人間佛教的生活

　　人間佛教的生活

　　第一篇 四恩總報(bào)

　　一、四恩總報(bào)的意義

　　經(jīng)云：“諸法因緣生，諸法因緣滅。”在這因緣和合的世間，萬(wàn)事萬(wàn)物都有它存在的因緣條件。以人類生存的條件來(lái)說(shuō)，父母生養(yǎng)我們，是親情因緣；師長(zhǎng)教育我們，是學(xué)問(wèn)因緣；農(nóng)工商賈供應(yīng)我們的生活物品，是社會(huì)因緣；生存的環(huán)境沒(méi)有污染，是環(huán)保因緣；到公司上班、學(xué)校上課，有人接送，是行路因緣；回到家里，打開(kāi)電視或收音機(jī)，就可以欣賞到美妙的歌舞或音樂(lè)，這是視聽(tīng)因緣……有了以上諸多巧妙因緣的組合，生活才有快樂(lè)幸�？裳�。人類生存如此，一切事物的存在，其因緣也是如此。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，既然需要靠種種因緣條件才能成就生長(zhǎng)，這種種因緣條件，正是生存的泉源，也是恩德的所在。人從出生到年老，正是受這許多恩德的賜予，才能成就一切。

　　生存在世間的我們，所承受的恩德，主要有四種：父母恩、眾生恩、國(guó)家恩、三寶恩，合稱為四恩總報(bào)。

　　二、四恩總報(bào)的內(nèi)容

　　1.父母恩

　　在天地間，能生養(yǎng)、教育我們色身的人，無(wú)過(guò)于父母�！洞蟪吮旧�心地觀經(jīng)》說(shuō)：“慈父悲母長(zhǎng)養(yǎng)恩，一切男女皆安樂(lè)；慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。”在《六方禮經(jīng)》中，佛陀指出父母教養(yǎng)子女的五種恩德：⑴教育子女，不讓為惡。⑵指其善處，使有高尚品格。⑶慈愛(ài)入骨，教其廣博學(xué)問(wèn)。⑷善為婚嫁，務(wù)使?jié)M意。⑸隨時(shí)供給所需，協(xié)助事業(yè)成就。

　　父母在兒女心目中，具有同等的地位，但是母親十月懷胎，三年乳哺，因此對(duì)于子女的恩惠似乎更重�！洞蟪吮旧�心地觀經(jīng)》卷二載有母親的十種恩德：⑴大地——母親十月懷胎期間，因子女在母胎中依托孕育，常懷憂慮恐懼的心情，即使遇到歡樂(lè)的事或錦衣玉食也無(wú)心享受，其間所受的苦惱，非言語(yǔ)所能形容。⑵能生——當(dāng)生產(chǎn)時(shí)，有如千刀割體般痛苦，甚至因難產(chǎn)而致死亡。⑶能正——孩子生下后，五根的清滌，母親要細(xì)心照顧嬰孩。⑷養(yǎng)育——母親照顧子女無(wú)微不至，時(shí)時(shí)刻刻注意四季變換及冷熱風(fēng)侵。⑸智者——能以各種方便，促使子女學(xué)習(xí)各項(xiàng)知識(shí)技能。⑹莊嚴(yán)——給予子女衣著穿戴，莊嚴(yán)子女色身。⑺安穩(wěn)——母親處處保護(hù)子女，甚至當(dāng)子女有了危難時(shí)，往往奮不顧身，前往救護(hù)，縱使?fàn)奚?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命也在所不惜。⑻教授——以善巧方便教導(dǎo)子女學(xué)習(xí)。⑼教誡——子女有了過(guò)錯(cuò)，以善巧的語(yǔ)言或方法，使子女遠(yuǎn)離惡行。⑽與業(yè)——能以家庭事業(yè)授與子女。

　　父母恩重，山高水深，因此在佛經(jīng)中勸孝的文章很多。例如：《大乘本生心地觀經(jīng)》卷二說(shuō)：“若善男子、善女人，為報(bào)母恩，經(jīng)于一劫，每日三時(shí)，割自身肉，以養(yǎng)父母，而未能報(bào)一日之恩。”《五分律》卷二十說(shuō)：“若人百年之中，右肩擔(dān)父，左肩擔(dān)母，于上大小便利，極世珍奇衣食供養(yǎng)，猶不能報(bào)須臾之恩。從今聽(tīng)諸比丘盡心盡壽供養(yǎng)父母。”在《梵網(wǎng)經(jīng)》中，更提到孝順是至道之法，并且以孝為戒之一。

　　怎樣才算是孝順父母呢？蓮池大師將孝分為三種層次：⑴甘旨奉養(yǎng)，使父母免于饑餓，是小孝。⑵功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悅，是中孝。⑶引導(dǎo)父母趨向正信，遠(yuǎn)離煩惱惡道，了生脫死，使宗親得度，永斷三途之苦，是上上大孝。前二者是世間的孝道，其利益僅止于一世，況且即使家庭和敬孝悌，子孫承歡膝下，也會(huì)有生離死別之苦；家業(yè)龐大，功業(yè)彪炳，足以讓父母享有富貴，萬(wàn)一無(wú)常來(lái)臨，天災(zāi)人禍也會(huì)使崇高的地位毀于一旦。最高的孝道是引導(dǎo)父母正信，不但給予父母精神上的濟(jì)度，增長(zhǎng)菩提智慧，而且使他們永斷惡道，甚至了生脫死，其福德廣大難量，是屬于出世間的孝道。所以，《毘尼母經(jīng)》卷二說(shuō)：如果父母貧苦，應(yīng)先授三皈、五戒、十善等法，然后供養(yǎng)財(cái)物�！洱埵嬖鰪V凈土文》卷六記載，長(zhǎng)蘆賾禪師作孝友文百二十篇，后二十篇是以勸父母修持凈土法門(mén)為主旨。凡此出世間的孝道，才能徹底讓父母離苦得樂(lè)，因此稱為“上上大孝”。

　　廣義的父母恩，應(yīng)包括師長(zhǎng)的恩惠在內(nèi)。因?yàn)樵谑篱g上，父母雖能生育我身，但是如果沒(méi)有世間師長(zhǎng)指引，就不能知禮達(dá)義，所謂“一日為師，終身為父”；如果沒(méi)有出世師長(zhǎng)，就不能了解佛法真理，所以，我們將出世師長(zhǎng)又稱為“法身父母”。

　　師長(zhǎng)之所以為學(xué)生所尊敬，是因?yàn)閹熼L(zhǎng)能以五事教育弟子：⑴順?lè)ㄕ{(diào)御，以愛(ài)教導(dǎo)。⑵誨其未聞，增廣知識(shí)。⑶隨其所問(wèn)，令善解義。⑷示其善友，樂(lè)于交游。⑸盡其所知，誨授不吝。師長(zhǎng)引導(dǎo)我們具足德行，使我們?cè)诿Ｃ４蠛Ｖ杏辛肆_盤(pán)指示方向，不致迷失沉墮，所以應(yīng)該常思感恩圖報(bào)。

　　在《阿含經(jīng)》、《六方禮經(jīng)》等經(jīng)典中都曾經(jīng)提及事奉師長(zhǎng)的方法，茲綜合列舉如下：⑴師長(zhǎng)來(lái)時(shí)起立歡迎，善為承順其意。⑵對(duì)師長(zhǎng)禮贊供養(yǎng)，恭敬受教。⑶對(duì)師長(zhǎng)尊重仰戴，不違其意。⑷對(duì)于師長(zhǎng)的教敕，敬順無(wú)違。⑸從師明理，善持不忘。

　　2.眾生恩

　　什么是眾生？《大智度論》說(shuō)：眾生是由五蘊(yùn)等眾緣假合而生，所以稱作眾生。《不增不減經(jīng)》說(shuō)：法身為煩惱所纏，往來(lái)生死，因此名為眾生�？傊�，眾生就是指被無(wú)明煩惱所覆，流轉(zhuǎn)生死的六道有情而言。

　　眾生與我們的關(guān)系，就現(xiàn)世日常生活資具所需來(lái)看：我們吃一頓飯，要靠農(nóng)夫耕種、商人販賣、典座烹煮；穿一件衣服，從繅絲、織布、裁縫、成衣，歷經(jīng)別人多少辛苦；我們居住的房屋，依賴農(nóng)夫植林、工匠砍伐、建筑師設(shè)計(jì)、工人營(yíng)造等而成，讓我們用以避風(fēng)遮雨……此外，大自然的鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴，鳶飛魚(yú)躍，使我們置身于多采多姿的世界中。我們?nèi)粘Ｉ�活中的食衣住行，乃至娛�?lè)等，都是由十方眾生的因緣成就，所以我們要常思感謝。

　　眾生與我們的關(guān)系，如果再深入探討，就更為密切了�！缎牡赜^經(jīng)》說(shuō)：“即無(wú)始來(lái)，一切眾生輪轉(zhuǎn)五道，經(jīng)百千劫，于多生中，互為父母。”《勸發(fā)菩提心文》說(shuō)：“我與眾生從曠劫來(lái)，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識(shí)，以理推之，豈無(wú)報(bào)效？今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蝡動(dòng)蜎飛，安知不曾為我父乎？……是故菩薩觀于螻蟻，皆是過(guò)去父母，未來(lái)諸佛；常思利益，念報(bào)其恩。”眾生從無(wú)始以來(lái)，既曾與我們互為父母，彼此有恩，今雖為無(wú)明所障，對(duì)前世父母不復(fù)記憶，但因?yàn)槔劢儆写蟊�因緣，所以我們�?duì)一切眾生應(yīng)心存感恩，視一切男子為慈父，一切女人為悲母，并且戒殺放生，常思利益于其它一切有情。

　　《地藏經(jīng)》說(shuō)：“一切眾生未解脫者，性識(shí)無(wú)定，惡習(xí)結(jié)業(yè)，善習(xí)結(jié)果，為善為惡，逐境而生，輪轉(zhuǎn)五道，暫無(wú)休息。動(dòng)經(jīng)塵劫，迷惑障難，如魚(yú)游網(wǎng)，將是長(zhǎng)流，脫入暫出，又復(fù)遭網(wǎng)……。”因此，為報(bào)答眾生累世以來(lái)的恩惠，最重要的是要行菩薩道，救拔眾生永遠(yuǎn)脫離六道輪回之苦。

　　3.國(guó)家恩

　　盡管父母師長(zhǎng)生育我們的色身，養(yǎng)育我們的法身；十方眾生于現(xiàn)在世中給予我們種種便利，于過(guò)去世中與自己互為父母，我們還需要國(guó)家政府來(lái)保障我們生命財(cái)產(chǎn)的安全。

　　一個(gè)良好的政府，不必然是全能的，但必須導(dǎo)民以正。在佛教經(jīng)典中對(duì)于政府治國(guó)之道有相當(dāng)精辟的看法，綜合諸經(jīng)所說(shuō)，可歸納為下列七點(diǎn)：⑴尊重法治：政府應(yīng)該立法、具法、依法、敬法，一切以法為首，并且努力守護(hù)正法不壞。⑵優(yōu)禮賢士：政府應(yīng)該尊敬德慧兼?zhèn)涞膶W(xué)者、專家、沙門(mén)等，并且常向他們咨詢國(guó)家大事，宜行則行，宜舍則舍。⑶照顧弱勢(shì)團(tuán)體：政府應(yīng)該矜恤孤寡，照顧貧困無(wú)依的眾生。⑷敦厚民風(fēng)：政府應(yīng)該以十善來(lái)治理國(guó)家，讓社會(huì)道德趨于純善。⑸重視經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)：政府應(yīng)該注重民生經(jīng)濟(jì)，以種種方法提倡生產(chǎn)，使人民能豐衣足食，不虞匱乏。⑹提倡融和交流：政府應(yīng)該放寬心胸，悲智雙運(yùn)，接應(yīng)四方。⑺施行民主政治：政府應(yīng)以議會(huì)制度，推行民主法治來(lái)決定全民的利益。

　　我們依附國(guó)家而生存，所以我們要與國(guó)家和合在一起，有力量者幫助生產(chǎn)，有技能者要提升科技建設(shè)，有智慧者建言國(guó)是，有財(cái)力者善盡義務(wù)……每個(gè)人在自己崗位上盡忠職守，以報(bào)答國(guó)家覆護(hù)之恩。

　　4.三寶恩

　　三寶是佛寶、法寶、僧寶。其中法是真理，佛是真理的發(fā)現(xiàn)者，僧是弘傳真理的出家人。三寶難遭難遇，為世間稀有的寶藏，是出世解脫的寶筏。世間的財(cái)富只能解決人類物質(zhì)生活問(wèn)題，但佛法僧三寶卻能解決我們生命的問(wèn)題，使我們出離生死苦海，得到涅槃解脫。

　　三寶功德無(wú)量無(wú)邊，如佛經(jīng)云：“三寶恩者，名不思議！利樂(lè)眾生，無(wú)有休息；是諸佛身，真善無(wú)漏；無(wú)數(shù)大劫，修因所證；三有業(yè)果，永盡無(wú)余；功德寶山，巍巍無(wú)比；一切有情，所不能知。福德甚深，猶如大海；智慧無(wú)礙，等于虛空；神通變化，充滿世間，光明遍照十方三世。一切眾生，煩惱業(yè)障，都不覺(jué)知，沉淪苦海，生死無(wú)窮；三寶出世，作大船師，能截愛(ài)流，超升彼岸。諸有智者，悉皆瞻仰！”

　　三寶使我們得到究竟解脫，恩德廣大，無(wú)有窮盡，我們應(yīng)如何報(bào)答呢？在《法華經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿含經(jīng)》、《十住毗婆沙論》、《十地經(jīng)論》、《大日經(jīng)供養(yǎng)法疏》、《大日經(jīng)義釋》、《法華文句》等諸經(jīng)論中多有闡述，今歸納如下：

　�、殴�養(yǎng)佛：禮拜、贊嘆、端心正意，念佛功德圓滿、相好光明，及以花、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂(lè)等莊嚴(yán)具來(lái)供養(yǎng)佛像。⑵供養(yǎng)法：著書(shū)弘法，恭敬供養(yǎng)，布施經(jīng)書(shū)，聽(tīng)經(jīng)聞法，研究佛理，受持不忘，敷演妙法，宣揚(yáng)經(jīng)文，思惟法義，依教奉行等，都是對(duì)佛法的供養(yǎng)。⑶供養(yǎng)僧：供養(yǎng)僧團(tuán)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥、日用品等道糧，使僧伽們都能專心修道弘法，從事凈化人心的工作。在諸多的供養(yǎng)中，最上等的供養(yǎng)，莫過(guò)于如實(shí)奉行法義和至誠(chéng)恭敬三寶了。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　若無(wú)四恩的因緣，我們便無(wú)法生存于世間，所以，對(duì)于父母、師長(zhǎng)、眾生、國(guó)家、三寶，要時(shí)時(shí)懷著感恩的心。

　　經(jīng)云：“知恩者，雖在生死，不壞善根；不知恩者，善根斷滅，作諸惡業(yè)。故諸如來(lái)稱贊知恩，毀背恩者。”知恩報(bào)恩就是做人的根本，我們身為萬(wàn)物之靈，如果不知感恩，連禽獸都不如，又如何出離生死呢？

　　社會(huì)上一般的人往往以自己為前提，只想獲得，不想付出，因此爾虞我詐，交相征利，產(chǎn)生許多無(wú)謂的痛苦。如果我們能時(shí)常懷抱一顆感恩的心，來(lái)看待這個(gè)世間，自能包容一切，善盡己責(zé)，那么是非、煩惱、痛苦自會(huì)消弭于無(wú)形，獲得自在快樂(lè)的人生。

　　第二篇 食存五觀

　　一、前言

　　王陽(yáng)明有一首偈語(yǔ)說(shuō)：“饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠，只此修行玄更玄；說(shuō)與世人渾不信，卻從身外覓神仙。”修行本是如此，日常生活里處處有禪味，吃飯睡覺(jué)中都能見(jiàn)出自己的清凈本性。

　　如何吃飯睡覺(jué)才是修行，才能悠游自在呢？從前的高僧大德生活簡(jiǎn)樸，粗茶淡飯而怡然自得；現(xiàn)在的人豪華奢侈，山珍海味卻煩惱無(wú)盡。這便是“修心”和“著境”的差別。

　　就飲食而言，食物能夠滋養(yǎng)我們的色身，固然是重要的，但是許多人常過(guò)分貪著，沒(méi)有節(jié)制，隨著自己的喜好，暴飲暴食而傷害了身體。如何吃得健康衛(wèi)生并且不離修行呢？佛教在進(jìn)食時(shí)的心存“五觀想”就是一種不離修行的健康飲食法。

　　二、食存五觀的內(nèi)容

　　佛教認(rèn)為，進(jìn)食時(shí)應(yīng)存有五種觀想：⑴計(jì)功多少，量彼來(lái)處。⑵忖己德行，全缺應(yīng)供。⑶防心離過(guò)，貪等為宗。⑷正事良藥，為療形枯。⑸為成道業(yè)，應(yīng)受此食。

　　1.計(jì)功多少，量彼來(lái)處

　　古人說(shuō)：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易。”我們平時(shí)所吃的飯菜，都是由農(nóng)人墾殖、灌溉、施肥、鋤草、收成，然后經(jīng)由商人販賣，再淘洗、炊煮，最后送到我們面前，不知已花費(fèi)了多少人的功夫與心血。所謂“鋤禾正當(dāng)午，汗滴禾下土；誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”。所以，當(dāng)我們用餐時(shí)，應(yīng)當(dāng)要心存感恩及惜福的心。

　　愛(ài)物惜福，本是生活的美德，但是現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)繁榮，物質(zhì)豐裕，許多人已習(xí)慣奢侈浪費(fèi)，飲食無(wú)節(jié)制，或任意糟蹋丟棄，暴殄天物，不知惜福。有一個(gè)故事說(shuō)，有位富翁，家財(cái)萬(wàn)貫，生活奢華，常常將米粒丟棄在水溝里。有位節(jié)儉的出家人，每天從水溝里將這些米粒撿起來(lái)曬干，并加以儲(chǔ)存。后來(lái)遇到饑荒，富翁淪為乞丐，這位出家人便以富翁過(guò)去丟棄的米粒施舍給他，富翁知道后，覺(jué)得非常慚愧。這個(gè)故事告訴我們，應(yīng)該“常將有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)”，時(shí)時(shí)提醒自己要勤儉惜福。

　　佛門(mén)中，飲食都是檀越所供養(yǎng)�！渡�祇律》說(shuō)：“皆是信心檀越減損口腹，為求福故，布施我等，所謂檀信脂膏、行人血汗，若無(wú)修行，粒米難消。”“施主一粒米，大如須彌山；若人不了道，披毛戴角還。”一粒米是集合一切因緣所成，怎可輕易浪費(fèi)？所以，做個(gè)佛弟子應(yīng)該生慚愧心，對(duì)于飲食要知道惜福，是好是壞，都不生增減貪著的心。

　　2.忖己德行，全缺應(yīng)供

　　身為佛弟子，接受飲食供養(yǎng)時(shí)，要反省自己的行為是否合乎道德戒行？能受得起供養(yǎng)嗎？如果具備勤修三學(xué)、化導(dǎo)眾生的二利德行，稱之為全，便可以承受供養(yǎng)；沒(méi)有具備的，則名之為缺，受之當(dāng)覺(jué)有愧。

　　許多經(jīng)典里都提到，佛弟子受人信施，如不好好修行，會(huì)有無(wú)量的罪過(guò)。如《毘尼母經(jīng)》記載：“若比丘不坐禪、不誦經(jīng)，不營(yíng)佛法僧事，受人施，為施所墮。”《法句譬喻經(jīng)》也說(shuō)：佛陀在世時(shí)，有位比丘，每天吃飽飯后，就回去睡覺(jué)，只圖色身的舒適，不知精進(jìn)修行。佛陀知道后，嚴(yán)厲地訓(xùn)誡他，并以他的前世因緣果報(bào)來(lái)開(kāi)導(dǎo)：“過(guò)去維衛(wèi)佛住世時(shí)，你就出過(guò)家，但是由于貪圖利養(yǎng)，平時(shí)又不念經(jīng)誦戒，不精進(jìn)修行，后來(lái)你的神識(shí)便投生為牛馬身上的蟲(chóng)，一過(guò)就是五萬(wàn)年；五萬(wàn)年過(guò)完了，又投生為螺絲蚌殼之類的水蟲(chóng)，和樹(shù)木中的蠹蟲(chóng)……。如今，你好不容易受完罪業(yè)的果報(bào)，又出家作沙門(mén)，為什么還如此貪戀睡眠呢？”比丘聽(tīng)到自己的這段前生往事，又慚愧，又恐怖，五陰迷蓋頓然消除，證得阿羅漢果位。

　　唐朝百丈懷海禪師一生躬親耕食，立下“一日不作，一日不食”的千古楷模，到了80多歲，每天還到田里辛勞作務(wù)，弟子不忍心，將耕具藏起來(lái)，懷海禪師找不到工具做事，便不吃飯。所謂“不懈怠一日，不妄食一餐”。

　　3.防心離過(guò)，貪等為宗

　　一般人飲食常犯有三種過(guò)失：⑴見(jiàn)到上品美食，或?qū)δ苁股眢w強(qiáng)壯、皮膚光滑的食物就生起貪心。⑵對(duì)下品粗糙食物排斥瞋恨。⑶對(duì)不好不壞的中品食物，不加分辨，不知來(lái)處不易，便是愚癡。飲食上如果產(chǎn)生上述的貪瞋癡三種心，會(huì)使自己墮落，應(yīng)該警惕防患。

　　另外，對(duì)于飲食，如果食之過(guò)多，不知節(jié)制，也會(huì)產(chǎn)生許多疾病�！斗鹫f(shuō)醫(yī)經(jīng)》說(shuō)：“人得病有十因緣：一者久坐不飯，二者食無(wú)貸，三者憂愁……。”《尼乾子經(jīng)》說(shuō)：“噉食太過(guò)人，身重多懈怠；現(xiàn)在未來(lái)世，于身失大利。睡眠自受苦，亦惱于他人；迷悶難寤寤，應(yīng)時(shí)籌量食。”由是可知，飲食過(guò)量有多睡眠、多病、多淫、不能精進(jìn)、多著世間享樂(lè)等五種罪過(guò)。過(guò)度飲食既然有如此多過(guò)患，我們實(shí)在應(yīng)當(dāng)多加注意，善予節(jié)制。

　　飲食貪多的另一個(gè)后遺癥是“肥胖癥”。過(guò)去波斯匿王便是由于貪著飲食而過(guò)分肥胖，甚至因?yàn)樾袆?dòng)不便，呼吸困難，而焦急地請(qǐng)示佛陀如何減肥。

　　凡事以中道為宜，飲食也是如此。《阿含經(jīng)》里記載：“若過(guò)分飽食，則氣急身滿，百脈不調(diào)，令心壅塞，坐臥不安；若限少食，則身羸心懸，意慮無(wú)固。”可見(jiàn)飲食適中是非常重要的。此外，用餐時(shí)我們要以慈悲喜舍的心來(lái)代替貪瞋癡等不凈的心，才能真正吃得身心歡喜健康。

　　4.正事良藥，為療形枯

　　我們的身體，是由地水火風(fēng)四大組合而成的。經(jīng)中說(shuō)：“一大不調(diào)，百一病生；四大不調(diào)，四百四病同時(shí)俱作。”身體真正的大病，便是饑渴，所以經(jīng)上說(shuō)：饑為第一病！饑苦難治，治不窮故，無(wú)止際故，從生至終，永無(wú)暫息；余病不爾。因此，飲食就如良藥一般，能治療形體饑渴的疾病。

　　《遺教經(jīng)》說(shuō)：“受諸飲食，當(dāng)如服藥：于好于惡，勿生增減；趣得支身，以除饑渴。如蜂采花，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養(yǎng)，取自除惱，無(wú)得多求，壞其善心。”《雜寶藏經(jīng)》說(shuō)：“是身如車，好惡無(wú)擇，香油臭脂，等同調(diào)滑。”車子有油才能發(fā)動(dòng)，身體也是如此，有了食物的滋養(yǎng)，生命才能延續(xù)，道業(yè)才能成辦。所以飲食是重要的，只是不要在食物上起分別，就如車油，只要可以轉(zhuǎn)動(dòng)，不一定要求最高質(zhì)量。又如穿衣服，目的在保暖，而不在質(zhì)料的柔軟舒適，顏色的華麗奪目與否。

　　5.為成道業(yè)，應(yīng)受此食

　　對(duì)色身的愛(ài)護(hù)，在《那先比丘經(jīng)》里有這樣的記載：彌蘭陀王問(wèn)那先比丘：“沙門(mén)寧能自愛(ài)其身不？”那先言：“沙門(mén)不自愛(ài)其身。”王言：“如令沙門(mén)不自愛(ài)其身者，何以故自消息臥欲得安溫軟？飲食欲得美善自護(hù)視，何以故？”……那先言：“沙門(mén)亦如是，不愛(ài)其身。雖飲食，心不樂(lè)，不用作美，不用作好，不用作肌色，趣欲支身體，奉行佛經(jīng)戒耳。”

　　一般人常被欲望牽縛，對(duì)身體總是費(fèi)盡心思地保養(yǎng)愛(ài)護(hù)。但是對(duì)修行人來(lái)說(shuō)，飲食只是用來(lái)滋養(yǎng)四大假合的色身�！缎惺骡n》卷下之二說(shuō)：“為成道業(yè)觀三種：一為令身久住故。欲界之身，必假摶食，若無(wú)，不得久住，道緣無(wú)托故；二為相續(xù)壽命，假此報(bào)身假命，成法身慧命故；三為修戒定慧，伏滅煩惱故。”飲食是為了維系色身，借著四大假合的色身而成就真實(shí)的法身慧命，因此不能起貪著。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　有學(xué)僧問(wèn)大珠慧海禪師：“什么是佛法大意？”大珠慧海禪師回答說(shuō)：“吃飯睡覺(jué)。”學(xué)僧說(shuō)：“平常人也會(huì)吃飯睡覺(jué)，又有何別意？”大珠說(shuō)：“平常人吃飯，挑肥揀瘦，千般挑剔；平常人睡覺(jué)，反復(fù)思惟，輾轉(zhuǎn)難眠。”

　　吃飯和睡覺(jué)自來(lái)就是佛門(mén)重要的修行，并且被定為五堂功課，許多的戒律、清規(guī)也圍繞著飲食的問(wèn)題而設(shè)立。我們的身體每天在新陳代謝，每天行住坐臥的活動(dòng)都在消耗能量，如果沒(méi)有充分的飲食營(yíng)養(yǎng)，生命便會(huì)枯竭而死，哪里還談得上修行辦道呢？只是在接受飲食時(shí)，不可以用不清凈的貪取心、瞋恚心、差別心、輕慢心去受食，去計(jì)較東西的好壞，揀別食物的精粗，而應(yīng)該以惜福心、感恩心、精進(jìn)心、平等心、慚愧心、忍耐心來(lái)接受供養(yǎng)。每餐進(jìn)食前修持五觀想，思惟自己的道業(yè)，便能享受天下的“千家飯”，而不曾咬住“一粒米”。

　　第三篇 三輪體空

　　一、三輪體空的定義

　　在人間生活，有許多因緣來(lái)成就我們，因此我們要以感恩惜福的心，與他人廣結(jié)善緣。結(jié)緣之道，首在布施，因?yàn)椴际╇S時(shí)隨地都可以實(shí)行，即使自己一無(wú)所有，一個(gè)真摯的笑容，可以令人生起信心；一個(gè)隨手的幫忙，可以濟(jì)人困難危急；甚至與人為善、一句贊美、一瓣心香等等，都是殊勝的布施因緣。《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》說(shuō)：由于布施能令眾生安樂(lè)，是最容易修習(xí)的法門(mén)，有如大地一樣，一切萬(wàn)物都依之生長(zhǎng)，所以六度、四攝都以布施波羅蜜為上首。

　　布施可分為有相布施與無(wú)相布施二種。有相布施，指世間上一般人心希果報(bào)，執(zhí)著人我的布施，所以又稱為世間布施；此種布施，只能得到有漏的人天福報(bào)，報(bào)盡又再墮落，所以不是究竟的布施。無(wú)相布施則相反，在布施時(shí)，能體達(dá)施者、受者、施物三者當(dāng)體皆空，而無(wú)所執(zhí)著，因?yàn)槟艹�越世間的有漏煩惱，所以稱為出世間布施。又因?yàn)榇巳�者有如車輪一般，能碾斷煩惱惑障，所以也稱為“三輪體空”。三輪體空的布施，能使我們?cè)竭^(guò)生死海，與眾生同登涅槃彼岸，因此稱為“布施波羅蜜”。

　　二、三輪體空的內(nèi)容

　　“空”是宇宙萬(wàn)象的真理，三輪體空正是空理的最高體證與實(shí)踐。我們可以概略地就三方面來(lái)說(shuō)明其中的妙義：

　　1.人我二空：眾生之所以常常感到煩惱，是因?yàn)閬?lái)自內(nèi)心的執(zhí)著妄想，以為六塵境界是實(shí)有的，因此產(chǎn)生我、我所的觀念，使身心成為五欲六塵的奴役。布施行善，心存貪念，結(jié)果因?yàn)樾挠兴�系縛，不但功德減少了，自己的心情也受到受者、施物等外境的影響。其實(shí)，五蘊(yùn)和合的身心是假聚之有，剎那生滅，所以哪里有能施的我呢？既然能施的我了不可得，當(dāng)然也就沒(méi)有受施的對(duì)象，這就是“人空”。又因?yàn)橹T法是五蘊(yùn)和合而成，所以施物當(dāng)體即空，法執(zhí)也就跟著去除了，這就是“法空”。三輪體空的布施，使我們從二空里去除對(duì)人對(duì)法的執(zhí)著，是自他二利的菩薩道。

　　2.一切皆空：做到人空和法空還不夠，還必須把“空”也完全空掉。因?yàn)榉鸾陶f(shuō)空是要我們蕩除執(zhí)著，如果執(zhí)著有一個(gè)“空”的存在，根本法執(zhí)未除，反而病上加病。須知在分別思惟上所執(zhí)的空，它的自性也是空的。三輪體空就是要我們釜底抽薪，從根本上破除一切顛倒妄想，從體性上斬?cái)嘁磺袌?zhí)著。

　　3.真空妙有：雖然本無(wú)一法可得，但是諸相宛然，不可說(shuō)無(wú)。當(dāng)我們以智慧觀察諸法無(wú)相無(wú)我、畢竟空寂以后，般若慧現(xiàn)前，這時(shí)我們的心與外界合而為一，自然而然地就能隨順幻“有”，以善巧方便，大作佛事，布施行善，這時(shí)才可以說(shuō)是真正的通達(dá)法性。這就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。”終日布施而不見(jiàn)布施相，不著空、有相，這就是三輪體空的布施了。

　　以上三種層次的分析，可以青原惟信禪師的一段話來(lái)形容：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。”平常我們對(duì)于現(xiàn)象界的森羅萬(wàn)象僅止于一般感官的看法，所以當(dāng)我們仰觀山色、俯視溪澗時(shí)，只覺(jué)得它就是高高的山、潺潺的水，這時(shí)候是“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”，這是心隨境轉(zhuǎn)的一種分別境界。等到我們學(xué)佛修行有了心得的時(shí)候，一切假有在清朗的心境上無(wú)所遁形，這時(shí)候“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”，已觀照到諸法虛妄，但是還沒(méi)有到達(dá)畢竟皆空的地步，這是第二種層次的境界。進(jìn)而到完全開(kāi)悟的時(shí)候，“是”與“不”、“心”與“物”之間的對(duì)立，在悟者的心中已經(jīng)合而為一，所以真俗可以兼容，理事可以圓融，這時(shí)“見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”，只是這山和水與剛開(kāi)始學(xué)佛時(shí)的山水在意境上已經(jīng)大不相同了。此時(shí)，大千世界充滿無(wú)限美好的風(fēng)光，潺潺的流水是諸佛說(shuō)法的妙音，青青的山崗是諸佛清凈的法身。

　　三、三輪體空的應(yīng)用

　　泯除了經(jīng)驗(yàn)世界的“有”與“無(wú)”以后，我們的世界變得遼闊了。因此，不但是施與受之間無(wú)所差別，我們?cè)谶@個(gè)世間上的一切修行，也能真正做到隨緣不變，和光同塵，即俗而真的最高境界。以下就六波羅蜜的余五波羅蜜為例，概略解說(shuō)三輪體空在修行上的應(yīng)用：

　　1.持戒波羅蜜：如果能擁有般若空慧，雖然自己堅(jiān)持凈戒，無(wú)有毀缺，卻不會(huì)執(zhí)著于“能持”、“所犯”之相，所以菩薩恒以平等心廣度眾生。

　　2.忍辱波羅蜜：如果能擁有般若空慧，雖然自己安住于忍力，度化有情，卻不會(huì)執(zhí)著于“能忍”、“所忍”及度化眾生之相，自然不起瞋愛(ài)之心。

　　3.精進(jìn)波羅蜜：如果能擁有般若空慧，雖然勇猛精進(jìn)于學(xué)佛修行上，卻不見(jiàn)有精進(jìn)修行之相，能不畏生死，不斷煩惱，任勞任怨，忍疲忍苦，以化導(dǎo)有情為己任。

　　4.禪定波羅蜜：如果能擁有般若空慧，雖然享受禪悅法喜，卻能不生味著，故能恒以大悲心、自在力，安穩(wěn)眾生。

　　5.般若波羅蜜：如果能擁有般若空慧，則能照了諸法本性空寂，而知佛魔不二、生滅不二，乃至煩惱菩提不二、生死涅槃不二，故能隨緣不變，處處行道，無(wú)有掛礙恐怖。

　　此外，擁有“三輪體空”的思想，在日常生活中可以享有隨緣不執(zhí)著的快樂(lè)，解脫不企求的快樂(lè)；心中有了“三輪體空”的觀念，人情的冷暖淡薄不能動(dòng)其心，物質(zhì)的匱乏貧困不能挫其志。心中常懷“三輪體空”的人，不企求他人的愛(ài)護(hù)、關(guān)懷，能將溫暖、慈悲布施給別人。因?yàn)樾闹斜緛?lái)無(wú)所求，所以不曾失去什么；縱有所得，也視為多余的幸福。所以，“三輪體空”是真空妙有的具體表現(xiàn)，是知足常樂(lè)的最高意境，是隨時(shí)可修的人間佛法，是悲智雙運(yùn)的菩薩道行。