易。若老人正眼視之。固不難耳。居士諦信。誠(chéng)能以物觀身。則身易輕。以身觀心。則心易忘。以心觀情。則情易折。以情觀性。則性易明。以性觀念。則念不生。念不生則道在我而不在物矣。如是。則與池魚(yú)之望法影而頓脫生死。何以異哉。居士能信不疑。則居家而入非家。即世而能離世。一切資財(cái)眷屬。皆入如幻三昧。又何道之難行。情根之難拔乎。居士欲入毗耶不二法門(mén)。當(dāng)從此入。

　　示顏福堅(jiān)

　　佛說(shuō)世閑無(wú)一法可堅(jiān)固者。謂無(wú)常苦空無(wú)我等法。如夢(mèng)幻泡影。速起速滅。無(wú)常生死敗壞之法。皆如是也。唯有佛性種子。雖在生死之中。歷劫不壞。是真堅(jiān)固。世人錯(cuò)認(rèn)無(wú)常為常。是以不堅(jiān)為堅(jiān)。名顛倒見(jiàn)。然顛倒之根。乃罪惡之性也。何福之有。今一念返醒于無(wú)常生死法中。發(fā)心愿求佛性種子。則能舍不堅(jiān)之財(cái)。易堅(jiān)固之法財(cái)。舍不堅(jiān)之身命。求堅(jiān)固之慧命。此乃出世之福。福之大者。是故就汝歸依之信心。詺其名曰福堅(jiān)。只欲發(fā)其堅(jiān)固之心。所謂自求多福耳。豈虛名足尚哉。

　　示顧汝平

　　汝平。侍紫柏老人最久。昔予被難系圜中。以書(shū)覆紫柏。汝平侍側(cè)。即以書(shū)付之囑曰。執(zhí)此他日必有見(jiàn)面之時(shí)。以此為左券。越二十二年。丙辰。長(zhǎng)至月。予自南岳來(lái)雙徑。赴紫柏入塔之期。汝平迎予松陵。至陋巷顏生生宅。因禮請(qǐng)益。出此卷。見(jiàn)紫柏手澤。及予昔日書(shū)。嗟乎。法性海中。圣凡出沒(méi)。如大海之漚。起滅無(wú)從。去來(lái)無(wú)所。即死生夢(mèng)幻。于湛寂中了不可得。且予昔之死也不死。故今之生也非生。不死不生。湛然一際。是知紫柏今之死也。豈真死哉。手澤宛然。法身常住。昔紫柏視。今日如眉睫。子今見(jiàn)紫柏當(dāng)日之寸心。耿耿孤光昭揭如日月。既生不以形骸隔。又安可以幽明閑哉。佛言。觀彼久遠(yuǎn)。猶若今日。不但予與紫柏。如巨海之漚。即一切凡圣。若空中電影耳。汝平久入紫柏之室。于此一際平等法門(mén)。必若入大海浴。使百川之水。浸透遍身毛孔耳。紫柏老人�；蛭茨榧按�。故予特為點(diǎn)破。令其自信此法。得大受用。其或未然。試向父母未生前。著眼看覷。久久當(dāng)知見(jiàn)予與未見(jiàn)時(shí)。無(wú)前后際也。

　　示顏仲先持準(zhǔn)提咒

　　在家居士。五欲濃厚。煩惱根深。日逐現(xiàn)行。交錯(cuò)于前。如沸湯滾滾。安得一念清涼。縱發(fā)心修行。難下手做工夫。有聰明看教。不過(guò)學(xué)些知見(jiàn)資談柄。絕無(wú)實(shí)用念佛又把作尋�？�。不肯下死心。縱肯亦不得力。以但在浮想上念。其實(shí)藏識(shí)中習(xí)氣潛流。全不看見(jiàn)。故念佛從來(lái)不見(jiàn)一念下落。若念佛得力。豈可別求[糸-八]妙耶。今有一等好高慕異。聞參禪頓悟。就以上根自負(fù)。不要修行�？致錆u次。在古德機(jī)緣上。記幾則合頭語(yǔ)。稱(chēng)口亂談。只圖快便為機(jī)鋒。此等最可憐愍者�？磥�(lái)若是真實(shí)發(fā)心。怕生死的。不若持咒入門(mén)。以先用一片肯切心。故易得耳。顏生福持。問(wèn)在家修行之要。故示之以此。觀者切莫作沒(méi)道理會(huì)。以道理誤人太多。故此法門(mén)。尤勝參柏樹(shù)子干屎橛也。

　　示嘉禾棱嚴(yán)堂主

　　經(jīng)云。佛種從緣起。所謂欲識(shí)佛性義。當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣。是知法界以緣起為宗。諦觀世出世閑。未有一法不從因緣而起者。棱嚴(yán)古剎。創(chuàng)自唐朝。長(zhǎng)水疏棱嚴(yán)于此。其來(lái)久矣。以當(dāng)王城阛阓之中。向?yàn)榱φ咚�侵五臺(tái)陸翁。于此土受靈山付屬。生以護(hù)法為心。達(dá)觀禪師。乘時(shí)而出。與翁有大因緣。一見(jiàn)心相印契。即議欲復(fù)之。而荷擔(dān)者難得其人。密藏開(kāi)公。棄青衿出家。依達(dá)師為入室弟子。聞?dòng)袕?fù)棱嚴(yán)議。全身荷之。禪堂告成。議刻方冊(cè)大藏。以廣法運(yùn)。復(fù)蒙圣慈頒賜大藏。而大殿未有成也。不幸開(kāi)公隱去。未克卒業(yè)。五臺(tái)翁復(fù)下世�？な夭袒蓖は壬�至。則一旦興起。得包心弦居士為領(lǐng)袖。一時(shí)人心翕聚如響。不期年紺殿巍峨。金像晃耀。何其偉哉。揆之重興之議。幾二十年。時(shí)節(jié)因緣。故有不思議者存焉。予來(lái)雙徑。為作達(dá)師茶毗佛事�；剡^(guò)棱嚴(yán)。觀其規(guī)模宏敝。真塵中凈土。其禪堂精潔。誠(chéng)幻海梵宮。及見(jiàn)主者林公。其人端莊循雅。忍辱慈和�？芍^叢林之領(lǐng)袖也。嘗竊悲夫五濁惡世。佛事付囑菩薩。尚不敢涉此利生。而況博地凡夫乎。以林子之端雅。故見(jiàn)者無(wú)不敬。以林子之慈忍。故歸者無(wú)不悅。以人皆敬皆悅之心。成未圓未就之事。如順風(fēng)揚(yáng)帆而行安流。其到彼岸也何難哉。予謂獅弦將絕響矣。而幸有子繼之。亦因緣所屬耳。唯在子堅(jiān)忍不拔之愿力。以守難成不易之道場(chǎng)。將為無(wú)窮不朽之佛事。大法流通。即子之心光所遍也。又何以不堅(jiān)血肉之軀。而為三寶所惜乎。

　　示東禪浪崖耀禪人

　　金沙東禪寺。太史念西王公之所建也。以浪崖耀公主之。適聞老人有雙徑之行。特專(zhuān)嗣南容公。來(lái)請(qǐng)經(jīng)。營(yíng)安居。將為老人林歇地。九月既望。老人適至。見(jiàn)其精誠(chéng)嚴(yán)整。大眾清肅。專(zhuān)以背誦法華為業(yè)。期方七年。而成誦者三十余人。此希有之事也。居無(wú)幾何。即往徑山。緣畢將歸匡廬。長(zhǎng)揖人世。公懇留老人。意未能已。臨別貽此示之曰。法界性中。安有去來(lái)之相耶。智眼未開(kāi)。情塵斯隔。離合之見(jiàn)闋心。聚散之緣系念。非夫達(dá)三際不遷十方靡閑者。未易臻無(wú)二之境也。且法華以實(shí)相為宗。過(guò)去之多寶現(xiàn)存。即今之釋迦不滅。常住一心。永劫不昧。大通王子之因。直至于今。燈明授記之緣。法爾現(xiàn)證。由是觀之。安有纖毫遷訛之相耶。試觀白毫一光。洞照無(wú)礙。一切圣凡始終因果。居然目前。老人之去來(lái)。猶長(zhǎng)江之皎月。東西各行。而本月湛然。茍一念純真。則心光交徹。其無(wú)以世諦恒情。作生死常見(jiàn)也。愿公以法華三昧。究竟未來(lái)。則與老人眉毛廝結(jié)。同歸實(shí)際。長(zhǎng)劫相依。久遠(yuǎn)不離。又何區(qū)區(qū)于幻化空身。水月鏡像。妄生彼此之念耶。老人行矣。公其勉之。

　　示王圣沖元深二生

　　佛性之在人。如水在高原。有穿鑿者。無(wú)不得之。良以吾人煩惱根深。愛(ài)憎情固。不啻高原之土也。茍能力鑿深求。施工不已。務(wù)在拔煩惱之根。裂愛(ài)憎之網(wǎng)。則法性淵泉。源源不竭。溉靈根而沃智慧之芽。不唯道果可期。且將浚潛流而潤(rùn)焦枯。普益人天。同歸法海。涓滴而與渤澥同彼。此豈外求之耶。圣沖元深昆季。久入紫柏之室。哲人往矣。恐性水清流。不無(wú)雍閼。老人適來(lái)。而為疏之。今則開(kāi)發(fā)源頭。從此永無(wú)枯竭。其無(wú)以煩惱干土。投而濁之也。

　　示孫詵白

　　無(wú)明生死根株。只在現(xiàn)前一念。如人周行十方。盡生平力而不已者。將謂已涉千萬(wàn)途程。殊不知未離腳跟一步也。是知?dú)v劫妄想遷流。生死輪轉(zhuǎn)。實(shí)未離當(dāng)人一念耳。若能日用現(xiàn)前。見(jiàn)聞?dòng)X知。念念生處著力覷破。生處不生。則歷劫生死情根。當(dāng)下頓斷。其實(shí)不假他力也。佛說(shuō)狂心不歇。歇即菩提。豈虛語(yǔ)哉。老人指示父母未生前一句。著力參看。他日當(dāng)有自信之時(shí)也。

　　示姜養(yǎng)晦

　　姜生少年英發(fā)。骨氣不凡。非靈根夙植般若種子深厚。未易得此美質(zhì)也。幼稚曾見(jiàn)紫柏大師。即命之曰信光。意謂性具般若之光也。適參老人請(qǐng)益。因字之曰養(yǎng)晦。吾人日用見(jiàn)聞知覺(jué)。皆智光煥發(fā)。第被無(wú)明蒙蔽。變?yōu)榍樽R(shí)。故暗而不彰。茍能自信本有真光。不昧于現(xiàn)前境界。愛(ài)惡關(guān)頭昏闇之中。靈光獨(dú)耀。不被情根之所蒙蔽。是于晦而能養(yǎng)。則光體愈明。而真元可復(fù)矣。用其光無(wú)遺身殃。姜生體此。則廣大光明。當(dāng)發(fā)現(xiàn)于動(dòng)作云為之閑。功名建立。皆不朽之盛業(yè)。豈可自昧而不信耶。但在我慢幢摧。則光明自露耳。

　　示眾

　　近來(lái)諸方少年。有志參禪者多。及乎相見(jiàn)。都是顛倒?jié)h。以固守妄想為誓愿。以養(yǎng)懶惰為苦功。以長(zhǎng)我慢為孤高。以弄唇舌為機(jī)鋒。以執(zhí)愚癡為向上。以背佛祖為自是。以恃黠慧為妙悟。故每到叢林。身業(yè)不能入眾�？谝獠荒芎捅��？v情任意。三業(yè)不修。以禮誦為下劣。以行門(mén)為賤役。以佛法為冤家。以套語(yǔ)為己見(jiàn)�？v有能看話頭做工夫者。先要將心覓悟。故蒲團(tuán)未穩(wěn)。瞌睡未醒。夢(mèng)也未夢(mèng)見(jiàn)在。即自負(fù)貢高。走見(jiàn)善知識(shí)。說(shuō)[糸-八]說(shuō)妙。呈悟呈解。便將幾句沒(méi)下落胡說(shuō)求印正。若是有緣。遇明眼善知識(shí)。即為打破窠臼�？芍^大幸。若是不幸。撞見(jiàn)拍盲禪。將冬瓜印子一印。便斷送入外道邪坑。墮落百千萬(wàn)劫。無(wú)有出頭之時(shí)。豈非可憐愍者哉。此等愚癡之輩。自失正因。又遭邪毒�？v見(jiàn)臨濟(jì)德山。亦不能解其迷執(zhí)。豈不為大可憐愍者哉。禪門(mén)之弊。一至于此。諦觀從上古人。決不是這等。但看百丈侍馬祖。每在田中作活。如插鍬子。野鴨子公案。便是真實(shí)勘驗(yàn)工夫處。以此故有一日不作。一日不食之誡。楊岐之事慈明。二十余年。行門(mén)親操。執(zhí)事百千辛苦。未嘗憚勞。故得光明碩大。照耀今古。若懶融之負(fù)米。黃梅之碓房。歷觀古人。無(wú)一不從辛苦中來(lái)。何其今之少年。才入?yún)擦�。便以參禪為向上。只圖端坐�，F(xiàn)成受用。袖手不展。一草不拈。如此薄福。絕無(wú)慚愧之心。縱有妙悟。只成孤調(diào)。絕無(wú)人天供養(yǎng)。況無(wú)真實(shí)修行。虛消信施。甘墮沉淪者乎。若是真實(shí)為生死漢子。當(dāng)觀本師釋迦文佛。于三千大千世界。無(wú)有如芥子許。不是為求菩提舍頭目髓腦處。如此當(dāng)發(fā)勇猛。[拚-ㄙ+ㄊ]舍一條窮性命。將這一具臭骨頭。布施十方。供養(yǎng)大眾。一切行門(mén)�？嘈牟俪�。難行能行。難忍能忍。若于日用六根門(mén)頭。頭頭透過(guò)。便得法法解脫。古人云。從緣入者相應(yīng)疾。如此用心。三十年不改�？v不悟道。再出頭來(lái)。定是頂天立地漢子也。老人以此示之遍告同參。

　　憨山老人夢(mèng)游集卷第八

　　法語(yǔ)

　　示歸宗智監(jiān)寺

　　歸宗為古尊宿說(shuō)法地。達(dá)觀師倡緣興復(fù)。既而湛公竭身盡力。竟還故物。今廿余年。湛公化去。弟子修慈荷之。予丙辰夏。來(lái)禮金輪舍利塔。睹其寺。規(guī)模甲匡山之勝。因思輔弼者。誠(chéng)難其人。眾中見(jiàn)禪人在智。眉宇秀拔。卓有骨氣。因?qū)僦髡�。命為監(jiān)寺。禪人善密行。凡眾人盡日所務(wù)有不及者。視其當(dāng)務(wù)。必通夕不寐。一一親為料理。明發(fā)則事無(wú)不辦者。予嘻噓而嘆曰。有是哉。予嘗見(jiàn)叢林年少。率無(wú)慚愧。一味養(yǎng)懶。三業(yè)不攝。禮誦不修。甚至白晝安眠。安肯終夜不寐。身任其勞。以備大眾之務(wù)乎。昔佛弟子千二百人獨(dú)稱(chēng)羅睺為密行第一。故為佛長(zhǎng)子。此土前輩諸祖。唯百丈一日不作。一日不食。遂為叢林千古典刑。永明每日行一百八事行。故閻羅殿上。圖像供養(yǎng)。佛說(shuō)三千大千世界。無(wú)有如芥子許。不是菩薩舍身命為眾生處。故感為天中天。是知從上佛祖。無(wú)有不從行門(mén)。建立世閑福田功德也。禪人能以此心。放舍身命。荷負(fù)叢林。即是建立三寶。三寶常住。即是續(xù)佛慧命。慧命不斷。即是報(bào)佛深恩。知恩報(bào)恩。即是慈父之孝子矣。既秉如是行愿。二六時(shí)中。念念諦思。我自無(wú)始生死以來(lái)。舍此身骨如須彌山。所飲母乳如四海水。如此舍身受身。皆造生死苦業(yè)。何曾一日以此身命。修出世行乎。若果有之。則吾今生。定不如此在凡夫地矣。今幸有此身。發(fā)難得之志。一生盡命。不舍本行。則是一生超過(guò)百劫千生矣。如此。乃謂不虛生耳。禪人從此更發(fā)精進(jìn)。居一切時(shí)。但將趙州狗子佛性話頭。蘊(yùn)在胸中。隨就作處。心心參究。畢竟因甚道無(wú)。一旦搕著抹著。一念疑團(tuán)迸裂。從前生死。頓然了卻。是可謂�；�。二嚴(yán)一生取辦。古人云。移花兼蝶至。買(mǎi)石得云饒。前三十六代祖師。一齊在禪人眉毛上。轉(zhuǎn)大*輪也。

　　示自宗念禪人

　　佛教弟子。修出世法。唯自利利他。二種妙行。利他謂之修福。自利謂之修慧。菩薩發(fā)心。勤求無(wú)上菩提。菩薩雖知法性空寂。而不舍有為諸行。知法性空。是謂自利。不舍諸行。是謂利他。從上佛祖。未有不由二行。得出生死者。是以釋迦世尊。歷劫勤修難行苦行。我等曠大劫來(lái)。于生死海。頭出頭沒(méi)。舍身受身。不可思議。皆是虛生浪死。何有一毛真實(shí)行門(mén)。若有寔行。則定不似今生。者頭面也。回光返照。猛自思惟。豈不痛哉。禪人今幸仗夙緣。早得脫俗。永離苦海。又得安居名山。諸祖說(shuō)法勝道場(chǎng)地。此萬(wàn)劫難遇之緣。正是饑逢王膳。病遇醫(yī)王。自當(dāng)慶幸無(wú)量。即盡此形壽。拌舍一生。作此功德。已勝百劫千生�？者^(guò)無(wú)益也。禪人當(dāng)信老人言。自今之后。發(fā)堅(jiān)固不退之心。持勇猛剛強(qiáng)之志。盡自己色力。量自己才能。辦一片肯心。任緣隨愿。耐心耐煩。忍苦忍勞。即一日成就一種功德。已勝一生空過(guò)矣。禪人自說(shuō)身弱神疲。不能任事。古人貴在心力強(qiáng)愿力大。不在色力健不健也。今雖小恙不為大苦。若造惡業(yè)。墮在三涂。即求今日。以小病小惱之身心。求作福田之利益。不可得也。佛令眾生。思地獄苦。發(fā)菩提心。正是今日策發(fā)精進(jìn)幢也。古德云。寧有法死。不無(wú)法生�？v舍此身命。作此妙行。猶為般若舟航�？傻奖税�。茍不勉力強(qiáng)志�？芍^虛負(fù)此生。既到寶山�？帐侄鴼w。豈不惜哉。若能安心于無(wú)事。則心空。心空則神不竭。神不竭則身不勞。如此是為無(wú)作妙行。遇緣即宗。定不為日用所轉(zhuǎn)。頭頭成就大解脫門(mén)矣。當(dāng)諦思之。

　　示陸將軍(名世顯號(hào)鎮(zhèn)湖)

　　將軍為濠梁世胄。天性英杰。其殺機(jī)固所賦也。中年知向道。入海門(mén)周先生室。先生拈古人勸君識(shí)取主人公之語(yǔ)。示之。老人歸隱匡山。謁老人金輪峰下。自知?dú)�業(yè)太重。愿求懺悔。老人喜其性直無(wú)偽。固古豪杰忠肝義膽之儔。第古今賦此天性者多。盡錯(cuò)用其心。故以佛種子。翻作地獄苦具耳。佛性無(wú)二。眾生與佛。不隔一毫。達(dá)性眾生即佛。不達(dá)性佛即眾生。如清冷之水。以之獻(xiàn)佛則清凈。以之洗穢則污濁。故佛之慈悲。即眾生之殺機(jī)。古德云。護(hù)生須用殺。殺盡始安居。又云梵語(yǔ)阿羅漢。此云殺賊。經(jīng)云。與五陰魔。煩惱魔。死魔共戰(zhàn)。有大功勛。滅三毒。出三界。破魔網(wǎng)。爾時(shí)如來(lái)一大歡喜。此釋迦老子。勸人殺生之榜樣也。以佛能如此殺生。故號(hào)大雄猛。世尊。世人愚癡。賦有雄猛之佛性。而不自殺其賊。翻以殺人。劫劫生生。酬償?shù)鬲z之苦。而自以為功多。豈不為至愚至癡。倒用其佛性者哉。語(yǔ)云。一將功成萬(wàn)骨枯。自古罪之大者。莫大于殺生。其殺人以為功。殺生食肉。恣口腹。以為快其愚等也。將軍能回心向上。自求多福。從今日去。以殺生之勇自殺其欲。佛言貪欲嗔恚。過(guò)于怨賊。能自斷之。是為殺賊。能破煩惱。出生死苦。是為大雄。以此直求無(wú)上佛果。是為大賞。其殺之利有如此者。而自棄不謀�？芍^智乎。雖然。殺人則易。自殺則難。故云出家大丈夫事。非將相所能為老人葛藤至此。是謂法施慈悲。將軍信此。是真懺悔。

　　示慧成信首座

　　首座慧成。中年棄妻挈子出家。曾參達(dá)觀蓮池兩大師。乃至南岳湖東掩關(guān)。老人將卜居南岳。成破關(guān)相迎。遂侍巾舄。一日作禮。白言。某幸末法。為佛弟子。志出生死。親見(jiàn)三大師�，F(xiàn)身五濁惡世。衛(wèi)護(hù)法門(mén)。行其難行。忍其難忍。調(diào)其難調(diào)。每見(jiàn)如來(lái)教中教菩薩法。將謂空言。今親承三大師之行履典刑。現(xiàn)在便可盡形壽依歸。誠(chéng)難舍此。別求怙恃矣。乃寫(xiě)三大師之真。終身佩奉。且生生世世。執(zhí)此愿輪。即往來(lái)人天。周流六趣。曾無(wú)厭倦。乞師為我證明之。老人聞而笑曰。此固子之深心本愿。雖然似矣。猶未探其本也。請(qǐng)?jiān)囉^夫本師和尚。毗盧遮那。法身非身。以文殊觀音普賢三大士之行。以成其身。文殊智也。觀音悲也。普賢行也。舍此三者。則法身寂寥。亦無(wú)寄矣。故如來(lái)法身。若言其智。則徹法界理事因果。乃至草芥塵毛。無(wú)不盡其源底。盡眾生界心念頭數(shù)。莫不徹其根源。若言其悲。則盡眾生數(shù)皆為己身。凡眾生之饑寒困苦疾病痛癢。乃至三涂劇苦。皆菩薩全身一體共受。故能不舍于一眾生。若言其行。則盡虛空徹法界。無(wú)一草芥塵毛。不是菩薩舍身命處。故普賢十愿。一一皆言虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我此行愿無(wú)有窮盡。是故本師毗盧遮那。以此三法。成就一身。少一法而法身不成。即一眾生而非自己。則法身不遍。乃至塵毛草芥。一有不徹。則未盡無(wú)明。以至虛空盡處。而行愿亦盡。則法身斷滅。雖然。于法界性中。觀此三者。如首羅三目。即一即三。非三非一。于寂滅海中。猶似漚滅漚生耳。若有挺特沒(méi)量大人。能于毗盧頂[寧*頁(yè)]上行�；匾暣巳�行者。大似喚奴作郎矣。以彼區(qū)區(qū)介爾之行。較三大士者。又不啻奴兒婢子。豈能盡佛法身之量哉。茍能從此發(fā)堅(jiān)固心。放舍身命。建立三寶。凡有纖毫裨法門(mén)益眾生事。皆法界全體之德用。如由一塵以遍諸塵。始一毛而融多毛。從今生以極未來(lái)。劫劫生生。下退此心。亦如普賢之虛空界盡。而行愿無(wú)盡。生生世世。食息起居。行住坐臥。未離本師一毛孔外。三大老者。乃于法性海中。同出同沒(méi)。不出如幻三昧。逢場(chǎng)作戲。竿木隨身。說(shuō)幻法以開(kāi)幻眾是則有之。何足以為師哉。其無(wú)以限量心。自隘如來(lái)法身境界。可也。

　　示自覺(jué)智禪人

　　佛言。汝等比丘。每于辰朝當(dāng)自摩頭。此語(yǔ)最為親切。老人每每思之。吾佛慈悲。痛徹骨髓。常謂末法比丘。多所受用。安居四事種種供養(yǎng)。各各自謂所應(yīng)得者。更不思我是何人。物從何來(lái)。為何而受。所以知恩者希。而報(bào)恩者少。特未一摩其頭耳。茍回光一摩其頭。則不覺(jué)自驚曰。吾為何剃除須發(fā)。不與俗人為伍耶。茍知形與俗異。則居不敢近俗。身不敢入俗。心不敢念俗。如此則樂(lè)遠(yuǎn)離行。不待知識(shí)之教。而自發(fā)勇猛。入山唯恐不深矣。又安忍混從市俗。縱浪身心。為無(wú)慚人。作無(wú)益行耶。自覺(jué)禪人。向住人閑。來(lái)匡山。禮老人。愿枯心住山。修出世行。老人因示之以�；垭p修之行。修慧在乎觀心。修福在乎萬(wàn)行。觀心以念佛為最。萬(wàn)行以供養(yǎng)為先。是二者。乃為總持。吾人日用一切。起心動(dòng)念。皆是妄想。為生死本。故招苦果。今以妄想之心。轉(zhuǎn)為念佛。則念念成凈土因。是為樂(lè)果。若念佛心心不斷。妄想消滅。心光發(fā)露。智慧現(xiàn)前。則成佛法身。然眾生所以貧窮無(wú)福慧者。由生生世世。未嘗一念供養(yǎng)三寶。以求福德。直為生死苦身。念念貪求五欲之樂(lè)。以資苦本。今以貪求一己之心。轉(zhuǎn)而供養(yǎng)三寶。以有限之身命。隨心量力。供養(yǎng)十方。乃至一香一華。粒米莖菜。則如滴水入滄溟。一塵落大地�？v海有枯而地有盡。其福無(wú)窮。故感佛果華藏莊嚴(yán)。為己將來(lái)自受用地。舍此則無(wú)成佛妙行矣。禪人如生疲厭。當(dāng)自摩頭。則自發(fā)無(wú)量勇猛也。

　　示龍華泰禪人

　　余往乞食長(zhǎng)安時(shí)。過(guò)龍華樹(shù)下。主人瑞庵師。物色余甚歡。視猶多世親因也。余睹王舍城中諸住剎者。率多浮習(xí)。獨(dú)師孤硬潔介。遇物不假辭色。心知其非塵中人也。遂相與莫逆。數(shù)數(shù)往來(lái)。諸弟子輩。亦莫不以余為親。故無(wú)閑然。及師化去。其孫潭公。視余猶視師余被放嶺外。愧生平竟無(wú)以報(bào)德者。頃余出嶺之南岳。法孫泰禪人。遠(yuǎn)來(lái)相訊。余見(jiàn)之。不覺(jué)五內(nèi)酸痛。昔之與師音聲相貌。居然在目。及余之雙徑。了達(dá)大師因緣。禪人相侍。既而余歸匡山。則攜禪人與之同歸。意念爾祖之德。冀成就禪人出世之業(yè)。為報(bào)地耳。居期年。以開(kāi)荒之勞。身心未及放下。頃政為禪人指示。發(fā)覺(jué)初心。方有趨向。乃翁以書(shū)招之。屬以他緣。余刻意留之。不可得。禪人將別。請(qǐng)益。因示之曰。吾出家兒。先須急其大者。略其小者。何謂大。生死是也。何謂小。世緣是也。古德云。除卻死生真大事。其余都是可商量。以眾生沉淪苦海。汩沒(méi)世緣。積劫以來(lái)以至今日。未嘗一念返省。今幸為佛弟子。身著袈裟。且又遇知識(shí)。有入道之緣。而不拌舍世緣�？嘈膮⒕考汗�下事。切恐今生錯(cuò)過(guò)�？v出頭來(lái)。未審可能如今日諸緣畢具否也。禪人今以乃翁之命不敢違。去則固爾。當(dāng)以死生之念為急。辦道之緣不可失。事畢旋歸。老人幸得活埋空山。但存殘喘一日。則與禪人切磋大事。有一日之功。老人以畢命為期。禪人以死心相侍。但得禪人當(dāng)人一念光明煥發(fā)。不獨(dú)禪人以了積劫生死大事。亦是老人所以報(bào)乃祖之地。不負(fù)此世際會(huì)因緣也。禪人行矣。其無(wú)久滯他鄉(xiāng)。重增生死業(yè)累耳。

　　示翠林禪人

　　佛祖教人。唯在真心實(shí)行。為出生死之要。心真則凡所動(dòng)作言行舉措。無(wú)一事而不真。行實(shí)則凡所云為。無(wú)一行而不實(shí)。故真實(shí)如好種子。其余作為立行種種。皆發(fā)生之緣。以是之故。抽芽發(fā)干。開(kāi)花結(jié)實(shí)。究竟不虛。故佛說(shuō)發(fā)心修行。如布種子。成就菩提。以為結(jié)果。果者實(shí)也。以始終皆真實(shí)故。故佛呵二乘為焦芽敗種者。以其心行不真實(shí)故也。從上諸祖。教人參須真參。悟須實(shí)悟。是知一切眾生。虛生浪死者。以其妄想顛倒用事。劫劫生生。未曾一念真實(shí)。故于生死海中漂流。難到彼岸。所謂業(yè)識(shí)茫茫。無(wú)本可據(jù)耳。況為佛弟子。身在袈裟之下。豈可流浪一生。念念妄想業(yè)識(shí)流轉(zhuǎn)。曾無(wú)一念返省。而求真實(shí)履踐之行。此乃向袈裟下失卻人身。最為可憐愍者。禪人既不遠(yuǎn)千里。來(lái)參老人。必發(fā)一片真實(shí)信心。以此空山寂寞之中。非掠虛之地。何所為而來(lái)耶。既發(fā)真實(shí)信心。不是一見(jiàn)便了。不求一段真實(shí)之行。亦徒然耳。若求真實(shí)之行。即從真實(shí)心中發(fā)現(xiàn)。果有真真實(shí)實(shí)為生死之心。必須將從前有生以來(lái)。及出家以來(lái)。從頭一一細(xì)思檢點(diǎn)。何曾有一念一行。是真實(shí)事。從前已是空過(guò)。即從今日已去。發(fā)一片出世之心。將一切世閑情根。妄想攀緣。一齊放下。將此一把骨頭。一齊拋卻。將此一條性命。納向空山大澤之中。任他日炙風(fēng)吹。一切安逸飽暖思慮。盡情撇卻。單單直以死生一念。掛在眉毛上。將一則。古人公案。蘊(yùn)在胸中。日夜參究�？此�一念世閑心起。便是墮在生死處。定要把斷。不容毫發(fā)。如此參究。不悟不休。即此一著。便是為生死真實(shí)心。即以此心。向二六時(shí)中。一切動(dòng)作云為種種行門(mén)。至禮拜三寶。供養(yǎng)十方。調(diào)和大眾�？创�老病一切行門(mén)。無(wú)不親身竭力承事。不生一念厭倦心。不生一念人我是非得失心。不起一念休歇止足想。如永明大師。每日行一百八件方便行。盡形不改。即此便是真實(shí)之行。如此操心立行。透出本地光明。則將積劫所染一切貪嗔癡愛(ài)習(xí)氣種子。一一消融�；癁槌煞鹫鎸�(shí)種子矣。如是用心。可謂不虛此生。不負(fù)出家。不枉遠(yuǎn)犯風(fēng)波。參訪知識(shí)。若仍前涉虛。止作嘗情。業(yè)垢罪垢種子。但隨妄想而行。不唯辜負(fù)此生。實(shí)取窮劫三途之苦耳。

　　示順則易禪人

　　沙門(mén)釋子。乃出塵之人。親近佛法。乃出情之法。實(shí)破我之具。方今學(xué)者廣學(xué)多聞。但增我見(jiàn)。少能餐辨法味。滋養(yǎng)法身慧命者。豈非顛倒之甚也。易禪人以多聞無(wú)益。志在清修。固已遠(yuǎn)矣。然徒以清修為行。而不刻意究竟生死根株。不深窮佛祖不到之地。此其創(chuàng)志不遠(yuǎn)。是以一日之價(jià)。為得也�？刹回�(fù)其本有哉。吾徒所難得者。厭世俗。最難得者。厭生死。禪人今知其厭。而不知究其所以厭。是猶然以五十步笑百步也。嗟予老矣。余日無(wú)多。生死大患。橫在眉睫�？謪捴�不極。禪人年亦長(zhǎng)矣。能以老人之厭自厭。倘不厭老人相與千巖萬(wàn)壑之閑。絕影忘言。修厭離行。從此長(zhǎng)揖五濁。永離四生。同游廣大極樂(lè)之鄉(xiāng)。豈不為最上因緣哉。又奚止于裹糧千里之。適視彼榆枋莽蒼者。固未足與道也。

　　示[糸-八]機(jī)參禪人

　　禪人以持明為專(zhuān)行。從事者三十年。心地未有發(fā)明。乞老人指示。老人因示之曰。佛說(shuō)修行之路。方便多門(mén)。歸源無(wú)二。即參禪提話頭。與念佛持明。皆無(wú)二法。第不善用心者。不知借以磨煉習(xí)氣。破除妄想。返以執(zhí)著之心。資助無(wú)明。故用力多而收功少耳。此事如用瓦子敲門(mén)。只是要門(mén)開(kāi)。不必計(jì)手中瓦子何如也。以吾人無(wú)量劫來(lái)。積集貪嗔癡愛(ài)雜染種子。潛于藏識(shí)之中。深固幽遠(yuǎn)。無(wú)人能破。圣人權(quán)設(shè)方便。教人提一則公案為話頭。重下疑情。把斷妄想關(guān)頭。絲毫不放。久久得力。如逼狗跳墻。忽然藏識(shí)迸裂。露出本來(lái)面目。謂之悟道。若是單單逼拶妄想不行。何必話頭。即婆子數(shù)炭團(tuán)。專(zhuān)心不二。亦能發(fā)悟。況念佛持咒。有二法哉。禪人持明三十年念見(jiàn)效者。不是咒無(wú)靈驗(yàn)。只是持咒之心。未曾得力。尋常如推空車(chē)下坡相似。心管滾將去。何曾著力來(lái)。如此用心。不獨(dú)今生無(wú)驗(yàn)。即窮劫亦只如此。及至陰境現(xiàn)前。生死到來(lái)。依然眼花撩亂。卻怪修行無(wú)下落。豈非自誤自錯(cuò)耶。禪人從今不必改轉(zhuǎn)。就將持咒的心作話頭。字字心心。著力挨磨。如推重車(chē)上坡相似渾身氣力使盡。不敢放松絲毫。寸寸步步。腳跟不空。如此用力時(shí)。只逼得妄想流注。塞斷命根。更不放行到此之時(shí)。就在正著力處。重下疑情。深深覷看。審問(wèn)只者用力持咒。的畢竟是個(gè)甚么。覷來(lái)覷去。疑來(lái)疑去。如老鼠入牛角。直到轉(zhuǎn)身吐氣不得處。如此正是得力時(shí)節(jié)。切不可作休息想。亦不得以此為難。生退息想。及逼到一念開(kāi)豁處。乃是電光三昧。切不可作[糸-八]妙歡喜想。從此更著精彩。拌命做去。不到忽然藏識(shí)迸裂虛空粉碎時(shí)。決不放手。若能如此持咒。與參禪豈有二法耶。所以道。俱胝只念三行咒。便得名超一切人。便可證明。即親見(jiàn)佛祖。亦不易老人之說(shuō)也。

　　示智沙彌

　　方今出家兒。于末法斗諍堅(jiān)固之時(shí)。有能決志為生死大事。單提向上一著。以了悟?yàn)槠凇４松仙细�人。誠(chéng)不易見(jiàn)。今亦有參究此事。又惡覺(jué)惡習(xí)濃厚。蒲團(tuán)未穩(wěn)。邪見(jiàn)橫生。多落魔道。此其難也。古德云。未能參究向上。且于教法留心。時(shí)光亦不空過(guò)。其留心于教。亦有兩般。一則根器稍利。力窮性相宗旨。深徹其源。以多聞熏習(xí)之功。從聞思修。入三摩地。是則不獨(dú)目了心性。抑且為人師。此亦報(bào)佛深恩。不負(fù)出家之志。至若根器稍鈍。不能廣親教乘即持誦一門(mén)。尤為要行。故天臺(tái)大師。以讀誦受持為五品觀行之首。即法華所說(shuō)。持經(jīng)法師。