佛法原典 道品誦

　　【道品誦】

　　我們再看這〈道品誦〉。所謂「道品」,就是指卅七道品,從四念處、四正勤、四如意足、五根、五力,一直到七菩提分、八圣道分。其實(shí)卅七道品,也只是將佛教的修行法門,再作不同的分類而已。故卅七道品,并不具前后連貫的次第,而只是「類編」而已。

　　念處相應(yīng)

　　有一乘道,凈諸眾生

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時世尊告諸比丘:「有一乘道,凈諸眾生,令越憂悲,滅惱苦,得如實(shí)法,所謂四念處。何等為四?身身觀念處;受、心、法法觀念處�！狗鹫f此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》(中)p.236

　　這是首先講到四念處的部分,且稱之為「一乘道」。而后來的佛教,乃分為大、小二乘,甚至三乘─聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。到唯識時,又倡言眾生有五種性;真是越說越復(fù)雜了。然在原始佛法里,乃只有很單純的「一乘道」。

　　此之「一乘道」乃謂:從發(fā)心修行,到完成解脫道;皆能一以貫之。

　　何謂「一乘道」?乘,我們知道是指「坐車」的意思,比如我們目前在新竹,要到高雄去。于是不管搭火車、搭巴士或自己開車,如能一部車坐到底,且達(dá)目的地,就稱為一乘道。因此,一乘道就是指:單用一套修行方法,即可從入門啟修,到完成解脫道。

　　所以在原始佛法里,不管是從觀五陰入手,還是從四念處啟修,甚至四圣諦、八正道、十二因緣。乃修任何一法,都可完成解脫道。相信各位聽課聽到目前,應(yīng)能確認(rèn):其實(shí)五蘊(yùn)、六入、四圣諦、八正道,如真懂的話,其中心思想乃不變也;譬如朝三暮四與朝四暮三,也只是換湯而不換藥也。

　　所以如能從本質(zhì),去認(rèn)識佛法,佛法乃很單純。既是一乘道,還會不單純嗎?那像我們現(xiàn)代,既參禪、也修凈,然后再禪凈雙修、顯密通融。過一段時間后,又得南奔北走。而越修,乃離道越遠(yuǎn)!

　　為什么呢?心向外求。所以必從「內(nèi)銷」的知見去啟修,而能漸銷盡一切無明我見、一切貪瞋業(yè)習(xí),就自然能證得解脫道。故修行,既沒什么新鮮的,也沒什么神秘的,只是一步一腳印地去趨向目標(biāo)而已!

　　故對內(nèi)銷精義,真能確認(rèn)的話,必能肯定:修任何一法,都可完成解脫道。而不需要今天又來了一位名師,就忙著去求法。其實(shí)求來求去,也只是攀緣心作祟而已。故在禪宗里有個公案:有位弟子已離師很久,有人問他:要不要再回山,見你師父呢?他說:不用。為什么不用?反正佛法,就是這些;他還能變出什么花樣呢?

　　四念處集,四念處沒

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時世尊告諸比丘:「我今當(dāng)說四念處集,四念處沒。諦聽,善思。何等為四念處集,四念處沒?食集則身集,食滅則身沒。如是隨身集觀住,隨身滅觀住,隨身集、滅觀住,則無所依住,于諸世間永無所取。

　　如是觸集則受集,觸滅則受沒。如是隨集法觀受住,隨滅法觀受住,隨集、滅法觀受住,則無所依住,于諸世間都無所取。

　　名色集則心集,名色滅則心沒。隨集法觀心住,隨滅法觀心住,隨集、滅法觀心住,則無所依住,于諸世間則無所取。

　　憶念集則法集,憶念滅則法沒。隨集法觀法住,隨滅法觀法住,隨集、滅法觀法住,則無所依住,于諸世間則無所取。是名四念處集,四念處沒。」佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》(中)p.238

　　一般都謂「四念處」為:觀身不凈.觀受是苦.觀心無常.觀法無我。

　　而此經(jīng)乃謂:身.受.心.法,皆緣起而如幻生滅。

　　各位是否注意到:這跟一般所講的四念處不太一樣。一般講的「四念處」都謂:觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。而這里是說:身、受、心、法,皆是緣起。為什么說是緣起呢?比如觀身者,「食集則身集,食滅則身沒」有因有緣則有身,無因無緣則身沒也。至于受亦然:有觸則有受,無觸則無受。故這都是從緣起法,去觀身受心法也。

　　以悟如幻生滅故,心不執(zhí)著。以心不執(zhí)著故,身非凈非不凈.受非苦非不苦……

　　而從緣起,去觀身受心法,才是更直接了當(dāng)?shù)�。為什么�?因從緣起,去觀身受心法,則身受心法乃本來如幻。以如幻故,心不執(zhí)著。

　　于是既不執(zhí)著,則身就無所謂凈或不凈。因凡夫執(zhí)著身為凈,所以才須以不凈去破除之,而不是身本來就是不凈的。同樣受,也不見得必是苦。因眾生執(zhí)著樂,才會苦;如不執(zhí)著、無所求,那受也無所謂苦或不苦。同樣心法,皆從緣起去觀,才是最了當(dāng)?shù)摹?/p>

　　故觀身不凈者,乃只是對治,而非究竟。為什么呢?因?yàn)椴还軆艋虿粌?乃都還偏一邊,故非究竟也。反之,若直觀緣起,而知諸法既如幻生,也如幻滅。以一切如幻生滅故,心不執(zhí)著身凈不凈,不執(zhí)著受苦不苦,不執(zhí)著心常不常,不執(zhí)著法有我無我等,用這樣去觀身受心法,才是最究竟了當(dāng)?shù)摹?/p>

　　所以修四念處的重點(diǎn),乃在于「出離」而已。而很多人雖精勤修四念處,卻不知以出離為要。比如聽說南傳禪法,在修觀身不凈時,甚至?xí)�將一個死人搬到自己禪房里,以方便修觀;于是從身體慢慢腐爛,直觀到骨頭都拆散了。雖過程觀得清楚仔細(xì),但心卻未能真出離。難道我們是在研究解剖學(xué)嗎?否則,干嘛觀得那么仔細(xì)呢?所以能從不凈而出離,這才是重點(diǎn)。

　　故如善根具足者,能一念相應(yīng),即放下出離,則何必觀得那么仔細(xì)呢?反之,若觀得仔細(xì)分明,卻不能出離放下,才是本末顛倒也。所以若能從直觀緣起而放下出離,豈必再以「無常、苦、空、無我」而去一一對治呢?

　　善系心住,知前后升降

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時尊者阿難,晨朝著衣持缽,入舍衛(wèi)城乞食。于路中思惟,我今先至比丘尼寺,即往比丘尼寺。諸比丘尼遙見尊者阿難來,疾敷床座,請令就座。時諸比丘尼禮尊者阿難足,退坐一面。白尊者阿難:「我等諸比丘尼,修四念處,系心住,自知前后升降�！棺鹫甙㈦y告諸比丘尼:「善哉!善哉!姊妹!當(dāng)如汝等所說而學(xué)。凡修習(xí)四念處,善系心住者,應(yīng)如是知前后升降�！箷r尊者阿難為諸比丘尼種種說法,種種說法已,從座起去。

　　爾時尊者阿難于舍衛(wèi)城中乞食還,舉衣缽,洗足已,詣世尊所,稽首佛足,退坐一面。以比丘尼所說,具白世尊。佛告阿難:「善哉!善哉!應(yīng)如是學(xué)四念處,善系心住,知前后升降。所以者何?心于外求,然后制令求其心,散亂心不解脫,皆如實(shí)知。若比丘于身身觀念住,于彼身身觀念住已,若身耽睡,心法懈怠,彼比丘當(dāng)起凈信,取于凈相;起凈信心,憶念凈相已,其心則悅。悅已,生喜;其心喜已,身則猗息;身猗息已,則受身樂;受身樂已,其心則定。心定者,圣弟子當(dāng)作是學(xué):我于此義,外散之心,攝令休息,不起覺想及觀想,無覺、無觀,舍念樂住。樂住已,如實(shí)知。受、心、法念住,亦如是說�！狗鹫f此經(jīng)已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》(中)p.250 ~ p.251

　　「善系心住者,應(yīng)如是知前后升降�！鼓蟼鞫U法于修四念處時,又以此將「觀身不凈」,轉(zhuǎn)變成「觀身受法」。

　　我想各位多少曾聽說:有些南傳的內(nèi)觀法門,其入手方便就是觀身體的覺受,必將身體的每個動作、每次覺受,都觀得仔細(xì)、清楚。然即使能觀得仔細(xì)、清楚,就能開悟解脫嗎?未必!因?yàn)橛^得仔細(xì)、清楚,知道我現(xiàn)在手在動,知道我現(xiàn)在腳在走。雖能不打「其它妄想」,也頂多是「近于修定法門」。若連修定都不是,更何況能內(nèi)銷嗎?

　　因此,我開宗明義就說:目前很多人在修行上乃于修定為主,就是把心安住在一個對象上,而不產(chǎn)生妄想雜念。其實(shí)這不產(chǎn)生妄想雜念,乃是透過模擬與壓抑的過程而成就的,跟真正從內(nèi)在里去消除貪瞋癡的妄念,還是有很大的差距。

　　同樣,「默照禪」就算是看著念頭的起落,而不取不舍。雖比觀身受法,略高明一些。但也不見得能從內(nèi)在里,去消除貪瞋癡;故還是免不了有模擬跟壓抑的嫌疑。

　　因?yàn)椴还芫汀赣^身不凈」或「觀受是苦」的重點(diǎn)而言,乃是從「觀相見性」而得出離。

　　故一切觀相,乃是為了「見性」的方便,因此「觀相見性」這才是精義。比如說把身體動作看得仔細(xì)分明者,乃是為悟「無常性、無我性」也。故如只是看得仔細(xì)分明,而未悟無常、無我,便是世間法爾。同理,默照禪也是為見性而修的前方便爾!

　　所以剛才講:修觀的重點(diǎn),乃在于出離。而云何能出離呢?若見無常性、無我性者,即能出離也。當(dāng)然無常、無我性,如用緣起去觀,不是更直接了當(dāng)嗎?故「不能內(nèi)銷,不能出離」便與智證不相應(yīng)!這也是我對南傳禪法及默照禪,很不以為然之處。

　　因此,雖謂佛法本是一乘道;但現(xiàn)見的修行法門,事實(shí)上都不是一乘道。因?yàn)槎际菑陌沧》ê屯庋臃ㄈ�啟修的�?/p>

　　不舍離父母境界而游他處

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時世尊告諸比丘:「過去世時,有一鳥,名曰羅婆,為鷹所捉,飛騰虛空,于空鳴喚言:我不自覺,忽遭此難。我坐舍離父母境界而游他處,故遭此難,如何今日為他所困,不得自在!鷹語羅婆:汝當(dāng)何處自有境界而得自在?羅婆答言:我于田耕壟中,自有境界,足免諸難,是為我家父母境界。鷹于羅婆起憍慢言:放汝令去,還耕壟中,能得脫以不?于是羅婆得脫?dān)椬?還到耕壟大塊之下,安住止處,然后于塊上,欲與鷹斗。鷹則大怒,彼是小鳥,敢與我斗!瞋恚極盛,迅飛直搏。于是羅婆入于塊下,鷹鳥飛勢,臆沖堅塊,碎身即死。時羅婆鳥深伏塊下,仰說偈言:

　　「鷹鳥用力來,羅婆依自界,乘瞋猛盛力,致禍碎其身。

　　我具足通達(dá),依于自境界,伏怨心隨喜,自觀欣其力。

　　設(shè)汝有兇愚,百千龍象力,不如我智慧,十六分之一,

　　觀我智殊勝,摧滅于蒼鷹�！�

　　如是比丘!如彼鷹鳥愚癡,自舍所親父母境界,游于他處,致斯災(zāi)患。汝等比丘亦應(yīng)如是,于自境界所行之處,應(yīng)善守持,離他境界,應(yīng)當(dāng)學(xué)。比丘!他處、他境界者,謂五欲境界。眼見可意、愛念、妙色,欲心染著;耳識聲;鼻識香;舌識味;身識觸可意、愛念、妙觸,欲心染著,是名比丘他處他境界。比丘自處父母境界者,謂四念處。云何為四?謂身身觀念處,受、心、法法觀念處。是故比丘!于自行處父母境界而自游行,遠(yuǎn)離他處他境界,應(yīng)當(dāng)學(xué)�！狗鹫f此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》(中)p.255

　　我們看經(jīng)文最后一段:「比丘自處父母境界者,謂四念處。」這是說我們要將心安住在四念處上,而不要向外去攀緣五欲,這稱為「父母境界」。

　　何謂「父母境界」?如俗謂的「回老家去」!亦即禪宗所謂的「本來面目」。

　　故「父母境界」乃是指:「未起無明.未染愛欲」之「本地風(fēng)光」。

　　為什么稱為「父母境界」呢?在佛經(jīng)上對「父母境界」有兩種不同的解釋:

　　一、眾生乃以無明為父、愛欲為母,而降生也。故這父母境界,乃是指輪回受苦的境界。因此雖大部分經(jīng)典,都謂:殺父、殺母是五逆重罪�？墒且灿行┙�(jīng)典,卻鼓勵去殺父、殺母。為什么呢?乃以破無明為殺父,除愛欲為殺母也。

　　二、此經(jīng)所謂「父母境界」者,就像我們常說的:要回「老家去」!老家在那呢?老家就是指無明未生、愛欲未起的境地。如禪宗常說的「本來面目」、「本地風(fēng)光」也。

　　至于五欲境界者,則稱為「他境界」也。故心向外攀緣者,都稱為他境界。要把心安住在四念處上,而不要向外攀緣五欲境界,即稱為「自處父母境界」也。

　　于自所行處依止而住

　　如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘:「大雪山中寒冰崄處,尚無猿猴,況復(fù)有人!或復(fù)有山,猿猴所居而無有人;或復(fù)有山,人、獸共居。于猿猴行處,獵師以黐膠涂其草上。有黠猿猴,遠(yuǎn)避而去。愚癡猿猴,不能遠(yuǎn)避,以手小觸即膠其手;復(fù)以二手欲解求脫,即膠二手;以足求解,復(fù)膠其足;以口嚙草,輒復(fù)膠口;五處同膠,聯(lián)卷臥地。獵師既至,即以杖貫擔(dān)負(fù)而去。

　　比丘!當(dāng)知愚癡猿猴,舍自境界父母居處,游他境界,致斯苦惱。如是比丘!愚癡凡夫依聚落住,晨朝著衣持缽,入村乞食,不善護(hù)身,不守根門,眼見色已則生染著,耳、聲,鼻、香,舌,味、身、觸,皆生染著。愚癡比丘,內(nèi)根、外境被五縛已,隨魔所欲。是故比丘當(dāng)如是學(xué):于自所行處、父母境界依止而住,莫隨他處、他境界行。云何比丘自所行處、父母境界?謂四念處:身身觀念住,受、心、法法觀念住�！狗鹫f此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》(中)p.258 ~ p.259

　　這是另一個比喻:猴子在深山,本是無拘無束的。而獵人們欲去獵它時,既不用箭射,也不必追趕。而是用膠放在地上。于是調(diào)皮無知的小猴子,就用手去抓,結(jié)果手被粘住了。然后再用腳去踢,結(jié)果腳也被粘住了。最后,用頭去撞,故頭也被粘住了。于是獵師隨至,即以木杖貫穿,擔(dān)負(fù)而去。

　　這兩手、兩腳跟頭,加起來有五,就是指五蘊(yùn)的意思。以眾生執(zhí)著五蘊(yùn),故被膠粘住了。最后就被獵人扛走了,這獵人即是指魔王。魔王把眾生抓去作什么呢?繼續(xù)輪回六道,而為魔子魔孫也。

　　若失一渧油者,輒當(dāng)斷汝命

　　如是我聞:一時,佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘:「世間美色者,能令多人集聚觀看者不?」諸比丘白佛:「如是,世尊!」佛告比丘:「若世間美色者,又能種種歌舞伎樂,復(fù)極令多眾聚集看不?」比丘白佛:「如是,世尊!」佛告比丘:「若有世間美色者,在于一處,作種種歌舞,伎樂戲笑,復(fù)有大眾云集一處。若有士夫不愚、不癡,樂樂、背苦,貪生、畏死,有人語言:士夫!汝當(dāng)持滿油缽,于世間美色者所及大眾中過。使一人拔刀隨汝,若失一渧油者,輒當(dāng)斷汝命。云何比丘!彼持油缽士夫,能不念油缽,不念殺人者,觀彼伎女及大眾不?」比丘白佛:「不也,世尊!彼士夫唯一其心,系念油缽,于世間美色及大眾中,徐步而過,不敢顧眄�！�

　　「如是比丘!若有沙門、婆羅門,正身自重,一其心念,不顧聲、色,善攝一切心法,住身念處者,則是我弟子、隨我教者。云何為比丘正身自重,一其心念,不顧聲、色,攝持一切心法,住身念處?如是比丘,身身觀念住,精勤方便,正智、正念,調(diào)伏世間貪憂;受、心、法法觀念住,亦復(fù)如是�！�?fàn)枙r世尊即說偈言:

　　「專心正念,護(hù)持油缽,自心隨護(hù),未曾至方。

　　甚難得過,勝妙微細(xì),諸佛所說,言教利劍,

　　當(dāng)一其心,專精護(hù)持。非彼凡人,放逸之事,

　　能入如是,不放逸教�！�

　　佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》(中)p.261 ~ p.262

　　「若失一渧油者,輒當(dāng)斷汝命。」用這種方式來修行,算精進(jìn)嗎?卻是太緊張.太壓抑了。

　　這也是另個比喻:有一個人正在馬路上行走,而左邊有很多人在嘻笑打鬧,右邊也有很多美女正歌舞伎樂,故他走在那里一定左顧右盼,心神不定。但是如換成另種情況:乃叫他手捧一裝滿油的缽,還從那里經(jīng)過。然若在行進(jìn)的過程中,溢出一滴油的話,就會要他的命。于是這個人當(dāng)然很緊張,唯小心翼翼地看著這缽油,既眼不敢旁視,心也不敢散亂。于是反能安全地走過去,而不會溢出一滴油來。

　　這是說一個修行人,應(yīng)該用這樣的心態(tài)來修行,須時時刻刻把心看得緊緊的,唯恐出了亂子。各位如真用這樣的知見來修行,會怎么樣呢?會很快成就嗎?我看:會很快精神分裂,因?yàn)樘�緊張了。因如剛才所說,五戒要守到完全如法,就已是不容易了;更何況動心起念,如何能完全掌控呢?

　　所以一個人在修行的過程中,當(dāng)先掌握大原則;至于小節(jié)者,乃八九不離十即可。雖不免有點(diǎn)瑕疵,但大體上是過得去的。而不必這么緊張,時時看著油缽,唯恐溢出一滴,就定死無疑。因?yàn)閷�剛開始修行的人而言,不要說溢出一滴,是家常便飯。就算漏了半缽,也還算慶幸哩!

　　這也就說:以「若失一渧油者,輒當(dāng)斷汝命」的方式來修行,表面上似很精進(jìn),但難以持久。待后續(xù)無力時,就可能連杯子丟到那里去,都不知道了。

　　「萬花叢中過,片葉不沾身�！褂惺裁春镁o張?有什么須壓抑的呢?

　　這世界既沒什么好看的!也沒什么不能看的!

　　所以禪宗有句話說「萬花叢中過,片葉不沾身�！鼓惚M管在萬花叢中穿進(jìn)穿出,而不必?fù)?dān)心枝葉.花粉會沾惹到你身上。既沒什么好緊張,也沒什么可壓抑。然這憑什么呢?

　　如前所云:修行調(diào)心,乃像牧牛一般,且不讓它吃草。其實(shí),不讓它吃草,只是最初階段,而最后乃是要將這條牛餓死,甚至殺死為止。故如它死了,你還用擔(dān)心它會去吃草嗎?而未死之前,就算偶而吃一點(diǎn)草,也扳不回它將死的命運(yùn)。所以就算偶而吃一點(diǎn)草,也沒什么好操心的。

　　于是,既將牛餓死了,這世界上便既無什么好看的,也無什么不能看的;反正看不看,都是死牛一條。所以重點(diǎn)乃在于:掌握牧牛的大原則,是要將這條牛餓死,甚至殺死為止。而非將牛養(yǎng)得又肥又壯,然后再緊緊拉住繩索,唯恐它又撒野而吃草去。

　　所以如觀念不改變,業(yè)習(xí)不消除,而只是用緊張、壓抑的方式來修行。其實(shí)修不了多久,一定會崩潰的。而用內(nèi)銷法修行者,則銷多少,算多少。既已銷的,就不會再長;仍未銷的,且待因緣時節(jié)慢慢去銷。若以這樣的方式修行,則既沒什么好緊張的,但也不會太放逸。

　　不過這乃要先通過「看山不是山,看水不是水」的階段。

　　然而是「看山不是山,看水不是水」,而非「既不敢看山,也不敢看水」。

　　所以禪宗說:修行到最后,乃是「看山還是山,看水還是水」。然必通過第二「看山不是山,看水不是水」的階段。而不是既不敢看山,也不敢看水;這各位要搞清楚。

　　此「若失一渧油者,輒當(dāng)斷汝命。」乃是既不敢看山,也不敢看水。而非「看山不是山,看水不是水」,更非「看山還是山,看水還是水」也。至于為何能「看山不是山,看水不是水」呢?如前所云:從觀相而見性。故若能見無常、苦、空、無我之性;則看山看水,就非原來的山跟水了。

　　因此,各位聽到這里應(yīng)該比較清楚,就修行法門而言,我是比較偏向開放式的,而非封閉式的。因?yàn)樵谶@資訊時代,想用封閉的方式來修行,或是不可能,或修到最后卻變成無知的怪物。但如用開放的視野來修行,則在資訊時代中,反而會有很大的方便。因?yàn)榭吹迷蕉?見怪不怪,心反而越能平。所以現(xiàn)在請我打妄想,我還不知道要打什么新鮮的妄想哩!

　　總之,修到最后要成就的是「看山還是山,看水還是水」的境界,而非既不敢看山,也不敢看水。

　　或問:開放和內(nèi)銷,是否有沖突?

　　答云:如前謂「看得越多,見怪不怪,心反而越能平。」故不只不沖突,反而能相得益彰也。

　　今庵羅女來,是故誡汝

　　如是我聞:一時,佛在跋祇人間游行,到鞞舍離國庵羅園中住。爾時庵羅女聞世尊跋祇人間游行,至庵羅園中住,即自莊嚴(yán),乘車出鞞舍離城,詣世尊所,恭敬供養(yǎng)。詣庵羅園門,下車步進(jìn),遙見世尊與諸大眾圍繞說法。

　　世尊遙見庵羅女來,語諸比丘:「汝等比丘!勤攝心住,正念、正智,今奄羅女來,是故誡汝。云何為比丘勤攝心住?若比丘已生惡不善法當(dāng)斷,生欲方便,精進(jìn)攝心;未生惡不善法不令起;未生善法令生;已生善法,令住不忘,修習(xí)增滿,生欲方便,精勤攝心,是名比丘勤攝心住。

　　云何名比丘正智?若比丘去來威儀,常隨正智;回顧、視瞻、屈伸、俯仰、執(zhí)持衣缽、行住坐臥、眠覺、語默,皆隨正智住,是名正智。云何正念?若比丘內(nèi)身身觀念住,精勤方便,正智、正念,調(diào)伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住,精勤方便,正智、正念,調(diào)伏世間貪憂,是名比丘正念。是故汝等勤攝其心,正智、正念,今庵羅女來,是故誡汝�！埂�…

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》(中)p.260 ~ p.261

　　這「庵羅女」是印度當(dāng)時一個很有名的妓女,國色天香、傾城傾國,所以一些王族大臣都跟她有來往。最后因宿世善根,也皈依了佛門,也去親近釋迦牟尼佛,因此有這部經(jīng)。

　　然而這「看山不是山,看水不是水」,對初修行者而言,卻也非那么容易!

　　所以用「不見可欲,使心不亂」的方式來調(diào)整身心,也算是「前方便」吧!

　　「汝等比丘!勤攝心住,正念、正智�！箘偛耪f到:要通過「看山不是山,看水不是水」的階段,其實(shí)這還是對比較有善根者而言。若善根不足者,還不易通過哩!于是通不過,怎么辦?且還回歸「既不敢看山,也不敢看水」的階段也。

　　所以老子有曰「不見可欲,使心不亂�！谷舨灰姴挪粊y,而見了就會亂,你只好用逃避、封閉的方式來修行。這方式我們雖認(rèn)定:它是不究竟的,但對很多眾生來講,也是其必先通過的階段。而待知見較具足后,才有能力由觀相而見性,從見性而出離。

　　所以,經(jīng)典上所說不同的修行法門,有的是針對不同的眾生而言,有的是針對不同的階段而言。然就一乘道來說,最后必殊途而同歸也。

　　如寶山,大巖先崩

　　如是我聞:一時,佛住摩偷羅國跋陀羅河側(cè)傘蓋庵羅樹林中。尊者舍利弗、目犍連涅槃未久。爾時世尊月十五日布薩時,于大眾前敷座而坐。爾時世尊觀察眾會已,告諸比丘:「我觀大眾,見已虛空,以舍利弗、大目揵犍連般涅槃故。我聲聞唯此二人,善能說法,教誡教授,辯說滿足。有二種財,錢財及法財。錢財者,從世人求;法財者,從舍利弗、大目揵連求。如來已離施財及法財,汝等莫以舍利弗、目犍連涅槃故,愁憂苦惱。譬如大樹,根、莖、枝、葉、華、果茂盛,大枝先折;亦如寶山,大巖先崩。

　　如是如來大眾之中,舍利弗、目犍連二大聲聞先般涅槃。是故比丘!汝等勿生愁憂苦惱!何有生法、起法、作法,有為法、壞敗之法而不磨滅?欲令不壞,無有是處。我先已說:一切可愛之物,皆歸離散;我今不久,亦當(dāng)過去。是故汝等當(dāng)知自洲以自依,法洲以法依,不異洲、不異依。謂內(nèi)身身觀念住,精勤方便,正智、正念,調(diào)伏世間貪憂。如是外身、內(nèi)外身、受、心、法法觀念住,精勤方便,正智、正念,調(diào)伏世間貪憂,是名自洲以自依,法洲以法依,不異洲不異依�！狗鹫f此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》(中)p.273

　　「自洲以自依,法洲以法依,不異洲、不異依�！辜础缸砸乐�,法依止,莫余依止�！怪�謂。

　　這部經(jīng)是說:在釋迦牟尼佛晚年時,因兩位大弟子舍利弗及目犍連都先入涅槃了。當(dāng)然失去這兩位大弟子的輔助,對僧團(tuán)必有很大的影響,所以其他弟子皆不免憂悲苦惱,而有一些情緒的反應(yīng)。所以世尊乃再三告誡、昭示「我先已說:一切可愛之物,皆歸離散;我今不久,亦當(dāng)過去�！辜纫磺惺篱g有為相, 皆歸于無常、苦、空,故包括世尊過不久后,也會入涅槃的。

　　于是若世尊入涅槃后,要怎么辦呢?「是故汝等當(dāng)知自洲以自依,法洲以法依,不異洲、不異依�！惯@也就是在《大智度論》所說「自依止,法依止,莫余依止」之意。

　　真修學(xué)佛法的人,當(dāng)以法為依歸。雖然在求法的過程中,是要親近善知識;但親近善知識的初衷乃為能夠得法。是以既得法后,善知識在哪里,其實(shí)已不關(guān)緊要。

　　所以于《遺教經(jīng)》乃說到:釋迦牟尼佛涅槃時,祂未得道的弟子雖都愛戀不舍,憂悲苦惱。而得道的弟子反都心平氣和。這一方面是因?yàn)樽砸训梅��?一方面又已降伏貪愛、憂惱等�？傊�,當(dāng)依法不依人。

　　下面的經(jīng)文,本應(yīng)有〈正斷相應(yīng)〉跟〈如意足相應(yīng)〉。然《雜阿含經(jīng)》從最初翻譯,到編入大藏經(jīng),乃經(jīng)過一百多年吧!所以在這期間,有一卷多的經(jīng)文被遺失了。而被遺失者,即是〈正斷相應(yīng)〉跟〈如意足相應(yīng)〉的部分。所以在《雜阿含經(jīng)》里沒有對應(yīng)的經(jīng)文。但現(xiàn)代的學(xué)者,仍可以從對照《南傳大藏經(jīng)》或《瑜珈師地論》中,略知它的意思。

　　正斷相應(yīng)

　　又作四正勤。勤,不怠之義;斷,斷障之義。或以精勤心斷除怠慢心。四正勤即方便精勤于斷惡生善之四種修行品目,為三十七道品中之第二行品。

　　據(jù)法界次第初門卷中之下記載,四正勤即:(一)為除斷已生之惡,而勤精進(jìn)。(二)為使未生之惡不生,而勤精進(jìn)。(三)為使未生之善能生,而勤精進(jìn)。(四)為使已生之善能更增長,而勤精進(jìn)。以一心精進(jìn),行此四法,故稱四正勤。 ──《佛光大辭典》

　　關(guān)于「四正斷」,我們看《佛光大辭典》的解釋,其實(shí)很單純。所謂四正斷或四正勤,就是:一、為除斷已生之惡,而勤精進(jìn)。二、未生之惡令不生。三、未生之善能生。四、已生之善,能更增長。這稱為四正勤。

　　但事實(shí)上,我覺得重點(diǎn)并非只在于:如何增善或減惡?因?yàn)槿鐩]有智慧、沒有正知見,則對于什么是善?什么是惡?其實(shí)還分不太清楚。所以只再三強(qiáng)調(diào):存好心、作好事、說好話,卻沒什么大用。因?yàn)槠鋵?shí)每個人都在作好事─作他所認(rèn)為的好事,包括壞人亦然。他也努力地作他所認(rèn)為的好事,只是這些好事,到最后卻害人害己也。

　　所以如沒有智慧、沒有正知見,就無能判斷什么才是善?什么才是惡?其次,即使有了正知見后,但定力不夠,故業(yè)習(xí)一來,又跟著去作惡了。所以在有了正知見后,還要修習(xí)定力和返照能力,才有辦法去斷惡增善的。

　　如意足相應(yīng)

　　系由欲求、心念、精進(jìn)、觀照四法之力,引發(fā)種種神用而產(chǎn)生之三摩地。

　　──《佛光大辭典》

　　四如意足,有時候又稱為四神足。故是指從修定而引發(fā)神通的過程。乃包含四個子題─欲求、心念、精進(jìn)、觀照。所謂欲求,就是最初要有這樣的動機(jī)去修這法。心念,應(yīng)該是指方法。有欲望后,次須有個方法。精進(jìn),有方法后,當(dāng)精進(jìn)去修。最后觀照,精進(jìn)到最后當(dāng)然會有成就的。

　　四如意足的次第,如對照「七菩提分」,乃有一些類同處。這我們會再補(bǔ)充。緊接著「四正斷、四如意足」后,接下來就是「五根、五力」也。

　　根相應(yīng)

　　信根者,乃四不壞凈

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時世尊告諸比丘:「有五根,何等為五?謂信根,精進(jìn)根,念根,定根,慧根。信根者,當(dāng)知是四不壞凈。精進(jìn)根者,當(dāng)知是四正斷。念根者,當(dāng)知是四念處。定根者,當(dāng)知是四禪�；鄹�者,當(dāng)知是四圣諦。」佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》(中)p.294

　　五根─信、進(jìn)、念、定、慧,如對照一般人所講的「信、解、行、證」。則「精進(jìn)」乃包括「解和行」。故精進(jìn)者,一方面要對佛理能深入了解,一方面又得從解后,再去行。

　　念根:精進(jìn)之后,云何念呢?用一種觀念或一個方法,而不斷地去練習(xí),這即稱為念。所以四念處、八正道、十二因緣都可用來修「念」也。而念到最后,心即能定。

　　定根:其實(shí)佛法所說的定,卻非外道的四禪。因?yàn)槿粜?能念念跟四念處相應(yīng),心就不會被境所轉(zhuǎn)。而心不被境轉(zhuǎn),這才是定根,而非以定在一種方法上、定在某個對象上,才稱為定。

　　慧根:修到最后,就能證果解脫也。

　　譬如堂閣,棟為其首

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時世尊告諸比丘:「有五根,何等為五?信根,精進(jìn)根,念根,定根,慧根。若圣弟子成就慧根者,能修信根,依離、依無欲、依滅,向于舍,是名信根成就;信根成就,即是慧根。如是精進(jìn)根、念根、定根、慧根,亦如是說。是故成就此五根,慧根為其首,以攝持故。譬如堂閣,棟為其首,眾材所依,以攝持故�！狗鹫f此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》(中)p.299

　　「若圣弟子成就慧根者,能修信根。」這部經(jīng)雖也講到五根,然何以謂:須先成就慧根者,才能修信根呢?因這里的信,跟信行人的信,是不一樣的。以信行人的信,是仰信;且依人的成分還甚于依法也。而此謂的信是正信,而正信,乃必從正見才能切入也。是以一個人若慧根不足,便難具足正見。而既不具足正見,即不成正信也。

　　因此,雖教界中常謂「 某人信佛很虔誠」。然到現(xiàn)在為止,我卻不知:虔誠該怎么下定義?難道是別人說什么,我就信什么,便是虔誠嗎?或是一切經(jīng)上所言,皆是圣旨。其實(shí)經(jīng)上所言,前后矛盾者,比比皆是也。所以太虔誠了,反而才是迷途羔羊哩!

　　故一個真正的佛教徒,乃得透過自己的理智、體驗(yàn),去判斷,去抉擇,去統(tǒng)合。待正見確定后,他就永遠(yuǎn)不會再迷惑了。

　　「譬如堂閣,棟為其首,眾材所依,以攝持故�！勾�正見確定后,則精進(jìn)根、念根、定根、慧根,都會跟著慢慢成長、茁壯的。以慧根而成就信根,似跟前述的次第不一樣;但總括來說,這五根其實(shí)是相輔相成的。故既信能夠成就慧,也慧能夠成就信。而有信、有慧加起來,才是正信也。

　　力相應(yīng)

　　數(shù)力及修力

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時世尊告諸比丘:「有二種力,何等為二?謂數(shù)力,及修力。何等為數(shù)力?謂圣弟子空閑、林中、樹下,作如是思惟:身惡行,現(xiàn)法、后世受于惡報。我若行身惡行者,我當(dāng)自悔,教他亦悔我,大師亦當(dāng)悔我,大德梵行亦當(dāng)悔我,以法責(zé)我,惡名流布;身壞命終,當(dāng)生惡趣泥犁中。如是現(xiàn)法、后報身惡行斷,修身善行。如身惡行,口、意惡行亦如是說,是名數(shù)力。何等為修力?若比丘學(xué)于數(shù)力,圣弟子數(shù)力成就已,隨得修力;得修力已,修力滿足�！狗鹫f此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》(中)p.303

　　數(shù)力,殆是指從思惟、抉擇觀念,而產(chǎn)生的力用。故從親近善知識,而建立正見者,也是數(shù)力也。因這都是從「明理」而產(chǎn)生的力用。

　　至于修力,乃從反復(fù)練習(xí)才產(chǎn)生的力用。光知道道理,有時是無法落實(shí)應(yīng)用的;而是要經(jīng)過反復(fù)地練習(xí)、修正,才讓我們身口意三業(yè),能跟所知道的理完全相應(yīng),這稱為修力。簡單講,要解行并用,才有力也。

　　四攝事力

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時世尊告諸比丘:「有四力,何等為四?謂覺力,精進(jìn)力,無罪力,攝力。

　　何等為覺力?于善、不善法如實(shí)知;有罪、無罪,習(xí)近、不習(xí)近,卑法、勝法,黑法、白法,有分別法、無分別法,緣起法、非緣起法如實(shí)知,是名覺力。

　　何等為精進(jìn)力?謂四正斷。

　　何等為無罪力?謂無罪身、口、意,是名無罪力。

　　何等為攝力?謂四攝事─惠施、愛語、行利、同利。

　　若最勝施者,謂法施。最勝愛語者,謂善男子樂聞應(yīng)時說法。行利最勝者,謂不信者,能令入信,建立于信;不戒者以凈戒,慳者以施,惡智者以正智令入建立。同利最勝者,謂阿羅漢以阿羅漢,阿那含以阿那含,斯陀含以斯陀含,須陀洹以須陀洹,凈戒者以凈戒而授于彼�！狗鹫f此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》(中)p.307

　　「覺力」,就是剛才所講的數(shù)力,乃是從思惟抉擇而得到的觀念�！妇�進(jìn)力」,得到觀念后,乃進(jìn)一步要去精進(jìn)修行、練習(xí)�！笩o罪力」,若修行到最后成就了,能將無明業(yè)障全消除已,即稱為無罪力。最后「攝力」,乃是從自度而度他之力。

　　然此「四攝法」與大乘佛法所說,名相雖相似,定義則不同:

　　「若最勝施者,謂法施」雖也勸布施,但在原始佛教里不奢求財施,而是當(dāng)努力于法施也。

　　「最勝愛語者,謂善男子樂聞應(yīng)時說法。」同樣,也是以說法,而稱為愛語。至于說法,為何就是愛語呢?乃有「應(yīng)時說法」和「應(yīng)機(jī)說法」之宜也。應(yīng)時,要確認(rèn)對方有此需要才說,而非不需要時也強(qiáng)迫洗腦。應(yīng)機(jī),對方雖有此需要,也要應(yīng)他的根機(jī)而說,才能稱心入理也。

　　因此乃為對他人有幫助、有好處,才稱為愛語。而不是光講些對方愛聽的話。因愛聽大部分乃為與其習(xí)氣相應(yīng)爾!故聽得愈多,他就愈難以自拔。而講愈多,也就愈害人爾。當(dāng)然愛語,還可分為世間法跟出世間法,但主要是從「有用」的觀點(diǎn)而說的。故忠言逆耳,如最后也能有益對方,也算是愛語哩!

　　「行利最勝者,謂不信者,能令入信,建立于信;不戒者以凈戒,慳者以施,惡智者以正智令入建立�！剐欣�,在大乘法中乃稱為利他。就經(jīng)文來看,行利,主要是謂能成就信.解.行也。不信者讓他信,不戒者讓他戒,慳者轉(zhuǎn)施,惡智者成正智。故也是以成就修行,而稱為最勝利行也。

　　「同利最勝者,謂阿羅漢以阿羅漢,阿那含以阿那含,斯陀含以斯陀含,須陀洹以須陀洹,凈戒者以凈戒而授于彼�！构首顒偻�事者,乃謂共證解脫道爾!同利,在大乘法中乃稱為同事。于是乎同事,有人乃解釋為:跟他做一樣的事。若跟他做一樣的事,則是他度你,還是你度他呢?

　　總之,在原始佛教里,皆掌握著「以法為中心」的前提而來攝受眾生。于是既以法為中心,當(dāng)然就只能重質(zhì)而不重量也。故如時機(jī)不成熟,不勉強(qiáng)說法。甚至若無觀機(jī)逗教的能耐,也不用急于一時。

　　總之,若能掌握以法為前提而來攝受眾生,便既不會偏差,也不會增加負(fù)擔(dān)也。

　　五力

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時世尊告諸比丘:「有五力,何等為五?信力,精進(jìn)力,念力,定力,慧力。彼信力,當(dāng)知是四不壞凈。精進(jìn)力者,當(dāng)知是四正斷。念力者,當(dāng)知是四念處。定力者,當(dāng)知是四禪�；哿φ�,當(dāng)知是四圣諦�！狗鹫f此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》(中)p.310 ~ p.311

　　如來十力

　　何等為如來十力?

　　如來處非處如實(shí)知。

　　如來于過去、未來、現(xiàn)在,業(yè)法受、因事報如實(shí)知。

　　如來于禪、解脫、三昧、正受,染惡、清凈處凈如實(shí)知

　　如來知眾生種種諸根差別如實(shí)知。

　　如來悉知眾生種種意解如實(shí)知。

　　如來悉知世間眾生種種諸界如實(shí)知。

　　如來于一切至處道如實(shí)知。

　　如來于過去宿命種種事憶念,從一生至百千生,從一劫至百千劫:我爾時于彼生,如是族,如是姓,如是名,如是食,如是苦樂覺,如是長壽,如是久住,如是壽分齊;我于彼處死此處生,此處死彼處生,如是行、如是因,如是方,宿命所更,悉如實(shí)知。

　　如來以天眼凈過于人眼,見眾生死時、生時,妙色、惡色,下色、上色,向于惡趣、向于善趣,隨業(yè)法受,悉如實(shí)知。此眾生身惡業(yè)成就,口、意惡業(yè)成就,謗毀賢圣,受邪見業(yè),以是因緣,身壞命終墮惡趣,生地獄中。此眾生身善行,口、意善行,不謗賢圣,正見業(yè)法受,彼因、彼緣,身壞命終,生善趣天上,悉如實(shí)知。

　　如來諸漏已盡,無漏心解脫,慧解脫,現(xiàn)法自知身作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。

　　如此十力,唯如來成就,是名如來與聲聞種種差別。

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》p.314 ~ p.317

　　這如來十力,當(dāng)然是后期論師所歸納的;但這部分,我不詳細(xì)講。為什么呢?因?yàn)檫@是果證的成就,照著因地法門老實(shí)修去,自然水到渠成,講不講都一樣。反之,守株待兔、蹉跎時日,則唯畫餅而不能充饑也。

　　覺支相應(yīng)

　　卅七道品于五根、五力后,乃是七覺支跟八圣道分。故〈覺支相應(yīng)〉,即是指七覺支也。而在正修七覺支之前,乃必先消除五蓋。因五蓋者,就是指修行止觀的五種障礙。

　　如得先破除五蓋,才能成就七覺支也。我們先看五蓋的部分:

　　七覺支

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時世尊告諸比丘:「有五退法,何等為五?謂貪欲,瞋恚,睡眠,掉悔,疑蓋,是則退法。若修習(xí)七覺支,多修習(xí)令增廣,是則不退法。何等為七?謂念覺支,擇法覺支,精進(jìn)覺支,猗覺支,喜覺支,定覺支,舍覺支,是名不退法�！狗鹫f此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》(中)p.330

　　五蓋、七覺分之有食與無食

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時世尊告諸比丘:「有五蓋、七覺分,有食、無食,我今當(dāng)說。諦聽,善思,當(dāng)為汝說。譬如身依食而立非不食,如是五蓋依于食而立非不食。

　　貪欲蓋以何為食?謂觸相,于彼不正思惟,未起貪欲令起,已起貪欲能令增廣,是名欲愛蓋之食。何等為瞋恚蓋食?謂障礙相,于彼不正思惟,未起瞋恚蓋令起,已起瞋恚蓋能令增廣,是名瞋恚蓋食。何等為睡眠蓋食?有五法。何等為五?微弱,不樂,欠呿,多食,懈怠;于彼不正思惟,未起睡眠蓋令起,已起睡眠蓋能令增廣,是名睡眠蓋食。何等為掉悔蓋食?有四法。何等為四?謂親屬覺,人眾覺,天覺,本所經(jīng)娛樂,覺自憶念,他人令憶念而生覺;于彼起不正思惟,未起掉、悔令起,已起掉、悔令其增廣,是名掉悔蓋食。何等為疑蓋食?有三世。何等為三?謂過去世,未來世,現(xiàn)在世。于過去世猶豫,未來世猶豫,現(xiàn)在世猶豫;于彼起不正思惟,未起疑蓋令起,已起疑蓋能令增廣,是名疑蓋食。

　　關(guān)于貪欲和瞋恚,前述已多。故在此主要解釋的是睡眠蓋:

　　「何等為睡眠蓋食?有五法:微弱,不樂,欠呿,多食,懈怠�！顾�眠蓋,又稱為昏沉。「微弱,不樂,懈怠」是指道心不足,意愿不強(qiáng)�！盖穮怼够蛑竸趧�(wù)過度.生病。「多食」后,氣往下沉,頭部氣不足;或吃些不易消化的食物亦然。還有「氣脈不通」時,也容易昏沉與健忘也。

　　相信各位學(xué)禪坐到現(xiàn)在,也有一段時間了。故對禪坐用功的兩大障礙─昏沉跟掉舉,會有比較深的體認(rèn)。首先說明昏沉的障礙:

　　「微弱,不樂,懈怠」是指道心不足,意愿不強(qiáng)。如對禪坐沒有很強(qiáng)烈的動機(jī),甚至沒有一個很明確的目標(biāo)。這時,既志不具,則氣不足。若氣不足,則易昏沉也。

　　過去在農(nóng)禪寺教禪坐時,常提醒行者:上座之前,當(dāng)先發(fā)愿。至于當(dāng)發(fā)什么愿呢?如發(fā)欲成佛、度眾生的愿。其實(shí)如何成佛?你也不知道!至于與這禪坐有何關(guān)連,也搞不清楚。則雖發(fā)了愿,還是用不上的;故愿不要發(fā)得太遠(yuǎn),以免不切實(shí)際。

　　比如農(nóng)禪寺都教:數(shù)息有七個層次。于是我即可發(fā)愿:于這支香中,我要達(dá)到第五層或第六層次。于是既有目標(biāo),我們就會很努力去用功。既現(xiàn)離目標(biāo)還多遠(yuǎn),心很清楚。也心稍放逸,便很快警覺了。而不會有「微弱,不樂,懈怠」的狀況�！盖穮怼�,有時雖道心具足,目標(biāo)確認(rèn)。但勞務(wù)過度或生病,也會因氣血不順、氣血不足而有昏沉的現(xiàn)象。

　　「多食」后,因氣血都往消化系統(tǒng)去了,以便消化和吸收;所以頭部的氣血不足,便會有昏沉的現(xiàn)象。甚至吃些不易消化的食物也會這樣。

　　所以在瑜珈里,對食物的選擇也是相當(dāng)注重。然它不是注重營養(yǎng)的問題,而是注重食物是否易消化?甚至是否引發(fā)脈障?易消化,又不會引發(fā)脈障者,乃稱為悅性食物。反之,則稱為惰性食物。

　　其實(shí),人在成長的過程中,都會產(chǎn)生一些脈障。所以在禪坐時,若脈障現(xiàn)行而氣不通,就容易昏沉。尤其以往頭部的脈為然。

　　故昏沉現(xiàn)象,也可視為「身體的需要」。比如既食物入胃,就得消化吸收;于是就可能引起昏沉。故等消化過后,就能改善也。至于脈障引起的昏沉,則得等坐久氣慢慢養(yǎng)足了,才能漸通而改善。至于要坐多久,才能改善呢?那就看個人的功夫以及脈障的程度而定了。

　　因于我對脈障不通而引起的昏沉現(xiàn)象,有比較深刻的體驗(yàn),所以我對正昏沉的人,不建議他放腿下坐。有人說:那就跪著吧!跪著,就會幫助你疏解脈障嗎?或說:就起來經(jīng)行吧!經(jīng)行也不能幫助你疏解脈障。

　　故我無偏方,只能教人繼續(xù)坐。坐到氣慢慢養(yǎng)足了,才能漸通而改善。這時就好象是大地回春般地慢慢清醒過來。但是這清醒過來,往往不是坐半小時、一小時,就能見效的。有的人打禪七,且要昏沉個三四天,才會清醒過來。所以,還看你有沒有這能耐,直坐到它清醒過來。

　　我們的身體,其實(shí)很精巧的。故既脈障現(xiàn)行,于是為了讓它加速通過,所以就把其他部位的氣血,抽調(diào)而集中在那不通的部位;所以頭腦因暫時氣不足而昏沉也。是以因脈障而產(chǎn)生的昏沉現(xiàn)象,乃屬當(dāng)時身體的需要,故不必有太深的罪惡感。同理人生病時,何以會厭倦呢?事實(shí)上,我們并未虛弱到那個地步;故也是為了調(diào)動氣血以治病,才會產(chǎn)生那樣的感覺爾。

　　所以昏沉,雖不必有太深的罪惡感;但為了疏解它,卻也不是小坐個半個小時就能改善的。依我的經(jīng)驗(yàn)而言:坐不到兩小時,便是白坐的。因可能于坐半小時后,才開始昏沉。而昏沉個三、四十分鐘,才慢慢清醒過來。但清醒過來后,還不可馬上放腿下坐。因?yàn)檫@時脈雖稍微通些,卻非全通也。故如就放腿下坐,乃蠻可惜的!總得再坐個半小時、一個小時再下坐,才比較劃算。

　　而下次再上坐,情況可能好一點(diǎn),但也不可能就完全無障礙哩!如果是往頭部的氣脈不通而產(chǎn)生的昏沉現(xiàn)象;則于日常生活中,也會比較健忘。所以不必?fù)?dān)心:我怎么越坐,越?jīng)]智慧呢?那是過程,待通過后大地回春,便又更鳥鳴花香也。以上是講睡眠蓋。

　　至次「掉悔」,乃為妄想多,心散亂,這部分各位已聽多了,所以不再煩述。至于「疑」者,或疑自己根器不佳,或疑方法不靈,皆無法安心練習(xí)也。

　　譬如身依于食而得長養(yǎng)非不食,如是七覺分依食而住,依食長養(yǎng)非不食。何等為念覺分不食?為四念處不思惟,未起念覺分不起,已起念覺分令退,是名念覺分不食。何等為擇法覺分不食?謂于善法選擇,于不善法選擇,于彼不思惟,未起擇法覺分令不起,已起擇法覺分令退,是名擇法覺分不食。何等為精進(jìn)覺分不食?謂四正斷,于彼不思惟,未起精進(jìn)覺分令不起,已起精進(jìn)覺分令退,是名精進(jìn)覺分不食。何等為喜覺分不食?有喜、有喜處法,于彼不思惟,未起喜覺分不起,已起喜覺分令退,是名喜覺分不食。何等為猗覺分不食?有身猗息及心猗息,于彼不思惟,未生猗覺分不起,已生猗覺分令退,是名猗覺分不食。何等為定覺分不食?有四禪,于彼不思惟,未起定覺分不起,已起定覺分令退,是名定覺分不食。何等為舍覺分不食?有三界,謂斷界、無欲界、滅界。于彼不思惟,未起舍覺分不起,已起舍覺分令退,是名舍覺分不食。

　　何等為貪欲蓋不食?謂不凈觀,于彼思惟,未起貪欲蓋不起,已起貪欲蓋令斷,是名貪欲蓋不食。何等為瞋恚蓋不食?彼慈心,思惟,未生瞋恚蓋不起,已生瞋恚蓋令滅,是名瞋恚蓋不食。何等為睡眠蓋不食?彼明照,思惟,未生睡眠蓋不起,已生睡眠蓋令滅,是名睡眠蓋不食。何等為掉悔蓋不食?彼寂止,思惟,未生掉悔蓋不起,已生掉悔蓋令滅,是名掉悔蓋不食。何等為疑蓋不食?彼緣起法思惟,未生疑蓋不起,已生疑蓋令滅,是名疑蓋不食。

　　不食,即是「對治」之意。以緣起法對治疑蓋,然而緣起甚深,卻非一般人即能運(yùn)用自如的。以下且略說:

　　如疑自己根器不佳:根器好不好,不是天生本然的;而是累生累劫所修練出來的。故根器好者,乃為過去世中早練習(xí)故。反之,根器不好者,乃為過去世中從未接觸故。于是若以根器不好,而不肯修;則來世必更差也。反之,若抱著「勤能補(bǔ)拙」的心態(tài)而精進(jìn)不懈;必能漸入佳境也。

　　如疑方法不靈:在善知識所教的方法中,必既有法統(tǒng)的傳承,也有自己切身的體驗(yàn);所以不用胡亂懷疑也。

　　何等為念覺分食?謂四念處,思惟已,未生念覺分令起,已生念覺分轉(zhuǎn)生令增廣,是名念覺分食。何等為擇法覺分食?有擇善法,有擇不善法,彼思惟已,未生擇法覺分令起,已生擇法覺分重生令增廣,是名擇法覺分食。何等為精進(jìn)覺分食?彼四正斷,思惟,未生精進(jìn)覺分令起,已生精進(jìn)覺分重生令增廣,是名精進(jìn)覺分食。何等為喜覺分食?有喜、有喜處,彼思惟,未生喜覺分令起,已生喜覺分重生令增廣,是名喜覺分食。何等為猗覺分食?有身猗息、心猗息,思惟,未生猗覺分令起,已生猗覺分重生令增廣,是名猗覺分食。何等為定覺分食?謂有四禪,思惟,未生定覺分令生起,已生定覺分重生令增廣,是名定覺分食。何等為舍覺分食?有三界。何等三?謂斷界,無欲界,滅界。彼思惟,未生舍覺分令起,已生舍覺分重生令增廣,是名舍覺分食。」佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》(中)p.340 ~ p.342

　　七覺支,就是從意愿修止觀,直到最后成就的七個階段,乃稱為七覺支,或七覺分。

　　首先有念覺分,這里乃以四念處為念覺分。然而若對照四如意足的次第,則念覺分乃跟「欲」相應(yīng)。而欲,則是指我們對修止觀,要有強(qiáng)烈的動機(jī)和意愿。

　　其次「擇法覺分」,既修止觀當(dāng)要有方法才能練習(xí)。于是須用思考、抉擇,來確認(rèn)所要入門的方法,這稱為擇法覺分�！妇�進(jìn)覺分」:方法既確認(rèn)后,便當(dāng)一心一意地用功去。如心忘失了,要趕快將之抓回來,繼續(xù)安住在方法上用功。

　　「喜覺分」:如功夫用上了,因漸入佳境而得歡喜─初禪。「猗覺分」,因功夫用上而得身心之和諧與輕安─二禪、三禪�！付ㄓX分」:入一心境界,即四禪也。

　　最后,何以稱為「舍覺分」?因就算入了四禪,那也還是凡夫禪、外道禪而已。故當(dāng)進(jìn)一步能舍身心、五蘊(yùn),舍我跟我所,這才能入滅盡定而出三界。因此,能證得舍覺分者,即能證得解脫道也。

　　修覺分之時或非時

　　「諸比丘!若爾時其心微劣,其心猶豫者,不應(yīng)修猗覺分、定覺分、舍覺分。所以者何?微劣心生,微劣猶豫,以此諸法增其微劣故。譬如小火,欲令其燃,增以燋炭,云何比丘!非為增炭令火滅耶?」

　　比丘白佛:「如是,世尊」!「如是比丘!微劣、猶豫,若修猗覺分、定覺分、舍覺分者,此則非時,增懈怠故�！�

　　「若掉心起,若掉心、猶豫,爾時不應(yīng)修擇法覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分。所以者何?掉心起,掉心、猶豫,以此諸法,能令其增。譬如熾火,欲令其滅,足其干薪,于意云何?豈不令火增熾燃耶?」比丘白佛;「如是,世尊!」佛告比丘:「如是掉心生,掉心、猶豫,修擇法覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分,增其掉心�！�

　　「諸比丘!若微劣心生,微劣、猶豫,是時應(yīng)修擇法覺分,精進(jìn)覺分,喜覺分。所以者何?微劣心生,微劣、猶豫,以此諸法示教、照喜。譬如小火,欲令其燃,足其干薪,云何比丘!此火寧熾燃不?」比丘白佛:「如是世尊!」佛告比丘;「如是微劣心生,微劣、猶豫,當(dāng)于爾時修擇法覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分,示教、照喜。若掉心生,掉心、猶豫,修猗覺分、定覺分、舍覺分。所以者何?掉心生,掉心、猶豫,此等諸法,能令內(nèi)住一心攝持。譬如燃火,欲令其滅,足其燋炭,彼火則滅。如是比丘!掉心生,掉心猶豫,修擇法覺分,精進(jìn)、喜覺分,則非時;修猗、定、舍覺分,自此則非時。此等諸法,內(nèi)住一心攝持。念覺分者,一切兼助�！狗鹫f此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》(中)p.338 ~ p.339

　　這部經(jīng)文字雖多,但重點(diǎn)卻不是很多。首先就止觀而言,七覺支前面的念覺分、擇法覺分、精進(jìn)覺分,乃比較偏重觀法。至于喜覺分、猗覺分、定覺分,則比較偏重止法。為何于七覺支中,反是先修觀后修止呢?因?yàn)榉鸱ㄊ且哉�見為�?而修止觀的,故先修觀以確立正見。以上是就大體的修行次第而言。

　　然在每次的禪坐,也可視情況而作調(diào)整。云何調(diào)整呢?如心力不足,或意愿不高時,則應(yīng)修觀法而非止法。因?yàn)樵傩拗狗?心力乃會越來越弱。反之,當(dāng)妄想雜念,或覺受多時,則當(dāng)修止法,而非觀法。因?yàn)槿粜抻^法,心會動得更厲害。所以,經(jīng)中雖用很多比喻,重點(diǎn)也只在:當(dāng)辨別什么時候當(dāng)修止?什么時候當(dāng)修觀爾?

　　善知識純一滿凈,梵行清白

　　如是我聞:一時,佛住王舍城夾谷精舍。爾時尊者阿難亦在彼住。時尊者阿難,獨(dú)一靜處,禪思思惟,作如是念:半梵行者,所謂善知識、善伴黨、善隨從,非惡知識、惡伴黨、惡隨從。時尊者阿難從禪覺,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面。白佛言:「世尊!我獨(dú)一靜處,禪思思惟,作是念:半梵行者,所謂善知識、善伴黨、善隨從,非惡知識、惡伴黨、惡隨從�！�

　　佛告阿難:「莫作是言,所以者何?純一滿凈,梵行清白,所謂善知識、善伴黨、善隨從,非惡知識、惡伴黨、惡隨從。我為善知識故,有眾生于我所,取念覺分,依遠(yuǎn)離,依無欲,依滅,向于舍;如是擇法覺分,精進(jìn)、喜、猗、定、舍覺分,依遠(yuǎn)離,依無欲,依滅,向于舍。以是故當(dāng)知,阿難!純一滿凈梵行清白,謂善知識、善伴黨、善隨從,非惡知識,非惡伴黨、非惡隨從。」佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》(中)p.352 ~ p.353

　　善知識對我們的修行,有多重要呢?以下且分為五點(diǎn)來說明:

　　第一、因善知識而有信愿:有時候我們雖想度別人,但度不了他;因?yàn)樗�總覺得你這個人也沒好到那里去。然另有些人一碰到善知識,善知識雖不動心、不開口,或只簡單地輕描淡寫;就愿意跟他修學(xué)。所以有些人是因?yàn)榕錾?a href="/remen/nijing.html" class="keylink" target="_blank">逆境了,才發(fā)心學(xué)佛。有些人卻因碰到善知識了,才發(fā)心學(xué)佛。

　　第二、因善知識而具正見:如果沒有正見,那在修行上根本不能落實(shí)。而一般人靠自己閉門造車,也未必能有正見。然若依止善知識,便能事半功倍地建立起正知見也。

　　第三、因善知識而得有效的修行方法。有了正見還不夠!我們還要有方法去實(shí)修。而方法若自己去抉擇,很容易落入「順習(xí)」的障礙中。然若依止善知識,便無此疑慮也。

　　第四、因善知識而能消除逆障、直進(jìn)無違。一般人在修行的過程中,很容易逆障現(xiàn)行了而自己還不知道,這是最危險的。有時候雖知道了,但無法去對治消除。故我認(rèn)為在修行的過程中,最需要善知識的便是這個階段。

　　因若無法去對治消除,就可能一直卡在那邊動彈不得。更可怕的是有些人其實(shí)已走偏了,猶不知道。而善知識一看,就知道偏向那邊?或者三言兩語,就把疑難雜癥給解了。但善知識也非必每天跟他廝守在一起,才有保障。而是要經(jīng)常保持連絡(luò),尤其有什么新的狀況,都應(yīng)一五一十地回報,以方便他來鑒別、對治。

　　第五、如修行有成就了,也得靠善知識的印證而能確認(rèn)成果。所以從開始具信愿,到最后印證成果,其實(shí)都需要善知識的,因此稱之為「純一滿凈,梵行清白」也。

　　然而在這時代中,誰才是善知識呢?如果你不具道眼,其實(shí)也分不清楚。但若從正見去著手,且秉持著「依法不依人」的大原則,庶幾能無過也。

　　圣道分相應(yīng)

　　如實(shí)知者,是則正見

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時世尊告諸比丘:「若比丘諸惡不善法生,一切皆以無明為根本,無明集,無明生,無明起。所以者何?無明者無知,于善、不善法不如實(shí)知,有罪、無罪,下法、上法,染污、不染污,分別、不分別,緣起、非緣起不如實(shí)知。不如實(shí)知故,起于邪見;起于邪見已,能起邪志、邪語、邪業(yè)、邪命、邪方便、邪念、邪定。

　　若諸善法生,一切皆以明為根本,明集,明生,明起。明于善、不善法如實(shí)知,有罪、無罪,親近、不親近,卑法、勝法,穢污、白凈,有分別、無分別,緣起、非緣起,悉如實(shí)知。如實(shí)知者,是則正見;正見者,能起正志、正語、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定。正定起已,圣弟子得正解脫貪、恚、癡;貪、恚、癡解脫已,是圣弟子得正智見:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。」佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》(中)p.370

　　這經(jīng)主要是講八正道,而八正道乃是從正見開始的。我們看經(jīng)文第二段「若諸善法生,一切皆以明為根本,明集,明生,明起。明于善、不善法如實(shí)知,有罪、無罪,親近、不親近,卑法、勝法,穢污、白凈,有分別、無分別,緣起、非緣起,悉如實(shí)知。如實(shí)知者,是則正見�！刮矣X得這樣講,還是太煩復(fù)了,且重點(diǎn)也不明朗。

　　事實(shí)上,就解脫道而言,如實(shí)知乃在于「如實(shí)知諸法緣起也」。但緣起的相變化是無窮無盡的,一個人不可能盡知緣起的諸法相。故大乘經(jīng)典常曰「緣起甚深」。然就解脫道而言,未必得盡知緣起的變化相,才能解脫。而是得悟:因?yàn)榫壠?所以諸法乃不出「無常、苦、空、無我」的本質(zhì)。故能悟「無常、苦、空、無我」者,就是如實(shí)知,就是「明」也。

　　當(dāng)然就菩薩道而言,若越能深入緣起的變化相,便既更能肯定諸法是苦、空、無常、無我的,也對如何度眾生能有更大的善巧方便。但就解脫道而言,重點(diǎn)是從緣起去覺悟:諸法「無常、苦、空、無我」的共通性,便稱為正見。

　　所以看經(jīng)文上有句話「緣起、非緣起,悉如實(shí)知。」諸法都是緣起的,沒有那個是非緣起的。故這里所謂的非緣起,乃謂眾生有很多觀念是跟緣起不相應(yīng)的。故非緣起者,唯邪知邪見也。

　　從正見而立志,即稱為正志。前既以悟「無常、苦、空、無我」的共通性,為正見�，F(xiàn)則以出離、內(nèi)銷為正志;故一切外延、安住,皆非正志也。

　　用正見來抉擇生命的方向,這稱為正志。用正見來過生活,而表現(xiàn)在身口意三業(yè)中,即是正語、正業(yè)、正命。詳細(xì)的解說,待下面的經(jīng)文才發(fā)揮,但大致是以正見為總綱。

　　能將正見落實(shí)在生活中后,才能進(jìn)一步去調(diào)動心起念,以期能念念與法相應(yīng),而有正念、正定等。我之所以這么講,乃為當(dāng)今很多人修行,都是從修定入門的,不管數(shù)息、念佛、止觀都一樣。然而既正見不具,也生活上不能去面對處理。故常是將生活弄得一團(tuán)糟后,才趕緊到禪堂避難去。而避難了幾天再出來,問題還都一樣。

　　因此,何謂「由戒生定」呢?戒,不是狹義的五戒、比丘戒而已!而是如何用正見來過生活,而表現(xiàn)在身口意三業(yè)中,這都是戒也。而能把我們的生活調(diào)理得比較如法,比較沒有煩惱了,便能得初步的安定。然后才能進(jìn)一步去修更專精的禪定。

　　這種情況就像我們蓋房子,先建粗胚,再作細(xì)部裝潢一般。而不可能先作細(xì)部裝潢,再來建粗胚的。蓋房子的藍(lán)圖,即喻為正見。從藍(lán)圖而鳩工庀材,則喻為正志。建粗胚,乃喻正語、正業(yè)、正命。至于細(xì)部裝潢,才是正念正定也。

　　所以對八正道的修行次第,我個人覺得非常相應(yīng),因?yàn)樗�是從正見入手�?而有了正見,就能證初果也。未必要有很深的定力,才能證初果;但無正見者,即使有再深的定,也證不了初果也。

　　邪見譬如苦果種

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時世尊告諸比丘:「向邪者,違于法,不樂于法;向正者,樂于法,不違于法。何等為向邪者,違于法,不樂于法?若邪見人,身業(yè)如所見,口業(yè)如所見,若思、若欲、若愿、若為,彼皆隨順,一切得不愛果,不念、不可意果。所以者何?惡見謂邪見,邪見者起邪志、邪語、邪業(yè)、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果種著地中,隨時溉灌,彼得地味、水味、火味、風(fēng)味,一切悉苦。

　　何等為向正者,樂于法,不違于法?若正見人,身業(yè)如所見,口業(yè)如所見,若思、若欲、若愿、若為,悉皆隨順,彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何?善見謂正見,正見者能起正志乃至正定。譬如甘蔗、稻、麥、蒲桃種著地中,隨時溉灌,彼得地味、水味、火味、風(fēng)味,彼一切味悉甜美�！狗鹫f此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》(中)p.394 ~ p.395

　　「譬如苦果種著地中,隨時溉灌,彼得地味、水味、火味、風(fēng)味,一切悉苦�！惯@也是一種譬喻,意思是如一個人心存邪見,則他身口業(yè)所造作出來的,一定是苦果。當(dāng)然這只是比喻,在農(nóng)業(yè)技術(shù)上,是否能把苦瓜變成甜瓜?這我不太清楚,目前也許有辦法吧!

　　然而它所要闡述的道理,卻是很肯定的。甚至在我未學(xué)佛前,就已得到這樣的肯定:一個人一生的幸福安樂,其實(shí)是決定于他的觀念。故如觀念錯誤或偏邪,則即使賺再多的錢、娶再漂亮的妻子,他一樣不會快樂的。故人生最切要的事,既不是趕快成家立業(yè),也不是趕快去工作討生活,而是得先建立正確的人生觀。

　　然要使觀念正確,不是靠胡思亂想,靠守株待兔就有辦法正確的;而是要透過先圣先賢等智慧的教誨,才能有智慧的。于是我由此而研習(xí)中西哲學(xué),然后再從中西哲學(xué)轉(zhuǎn)入佛法,而佛法最后乃匯歸于中觀思想。因此中觀思想,既是我安身立命之所在,也成為出家修行的動力來源。

　　現(xiàn)代人都很忙,大學(xué)還沒畢業(yè)就急著去找工作。可是很多時候,他觀念上還是一頭霧水。等忙過一陣后,再來冷靜思考何去何從?大概就難回頭是岸了。

　　所以正見,不一定要講得多莊重;但至少正確、健康、平衡的人生觀,對我們來講就是非常切要了。因此現(xiàn)代人為何都很忙呢?因不能安心立命,故得靠窮忙,來消耗時光。

　　其次,若「苦果種著地中,隨時溉灌,彼得果一切悉苦�！箘t眾生無明,便不能轉(zhuǎn)識成智矣!事實(shí)上,以修學(xué)佛法故,即能轉(zhuǎn)識成智也。否則學(xué)佛修行,便無意義了。

　　云何為正見,乃至正定

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時世尊告諸比丘:「何等為正見?謂說有施,有說,有齋;有善行,有惡行,有善惡行果報;有此世,有他世;有父母,有眾生生;有阿羅漢善到、善向,有此世、他世,自知作證具足住:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。何等為正志?謂出要志,無恚志,不害志。何等為正語?謂離妄語,離兩舌,離惡口,離綺語。何等為正業(yè)?謂離殺、盜、淫。何等為正命?謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥,非不如法。何等為正方便?謂欲精進(jìn),方便出離,勤競堪能,常行不退。何等為正念?謂念、隨順念,不妄不虛。何等為正定?謂住心不亂,堅固攝持,寂止、三昧、一心。」佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》(中)p.389 ~ p.390

　　關(guān)于「正見」的部分,剛才已說過了�！刚�志」大致也講到了。一般眾生從「常樂我凈」的偏執(zhí)而立的志,乃非正志。故得從「無常、苦、空、無我」的覺悟,而重新抉擇生命的目標(biāo),這才稱為正志。所以,經(jīng)中乃以「出要志,無恚志,不害志」為正志。簡單講,從外延的習(xí)性而求有所得者,皆非正志。從內(nèi)銷而完成出離者,才是正志也。

　　「何等為正方便?謂欲精進(jìn),方便出離,勤競堪能,常行不退�！构收�方便,其實(shí)就是修觀的方法。然在修觀之前,首先要有修行的欲望或動機(jī)。其次要選定方法。待方法確認(rèn)后,才能勤加練習(xí)。而練習(xí)后,乃能漸消盡貪瞋慢疑等妄念,而與正念相應(yīng)也。若正念能持續(xù)不斷,即成正定矣!且待下一部經(jīng),會有更詳細(xì)的說明。

　　正見有二種

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。時有生聞婆羅門,來詣佛所,稽首佛足,與世尊面相問訊慰勞已,退坐一面。白佛言:「瞿曇!所謂正見者,何等為正見?」佛告婆羅門;「正見有二種:有正見世俗、有漏、有取、轉(zhuǎn)向善趣。有正見是圣、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉(zhuǎn)向苦邊。何等為正見世俗、有漏、有取、轉(zhuǎn)向善趣?謂正見有施,有說,有齋,乃至自知不受后有。

　　何等為正見是圣、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉(zhuǎn)向苦邊?謂圣弟子,苦、苦思惟,集、滅、道,道思惟,無漏思惟相應(yīng),于法選擇、分別、求覺、巧便、黠慧、觀察,是名正見�！狗鹫f此經(jīng)已,生聞婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,從座起去。

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》(中)p.396

　　這部經(jīng)乃謂:正見有兩種,一是世間正見,一是出世間正見。至于何為世間正見?「謂正見有施,有說,有齋,乃至自知不受后有。」我認(rèn)為「乃至自知不受后有」這句話是有問題的。何以有問題呢?且看另一部經(jīng)所寫的:

　　何等為正見有漏、有取,向于善趣?若彼見有施,有說,乃至知世間有阿羅漢,不受后有,是名世間正見,世俗、有漏、有取,向于善趣。

　　──《雜阿含經(jīng)論會編》(中)p.390

　　世間正見:肯定因果,而有人天乘。

　　出世正見:肯定無我,而有解脫乘。

　　所謂世間正見,只是從人天善法上相信:善因有善果、惡因有惡果,且相信世間有凡夫、有圣人。是相信,而不是自己已證得「不受后有」了。如已證得不受后有,便是出世間,而非世間也。所以「乃至自知不受后有」,應(yīng)是「乃至相信:世間有已證得不受后有的圣人」之意。

　　從肯定因果,而肯定世間有凡、有圣,這在佛法中即是人天乘也。因此更有「施、齋」等善行。故從肯定因果,而勸善斷惡者,便稱為世間正見。

　　其次,出世間正見呢?從肯定無我,而趨向解脫道也。因果跟無我,其實(shí)不沖突。為若從「因果」中,更進(jìn)一步去分析探究,便能確認(rèn)其唯無我也。所以世間正見跟出世間正見,基本上只是層次的差別,而非相異的兩端。

　　既正見有兩種,那緊接著的正志、正語、正業(yè),直到正念、正定,不都也應(yīng)有兩種嗎?所以我們繼續(xù)看:

　　世間正志:發(fā)增上心,而趨善避惡。

　　出世正志:發(fā)出離心,而逆生死道。

　　世間的正志,乃是從人天乘的知見而發(fā)增上心。努力地趨善避惡,好求更好,多求更多。既要賺更多的錢,也要行更多的善,這便是世間正志。一般而言,多數(shù)的宗教也都是勸善避惡的,故只能成就世間的正志爾!

　　至于出世間的正志,就是要發(fā)出離心,要了生死苦,這才稱為正志。故一是順生死流,一是逆生死流。世間的正志,雖發(fā)的是善心,然還止于順生死流而已。至于出世間的正志,才能逆生死流而向解脫道也。

　　世間正語:離「妄語.兩舌.惡口.綺語」。

　　出世正語:非法不說,語言道斷。

　　離「妄語、兩舌、惡口、綺語」,才是世間正語。我想這不需再解說了。至于出世正語,就是非法不說。合法的才說,非法的不說,一切乃以法為依歸,而來評定是正語、非正語?

　　如說到更高境界,相信各位已看過《維摩詰經(jīng)》,其中有文殊菩薩跟維摩詰論何謂不二法門?時維摩詰乃默然無言。故言語道斷,才是出世間正語也。

　　世間正業(yè):離殺、盜、淫。

　　出世正業(yè):心行處滅;以「不務(wù)」為「正業(yè)」。

　　離殺、盜、淫等之業(yè),就稱為世間正業(yè)。至于心行處滅,才稱為出世間正業(yè)。所以在中國有句話很有趣─不務(wù)正業(yè)。不務(wù)正業(yè)本是罵人的話,但我們?nèi)魪慕饷摰赖挠^點(diǎn)來意會,卻別有天地。何為正業(yè)呢?以「不務(wù)」為「正業(yè)」也。為什么呢?因?yàn)槿缬行娜プ?或作意而為者,乃都是造業(yè)。而造業(yè)就解脫道而言,即非正業(yè)也。故無心、不作意,才能不造業(yè)。有心、作意,稱為務(wù);