佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第十三講

佛陀當(dāng)時(shí)把所有的問題非常清晰的交待給我們,什么問題呢?我們對(duì)自身生命現(xiàn)象的理解和我們對(duì)所生存空間的認(rèn)識(shí)。說到這步就已經(jīng)是發(fā)揮到淋漓盡致的一種角度了,作為我們修學(xué)佛法,認(rèn)識(shí)自我的一個(gè)覺悟的人,為什么稱為覺悟的人呢?我們懂得有一個(gè)理性的思維,一個(gè)絕對(duì)理性的內(nèi)心世界。因?yàn)樵谖覀兤匠?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活當(dāng)中,都是隨著我們對(duì)外界認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生內(nèi)在的感受,從而你內(nèi)在心靈世界產(chǎn)生森羅萬相的變化,這是我們平常就這樣。

但是,作為我們修學(xué)佛法的人,把我們現(xiàn)有的生命狀態(tài),通過我們自己的認(rèn)識(shí),通過自己對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí),對(duì)你內(nèi)心深處心靈感受的認(rèn)識(shí),把他歸向一個(gè)正確的軌跡上。從而讓我們病態(tài)的生命,不健康的生命軌跡發(fā)生一個(gè)根本質(zhì)的變化,這是我們修學(xué)佛法的一個(gè)根本的目的。

好多人問,怎么證明我們生命狀態(tài)是不健康的呢?你從現(xiàn)象上看待這個(gè)問題,你去想想,我們現(xiàn)在這個(gè)世界,我們所生存的空間,以及你自己內(nèi)在的心靈世界。內(nèi)心世界充斥的是貪嗔癡慢疑,這些都是毒素。人一旦有貪心,你的生命現(xiàn)象立即就發(fā)生扭曲。

我們可以觀察,人貪任何的東西,這世界任何的東西,他只要貪執(zhí)放不下,他立即就產(chǎn)生扭曲的變形的現(xiàn)象。好酒貪杯的人,明明知道酒喝完了很難受,還要喝,管不住自己,所以他的生命現(xiàn)象就發(fā)生扭曲。嗔心,你獲得了歡喜瘋狂,失去了憂傷悲哀。外界的環(huán)境,人也好事也好他觸及到你自己感受的時(shí)候。所有的生命現(xiàn)象全部扭曲。戰(zhàn)爭(zhēng)就是這樣來的,戰(zhàn)爭(zhēng)就是某一些人的利益被觸及到了,發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。這就是嗔心最大的表現(xiàn)結(jié)果,貪心最大的表現(xiàn)是變態(tài)。慢心最大的表現(xiàn)是什么?國(guó)王。過去國(guó)王叫皇上,圣上。臨架于圣人之上,慢心何其大。這里頭沒有好壞之說。疑心最大的表現(xiàn)是這個(gè)世間做學(xué)問的科學(xué)家,他好疑問,他對(duì)世界充滿了疑問。他在辨析世界,在分析在判斷,通通是疑心的表現(xiàn)。這是五種心情,貪嗔癡慢疑!癡心最大的表現(xiàn)是那些情圣。為愛情付出一切的傻子們,西方有羅密歐,朱麗葉。東方有什么梁祝。也是叫人千古傳唱,歌頌偉大的愛情。這幾種現(xiàn)象,把我們生命內(nèi)在的外在的現(xiàn)象表現(xiàn)到極點(diǎn)了就是這樣。

修學(xué)佛法的人,應(yīng)該怎么樣認(rèn)識(shí)、正視自我的這個(gè)過程?我們每一個(gè)眾生、每一個(gè)人,通通都具有這五種心性認(rèn)識(shí)的種性。我們不要叫他去發(fā)現(xiàn)出來。你要叫他去發(fā)現(xiàn)出來,必定偏重于這五種心態(tài)的一方面,那你就會(huì)隨業(yè)流轉(zhuǎn)。隨著無明的業(yè)力就開始受無盡的煩惱痛苦。不要奢望說,我們這種認(rèn)識(shí)、想法達(dá)成了會(huì)有什么樣的好處,沒有。貪心大的人,這次貪完了下次還想貪。貪來貪去還是那個(gè)感覺,到最后喪盡人格。把所有的品德,德行全部喪盡。最有名的是紂王天子!封神演義里說的紂王天子,荒淫暴躁,暴君。

修學(xué)佛法的人同樣也是這個(gè)道理,我們不要被表面的現(xiàn)象把我們的智慧正覺埋沒掉了。我們應(yīng)該感恩佛陀,感恩一切眾生的表現(xiàn),示現(xiàn)。這一切眾生,確實(shí)真正在演示佛陀所說的真理,所顯發(fā)的真理。處處皆是,沒有一樣不是,你去仔細(xì)觀察。我們所處的世界空間,無處不表現(xiàn)佛陀的真理。

這個(gè)般若波羅蜜也就是整個(gè)金剛經(jīng)的核心。依空性的思想,絕對(duì)的真理,自然能到達(dá)解脫的彼岸。我們所看到的種種現(xiàn)象,以這種相再去制相,你說我今天心情不好,換一個(gè)地方心情會(huì)好。會(huì)嗎?暫時(shí)的好象我今天換了個(gè)地方心情不錯(cuò)。你沒有從根本上把矛盾除去,境界一回來你照樣該煩惱還是煩惱。因?yàn)楦�本沒拔除,只是從表面現(xiàn)象上換了個(gè)境界,但是產(chǎn)生作用的東西,你并沒有把他拔除。他能夠分別不好的東西,不好的境界,他就能夠感受好的境界。相反他能夠感受好的境界,他就能覺察不好的東西。所以說人的心情叫陰晴不定。順境春風(fēng)得意,得意洋洋的,身處逆境垂頭喪氣。

逆境、順境從哪兒來的?從絕對(duì)的角度,般若空性的思想去理解,那通通都是你心念跟你所對(duì)境,內(nèi)在的感受,內(nèi)在的執(zhí)受,內(nèi)依所緣跟外依所境這兩個(gè)東西在倒亂。這兩個(gè)東西我們要是弄清楚了,我們就能把握根本的準(zhǔn)確的東西。這兩個(gè)東西是你那個(gè)心體、心性一個(gè)作用的兩個(gè)面。我們的心性有一個(gè)根本作用,覺和照的作用。覺照產(chǎn)生的時(shí)候,你就會(huì)產(chǎn)生好象是有一個(gè)所對(duì)境一樣,那里頭好象有一個(gè)感受出來。

記得前段時(shí)間給你們比喻過心體的作用性。我不是拿那個(gè)房子作比喻的嗎?你掌握不住心體的作用,你沒有辦法理解的時(shí)候,就沒有辦法感受到那種絕對(duì)的生命狀態(tài)。我們要認(rèn)識(shí)絕對(duì)的生命狀態(tài)。我們今天還用房子做比喻讓你理解心體的作用,理解心體的作用而離開這一切相,進(jìn)入絕對(duì)的境界。

眾生界有見、有見取緣,能見的心,我們一進(jìn)到房子里來,第一念你不會(huì)想到外面的東西,第一念先看到房子里面的東西。你去分別執(zhí)著房子里面東西的同時(shí),你的心體有沒有去融受房子外面的東西?心體跟意識(shí)不一樣,心體是沒有內(nèi)外的,他統(tǒng)統(tǒng)是覺受。怎么證明這一點(diǎn)?你在屋子里坐著,突然外邊有人喊你,你嚓就聽見了,證明你的心體也在外面。心體并非我們的意識(shí),我們現(xiàn)在活在你的意識(shí)層面空間里。我們現(xiàn)在所依止的身心和世界是你的意識(shí)層面,這個(gè)意識(shí)層面就好象我們進(jìn)到房子里來,第一個(gè)感覺先看到房子里面的東西,但我們本來生命本體同時(shí)是存在的,他是內(nèi)外同時(shí)的,不分內(nèi)外的,覺了一切,包容一切。那是我們的真實(shí)生命。

房子里頭充滿空間這個(gè)心,這個(gè)認(rèn)識(shí)意識(shí),跟外面這個(gè)心的心體,他兩沒區(qū)別。都是能覺性!唯獨(dú)被房子卡住了。這個(gè)房子就是你的浮塵六根。我們浮塵六根就是所對(duì)境緣!這個(gè)房子就是眼耳鼻舌身意,這個(gè)里頭能覺性跟我們本性里頭心體的普覺性是一樣的。就是我們依止這個(gè)東西,我們被它障住了。我們的心靈被房子障住,我們?nèi)庋劭床坏酵饷�。但是耳朵可以聽外�?所以楞嚴(yán)經(jīng)佛說娑婆世界眾生耳根最利,他比對(duì)眼睛的障礙小多了。

我們要看那個(gè)本心體,要從所有的生活現(xiàn)象里頭觀察這個(gè)絕對(duì)的本體,所有的生活現(xiàn)象里頭通通它都是存在的,包括你的眼耳鼻舌身意,色聲香味觸法,他無一不在,都在他那里。突然你今天感覺到什么事的時(shí)候,為什么你感覺得到?你感覺到那個(gè)相,能產(chǎn)生相的那個(gè)覺性,我們?nèi)プ⒁馑��?不要注意這個(gè)相,這個(gè)相會(huì)生滅。

我前幾天不是給你們說過嗎?讓你感受好心情、壞心情,好壞自然消亡,消亡以后的東西是什么?離開好壞的東西是什么?空性本體嘛!就像天空也是一樣,天黑天亮只是明暗的變化,跟虛空沒有關(guān)系,我們心體也是如此。為啥叫心體?心體是我們的根本生命,我們根本生命也是這樣,從這個(gè)角度去觀察、去看待問題,觀察世界,觀察內(nèi)在的現(xiàn)象,外在的境界,依他去發(fā)現(xiàn)問題,發(fā)現(xiàn)世界,你會(huì)發(fā)現(xiàn)世界生命無非都是這樣子,那就叫煩惱轉(zhuǎn)菩提了。什么叫煩惱?無明即是煩惱,什么叫無明?你不知道那個(gè)東西該怎么樣,沒有辦法去覺察到,我們這個(gè)人非要一個(gè)能覺性和所覺境,依能覺永遠(yuǎn)不能圓滿的照所覺,但是你把能覺消除,所覺沒有,一切本來,無需去照。顯現(xiàn)本有的作用,本來覺了的作用不是照了。你去反思一下,一下你就能想得出來。

這個(gè)問題非常簡(jiǎn)單,說心體有點(diǎn)太抽象,就說這個(gè)身體吧。身體上所有的感覺,每一個(gè)感受,很微細(xì)你都能感受得到,而且不用加分別一下你都能反應(yīng)過來,因?yàn)槟愕哪钣X性,你的直覺在依那個(gè)所覺境,身體也是所覺境。如何把能覺所覺消融呢?把現(xiàn)象放下,你就徹底地覺悟這個(gè)身體所有的現(xiàn)象,我們不放下這個(gè)現(xiàn)象的時(shí)候,我們的能覺性沒有辦法遍知這個(gè)身體所有的特性。

怎么沒辦法遍知呢?你看,我們有感覺,眼睛啊,都有感覺,還有沒有感覺的,你大腦什么樣你看得到嗎?心臟什么樣你看得到嗎?血管怎么流你看得到嗎?你的意識(shí)里頭并感覺不到他在流。這就是我們意識(shí)層面不完美,有障礙。有人煉過氣功就知道,他靜下心來,突然一下子可能看得到或能感覺得到這個(gè)身體的種種變化。很奇妙的變化都發(fā)現(xiàn)了,他身體以前不知道的東西都發(fā)現(xiàn)了,突然能看到自己內(nèi)臟了,包括別人的內(nèi)臟了。以前看不到的都看到了,感受不到的感受到了。為什么?他放下了障礙了,打坐也好,靜坐也好,對(duì)色身的有為的障礙、有為的相法都放下了,放下得多,感受就多。

相反如果你真正做得到不住色布施,不住聲香味觸法布施,遠(yuǎn)離六根六塵的境界,運(yùn)行生命軌跡,那你宇宙萬有全部了知。因?yàn)槟愕男捏w包容著一切啊,只是你念執(zhí),執(zhí)著那個(gè)念只是執(zhí)著那個(gè)一點(diǎn)點(diǎn)這個(gè)東西(拍了幾下身體)。那你怎么就叫心體覺悟呢?消除眼耳鼻舌身意,色聲香味觸法的障礙,怎么消除?離一切相,佛祖講得很明白。這是一切相啊,這一切相建立的基礎(chǔ)是什么?一念妄想,什么妄想?我念啊,有我就有一切,就象做夢(mèng)一樣,有我就有相對(duì)境了,這是根本。

所以佛祖在經(jīng)文里交待得很清楚。我們?nèi)绻�能夠真正的去體會(huì)這個(gè)佛所講的金剛般若波羅蜜的意思,而且去信受奉行了,那你真正叫荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。什么叫荷擔(dān)?佛祖的家業(yè)你繼承了。那些出家人天天講弘法利生,荷擔(dān)如來家業(yè)。這不佛祖講得很明白,你先成就無量無邊不可思議功德,然后你才能荷擔(dān)如來家業(yè)。你自己還沒有無量無邊的受用,怎么去荷擔(dān)如來家業(yè)。

佛祖給你說得很明白,經(jīng)有明示,“能受持讀誦廣為人說,如來悉知是人悉見是人。皆得成就無量無邊不可說,不可思議功德。”你先成就自身的受用性,你自己先得到實(shí)惠了,這個(gè)人才真正叫荷擔(dān)如來家業(yè)。并不是現(xiàn)在流行的自己沒吃三天素就想上西天,現(xiàn)在大部分都是這樣。為什么好多人學(xué)密宗,密宗講可以即身成就,尤其是漢地的漢民們,漢族人很聰明,他要急功近利,這個(gè)學(xué)佛跟漢傳宣揚(yáng)的思想要往生極樂世界有點(diǎn)不一樣,一說即身成就,貪心就開始了,幾千里地的往那兒跑啊,他自己都沒搞清楚什么叫即身成就。你說這能叫繼承佛祖家業(yè)了嗎?

“何以故”,為什么這么說呢, “須菩提若樂小法者。著我見,人見眾生見壽者見。”為什么這么說,他樂小法,啥叫樂小法?不愿意發(fā)大乘解脫心的修行人,他執(zhí)著,死在人我眾生壽者種種認(rèn)識(shí)當(dāng)中去,所以稱為樂小法。比如求點(diǎn)福報(bào),求點(diǎn)啥啊,這就叫執(zhí)我見。執(zhí)著我見,人見眾生見壽者見。執(zhí)著我見,我要平安,吉祥、要成佛!這都叫我見,我要怎么樣怎么樣,全部是我見。那什么叫人見呢?人見就是我要去幫助誰,我要去怎么樣怎么樣,有我就有人,相對(duì)的,對(duì)別人的看法,你看這個(gè)人這么可憐你不去幫助人家?覺得不合適,那也叫眾生見,人見。你對(duì)人家的認(rèn)識(shí),都叫見,眾生見壽者見是什么?你對(duì)空間宇宙的看法,對(duì)社會(huì)大眾的看法。你對(duì)你所有這個(gè)世界生活空間,有某一種看法,或者你起了什么心思呢?我要怎么樣怎么樣凈化社會(huì),去怎么樣,那都叫眾生見,壽者見。有這樣的認(rèn)識(shí),然后你執(zhí)著,成為行為,那你就叫煩惱眾生。

那你說佛什么都不管嗎?不是,佛告訴你要打破這一切的障礙。因?yàn)槟阌羞@四種障礙,四種認(rèn)識(shí)的障礙,你那個(gè)佛性智慧就不能完全顯現(xiàn)。佛祖在這里說的意思是不要落于任何一種障礙里頭。我們修學(xué)不得解脫,為什么我們見不到西方極樂世界,為什么我們見不到佛菩薩那種巍巍的功德呢?因?yàn)槟銏?zhí)著的這個(gè)東西,這個(gè)身心世界,不肯放下。你看不破,你放不下,所以你就一直在這種境界里頭去打轉(zhuǎn)。

這就是地藏經(jīng)里講的話,流浪在生死輪回里頭在六道中受苦。何為六道?在你眼耳鼻舌身意這個(gè)圈圈里頭轉(zhuǎn)吧!你跳不出去,所以我們就產(chǎn)生種種是非判斷,你看這世界多復(fù)雜,其實(shí)復(fù)雜嗎?其實(shí)就是你的眼耳鼻舌身意,色聲香味觸法,六根對(duì)六塵,就是這些,復(fù)雜什么!一會(huì)兒人害你了,一會(huì)兒人家別人對(duì)你好了,這個(gè)很復(fù)雜,你只要順著我見思維下去,很復(fù)雜。什么人際關(guān)系了,什么人情,弄不完的事。包括你娶妻生子,包括你要維護(hù)家庭,包括你要這個(gè)那個(gè),全部是我見,全部為了我,不是為別人,誰為別人去做點(diǎn)事兒?不可能了,都是為自己。

你真正地能體會(huì)到為大眾、為別人的這種心,這種信念建立的時(shí)候,你在這個(gè)世間就是福報(bào)最大的人。歷朝歷代開國(guó)皇帝,他打的什么旗號(hào)?他就要為了人們?nèi)�奮斗,他福報(bào)大。那為什么后來那些皇帝沒有福報(bào)了呢?因?yàn)樗�不為別人了,就為自己了,成了孤家寡人了嘛,天天念孤王孤王,寡人寡人,他就剩一個(gè)兒了,這個(gè)就是一個(gè)演變的過程,

所以,我們要清楚一定要放下障礙,因?yàn)槟阌羞@些障礙你就沒有辦法真正體會(huì)佛陀開示這個(gè)真理真實(shí)的受用。你得不到這種受用,佛就說嘛,“則于此經(jīng),不能聽受讀誦,為他人說。”但凡有這四種障礙,四種觀念的障礙,你就沒有辦法進(jìn)入金剛般若空性智慧真理當(dāng)中去。別管對(duì)誰對(duì)自己對(duì)別人,產(chǎn)生任何一種看法,都是我見,一定要放下。這四種觀念,以誰為核心?以我見為核心,沒有我見,其余三個(gè)也就不存在。

怎么去斷除我見?記住了,以后不要說我要怎么樣怎么樣,首先學(xué)會(huì)這一句,把我要去除掉,我感覺去除掉,我什么也沒有,這是修行的一個(gè)強(qiáng)硬方法。藏地修行,教你一開始念這個(gè)念那個(gè),念一大堆,為什么?消除你我見,就為了消除你我要怎么樣怎么樣。你但凡真正做到三皈依,不是我要怎么樣,是佛祖講的、師父講的怎么樣怎么樣,這是第一步我見放下伏住了。先把你的認(rèn)識(shí),把你對(duì)社會(huì)人生觀察的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)移一下,換成佛菩薩,換成師父講的道理,這是第一步,我見伏住。行,你這叫功夫可以連成片了。

啥叫功夫成片呢?你那個(gè)覺性就不會(huì)迷失了,這就是你三界生死,粗的煩惱就可以離開了。我見沒有的時(shí)候,我見伏住,你那個(gè)生死粗的煩惱所對(duì)境,他就消失了!因?yàn)槟悴簧�心�?好壞你不生。境界里頭我見伏住,最起碼我不去分別他好與壞了。一切隨緣,安心就好。那你還有什么生死業(yè)可造。這是第一步,怎么去修正,就這樣去修正就出來了。先去換成師父講的,佛祖怎么怎么說的,先去思維佛祖在這個(gè)問題上是怎么去判斷,佛不是沒教過,都教過,只是你自己不覺悟罷了。

這就是說我們能擺脫這些錯(cuò)誤觀念的束縛,自然就能進(jìn)入絕對(duì)真理解脫狀態(tài)。“須菩提,在在處處,若有此經(jīng),一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處,則為是塔,皆應(yīng)恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處。”佛祖明確地告訴你,能夠有經(jīng)法流行之處,在在處處,別管在哪兒,所有的地方,天上人間一切地方。若有此經(jīng)。什么意思呢?從相上講,有金剛經(jīng)在的地方,從真正的教義上說,能夠有一個(gè)人去行持般若空性,這種思想貫徹始終的時(shí)候,這就叫金剛經(jīng)所在之處,這個(gè)地方一切天人阿修羅通通都要來供養(yǎng)的。

因?yàn)檫@個(gè)地方是佛陀法身真理顯現(xiàn)的地方,不是一般的地方。當(dāng)知此處,則為是塔,這地方就像如來的寶塔一樣,佛陀的法身。塔是什么?功德藏,就是具足一切法身的功德蘊(yùn)藏的地方。皆應(yīng)恭敬做禮圍繞,以諸華香而散其處,就是以種種以莊嚴(yán)。我們今天能聽得到《金剛經(jīng)》的教義,這就是無始劫以來你所修的善根,福德,因緣成熟的表現(xiàn)。

師父給你們講的《金剛經(jīng)》的道理絕定是佛祖從心經(jīng)流出來的,從他的心經(jīng)當(dāng)中所顯現(xiàn)。所以世人聽到,統(tǒng)統(tǒng)都有一種見聞解脫的利益。今天某居士的朋友在那兒修電腦,人家聽著都?xì)g喜,這是講經(jīng)呢,真好,回頭我考完試也跟著師父聽經(jīng)去。這不是說我的口才怎么樣,而是這種心性的光明,跟佛的圓滿報(bào)身清靜法身是相融的,所以我給你解釋出來的東西,他自然會(huì)有一種感受,覺受受用,這就是金剛經(jīng)講的,從佛祖絕對(duì)覺悟的境界,去看待這些問題,以般若空性去看待,依這個(gè)絕對(duì)的生命去觀察相對(duì)的東西,那你不是清楚一目了然嗎,這就是所謂解脫。人們?yōu)槭裁凑f解脫自在呢。這還不是得大自在,得大自在就是無處不自在了。一切法拘他不得,真正的無處不自在。

我們清楚這個(gè)道理了,就認(rèn)認(rèn)真真去修學(xué)。修學(xué)的過程,可能會(huì)有些所謂的變化吧,這個(gè)畢竟是生命基質(zhì)發(fā)生變化的時(shí)候,會(huì)有一些不一樣的感受,就象感冒以后要健康起來,好的頭兩天,你還會(huì)身上很軟,沒有力氣,精神困乏。我們看待這種現(xiàn)象,不要有一種恐慌,就像我們學(xué)佛修行,不是說你什么倒霉事兒都沒了,一切萬事大吉了,相反可能會(huì)有一些你過去意想不到的事會(huì)出來,包括你身體上的一些毛病,表現(xiàn)的方面不一樣,有些可能外界的境界,有些人不知道怎么,要給你死做對(duì)。逆境外緣,這些現(xiàn)象表現(xiàn)的是你過去生,在過去無始劫以來,你生命層面里頭,所積淀下來的那些毒素都要清除掉。

就象人睡覺做夢(mèng),你人睡覺做夢(mèng)的時(shí)候,你做美夢(mèng),做惡夢(mèng),你起來都有感覺。已經(jīng)醒了,怎么還有感覺呢?這就是你開始修行以后,生命現(xiàn)象就要發(fā)生變化,發(fā)生變化這個(gè)現(xiàn)象就象你夢(mèng)里和清醒過來以后那個(gè)現(xiàn)象,這是很正常的。碰到這個(gè)現(xiàn)象不要輕易做出武斷的非常魯莽的一種判斷,我拜佛我念佛我還這么倒霉,我不學(xué)了,亂發(fā)愿。

石家莊某位居士,他媽媽得胰腺癌,他當(dāng)時(shí)很孝順,就給他媽媽念地藏經(jīng),真的用功,一天念十三遍地藏經(jīng),最后班也不上了,關(guān)上門就念三個(gè)月經(jīng),祈禱菩薩最好讓她別疼,也不冶了,讓她安祥的死去吧!如果這個(gè)愿望達(dá)不成,我就不信佛了。人家給我講,你看我的愿力多深,我說你那個(gè)是愿力嗎?你那叫怨恨之力,不是發(fā)愿力。這就是不明真理,他不明白道理以為他那種就是愿力,其實(shí)那叫怨憎力,怨氣。還好,他真的念念念他媽媽死的時(shí)候的確不疼,胰腺癌很疼的,為什么沒有更好的效果呢?因?yàn)樗?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心就不清靜。

以后發(fā)生的事更可樂,他找人助念,人家喊阿彌陀佛,帶頭喊,什么“西方世界阿彌陀佛”!,有多大勁使多大勁,喊兩鐘頭,哈哈,喊來喊去,佛祖沒喊來,把我這小和尚喊來了。那真的用功,不能說他不用功。而且虔誠(chéng)得不得了,組織了二十多個(gè)人,輪著班念,這就是現(xiàn)在普遍學(xué)佛那種狀態(tài)。也不知道是誰出的主意找我去了,屋里頭那陰氣兒,人死了后陰氣兒刺骨頭,他家有暖氣再加七八個(gè)人屋里應(yīng)該暖和吧?那刺骨頭冷得嗖嗖的,我們念完了,那屋里一下暖和了,生爐子一樣。放了三天,身上軟溜溜的,可好了。

這就是不懂佛法盲修瞎練,到最后可能會(huì)有一些所謂的感覺,一下就落到感受里頭去了。自己發(fā)明的念阿彌陀佛的念法,拜佛的時(shí)候呼氣吐氣,其實(shí)就是練氣功,念阿彌吸氣,陀佛吐氣,挺熱鬧的,他就走到一個(gè)錯(cuò)誤的東西里面。他覺得他還挺受用,而且不厭其煩的一再影響別人也去學(xué),很可憐。這就是你的生命現(xiàn)象一旦觸及到真理的時(shí)候,發(fā)生變化把握不準(zhǔn)方向,一下子就走入誤區(qū)。包括歷史上的附法外道,就包括前幾年那些氣功大師,都是修行的誤差境界。一下子就落入到他那種境界里頭去了,還以為有所得,這在《楞嚴(yán)經(jīng)》講得非常明白。

歷史上所謂的附法外道,包括白蓮教,紅燈照,都自稱什么什么祖師,包括黃巾起義,他都有點(diǎn)小神通啊,要不然怎么迷惑那么多人。黃巾起義幾十萬人響應(yīng),東漢時(shí)期本來人就不多,他能影響幾十萬人,影響力有多大,當(dāng)時(shí)一個(gè)縣城里可能就幾千人,上萬人都算大縣了,最后怎么樣呢,他畢竟不是正法,最后叫官軍給鎮(zhèn)壓了,把他尸體都拿出來鞭打,這就是不識(shí)正覺道。狂妄的心生出來了,很可憐,那你說張角就壞嗎?張角那人不一定壞。他既然能感召那么多人,他的心地也應(yīng)該是善良的,但是為什么他突然變了呢,這就是他修行的境界,無常啊。

所以能夠成功的人,必須得有一個(gè)正受,因?yàn)樗�的信念一旦合乎生命絕對(duì)真理的時(shí)候,絕對(duì)生命現(xiàn)象的時(shí)候,現(xiàn)象界的生命就會(huì)變化,在變化的過程當(dāng)中,如果你所依的真理,你沒有明明白白地去依止他,換句話來說,沒有明心見性。明心見性是我們明白生命的根本方向和作用原則和方法,這叫明心見性,這屬于大乘思想的明心見性,菩薩道的精神,他明心見性是把他絕對(duì)的真理跟他的生命,相融一體,用他的生命來解讀他所信奉的真理,空性思想。

在佛教歷史上有一個(gè)提婆菩薩,他就是宣揚(yáng)的唯識(shí)空性論,中觀思想。他是那蘭難佗非常有名的一個(gè)成就者。當(dāng)時(shí)就興辯論,誰辯論失敗了誰就自殺,印度當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗,他就把一個(gè)外道,另外一個(gè)學(xué)派的人辨敗了,人家自殺了。但他那些徒弟們并不服氣,就找了一個(gè)機(jī)會(huì),有一回,提婆菩薩正給他們講唯識(shí),空性、中觀這些。突然,外道那個(gè)學(xué)生就蹦起來說,你講空性,你以空見殺我?guī)?我以真劍殺你身。把提婆一劍就刺了,當(dāng)時(shí)肚子就流血了,當(dāng)時(shí)提婆菩薩證空性了,他接著講完了,嘆息一聲,哎,真可憐啊,走了,舍了報(bào)身走了。

提婆菩薩是唯識(shí)空性論祖師,很了得的,中觀思想。一旦觸及到這種變化,現(xiàn)象界的生命現(xiàn)象整個(gè)結(jié)構(gòu)就會(huì)全部的變化起來。那你說是損失嗎?真的空性思想他就沒有見了,有一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)識(shí),他當(dāng)時(shí)就不能證到那種境界,金剛經(jīng)不是說嗎,歌利王割截身體,跟佛當(dāng)時(shí)境界一樣。真拿刀子去劃他肚子去,人家真的證空性就沒有一點(diǎn)嗔心了,那是真正的考驗(yàn)。

佛法是絕對(duì)的真理,他這種真理真正要用你的生命去解讀,為什么佛法的真理傳播了三千年,還依然光彩奪目,那是多少人用他的生命去給他抹的,那種光輝燦爛不是一種空洞的理,說理說教,不是這樣,他是最真實(shí)的。我們修學(xué)佛法有這么一個(gè)好的因緣,這都是我們過去的善根,那你碰到這種現(xiàn)象該怎么辦呢,這第十六分說得很清楚。

我們?cè)谛迣W(xué)佛法的時(shí)候會(huì)碰到這些現(xiàn)象,那該如何來?包括當(dāng)時(shí)目犍連,目犍連不是也被外道砸成肉餅了嘛,為什么,這都是這第十六分解釋的觀念。以及包括很多人說你師父長(zhǎng)或者你師父短,你明白第十六分就知道怎么回事了,你真的發(fā)心受持,讀誦演說《金剛經(jīng)》,你過去累積積淀的毒素,因?yàn)槟阏嬲�認(rèn)識(shí)了,他都有一種排異的現(xiàn)象出現(xiàn),佛法上叫那叫排斥現(xiàn)象,生命的排斥反映,他會(huì)不允許毒素存在了。任何毒素,他不允許不健康的因素存在,不健康的因素包括你的貪嗔癡慢疑,他一點(diǎn)都不讓他存在,以及你過去做下的業(yè),那種慣性都要消除。

◎能凈業(yè)障分第十六

“復(fù)次,須菩提,若善男子、善女人受持讀誦此經(jīng),若為人輕賤,是人先世罪業(yè),應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè)則為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提,我念過去無量阿僧祁劫,於燃燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養(yǎng)承事,無空過者。若復(fù)有人,于后末世,能受持讀誦此經(jīng),所得功德,於我所供養(yǎng)諸佛功德,百分不及一,千萬億分乃至算術(shù)譬喻所不能及。須菩提,若善男子、善女人,於后末世,有受持讀誦此經(jīng),所得功德,我若具說者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。須菩提,當(dāng)知是經(jīng)義不可思議,果報(bào)亦不可思議。”

能凈業(yè)障是什么意思呢?我們的業(yè)障是我們執(zhí)著的觀念和行為,業(yè)力是依那個(gè)觀念形成的行為,發(fā)起的行為。這里頭有個(gè)差別,為什么稱為能凈業(yè)障分?我們的業(yè)障從哪兒來?從我們的能覺性對(duì)所覺境的一種執(zhí)著,你總累積、累積就成為業(yè)障了。就包括抽煙喝酒不都是習(xí)慣嗎,為什么稱為能凈業(yè)障,你能夠去覺悟把那個(gè)能覺性轉(zhuǎn)移,置換一個(gè)觀念出來,業(yè)障就消除了,你能覺了就能凈了,你不能覺業(yè)障就不能消除,不是消除是能凈,業(yè)不需要除,他本身是空幻的,你偏偏要把夢(mèng)里頭的東西再除去,你不是神經(jīng)病嗎。你已經(jīng)覺悟了還在乎夢(mèng)里頭有什么嗎?

別管你過去做什么,殺盜淫妄做多了做滿了,做遍了,我告訴你,過去就讓他過去。我們從現(xiàn)在新的開始。絕對(duì)新的開始,不要再延續(xù)你以前的觀念,這個(gè)業(yè)障就消除了。業(yè)障消除了業(yè)力沒消除,業(yè)障是觀念改變了,觀念可以一下子改變過來,業(yè)力你得修行,依著你現(xiàn)在的觀念如是地思維如是地修行。業(yè)力你要依止現(xiàn)在覺悟的觀念,絕對(duì)的去奉行,不生二念想地去修行。

你在凈除業(yè)力的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生一些變化,包括你的生命、,現(xiàn)象,包括你周圍的緣份,可能要產(chǎn)生變化,這就是第十六分交待的問題。佛怎么交待,“復(fù)次,須菩提,善男子、善女人。受持讀誦此經(jīng),若為人輕賤,是人先世罪業(yè),應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè)則為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提”。說得很明白,他給須菩提交待這個(gè)問題,因?yàn)榭隙ㄓ羞@個(gè)現(xiàn)象,有很多人學(xué)佛,皈依以后反而更麻煩了,這些現(xiàn)象多的是。

還有更可愛的是,好多老居士學(xué)了十幾年了,說,那人剛學(xué)佛時(shí)感應(yīng)特別多,好象利益特別大,越學(xué)越?jīng)]感應(yīng)了,好象佛陀不理他了。他自己有一套解釋,他就說菩薩是熟人了,就不需要理了,這就是他不理解佛法,也是沒有人教授他的原因。佛陀告訴我們,我們真正發(fā)心修行覺悟的人,開始接受真理的熏染和生命的變化的時(shí)候,如果出現(xiàn)了別人去輕賤你,抵毀你種種逆緣吧,內(nèi)在的感受也好,外在的感受也好,這種現(xiàn)象把你過去生的,認(rèn)識(shí)真理以前,罪業(yè)啊,不好的東西,全部就消除掉了,則為消滅。

“以今世人輕賤故”,因?yàn)槟氵^去造的業(yè)應(yīng)該很多,誰沒做過殺盜淫妄,因?yàn)閯e人給你制造逆緣,讓你把這些受了,輕報(bào)了。先世罪業(yè)則為消滅,過去的罪業(yè)就消滅掉了,這是消業(yè)障,也不叫消業(yè)障,是把你的業(yè)力消融掉了。按照你覺悟的觀念開始行為、開始改變你生命軌跡的時(shí)候,過去的所謂因緣他就會(huì)相碰,給你碰撞,就像拿棍子攪水一樣,突然反過來攪都要發(fā)生碰撞,我們逆著現(xiàn)象生命流在轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候,那你就會(huì)有一些逆緣現(xiàn)象。

這個(gè)不一定都有�？茨阕约旱母５乱蚓壛�,像去二祖慧可,他就碰到很多逆緣,有生之年真的很慘,到處掛單掛不上,別人說他什么魔王啊,反正誹謗他的人比誹謗我的多多了。包括近代有名的高僧倓虛大師,叫譽(yù)滿天下,謗滿天下,贊嘆他的人很多,罵他的人也很多。就是金剛經(jīng)講的道理,因?yàn)檫^去的業(yè)障和業(yè)力消除了,所以人家就能真正的進(jìn)入那種生命的絕對(duì)的狀態(tài),當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提�？隙ㄈ思揖统煞鹆�,所以你們修學(xué)要準(zhǔn)備接受生命的考驗(yàn)。