佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第十講

　　我們在生活的過程當中呢,會生起種種感受,我們對生活現(xiàn)象當中的感受,會有一個界限的判別。何為界限?舉一個很淺顯的例子,比如我們進到一個房間里來,我們的意識就會隨著房間充滿,就是說你的意識會充滿整房間,你第一意識,第一個感覺吧,最直接的一個感覺。直覺,你那個直覺一定會先充滿你所見的那個環(huán)境,這個見是依什么見?依眼和依意見,眼根和意根所成就所謂的色象,這就決定了你的受用。因為你眼和意所決定的東西,決定了你的受用。為什么這么說呢?因為我們對境界的一種執(zhí)著,來自于自己心靈的那種反射。它這種反射會叫你有所謂感受,其實呢,外面的境界跟你自己的心靈是沒有所謂瓜葛的。

　　那為什么你突然看到某一個境界,你的心會一下子去安住?這種剎那間安住吧,我們就是講它為剎那間的安住。剎那間的安住會叫你產(chǎn)生某一種執(zhí)受。為什么?因為我們一旦安住某一種境界的時候,它就會產(chǎn)生執(zhí)受,因為你的心有一種回照力。怎么叫回照力呢?我們不但對外在的境界有一種覺照,對內(nèi)心的感受,它有一種返觀力。就象這返觀力,它來自于什么?來自于我們無始劫以來的思維慣性力,就是思維意識形態(tài)的一種慣性的運行,導(dǎo)致你對外在的種種境界會產(chǎn)生所謂的判斷,這個判斷又更加促進了你內(nèi)心深處的一種執(zhí)著。所以說我們?yōu)槭裁丛谀莻�世界生活境界當中,不得解脫。

　　什么叫解脫?我們不會被外的境界和內(nèi)心的感受,一個叫覺,一個叫受,內(nèi)心那個境界,叫受,我們對外面的那種感覺、認知,叫覺。這個是佛性啊,一體兩面性的一個作用,其實這個作用本身,就佛性。聽明白啊,這很關(guān)鍵。因為你對外界那種境界那種覺,和對內(nèi)心境界那種受,這統(tǒng)統(tǒng)叫相。但是在這兩個相中間,它那個作用,其實它是清凈的,它是不染著的。這個作用體啊,其實它是清凈的,它是不染著的。不管對外界,對內(nèi)心,統(tǒng)統(tǒng)它是不執(zhí)著的,它根本不執(zhí)著,它是歷歷分明的,它非常清楚的能感知到、認識到自己身心世界的變化。

　　我們學(xué)佛,為了什么?為了顯發(fā)這個本有的覺性力,我們要發(fā)現(xiàn)我們這個生命現(xiàn)象之中的永恒的層面,我們一定要去發(fā)現(xiàn)這個,這是契入法身的關(guān)鍵問題所在。所謂法身是什么?用最完全、客觀、真實的理,來揭示我們真實的生命現(xiàn)象,而我們真實的生命現(xiàn)象它本身就是真真實實存在于我們這個現(xiàn)象界中的。如果它不存在于我們這個現(xiàn)象界,我們就沒有辦法契入它。

　　你看歷來禪宗祖師開悟啊,很多公案嘛,那公案很說明道理嘛,他甚至聽到一聲驢叫他也開悟了呢。難道說那驢叫會有加持力嗎?不是這樣。是他自身這種法性力借助這因緣,契入了。恰恰也證明了,我們所見的一切境界無非是般若法性的一種現(xiàn)象,換句話說,我們永恒的那種生命狀態(tài)——就是佛性圓滿的那種狀態(tài),是絕對存在于身心世界里面的跡象,都可以找得到。如果不能找到的話,你沒有辦法契入它,你沒有辦法體會它那種生命永恒的狀態(tài)。

　　一般我們習(xí)慣于不是外照,就是內(nèi)受,我習(xí)慣了。你看,我們都習(xí)慣,什么習(xí)慣呢?要不就注意外面,“哎呀,今天很冷�！毕奶煳抑v過一個例子,你現(xiàn)在再返觀一下當時講的那個情景,夏天的溫度,20多度,你就覺得很涼快了吧,咱們開空調(diào)24度,24度也很涼快了,那現(xiàn)在這個21度,你為什么覺得冷呢?應(yīng)該是涼快才對嘛,那你那個覺受怎么回事?

　　出偏差了嗎?不是,那是什么?因為我們無始劫以來那種業(yè)力感應(yīng),感應(yīng)什么?感應(yīng)現(xiàn)在知道是冬天啦。那種業(yè)識啊,這就是習(xí)慣性的東西,就產(chǎn)生作用了,因為我們執(zhí)著那個習(xí)慣性念,就產(chǎn)生作用了:到這個冬天了,就得冷嘛。你在南極圈里的人,他不就是夏天?他也沒有辦法享受那個陽光燦爛的感覺,他沒有那種觀念哪。如果要是現(xiàn)在到南半球,到南半球就是夏天開始了嘛,那里就會很暖和。那你說這里的溫度差異會有怎么樣呢?

　　所以說我們修行的人呢,在認識世界這種根本真理的時候,我們絕對要客觀的態(tài)度,因為我們在這個時間和空間里頭,我們所對的境界是這樣。那你換一個時間和空間,換一個生活環(huán)境呢,它就是另一個樣子。

　　所以這里也就是《金剛經(jīng)》里告訴我們講的一句話,叫“應(yīng)無所住,而生其心”。啥叫應(yīng)呢?你得跟你的所對境相適應(yīng),相應(yīng),我們跟所對境相應(yīng)的時候,就能夠去“安心”哪。如果你跟所對境不相應(yīng),那你就是叫不安心。你去想一想是不是這道理,正所謂適者生存嘛。你不能適應(yīng)環(huán)境,你不能適應(yīng)所對境,你沒有辦法去體會,也沒有辦法產(chǎn)生生的意志。

　　記住啊,這是從萬法生起層面給你講絕對的真理,這個一切萬法、宇宙萬物生起的建立,它必須得跟它所對境相應(yīng),跟它所依的境界不相應(yīng),它就會被滅掉。包括生物群落和非生物群落,包括人類也是這樣,它就必然要跟它相應(yīng)。這是從有為法方面講“應(yīng)無所住,而生其心。”

　　何謂應(yīng)?應(yīng)是相應(yīng)、對應(yīng)。無所住是什么呢?我們跟這個境界如果要是不相應(yīng),你沒有辦法去安住。這個不單單是講的出世間解脫道,它講的也是世間之法。如果任何萬物它跟它所依境不相應(yīng)的話,立即會消亡。你看我們這個地球演變的歷史不就是說明這個問題嗎?是這道理嗎?是不是“應(yīng)無所住,而生其心?”你能夠跟你所對境相適應(yīng),這時候你生的意志就會產(chǎn)生,你要繼續(xù)下去的這種認識、這種意志就會產(chǎn)生嘛。這是從世間法去理解佛講的這個道理,它絕對是大白話。

　　那出世間解脫道又怎么去理解呢?前半部的《金剛經(jīng)》就告訴你一句話:“應(yīng)無所住,而生其心”。從出世間法怎么解脫呢?很簡單嘛,你能夠去看到這“一切法,畢竟空,并沒有所得”,你從這個認識觀念上去看待一切萬物的生滅,那你自然就是離一切相了嘛。所以說“應(yīng)無所住,而生其心”嘛,你得跟這個相應(yīng)。什么相應(yīng)呢?無所住的境界。啥叫無所住?一切法,畢竟空,它沒有真正的安住處。

　　我們這個健康的生命本來永恒狀態(tài),它在現(xiàn)象界當中所展現(xiàn)的就是四個字:“空、苦、無常”。我那天不是比喻過嗎?好也好,壞也好,悲也好,喜也好,統(tǒng)統(tǒng)都要過去。對不對?它是無常啊。因為它是不存在的嘛,無,它是空性的嘛。它只要有,它不是常,有它就要滅嘛。因為它是無,它是空性的,它本性是空,所以它稱為常。因為任何東西有,它必然是生滅的,它不可能是常。

　　所以它無嘛,什么叫無?它從本質(zhì)上,我們不要看它現(xiàn)象,因為從我們自己的心體感受也是一樣,我們再好也過去啦,再快樂的時光也過去啦,本質(zhì)上它是要消滅的,它是要歸空。所以說你那個心體的感受,它是常啊,因為它本身是在你心體當中產(chǎn)生出來的,對不對?在你心靈那個生命體上,它產(chǎn)生出來的,所以說你對那個好壞的感受,你統(tǒng)統(tǒng)都要放下,統(tǒng)統(tǒng)都要自然的舍去它。但是有一個東西你沒有舍去呀,那個蘇東坡講那句“但愿人長久”,它還有一個愿心不舍,是不是?我們都有一個的良好祝愿,良好的愿望,那個來源于何處?那個來源于你那個真實的生命本體。

　　因為你會發(fā)現(xiàn)什么?現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)要過去。你那個覺性它是覺悟的,它是覺明的,你發(fā)現(xiàn)那個現(xiàn)象,它生滅,它在生生滅滅當中是不可留的,它在生生滅滅這種過程當中,它是不可得而不可執(zhí)的。所以說我們體會到這種生命狀態(tài)的時候,這種生命界的現(xiàn)象,我們怎么樣呢?還是佛祖教你一句真理“應(yīng)無所住,而生其心”。啥叫應(yīng)呢?用自己的直覺對外界的境界稱為應(yīng),內(nèi)心的感覺是心,你對外界的感覺無所住。啥叫無所住?我們對外界的境界不在意。

　　它有個最簡單的無所住的心情,你看,你一天下來,在大街上見到很多人,你們記得住幾個?寥寥無幾呀。是不是?其實在你那個世界空間里頭,就那么幾個人。所以說你的世界是什么?一開篇我說過,我們生活的空間的世界有一個邊緣,這個邊緣是依什么建立的呢?這就是法界的邊緣。法界的邊緣依什么建立的呢?依你那個意識建立的。對不對?在你的意識層面的生命里頭,它就那個東西嘛。

　　你想想,這個世界這么多人,世間萬物這么多,跟你有沒有關(guān)系呢?沒有關(guān)系嘛。你那個意識層面里頭,就那么幾個人。是不是?你愛的人,你恨的人。就這兩個你能記得住吧?你別的記不住,別的無所謂呀。因為你無所謂,這叫無心哪,明白意思嗎?就是:“我對它不產(chǎn)生認識�！辈划a(chǎn)生認識你還有什么感受啊?沒有執(zhí)著就沒有受了嘛,這不就當下解脫了嗎?是這道理嗎?不受羈絆就解脫。

　　所以說這東西從哪來?還是從你那個細審觀察,你得去細審自己的心念那種實在的東西,佛祖講的務(wù)實呀。我們得去看實際的東西,我們不要被那個現(xiàn)象的東西所迷惑。你依止法性力,你去作用你自己生命這個過程當中的時候,那我跟你說,你做得絕對是圓滿。你依止那種業(yè)性力,你去作用你的生命現(xiàn)象的時候,在你那個生命現(xiàn)象過程當中,那你就會產(chǎn)生什么?不圓滿現(xiàn)象。

　　啥叫業(yè)性力?有偏執(zhí)嘛。我們每一個人呢,統(tǒng)統(tǒng)都有一種偏執(zhí)的觀念,偏離真正的正覺的道理,而去執(zhí)著他認為對的東西,他不會講客觀的道理,他會想他能接受的什么。他不想那個真理,客觀現(xiàn)實的東西到底是怎么樣,他不想。這就是馬列主義講的什么,他不以客觀現(xiàn)實為根據(jù),他以主觀意識為行為的準則,因為他發(fā)現(xiàn)不了,他在認識這個世界,而不是說覺悟這個世界,他沒有真正的認識到他所生存的他所對境界。

　　咱就說現(xiàn)在的工業(yè)文明,包括現(xiàn)在的所謂的自然科學(xué)、社會科學(xué),它在什么?它在探索,它在摸索,是不是?科學(xué)科學(xué),它是這門學(xué)科的一種假說,它不是究竟的東西。它并沒究竟,所以它在探索,它在試驗。所以說依那種思維然后判斷那種規(guī)律,它就會產(chǎn)生很多誤差現(xiàn)象。有一句話叫說“差之毫厘,失以千里”呀。這個真理的東西,是不需要,也不敢有任何誤差。

　　因為你作為真理要展現(xiàn)世間的時候,你必須得站在絕對的角度,你站不到絕對的角度的話,那你必然影響那個人群哪。因為你是一種學(xué)說,諸子百家種種學(xué)說,它都在解釋這世界,都在解釋它所依境,它也想找到一個合適的生存究竟和道理去,從內(nèi)心感受和外界空間達到和諧的狀態(tài)。為什么我們感受到生活的不美滿,因為我們內(nèi)心的感受和外界的空間不能達到和諧統(tǒng)一的狀態(tài),所以說我們那個生活始終是煩惱的,這就是不平衡狀態(tài)。從一直有人類以來,它都在探索這個和諧的狀態(tài),怎么能叫人們達到一種和諧的狀態(tài)?這是所有信仰,所有宗教要解決的問題,包括儒家思想道家思想種種,它都在解釋這個問題。

　　別的東西我們接觸得少,可能不太了解,但是就我們所學(xué)的佛法,從佛陀那種智慧的眼光角度,你去看,去觀察這世界,去觀察我們的生存空間,那就是絕對能達到和諧統(tǒng)一美滿的狀態(tài)。這就是佛告訴我們的,學(xué)佛要離苦得樂的根本原因所在。我們怎么就能離苦得樂了?你要發(fā)掘內(nèi)心的感受和外在的世界相對應(yīng)面。內(nèi)心的感受,如果你有所住,對外界的境界有所執(zhí),有所觀念,那你一定被那個觀念所障礙掉,會產(chǎn)生人間所謂的離別情愁這些東西,煩惱就出來了。他會被情緒所感染,他會被它那個情緒觀念……觀念的深入、演化,就變成情緒,這是心理變化的一個過程。而我們修行的人,我們?nèi)�學(xué)佛法,認識那個生命現(xiàn)象真實本質(zhì)的時候,我們要客觀冷靜的去分析、去看待這一切一切的生命現(xiàn)象,不要夾雜絲毫的自己的觀念。

　　那你說怎么叫自己的觀念?在你沒有完全認識清楚以前,你去加一個主觀的判斷,那是非常非常沒有智慧的行為。老百姓講話“聽天由命”,他真的了解所謂的“天”是什么嗎?他不知道。包括中國古代傳統(tǒng)文化的《周易》學(xué)說,為啥稱為周?它認為這個生命是圓滿的,認為我們生存的空間也是圓滿的,所以稱為周圓嘛。那為什么又加個易字呢?它是在不斷變化當中,去生存、去演化下來。它也發(fā)現(xiàn)了那種變化之道,它按照它理解的那種形式去把那種變化的規(guī)律一步一步的演示給我們看。但是只它一種發(fā)現(xiàn)之道,它并沒有實際的真正的把它跟我們的生命現(xiàn)象契合交融起來。

　　中國的太極圖非常說明《心經(jīng)》絕對的觀念,它黑中有白白中有黑,這就告訴我們這個生命現(xiàn)象,什么現(xiàn)象?我們一切一切的緣起,好的緣起,壞的緣起,統(tǒng)統(tǒng)都在一個整體的生命本體里頭運行著呢。這怎么說呢?我先解釋太極圖里頭那個黑的層面。按理說黑的層面是看不到的,它是表示陰嘛,所謂代表陰面,陰面里恰恰是一個白點,你說是不是你內(nèi)心深處的感受,你內(nèi)心看不到,對不對?但是它恰恰能作用啊,是不是那個白點嗎?陰面恰恰它里頭是個白點。那個陽面里頭恰恰是個黑點,陽面就是我們所對的世界呀。我們所對的這個世界,我們可以明顯的看得到,但是它恰恰有一個我們看不到的規(guī)律在支配它,就是那個黑點嘛。這是我們的生命世界構(gòu)成的嘛。

　　在這一陰一陽變化當中,它產(chǎn)生了生命所有的現(xiàn)象。所以說最高的起卦的東西它可以不用外界的這些銅錢啊,不用,它直接用那個感受就可以出來,這就是他們中國傳統(tǒng)里所謂的這種“天人合一”。因為它發(fā)現(xiàn)了這種陰陽之間的變化,就是說,它發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處的變化跟外界的環(huán)境有某一種內(nèi)在的聯(lián)系,它又互相依存的。所以說你看,它還是有分別的嘛,無論是什么相,還是有分別。

　　它認識到這一步,已經(jīng)相當了不得了。它發(fā)現(xiàn)這一切一切都在一個生命那種本體里頭,為啥?一個大太極圖。它整個那個太極呀,它不是一個片兒,你可不要以為它是一個平面圖,不是,它整個是一個球體。這個球體這半頭呢,它是黑面,這半頭是白面,它整個是個球體。而且是無規(guī)則的,在一直不斷的運行的,那是真正的太極。它整個轉(zhuǎn)起來的時候,不就看不見了嗎?它可以任何一個角度在轉(zhuǎn),它都是圓滿的。

　　這就是我們的世界,我們認為的有為相法空間的世界。而那兩個層面是什么呢?在它兩個分別點,你看,它一個黑點,一個白點,它從根本上的分別是什么呢?就是我們意識層面的“能覺”和“所覺”。所覺是你所對境,能覺是你本身內(nèi)心感受,這就形成了這個世界的東西。世界的大小跟你有關(guān)系嗎?宇宙大小跟你有關(guān)系嗎?你生存的空間就這么一點。所以說在整個人那種生命周期里頭,你這個命運太好捉摸了,它就那么點。

　　你不要把它跟那個世界聯(lián)絡(luò)起來,沒有那么大,你那個生命現(xiàn)象的變化,就是你那個生命空間,你那個生命空間太好捉摸了,就是這么點,緩緩幾十年哦。我們緩緩幾十年很短的嘛,所以要是算命很好算嘛,非常容易就把握得住這個人的生命軌跡。按這個道理你去觀察這個人的生命,不是很簡單的嘛,非常簡單呀,基本的狀況出來。你要是把個人的生命現(xiàn)象,跟那個整體世界聯(lián)絡(luò)起來,你就覺得:哎呀,這個人的命好復(fù)雜好復(fù)雜。一說這個人算命算得很準,就覺得很神奇,其實你為啥覺得神奇?因為你往往把自己跟這個世界聯(lián)系起來,其實你跟世界有什么關(guān)系呢?人家薩達姆被趕下臺,跟你也沒有關(guān)系。

　　所以說人家古人講,不要杞人憂天嘛。所以你說,《周易》怎么玩?《周易》這套學(xué)問在你這里就是你個人的生命現(xiàn)象。以你作為一個契機點,一個緣起處,那你就可以演化出無量來了。為啥?那你那個親人、眷屬,無量劫來,那太多了,那就不是《周易》能算出來的了。那時我開玩笑,我跟他們算《周易》的說,我說你根據(jù)我現(xiàn)在這八字算算我沒生以前在哪?時間它是無止境的嘛,可以推的嘛,你既然知道我現(xiàn)在,你肯定知道我那時候,能知道我以后,肯定知道我以前嘛。

　　所以說算卦怎么樣怎么樣,那個東西完全是憑心境的,啥叫心境?就是你對它所依存的道理認識的層次。八卦象數(shù)它只是一個現(xiàn)象,它只是表現(xiàn)那個真理的一種方法,它通過那種象來表現(xiàn)那種變化的真理,你認識清那個真理,你把那個道理認識清楚了,那個方法很簡單,那你玩得就是出神入化了。啥叫出神入化?你把那個精神實質(zhì)你搞懂,從那里你體會出來的道理,體會出來的感受,所獲得方法,才能真正的變化萬物,你必須得這樣理解,你不這樣理解,你沒有辦法理解。

　　拿世間任何一種現(xiàn)象都可以解釋得通,比如說雕刻師。雕刻師他必須得體悟那種雕刻的精髓,他得去入神,他得去感受那種作品精神內(nèi)在的東西,他得把那道理實質(zhì)的東西,體悟得淋漓盡致,他才真正的把那方法達到爐火純青的地步,他所雕刻出來的東西,那種神韻變化萬千,它不是死板的,它有生命力呀。人家看這種作品,就有生命力。所謂的靈氣嘛。這就是心跟物,能夠溝通嘛。內(nèi)心的感受通過你這種緣,什么緣?比如說你搞雕刻的,這種緣,你把你的生命力跟那外在的東西互相感應(yīng)了,所以它那種東西最珍貴,也最值錢。你看那些搞雕刻的藝術(shù)大師,那一件作品上百萬多少萬,那不是福報嗎,是不是自性的福報?你再用那“應(yīng)無所住,而生其心”去觀察它,是不是應(yīng)無所住啊?他腦子里意識心里面對外在的東西沒有什么感受了,他進入他內(nèi)心實質(zhì)的真實的境界去了,他所依的道理。