佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第十八講

　　法界何為通化?我們要懂得法界的意思,有個(gè)大概的印象�！胺ń纭笔且滥骋环N法而建立的界限。法依何而生呢?法依所謂的心生,而心有所謂的真妄之說:所謂真心,所謂妄心。真心是對依圣道解脫那些圣者們講的(是對除佛以外那些圣者們講的,也包括菩薩﹑緣覺﹑聲聞,這三乘圣人講的),他們所處的叫一真法界。而六道凡夫呢,他所處的叫虛妄有境界﹑不真實(shí)法界,因?yàn)樗�體現(xiàn)的是空苦無常那種現(xiàn)象;而三乘圣人他所居的境界是什么,體現(xiàn)的常樂我凈,常樂我凈也是相對的來講那種常樂我凈,不是絕對的,絕對的只有佛境界。

　　十法界嚴(yán)格來說不能稱十法界就九法界,因?yàn)榉鸬姆ń缭诰欧ń缰型ㄍǘ际?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在的,于一切法中而得自在,嚴(yán)格來說佛法不能單獨(dú)算一個(gè)法界,包容著一切,而又獨(dú)立的圓滿的存在,這就是所謂的法界的大概的一種概念。但是在九法界當(dāng)中,咱們暫且說十法界吧,每一個(gè)都互相輝映,相得益彰。我們現(xiàn)在所居的國土叫凡圣同居土,里頭就包括圣人所居的法界,凡夫所居的法界,都有。

　　那為什么稱為通化之分呢?把昨天講的大概反串一下,何為通化?通有通達(dá)之意,有無分別之想。你能夠建立起來法界的根源,你去尋找﹑觀察到建立法界的緣起,一切的緣起根本,你能夠在任意之間而去變化(何為“任意之間”:因?yàn)樗�有的法界無非心生則法生,法生則有其界限可得,所以稱為法界)。你了知一切法的緣起建立,這個(gè)緣起的作用力你了解了呢(一切法相的根本你了解了)那一切法界的那種幻化力——在這個(gè)法界當(dāng)中變化運(yùn)動(dòng)的規(guī)則——你也就掌握了。

　　比如在人道法界當(dāng)中,你得到人道的道理的時(shí)候,你成為人王地主。因?yàn)槟阏莆樟巳说朗澜绲哪骋环N力量﹑變化規(guī)則,然后你就得到他的力量了,你就成為這個(gè)人法界法的代表﹑法的象征。在中國古代就稱為君王啊天子啊,在國外也稱為國王啊,包括原始社會(huì)也有部族首領(lǐng)啊。為什么會(huì)有這樣一種現(xiàn)象出現(xiàn)?因?yàn)檫@種現(xiàn)象就代表了法性的平等,法性的存在。

　　人法界法性的作用的存在,他存在于眾生的心中,而眾生的心本來是無明,沒有實(shí)有的東西,緣起性空,本來是空性,我們怎么從現(xiàn)象有進(jìn)入絕對空呢?這是關(guān)鍵性的東西。這是有人類歷史以來,所有的宗教家,所有的信仰,所有的這些人文思想全部是這種課題,這種話題,都在追求一種所謂永恒的現(xiàn)象,永恒的生命,都在向外馳求。

　　這種永恒的生命存在不存在?可以說這個(gè)世界上每一個(gè)人通通都在研究這個(gè)問題,以實(shí)際的生命現(xiàn)象來參悟、解讀這個(gè)問題。你去用心的去觀察,都在從某一個(gè)角度、某一個(gè)層面,來延續(xù)他的生命。就拿最平常的老百姓來說,平常老百姓婚喪嫁娶這種文化現(xiàn)象的存在,什么仁義禮志信啊,信念道德觀的存在,就是每一個(gè)百姓他那種生命現(xiàn)象的延續(xù)。你看他那個(gè)族群,他那個(gè)部落,換句話來說他那個(gè)生活的群落,象征著一種生命,而這種生命就是所謂的理性的世界。這個(gè)理性的世界存在于他所信仰的他所信奉的觀念,以及他用他的觀念來作為絕對的原則去奉行,始終如一的奉行,然后應(yīng)結(jié)出來那種力量,那個(gè)叫延續(xù)的生命。

　　你說“法”有沒有生命?決定有生命。中國有一個(gè)最傳統(tǒng)的觀念,別管現(xiàn)在社會(huì)變化成什么樣子,他還要尊老愛幼,沒有聽說哪個(gè)兒子把爹揍一頓,人贊嘆他。這種力量存在于什么呢,有沒有人告訴你?人人都要遵守這種規(guī)則,是不是一種生命啊,這種生命從哪兒來啊,從他的思維和行為來的。多少人的思維,信念、觀念,主觀意識加上他的行為,始終如一的去奉行那個(gè)原則,結(jié)果那個(gè)原則就成了生命了,他具有絕對的力量和權(quán)威。

　　包括皇帝他更得以身示法,帝王君主更得作表率,他要是違背那個(gè)原則,叫無道昏君。你看那種生命是不是永恒的?延續(xù)了幾千年,依然如此。別看現(xiàn)在中國人講,要接受什么思想,開放什么,你放心他從骨子里變不了,他的種性就已經(jīng)成這個(gè)樣了,你看中國跟外國人的混血兒,他骨子里頭還是有一種思想,還是要親近中國傳統(tǒng)的東方文化。

　　不明白生命跡象的時(shí)候叫業(yè)力使然,明白的時(shí)候叫報(bào)身受用。人性觀念的法則這種原則性的存在,就是我們所謂要修證到那個(gè)圓滿報(bào)身的受用相,你看人性法則的存在,別管你是哪個(gè)階層,他必須得遵守,就是最混帳的東西也不敢把他媽殺了去,所以說圓滿存在,在人類社會(huì)的每一個(gè)層面都無不顯現(xiàn),他必須得顯現(xiàn),這叫圓滿報(bào)身的受用。

　　在我們自身生命現(xiàn)象當(dāng)中,有沒有一個(gè)永恒的東西呢?從那個(gè)現(xiàn)象我們觀察到什么呢,我們應(yīng)該細(xì)審觀察到在我們自身生命現(xiàn)象當(dāng)中,有沒有脫離開這一切生命現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)存在?決定有。決定有一個(gè)你滅不掉的東西存在。你只要發(fā)生現(xiàn)象緣起,你只要生出念頭來,他就存在,他就顯現(xiàn),你在沒有生念以前那是絕對清凈,那叫不生不滅。

　　你生滅以后,那種報(bào)身就存在。你只要一生念,別管任何境界里,只要你生念,能覺和所覺,能覺心和所覺境這兩個(gè)東西一作用,那個(gè)東西就出現(xiàn),而且是絕對圓滿的,他會(huì)遍及在你生命的每一個(gè)空間和角落里,無不顯現(xiàn)。

　　為什么佛稱為圓滿報(bào)身盧舍那佛呢?他有三身受用,法身我們不用提,不生不滅就是法身,本來具足嘛。我們關(guān)鍵要知道什么叫報(bào)身?因?yàn)檫@個(gè)報(bào)身是我們能夠透過現(xiàn)象界生命的演變能夠去真的獲得利益的一個(gè)途徑。我們修行的一個(gè)最終的目的是什么?是得到圓滿受用的報(bào)身,得到圓滿報(bào)身千百億化身自然成就,無需去修。

　　關(guān)鍵是圓滿報(bào)身。報(bào)身是什么呢?首先懂身見的意識,你看,還拿剛才那個(gè)例子來說,道德規(guī)范力來說,這個(gè)道德規(guī)范力有沒有具體的形象呢?沒有嘛,這叫色界沒有。你說他有一種什么具體的力量存在沒有?他沒有什么具體的力量,他能跳出無色界的范疇啊,無色界他有受啊,有那種力量的存在,以定受報(bào)身啊,無色界以禪定為身見,局限在一種境界里頭,但是這個(gè)道德規(guī)范不局限在任何境界里頭,他不是說特屬于某一類人群吧,所以他就沒有所謂的定境,定境就是無色界天人的身。

　　跳出色界無色界,欲界當(dāng)然別提了,欲界肯定跳出去了,所以這是三身具足德。這是在人法界當(dāng)中,所顯現(xiàn)的圓滿報(bào)身�！叭诵浴�,你不要把那個(gè)道德規(guī)范看作是很多人的共同性,不是。也不是很多人,也不是很少人,沒有多少的概念,他就叫法爾如是的道理。什么叫法爾如是?這個(gè)法就是這樣存在的,這個(gè)道德規(guī)范力就是這樣存在的。

　　你說他為什么存在,不知道,你能找出來為什么嗎,因?yàn)槿诵杂^念的緣起建立,伴隨著這個(gè)東西就生出來了,所謂心生則種種法生。而這個(gè)法則,這個(gè)道德規(guī)范,就是他那個(gè)報(bào)身所對,就是人類社會(huì)、人類這個(gè)人群,他的報(bào)身受用。什么叫報(bào)身?生活在這個(gè)空間里的每一個(gè)人都有這個(gè)報(bào)身,也包括這個(gè)絕對的法,他叫絕對的法則,只要在人法界當(dāng)中他都適用。

　　咱還知道禽獸也如此的現(xiàn)象,小烏鴉還知道反哺養(yǎng)老烏鴉呢,同樣這個(gè)法在他那里也作用,因?yàn)樗�在這個(gè)法界當(dāng)中。我們通過總體的現(xiàn)象,又怎么看到個(gè)體的現(xiàn)象呢?關(guān)鍵要解決什么問題,我們現(xiàn)在這個(gè)個(gè)體的生命,我們作為個(gè)體生命,怎么樣找到圓滿報(bào)身,嚴(yán)格來說不是修,是找到。今天你們豎著耳朵聽準(zhǔn)了,絕對不會(huì)有第幾回再給你們講了,為什么?因?yàn)檫@個(gè)不可能聽到很多遍。你能把這個(gè)圓滿報(bào)身找到,念念起觀照,你就念念起受用,自然跟他建立絕對的規(guī)范,自然就受用他那個(gè)現(xiàn)象。

　　圓滿報(bào)身在哪兒呢?這個(gè)道理不是很好理解,但是你通過我這個(gè)描述去理解一下,我們生活這個(gè)經(jīng)歷,一天下來,都會(huì)有好壞善惡的感受,思維觀念意識,通通都有,這些東西從哪兒來呢?在你的生命現(xiàn)象里,他存在于什么現(xiàn)象里頭?

　　我們那個(gè)永恒不變的生命,在你這個(gè)生命現(xiàn)象里他是怎么存在,你得找到切實(shí)的感受才能進(jìn)去啊,這個(gè)不是理性的思維啊,完全都是那種真正境界的一種參悟。不是理性的思維,我們現(xiàn)在就在找啊,一天下來,你的生命中哪個(gè)現(xiàn)象叫心體?你說好是心體,壞是心體,不好不壞是心體,你有沒有觀察到呢?

　　被消融的肯定不是心體,心體是不生不滅的,他從來不生也從來不滅。而且無色聲香味觸法的,而且你一生的生命絕對圍繞這個(gè)東西,他不會(huì)差啊,你念念離不開他,你絕對離不開他,你只要起念他就起作用,你先別管能覺所覺你不管他,你只要起念,有緣起建立,他就起作用。

　　我一說你就明白,明白得很。我們聽到這個(gè)聲音,聽到聲音這個(gè)作用過程,背后有個(gè)力量,你能看得到嗎?為什么會(huì)發(fā)生那個(gè)作用,必須得有具足的功德才能發(fā)生。什么叫具足的功德?你所有的條件都得具備,才能發(fā)生那種過程,不然你不可能聽得到,也不可能有聲音差別相,能覺和所覺背后有一個(gè)東西,背后有一個(gè)實(shí)在的東西。

　　把那個(gè)作用現(xiàn)象放開,怎么就放開了呢?我看到那個(gè)問題的時(shí)候,我跟那個(gè)問題就已經(jīng)分開了,這是同時(shí)的。你順著這個(gè)觀念去想,有任何感受,感受是內(nèi)外的統(tǒng)一,內(nèi)所覺心和外所對境統(tǒng)一的現(xiàn)象作用,你就觀察這個(gè)現(xiàn)象,每一個(gè)現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)候,他會(huì)有一個(gè)不動(dòng)的東西在作用,你會(huì)很清楚的感受到這個(gè)現(xiàn)象的生生滅滅,你就反思你自己的這個(gè)現(xiàn)象,他會(huì)有一個(gè)很清晰的感受,知道這個(gè)現(xiàn)象的生滅。

　　我們一般都把他忽略不計(jì)的,就注意到現(xiàn)象的生滅當(dāng)中去了,我們通通都要把現(xiàn)象注意到,不注意產(chǎn)生現(xiàn)象的本體啊,這個(gè)本體絕對是離開能所二境的,怎么離開呢,你得要能所二境發(fā)生作用,發(fā)生作用的當(dāng)下,因果同時(shí)啊,發(fā)生作用的當(dāng)下叫因啊,作用的果就是那個(gè)。我給他起了個(gè)名叫生命現(xiàn)象的作用力的背后,那是我們要的報(bào)身。

　　用現(xiàn)實(shí)的例子舉例說明,比如你去學(xué)開車去。啥叫能覺心所對境,我要開車叫能覺心,所對境是車,這兩個(gè)境界產(chǎn)生作用,產(chǎn)生作用的背后,你說他有相,有形,有空間沒有?你那個(gè)駕車技能有沒有具體的環(huán)境約束?那是不是報(bào)身啊,那就是你受用的東西,你掌握這個(gè),而不是掌握那個(gè)了,這個(gè)絕對要離開當(dāng)時(shí)你那個(gè)現(xiàn)象了吧,絕對要離開能所二境了吧?

　　你安住于報(bào)身境界的時(shí)候,你那個(gè)能所二境是不是消融的?你必須得安住于報(bào)身啊,然后你能所二境才不會(huì)成障礙,你要是光注意能所二境,你只會(huì)開一種類型的車,你不會(huì)開第二種類型的車,恰恰你已經(jīng)跳出能所二境的障礙了,你才能進(jìn)入報(bào)身境界,而且他是圓滿的,他那種技術(shù)在任何的境界里都能用,稱為圓滿報(bào)身。

　　拿這個(gè)現(xiàn)象你再類推就推出來了,我們的生命過程也是這樣的啊,我們一天當(dāng)中所對境和能覺心,這一切的作用現(xiàn)象同時(shí)發(fā)生就是那個(gè)。你關(guān)鍵能覺的是什么,你要弄清楚了,這就是發(fā)心啊,這里頭有一點(diǎn)差別,記住了,你去發(fā)心學(xué)開車的時(shí)候,這就是種性問題啊,你發(fā)心去開車的時(shí)候,你就得到開車的受用。

　　你要發(fā)心成佛呢?是不是得成佛的受用,你能學(xué)會(huì)開車,肯定能把成佛的東西弄出來,你看我們發(fā)心成佛,我們也建立能覺心和所對境,能覺心是我們發(fā)心成佛,對吧,所對境是佛菩薩啊,三寶境界,所依境、皈依境,這樣搞搞搞,就搞出來了。

　　什么叫修行?就像前面講的就是這個(gè)過程,但是在這個(gè)過程當(dāng)中,你怎么去跟你那個(gè)信念原則去規(guī)范呢,這是關(guān)鍵問題。開車得先學(xué)掛擋啊,方向盤啊,這個(gè)修行的路子是怎么樣的路子?把耳朵豎好嘍只此一遍,再想聽,聽不到哦。

　　你首先明白“佛”是什么意思,咱明白,用經(jīng)文上套一句詞是什么,如來功德不思議啊,眾生見者煩惱滅,這是佛的具體一個(gè)形象,我們先明白這個(gè)信念,就像我們要學(xué)開車得知道開車有什么好處啊,我們先明白:如來功德不思議,眾生見者煩惱滅,這是我們具體化一個(gè)形象出來。

　　然后我們開始建立一個(gè)能覺心,所對境,能覺心是我們要發(fā)心成佛,我們知道佛肯定能去煩惱啊,解脫生死煩惱啊,什么什么的多了,所對境是我們要皈依三寶啊。

　　皈依三寶的一開始,其實(shí)就發(fā)生了一個(gè)作用,什么作用呢,煩惱的熄滅,煩惱在熄滅。我們每天念佛也好,坐禪也好,做功德也好啊,真的把煩惱熄滅了。這個(gè)熄滅的作用是什么?能熄滅煩惱的作用就是法身真理的作用在起作用。

　　但是為什么我們感受不強(qiáng)啊,我們沒有那么強(qiáng)烈的感受,還會(huì)有煩惱,還會(huì)升起煩惱為什么?因?yàn)榧夹g(shù)還沒有熟練,還沒有完全掌握那個(gè)技術(shù)。

　　日常怎么修行呢?怎么就叫修行,你得真正的用心對那個(gè)東西去謹(jǐn)慎行事,不放過一念,每一念都要跟所對境參照去,你怎么樣能把那個(gè)開車技術(shù)練好,用念用心體會(huì)每一個(gè)動(dòng)作,學(xué)佛也是這樣,你跟那個(gè)真理建立絕對的相應(yīng)啊,用你的心念跟他去溝通,跟你所對境去溝通,去感受,這就是生命的作用力發(fā)生了。

　　你每天都在做這些事,我們每天所對的一切境界建立的時(shí)候,你記住就思維一句話,“畢竟空不可得”,這就是進(jìn)入絕對嘛,由相對有而進(jìn)入絕對空,你總這樣訓(xùn)練不就跟那個(gè)開車一樣嗎,不停的修行嘛,什么叫不停地修行?你所對的一切境界都是修行,你抓住不放,就象你開車一樣,你修得熟練的沒法的時(shí)候你就成了。

　　什么叫熟練,那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么?就是不生二念了,見到一切境界就不生二念了畢竟空,你一看他就是空的,行了,你就成了,這就是圓滿報(bào)身受用了。這是我們能修行能得道實(shí)質(zhì)受用就從這兒開始。

　　你說可能不可能成就,絕對成就,其實(shí)是最多三年,超不過三年,你必然能證圓滿無量光報(bào)身,阿彌陀佛報(bào)身了,你真的按照師父這樣講的去做,最多三年,那十年你就大成就了,那個(gè)報(bào)身受用可以有形,可以無形,你三年建立一個(gè)無形的受用,以幻象來覺悟一切,普度一切,但是你還有一個(gè)依存這個(gè)身,如幻這個(gè)身還存在。你十年,就連這個(gè)身都跟那個(gè)統(tǒng)一起來了,有十年的功夫,你這個(gè)如幻業(yè)報(bào)身,跟那個(gè)圓滿報(bào)身就無二無別了,就跟佛祖一樣了。

　　這是修行的方法,是從一個(gè)相對有進(jìn)入絕對空的方法,但是你這個(gè)信念一定要堅(jiān)固哦,你信念堅(jiān)固不了的話,你沒有信念力,智慧作為力量的源動(dòng)力的話,碰到一些境界你肯定會(huì)消失的,肯定會(huì)有障礙境界消失你這個(gè)道心的,這就是說為什么我們所依境是非常重要的,我們修行的所依境界是非常重要的,所依境界就是你要有絕對的真理這種信念、堅(jiān)固的力量、行為作為一個(gè)�；�資糧。

　　所以說�；圪Y糧是非常重要的,沒有的話你很快會(huì)碰到境界啊,順境啊,逆境啊,通通都會(huì)消失你的道心。福是我們行為的增上,絕對地跟佛教誨的沒有二話,智慧是我們對絕對的真理,清晰的認(rèn)識,這就是�；鄱�資糧,你準(zhǔn)備這二資糧時(shí)間會(huì)長一些,可能會(huì)十年二十年,但是真的修起法來,我告訴你,充其量不行的是三年,快的話三七日就解決問題了。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》里佛講了嘛,快的話三七天就解決問題,什么出三界粗相生死全部都了脫了。這個(gè)了脫是絕對的證入了。是證入不是說那種理性的偏執(zhí)。你能達(dá)到這種地步,就是你能去契入圓滿報(bào)身的受用,這同時(shí)你就離色離相了。因?yàn)槟阋�開啟不了報(bào)身的受用,沒有辦法達(dá)到下面這下一步,叫離色離相。

　　光說離相,你不知道怎么離啊,啥叫離相,你不會(huì)開車,你怎么也離不開那個(gè)相啊,你真正的純熟受用了,那你就可以離開所有的車型,類別,這叫離色。離相是我們對這個(gè)車的執(zhí)著。廣的來說,就是我們自己在這個(gè)生命現(xiàn)象這個(gè)過程當(dāng)中你去體悟每一個(gè)瞬間,這個(gè)每一個(gè)瞬間的背后,就是那個(gè)絕對清凈的本來。

　　你看看,每一天你過來的時(shí)候,其實(shí)你最后你落到什么了,什么也沒落到,誰說你不清凈了,以后誰說你不清凈,你問他:“你說我不清凈你說我有什么,有什么我都給你”,什么都落不著,那本來法性是清凈平等的,你離不開那個(gè)法性。什么好壞善惡,什么尊貴卑賤,到頭來都一樣啊,你說他有分別嗎,法性絕對平等啊,什么好壞善惡、尊貴卑賤到頭來都一樣,不要說死的時(shí)候,不死的時(shí)候都一樣。

　　我們要明白,雖說離色離相,但是還得依色依相,依色依相能見無相,你不依有怎么會(huì)看無呢,世界是美好的。

　　◎離色離相分第二十

　　“須菩提,于意云何?佛可以具足色身見不?”“不也,世尊。如來不應(yīng)以具足色身見。何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”“須菩提,于意云何?如來可以具足諸相見不?”“不也,世尊,如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非具足,是名諸相具足。”

　　“須菩提,于意云何?佛可以具足色身見不?”“不也,世尊。如來不應(yīng)以具足色身見。何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身�！边@一句話就說明實(shí)在問題了,這幾句話正好證明我們所講的:報(bào)身是什么?“須菩提,于意云何”。你能理解嗎?“佛可以具足色身相見不?”“不也,世尊”。你成佛的境界是不是一定要有我們生命現(xiàn)象當(dāng)中一種完美的生命現(xiàn)象,完美的生命現(xiàn)象以身體為代表,以這種完美的生命現(xiàn)象出現(xiàn),就是我們有為相法里頭所謂現(xiàn)象界生命當(dāng)中完美的生命狀態(tài)出現(xiàn)。成佛的境界是不是要以這種現(xiàn)象出現(xiàn)?我用一個(gè)很淺顯的名詞來說,成佛是不是一定要變得很漂亮?不可以具足色身見,不能以我們所能觀察到所能感受到的完美現(xiàn)象,佛是不可以具足色身見,不可以圓滿的我們所能感受到的生命現(xiàn)象,不能以這種現(xiàn)象來證明你是否成佛。

　　“不也,世尊”。當(dāng)然不可以了,“如來不應(yīng)以具足色身見”。為什么剛才講的佛,這里又講如來呢,我們真實(shí)有的那個(gè)生命狀態(tài),他是超離這個(gè)好和壞相兩邊執(zhí)著的,如來是我們真實(shí)有的生命境界,我們真實(shí)有的生命境界是絕對超離我們思維境界當(dāng)中的所謂完美的形象,這是不可以具足色身見的意思。

　　“如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故?”為什么這樣說呢,“如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身�！本褪钱�(dāng)我們真實(shí)有的那個(gè)生命狀態(tài)當(dāng)中,本身是具足一切的,他沒有說再多出來一個(gè),我們本身是有,具足一切,所以說在我們真實(shí)有的境界當(dāng)中,那個(gè)所謂具足一切的現(xiàn)象報(bào)身,他并不是我們現(xiàn)象界中的圓滿相。

　　“既非具足色身,是名具足色身,”只是我們方便理解,有一個(gè)名字給他,具足也是一個(gè)名字啊,“具足一切”一個(gè)名字,超出一切有沒有啊,所以就是方便理解起個(gè)名字,絕對不是你想象的具足相。因?yàn)槟阋�理解到的具�?叫具足相,已經(jīng)是相對境界,有具足就有不具足。

　　這就是我們剛才講的報(bào)身境界究竟存在于什么?我們圓滿的報(bào)身境界是存在于無相無形,無生無滅的境界,是法身里演化出來的。什么是法身?我們絕對的相信的真理,我們對真理的絕對理解,和絕對增上的行為,這樣的生命行為,建立起來的受用,那叫圓滿報(bào)身。

　　由這個(gè)論斷就可以解釋到一個(gè)現(xiàn)象,有時(shí)候人求佛就特別靈,有人說有時(shí)候我一求佛,哎呀事就辦成了,為什么辦成了?記住了,你以為是佛給你辦成的?是你本來那個(gè)真心本性透過這種緣起力,現(xiàn)象出現(xiàn)了。你們每個(gè)人都有那個(gè)圓滿報(bào)身,對吧,因?yàn)槟愕囊荒钫嬲\,一念清凈,無私無我念。你為孩子能達(dá)到最大的無我念,所以你就特別感應(yīng)道交,那你要說是佛菩薩給你辦的話,有一句話就解釋不通了,那為什么有時(shí)候就不靈呢?佛菩薩還有分別哦?

　　那是你那個(gè)佛性啟動(dòng)了,你通過無相、思維、放下了,行了,你跟他相契應(yīng)了,就出來了。以后不要迷信哦,今天地藏菩薩幫你了,明天觀音菩薩幫你了,輪著給你值班呢。你拜佛不靈,不是人家不靈,是你自己不靈,昏頭了就不靈了�！办`”不是上邊一個(gè)雪,底下一個(gè)火嘛,你得冷冰著點(diǎn)別叫你的心火太旺了。清涼啊,水火既濟(jì)。過去道士講的水火既濟(jì),水火相柔啊,那你才能心靈發(fā)生了。

　　這段文字講了我們?nèi)绾稳�啟發(fā)報(bào)身受用的功德,我們不要被現(xiàn)象生命,現(xiàn)象有為空間這種生命作用力所迷惑,你能透過這個(gè)有為現(xiàn)象這個(gè)生命作用這個(gè)行為,后面那個(gè)東西我們要去感受他,他同時(shí)是存在的,你經(jīng)常去注意那個(gè),這個(gè)就成了如幻的了,成夢中事了。

　　經(jīng)常注意那就解脫了,一念解脫處處解脫。啥叫一念解脫?我這一念不注意現(xiàn)象有了,我就解脫他了,誰綁著你了?自己綁著自己。我一念注意這個(gè)一念解脫,念念注意,念念解脫。不離這個(gè)就不離解脫了唄。比如說手麻,手麻是誰麻呢?心麻過沒有?并沒麻過,你經(jīng)常進(jìn)入這種禪觀思維,這種禪觀思維力量大的話,一下你那個(gè)相就全部消融了,這就成幻象了、幻覺。剎那,就包括你現(xiàn)在那種感覺,說挪走就挪走了,一下就挪沒影了,本來是如幻的,你把他當(dāng)真的他就是真的,這就是我們所要知道的報(bào)身受用。“即非具足色身,是名具足色身,”我們講那個(gè)真實(shí)受用的東西,圓滿相。

　　“須菩提,于意云何?如來可以具足諸相見不?”“不也,世尊。如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非具足,是名諸相具足”。跟上面其實(shí)是同一個(gè)意思,身是什么?身是內(nèi)受用,身是我們的內(nèi)心世界,相是我們所對境界,所謂具足諸相是什么?我們所對境界是不是一切要豐足,一切圓滿呢?我們自己真實(shí)受用那個(gè)生命現(xiàn)象,絕對是一切具足的,不需要外界的東西去感召他,他沒有內(nèi)外之分,所以他就稱為“不應(yīng)以具足諸相見�！�

　　我們不要認(rèn)為成佛以后會(huì)有外界的什么變化,不需要。因?yàn)槟愠煞?就是說圓滿成就,圓滿佛陀那種正覺位以后,身心世界跟那個(gè)東西是兩個(gè)東西,可以說從現(xiàn)象講是兩個(gè)受用體,因?yàn)槟闶钦驹诮^對圓滿報(bào)身受用體上,他們是站在相對來說不圓滿的業(yè)報(bào)身來說,這個(gè)差別很多。

　　從一個(gè)故事我們可以體會(huì)得到,佛祖三月食馬麥,阿難他們就覺得馬麥很難吃,佛陀缽里的馬麥就很好吃,他是站在圓滿受用體上,他的生命境界,心和境是統(tǒng)一的,他的心永遠(yuǎn)都是那么恒常,常樂我凈,所以他處的境界就是常樂我凈,差異就差異在這兒。

　　“不應(yīng)具足諸相見”,真實(shí)生命現(xiàn)象是不存在于所有相當(dāng)中的,只是影現(xiàn)在,象影子一樣顯現(xiàn)在所有相當(dāng)中,我們所見的所有相是虛幻的不實(shí)的,是一種病態(tài)相,所以“不應(yīng)具足諸相見,是名具足諸相”,只是一個(gè)名字而已。為什么這個(gè)品名叫“離色離相”?“離色”就是我們要離開有世界,所對境�！半x相”是我們內(nèi)心所依,所謂空,頑空境界,而進(jìn)入絕對的一種狀態(tài),離開相對而進(jìn)入絕對,離有和空相對兩邊,而進(jìn)入絕對。