佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第八講

　　我們把昨天的大概回憶一下。我們修學(xué)般若思想的時(shí)候呢,這般若思想,我們從哪能夠感受到它的圓滿,那種力量呢?人在做每一件事情的時(shí)候,總要依照和遵循自己的一個(gè)所謂的原則。而這個(gè)原則從哪兒來(lái)呢?我們作為正常狀態(tài)下的生命體,好象這原則是固有的東西,從自己的意識(shí)層面認(rèn)為,這個(gè)東西好象是固有的,本來(lái)就有的。

　　我們生下來(lái)幾十年,我們沒(méi)有辦法認(rèn)識(shí)幾十年前的你,未生以前的你,沒(méi)有辦法認(rèn)識(shí)到,憑我們現(xiàn)在這種人的能力,你只能知道你記事以來(lái),有意識(shí)以來(lái)的東西,你并不能回憶起來(lái)未生以前的你。所以說(shuō)我們只能說(shuō)從有現(xiàn)象界生命里,從這個(gè)里頭來(lái)剖析一下,我們所修學(xué)的般若思想那種實(shí)質(zhì)的存在。

　　因?yàn)槟銖目招员倔w來(lái)說(shuō),那個(gè)我們好象太虛無(wú)飄渺,對(duì)于我們現(xiàn)象界生命意識(shí)層面的理解來(lái)說(shuō),好象有點(diǎn)虛無(wú)飄渺。我們講空啊,講有啊,好象跟我們現(xiàn)實(shí)不是很搭鉤的。就是說(shuō)佛微妙的功德利益,我們從佛典的記載以及自己學(xué)佛的這種經(jīng)驗(yàn)感受,以及你自己的所見所聞,你又認(rèn)為這個(gè)東西,它是有存在的,它是存在于你這個(gè)生命個(gè)體的外面。

　　我們認(rèn)為,這個(gè)佛是存在于我們生命個(gè)體的外面,這是我們理解的常規(guī)。它是不是究竟的呢?正確的呢?不得而知。所以說(shuō)我們對(duì)自身那種生命的現(xiàn)象那種感知和感悟,是不是符合某一種道理的,也不得而知。所以自己呢,就妄加揣測(cè),自然而然在成長(zhǎng)的環(huán)境過(guò)程當(dāng)中就形成了一個(gè)所謂的自我為中心的人性思想,這是人性思想的來(lái)源。

　　人性思想沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)槿祟惿鐣?huì)是多元化的,它并非某一個(gè)主體所主宰的東西,它是多元化的,它是很多元素組成的人類社會(huì),不光是人類本身自己。

　　所以說(shuō)我們修學(xué)般若思想的時(shí)候,就要去觀察什么呢?因?yàn)榘闳羲枷胍卜Q為絕對(duì)真理。而這個(gè)絕對(duì)真理跟我們現(xiàn)象界這個(gè)意識(shí)層面這個(gè)生命,到底有什么關(guān)聯(lián)呢?我們學(xué)了它又有什么作用呢?這是好多人非常關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。

　　所以說(shuō)每當(dāng)我們碰上這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候啊,好象就是被佛所講的真理有一個(gè)動(dòng)搖的觀念,就是他信念力就不是絕對(duì)的,他那個(gè)信念力就不能發(fā)生絕對(duì)的那種力量和深度。所以說(shuō)你得到的利益也就不以會(huì)圓滿的狀態(tài)出現(xiàn),以最好的狀態(tài)出現(xiàn)。

　　為什么呢?怎么跟你說(shuō)呢?比如說(shuō)你修行,你修法,修修修,在你所理解的常規(guī)意識(shí)里認(rèn)為:“我拜佛、念佛、修學(xué)啊,應(yīng)該一切吉祥啊,應(yīng)該怎么樣怎么樣……。”這是你的認(rèn)為。你的意識(shí)層面理解的那個(gè)佛呢,就是一個(gè)什么呢?就是一個(gè)神。就是在你那個(gè)生命體外面有一個(gè)……

　　這是人們的常規(guī)思維呀:“我既然念佛,我既然燒香,我既然磕頭,佛你就該讓我怎么樣怎么樣�！边@是我們常理的思維,它這種思維一旦建立起來(lái),而且普通都是這么認(rèn)為,這種意識(shí)觀念根深蒂固的深入人心啊。好,這個(gè)就麻了大煩了。這個(gè)認(rèn)識(shí)恰恰是學(xué)習(xí)真實(shí)佛法智慧的障礙,這叫人我思想,這種隔離。你就包括我們J居士,也認(rèn)為:“我學(xué)佛,應(yīng)該有點(diǎn)什么感覺(jué)。”那個(gè)是錯(cuò)誤的,“凡所有相,皆是虛妄”。

　　那你說(shuō):“無(wú)”,對(duì)不對(duì)?無(wú)也不對(duì)。你有執(zhí),就是錯(cuò)的。因?yàn)槟阌袌?zhí)的時(shí)候,你那個(gè)空性的那種力量它就不顯示。啥叫不顯示?它成掛礙了嘛。你心無(wú)掛礙才行啊,你那個(gè)認(rèn)識(shí)沒(méi)有障礙。你那個(gè)認(rèn)識(shí)、信念和行為沒(méi)有障礙了,你圓滿的福德智慧才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。

　　什么是圓滿福德?你做的一切事都會(huì)成為增上的,都會(huì)成為你增上的絕對(duì)的助緣。而并非你心存任何一種觀念,然后去修學(xué)佛法的絕對(duì)真理。你心存一個(gè)觀念,你認(rèn)為:“我學(xué)佛,應(yīng)該有什么……。”錯(cuò)了。你本有的東西,那個(gè)東西不是修學(xué)來(lái)的,不是說(shuō)我修行來(lái)的,修出來(lái)一個(gè)什么東西,不是,那是你本有的東西。

　　你通過(guò)什么去顯現(xiàn)它呢?你通過(guò)念覺(jué)性,這個(gè)覺(jué)性的不執(zhí),沒(méi)有掛礙,直接就進(jìn)入絕對(duì)的那種狀態(tài)了。而并非是說(shuō)什么我要通過(guò)意識(shí)思維,然后六根再去造作,那是業(yè)。明白嗎?那叫業(yè)報(bào),那個(gè)不是本有的絕對(duì)的東西。而本有的絕對(duì)的東西一切現(xiàn)成,你去覺(jué)悟它你就能使喚它。知道嗎?你去喚醒它,就能使喚它。你不喚醒它你到頭來(lái)沒(méi)有意義,真的,做任何東西沒(méi)有意義。

　　前面我們經(jīng)文講過(guò),哪怕你用滿恒河沙那么多三千大千世界的七寶去布施,你不如怎么樣?你不如去顯現(xiàn)本有真理那種真實(shí)的成份和氛圍去。這就是有為法和無(wú)為法的差別,這就是世間法和出世間道的差異性。這個(gè)完全就是一念之間的差別,你的一念生執(zhí)心,一念生執(zhí)著,你就是世間道,哪怕你做了那么大的行為,你也是有漏的凡夫相,因?yàn)槭裁?因?yàn)槟阍谙鄬?duì)法里,你不是絕對(duì)的境界。

　　你只要心中產(chǎn)生任何一種感受的時(shí)候,你就記住,當(dāng)下要覺(jué)悟。你心念里頭突然冒出一種感受,有、無(wú)、好、壞、無(wú)明什么,全部都是感受,趕快覺(jué)悟,因?yàn)樗�跟空性不相�?yīng)�？招允鞘裁�?《心經(jīng)》告訴你:“空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí)�！笔鞘裁匆馑寄�?這個(gè)一切的感受,六根六塵六識(shí),在它那里頭是不存在的,是幻有的,幻有就不是真實(shí)有的。所以說(shuō)你一旦升起來(lái)這個(gè)六根對(duì)六塵你產(chǎn)生六識(shí),十八界生,一念起就有十八界生啊,你一念生執(zhí)著,十八界自然化現(xiàn),所以這時(shí)候你趕快覺(jué)悟,你覺(jué)悟的話,返本還原歸至空性。空性是現(xiàn)成的,我們那個(gè)空性是現(xiàn)成的,你只要覺(jué)悟它,你就能使喚它。

　　怎么覺(jué)悟它?我們不是講了好多例子嗎?我們那個(gè)心情,心和情,是兩個(gè)東西。情是執(zhí)著,你念頭的執(zhí)著點(diǎn),那執(zhí)著點(diǎn)跟那念頭本體呀,其實(shí)是不相掛礙的,你再好再壞跟你的心沒(méi)有關(guān)系,對(duì)不對(duì)?跟你心念并沒(méi)關(guān)系呀!這個(gè)道理我跟你們講過(guò)多少遍。你心情再好,也會(huì)過(guò)去,也會(huì)生滅呀,有生必有滅呀,對(duì)不對(duì)?但是你那心情“感覺(jué)”不會(huì)滅哦,你的“感覺(jué)”并不會(huì)滅。

　　我們現(xiàn)在修學(xué)般若思想的一個(gè)目的就是什么呢?要去抓住根本而擺脫現(xiàn)象的約束和束縛。抓住它那個(gè)根本,啥根本呢?——什么在感覺(jué)?我要這個(gè)東西。我不要“被感覺(jué)”那個(gè)東西,那個(gè)東西是不真實(shí)的,那個(gè)不是我們的,那是我們心里頭變出來(lái)的影兒。

　　這個(gè)觀念能理解嗎?你的現(xiàn)象生活里頭也就是這意思啊,現(xiàn)象生活里頭,你一想,好,能好到哪兒去,對(duì)不對(duì)?壞,能壞到哪兒去?好壞都會(huì)過(guò)去。陰天,晴天,月有陰晴圓缺,其實(shí)月亮有變化嗎?沒(méi)有變化,其實(shí)月亮這個(gè)本體并沒(méi)有變化,對(duì)不對(duì)?你看,我的心情再不好,心情再好,不一樣過(guò)去了嗎?你總有辦法讓它過(guò)去呀,不是你總有辦法,那是你的那個(gè)本性,你那個(gè)覺(jué)性,它自然而然就要解脫這些現(xiàn)象。因?yàn)檫@些現(xiàn)象跟它是不搭旮的,明白嗎?就是我們生命意識(shí)層面這個(gè)意識(shí)啊,跟我們本體是不搭旮的,就象空中的灰塵一樣。

　　你看,虛空里的灰塵再多,它也得落下來(lái)吧,對(duì)不對(duì)?你說(shuō)那個(gè)空里頭能存得住灰塵嗎?存不住啊。就是這道理。我們那個(gè)心體本空啊,那為什么我們搞不定它呢?很簡(jiǎn)單,因?yàn)樾挠袌?zhí)嘛。你的念覺(jué)力執(zhí)著了,就是我們那個(gè)覺(jué)性啊,在執(zhí)那個(gè)幻像為實(shí)有。執(zhí)那個(gè)幻像為實(shí)有的同時(shí),你就被幻像所拘束住了。

　　何為幻像呢?色受想行識(shí)都是幻像,我們所見的山河大地,人生觀念什么全部都是幻像,全部都是我們心里頭那個(gè)障礙,知道嗎?你看重它,你就把本覺(jué)性忘失掉了。

　　本覺(jué)性是什么?你本來(lái)有的真實(shí)生命狀態(tài),那本來(lái)有的真實(shí)生命狀態(tài)是什么?圓滿、自在、無(wú)礙、清凈、湛然,遍布十方啊。就是讓你舍去假有的那種東西,舍去假有的而去趨于本來(lái),趨向本來(lái)清凈的自我。

　　那種自我是什么?不是說(shuō)外道梵天,外道人認(rèn)為的有一個(gè)什么“大我”,不是那個(gè)東西。

　　是什么?那是真實(shí)有,就象我們從夢(mèng)里覺(jué)悟一樣。你說(shuō)夢(mèng)里頭那個(gè)你,跟現(xiàn)實(shí)中的那個(gè)你,它怎么溝通呢?你怎么就知道你在做夢(mèng)呢?你為什么能知道你自己在做夢(mèng)呢?唯一的一個(gè)溝通點(diǎn)就是那個(gè)覺(jué)性。你夢(mèng)里頭那個(gè)身體跟你外面的那個(gè)身體絕對(duì)是兩個(gè),不是一個(gè),那是如幻之有,夢(mèng)里的世界都叫如幻之有,是不是?但是夢(mèng)里那個(gè)覺(jué)性跟夢(mèng)外那個(gè)覺(jué)性是一個(gè),它這個(gè)覺(jué)性是一個(gè),明白嗎?那個(gè)覺(jué)相它是兩個(gè),所覺(jué)相,就是所對(duì)的境界,是兩個(gè)。

　　所以說(shuō)我們就要依那個(gè)覺(jué)性去干什么?去找那個(gè)真實(shí)有的去放棄夢(mèng),自然顯現(xiàn)本有的。夢(mèng)非實(shí)有,你執(zhí)著它干嘛呀?那你說(shuō):“怎么樣能夠知道這個(gè)夢(mèng)非實(shí)有呢?”你現(xiàn)在開始覺(jué)悟這個(gè)真理的時(shí)候,你就有感受啦,現(xiàn)在就有感受,什么呢?我們所居的世界,你去觀察吧,對(duì)吧?我們那個(gè)生活的空間呀、氛圍呀,全部是不可得的,全都是如夢(mèng)如幻的,是不是?你去思維呀,你這樣的話提高你那個(gè)覺(jué)性,就象那個(gè)人在夢(mèng)里頭,我知道那個(gè)夢(mèng)非實(shí)有了,我開始知道了,我覺(jué)悟真理的同時(shí)就是等于在夢(mèng)里頭我們開始知道:“哎呀,我是在做夢(mèng),我要醒啦!”這種人,就叫發(fā)心菩薩。

　　這種人就叫菩薩,我要覺(jué)悟了嘛!覺(jué)悟但是還沒(méi)有放棄夢(mèng)境,所以說(shuō)覺(jué)悟有情嘛,他還有執(zhí)著嘛。什么叫進(jìn)入那種解脫狀態(tài),還沒(méi)有完全解脫?就是已經(jīng)醒了,還要迷糊,那就是所謂的那些菩薩們呀。他已經(jīng)醒了,夢(mèng)里頭那種境界對(duì)他來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么了,知道嗎?但是他那種狀態(tài)沒(méi)有起來(lái),還在迷糊,還就象打個(gè)盹一樣。所以說(shuō)在他那感覺(jué)里頭,夢(mèng)還是存在有的,對(duì)不對(duì)?所以在菩薩眼里還有眾生可度。但已經(jīng)如幻了,他已經(jīng)知道是如幻的啦,那不就跟你夢(mèng)里頭醒來(lái)還要迷糊不一樣嘛。

　　這是般若思想。但是你別管那個(gè)夢(mèng)里頭的這個(gè)自我,還是你要醒來(lái)正迷糊的你,還是已經(jīng)完全醒來(lái)的你,但是這三點(diǎn),有一個(gè)共同的東西,就是覺(jué)性是一。覺(jué)性也就是通達(dá)空性的最佳的,它唯一的這個(gè)通道。所以說(shuō)稱佛為圓滿的覺(jué)者,他完全把這個(gè)覺(jué)性顯發(fā)出來(lái),而得自在受用。

　　眾生呢,他沒(méi)有依覺(jué)性,他依塵而不依覺(jué)。依什么塵呢?他依這個(gè)所謂的塵相,影塵嘛,影子啊,他依的是這個(gè)。菩薩依智覺(jué),什么依智覺(jué)呢?依理而覺(jué)嘛,依理而顯覺(jué)性。佛呢,完全就是純覺(jué)嘛,所謂圓滿的覺(jué)悟者。什么叫圓滿的覺(jué)悟呢?就是完全是依覺(jué)性而住。

　　這個(gè)依覺(jué)性是不加思維的,是不加分別不加判斷的。你看,你那個(gè)覺(jué)性不需要分別,知道嗎?它不需要分別,它直接就知道它是個(gè)什么玩意兒。你們心沒(méi)細(xì)到那個(gè)程度,你那個(gè)覺(jué)性啊,其實(shí)是遍虛空法界無(wú)所不在的。現(xiàn)在外面有人喊你,你立即就知道,要是個(gè)熟人,你一下就知道他是誰(shuí),為什么?你覺(jué)性在那兒呢。你需要分別了嗎?并不需要分別。

　　一說(shuō)你家里,你那個(gè)腦子里自然有一個(gè)印象出現(xiàn),這也不需要分別,那也是覺(jué)性為載體的嘛。我們心量再大,就會(huì)發(fā)現(xiàn)覺(jué)性那個(gè)體呀它是真的,真真實(shí)實(shí)的,它是超離意識(shí)的。為啥超離意識(shí)的呢?你看,在你那個(gè)現(xiàn)象生命里頭有一種感受,你想想啊,我現(xiàn)在,我知道我在干什么,對(duì)不對(duì)?你在干什么你清楚得很,你忘了你睡覺(jué)發(fā)迷糊的時(shí)候你也清楚得很,那是什么在作用?那個(gè)東西就是覺(jué)性。

　　你去思維我們?cè)谌魏紊�活境界�?chǎng)景里頭,欸!很清楚知道自己在干什么。但是往往你做不了主,為什么呢?因?yàn)槟懔?xí)慣被那個(gè)塵所迷惑,習(xí)慣啦,習(xí)慣被那個(gè)色聲香味觸法所迷惑啊。什么叫色聲香味觸法呢?“哎呀,今天誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)說(shuō)我兩句,我心里頭不痛快。”那你說(shuō)他說(shuō)你,你能少塊肉多塊肉啊?其實(shí)你要想開吧,他說(shuō)說(shuō)去吧,說(shuō)也不能少塊肉不能多塊肉,是吧?但是就想不開:“我非得跟他吱吱氣�！蹦阏f(shuō)那不叫多此一舉呀。

　　你要從那個(gè)真實(shí)的生命狀態(tài)里頭去思維、去觀察,那不用人教你解脫,你自己都會(huì)解脫啦。還用人教你嗎?那個(gè)東西跟我沒(méi)有關(guān)系嘛。他罵誰(shuí)呢?愛(ài)說(shuō)誰(shuí)說(shuō)誰(shuí)去。對(duì)不對(duì),你反正那個(gè)東西跟我有啥關(guān)系?你要受他影響,那你叫神經(jīng)病。你跟他一般見識(shí),你就跟他結(jié)了業(yè)緣了,對(duì)不對(duì)?恰恰就是你不理他,你就跟他沒(méi)有業(yè)緣。

　　就包括對(duì)自己的家人,對(duì)外面的人,你怎么了業(yè)障呢?怎么消業(yè)障呢?天天說(shuō)消業(yè)障,你知道怎么消業(yè)障嗎?放下執(zhí)著!你去思維真理,你就放下執(zhí)著了。啥叫思維真理呢?我們明明知道這個(gè)東西不可得,是不是?最簡(jiǎn)單個(gè)例子,你們管孩子,我問(wèn)你們誰(shuí)能管住孩子?管不住的。要是都要能管好的話,那就不存在社會(huì)危機(jī)啦,是不是,你都管好了你還會(huì)去生氣呀?不可能的。那東西不是管來(lái)的。

　　是怎么樣的?我告訴你,記住一個(gè)竅訣:你建立緣起呀。你的心量光明智慧生起來(lái)啦,他就變了。你那個(gè)緣起沒(méi)有建立好,為啥呢?因?yàn)樗�是你的依緣�?你那孩子是以你為所依的那個(gè)緣哪,你這個(gè)緣殊勝了,光明了,智慧福德都具足了,自然他就變了。

　　所以說(shuō)這東西你要看清楚這個(gè)道理,就是說(shuō),你會(huì)做這個(gè)事兒,越做越省事。你不會(huì)做的時(shí)候,越做越費(fèi)事,哦,累死你。“哎呀,我要管那孩子,我要怎么樣怎么樣�！蔽腋嬖V你,累死你也干不成,管不了嘛。你怎么辦?你只有去約束你自己的心靈世界,讓你自己的心靈,用智慧,用福德莊嚴(yán)起來(lái),�；�具足,那你的家人眷屬全部都變好了,這是佛法的受用。

　　你不然的話,我們做什么事都是如夢(mèng)幻泡影,沒(méi)有用!一點(diǎn)用沒(méi)有。你付出的辛苦再大,天天你還是操那個(gè)心操這個(gè)心,我跟你說(shuō),白搭!因?yàn)槟憬惺裁?那叫風(fēng)馬牛不相及。

　　而且你總放不下呀,你在師父這里聽經(jīng),道理挺明白,你就是放不下呀,怎么叫放不下呢?看見那孩子不聽話,你想去罵他兩句,這叫啥知道嗎?這叫業(yè)力。你作不了主啊!你看他不聽話,你想踹他兩腳去,對(duì)不對(duì)?我跟你說(shuō)這就叫業(yè)力,你應(yīng)該覺(jué)悟。你一旦想起你想踹他兩腳的時(shí)候,趕快懺悔去。那個(gè)是業(yè)力、無(wú)明在作用啊。

　　否則對(duì)孩子是最大的障礙,恰恰你會(huì)障礙他的佛性的發(fā)現(xiàn),障礙小孩子那種智慧的圓滿。你不去做這種業(yè)力的熏修的時(shí)候,那就是什么?覺(jué)性的熏染就出現(xiàn)了,你去總做業(yè)力熏染的時(shí)候,覺(jué)性就不出現(xiàn)。聽明白了嗎?會(huì)管孩子了嗎?這是真的,不是說(shuō)你管怎么樣,你管也管不來(lái),這東西不是你管來(lái)的。

　　有一句話不是說(shuō)什么“欲求不得”嘛,你真的想求,其實(shí)是得不到的。因?yàn)檫@叫什么?叫夢(mèng)中之事嘛。你夢(mèng)里頭撿到錢,你能拿出來(lái)花嗎?你跟你那小孩子,不要認(rèn)為:“我管他還不是小意思啊�！蹦愎懿涣怂�,你自己還管不了自己呢,你能管誰(shuí)呀。我們自己有時(shí)還作不了自己的主呢,你能管人家?小孩子一句話就煩死你啦:“哼,你自己還管不了自己呢,你還管我干啥呀。”對(duì)不對(duì)?作為大人,人說(shuō)言教不如身教,你看我說(shuō)的這個(gè)那個(gè)你自己做不到,生命是你給人家的,但是我告訴你,人家思維是自己的。

　　所以說(shuō)最簡(jiǎn)單的你不用形式上的去約束他,你用你的心念力,我跟你講啊,這個(gè)心的念力很厲害,你那個(gè)心念力非常堅(jiān)固非常正確的順應(yīng)真理大道的時(shí)候,他自然就順你了,知道嗎?因?yàn)檫@個(gè)世間的相,可以變的,這個(gè)世間的一切相,因緣相,因緣也是一種相,因緣相你只要進(jìn)入慧解位,它就會(huì)變啦。

　　啥叫慧解位?這個(gè)道理你理解啦,你清楚啦,就這一步,你的因緣相就變啦,所有這些因緣相,自然就重新組合了。我們?nèi)松�活在緣起法�?你只要進(jìn)入慧解位,而且你絕對(duì)沒(méi)有任何的那種疑惑,那你那個(gè)因緣相就變了,你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多想像不到的好事都會(huì)降臨在你的周圍。就是通過(guò)某一種因緣,“嗯,還不錯(cuò),今天又碰到好事兒�！�

　　其它那都是你法身的功德。并不是說(shuō)什么老天爺給你個(gè)什么,沒(méi)有。也并不是菩薩給你的。因?yàn)槟阋贿M(jìn)入慧解位以后呢,你等于接觸法身了,知道嗎?你接觸法身,自然就是說(shuō)你那些所謂的業(yè)障啊……真理明了的時(shí)候,業(yè)障就消除了。啥叫業(yè)障?錯(cuò)誤的觀念和執(zhí)著,那種約束力,全部都開始消融了。開始消融的同時(shí)呢,正確的東西,善根,就開始發(fā)生了嘛,你無(wú)始劫以來(lái)所有的善根就開始發(fā)芽了嘛。所以自然而然的你就發(fā)現(xiàn),因緣力就變化。因?yàn)檫@種自性解脫的緣起,就是說(shuō),最初解脫相是因緣的變化,就是說(shuō)你證入法身自性啊,顯現(xiàn)自性本有的東西,最初的相是那種因緣的變化。

　　而這種因緣的變化,并不同于世間人常態(tài)之中的認(rèn)為:好運(yùn)的到來(lái)。不是那個(gè)意思。世間人認(rèn)為的好運(yùn)是有限的,而且是不自在的,知道嗎?他沒(méi)有辦法主宰那種好運(yùn),好運(yùn)過(guò)去以后,他會(huì)倒霉。而這種自性解脫的因緣力,就是說(shuō)解脫相呢,它可以任意你的那種好運(yùn)的延續(xù),不但自己能滿足、圓滿,好的因緣顯現(xiàn),而且能夠有利他的那種能力。就是說(shuō)你通過(guò)自己的修行和感染力,你周圍有緣的人同樣也會(huì)獲得相應(yīng)的利益。這聽明白了嗎?所以說(shuō)這個(gè)慧解力非常厲害。因?yàn)槟闳牖劢馕坏耐瑫r(shí),就已經(jīng)決定你超凡入圣了。

　　我那是不說(shuō)過(guò)嗎?什么叫賢人呢?賢人,是他能思維了,能夠作真理的思維,與真理粗相的相應(yīng)開始了,這就是所謂賢人嘛。怎么說(shuō)呢?這種賢人,就是具足了世間的福報(bào),一切因緣哪都很順。所以說(shuō)就連孔老夫子,他都不能稱為賢人,因?yàn)樗�生前沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的想法。為什么?因?yàn)樗麤](méi)有體會(huì)到空性,知道嗎?他那種體會(huì)到空性的那種真理層面非常低非常低的。他要是真正的去體會(huì)到空性,哪怕他認(rèn)識(shí)到了,他生前、活著的時(shí)候,他的愿望一定能達(dá)成,必定有它出現(xiàn)的因緣。其實(shí)并沒(méi)有出現(xiàn)它的因緣,對(duì)不對(duì)?而只是死以后,他被皇帝們尊崇、利用起來(lái),他家那個(gè)福報(bào)好象很大,就說(shuō)明他發(fā)現(xiàn)的并不是很高明高深的道理。

　　佛祖則不同,佛祖就不一樣。釋迦牟尼佛在他有生之年,他想做的事,一切圓滿了。所以說(shuō)他最后對(duì)大眾講什么:“應(yīng)可度者,若天上人間,皆悉已度。其未度者,皆亦已作得度因緣。”換句話說(shuō),就是已經(jīng)做完了。他把那種智慧的思想當(dāng)時(shí)已經(jīng)貫徹到印度最高的權(quán)力統(tǒng)治階層了,印度有十六大國(guó)王全都是皈依他的嘛。這點(diǎn)已經(jīng)證明,當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛肯定比孔老夫子強(qiáng)�？桌戏蜃右仓苡瘟袊�(guó)呀,但是那些國(guó)王并不采納他那種仁政的思想,而且還看不起他。說(shuō)明他的福德因緣并不具足,對(duì)不對(duì)?他還不如老子呢,老子還有人去信奉他,但是他并看不起老子。

　　所以說(shuō)我們用般若思想這種觀念去看待問(wèn)題的時(shí)候,你就會(huì)得出最正確的認(rèn)識(shí)。作為我們自身,如何能夠把自己的生命現(xiàn)象去加以最好的、良好的改善呢?這個(gè)就必須首先順應(yīng)它那種慧解位,契入慧解位,而得解脫因緣法相。你只有慢慢的去實(shí)踐,你就知道。

　　怎么說(shuō)呢?講那個(gè)初果境界,為什么說(shuō)他進(jìn)入慧解位,他就能夠解脫那個(gè)因緣法的束縛呢?因?yàn)槟阋�知道因緣法無(wú)非是建立我執(zhí)的觀念,有我執(zhí)才會(huì)有緣起力,對(duì)不對(duì)?第一個(gè)初果位,它是離一切相的,它是入流,離色聲香味觸法的,它沒(méi)有色聲香味觸法的約束,它哪來(lái)的緣起?

　　它這種認(rèn)識(shí)開始改變的時(shí)候,自然外界一切因緣、好壞自然對(duì)他沒(méi)有什么作用了。我們認(rèn)識(shí)清楚了啊,所以說(shuō)這個(gè)因緣開始變化了嘛。聽清楚了嗎?這個(gè)比較深層次的東西給你剖析一下,剖析一下我們目的是能夠讓自己認(rèn)識(shí)清楚這道理。你認(rèn)清這個(gè)道理以后呢,然后你真正的獲得利益,又能夠增上信心。你必須得讓你信心增上這種力量加強(qiáng),你才能夠真正的再深入體會(huì)那種空性絕對(duì)解脫道的微妙。

　　不然你這一步?jīng)]有的話,你很難去體會(huì)下一步的感受。為啥?首先那你因緣力你沒(méi)有辦法改變,你還生活在這個(gè)因緣世界氛圍里頭,你被因緣力所掌控。這個(gè)因緣力其實(shí)是誰(shuí)呢?也是你自性當(dāng)中,就是你那個(gè)自己呀從業(yè)力而成就的因緣力,由業(yè)力而成就的因緣、緣起力。

　　你從這里聽到這個(gè)道理呀,你就有一個(gè)感受,你看世界越來(lái)越清晰呀,你看這個(gè)人哪,越來(lái)越簡(jiǎn)單啦,對(duì)吧?他沒(méi)那么復(fù)雜,他本來(lái)就不復(fù)雜嘛。這就叫什么?見思二惑就開始滅了嘛,對(duì)不對(duì)?啥叫見惑呢?我對(duì)這個(gè)自我的認(rèn)識(shí)、迷惑的觀念,越來(lái)越清楚了,這叫見惑開始斷盡了,逐漸逐漸就開始清楚自己咋回事了。自己起煩惱,“唉,我怎么今天又起煩惱了?”你看你覺(jué)悟了吧?你們有這現(xiàn)象嗎?有,你看,都成菩薩了,覺(jué)悟的有情嘛,你不是菩薩誰(shuí)是菩薩?這是符合標(biāo)準(zhǔn)的。

　　你能去思維真理的時(shí)候,你就已經(jīng)是覺(jué)悟的菩薩啦,是不是?這是真實(shí)的受用,并不是說(shuō)人們所謂那個(gè)“修來(lái)的”。我沒(méi)也沒(méi)說(shuō)幾千萬(wàn)遍的去念吧?咱也沒(méi)有說(shuō)幾千遍、幾萬(wàn)遍、幾百萬(wàn)遍的去念。反正我以前念藥師咒每天也就七八百遍,那是閑著無(wú)事,要不你干啥呀,要不念點(diǎn)經(jīng),更不象話呀。是堅(jiān)持時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè),一直堅(jiān)持到去年過(guò)年嘛,后來(lái)就沒(méi)有念了,念了有兩三年吧,今天忘一回明天忘一回,有時(shí)候就不念了。我還念過(guò)一回蓮師心咒,念了二十萬(wàn)遍。所以說(shuō)這個(gè)佛經(jīng)哪,真的不是那樣修行的。他念二百萬(wàn)遍,他只是念力的一個(gè)執(zhí)著,他沒(méi)有放下相對(duì),沒(méi)有放下相對(duì)而進(jìn)入絕對(duì),所以始終說(shuō),念佛,佛還是佛,他還是他。你念到天荒地老,念到�？菔癄�,佛還是佛,你還是你。所以說(shuō)以后可以教訓(xùn)他們:“你們會(huì)念佛還是不會(huì)念?不會(huì)念佛,你念到海枯石爛,沒(méi)有用!”

　　那天你也聽到:“沒(méi)事、心情好的時(shí)候,念會(huì)兒經(jīng)�！庇惺�,他不就玩去了嗎?所以說(shuō)他念那個(gè)經(jīng)哪,那永遠(yuǎn)是佛說(shuō)的,跟你自己現(xiàn)實(shí)從來(lái)不搭旮的。所以說(shuō)他問(wèn)你一句話:“那我們從哪兒斷煩惱呢?!”呵呵,你說(shuō)他學(xué)的什么?而且非常虔誠(chéng)啊。真的,這些居士那個(gè)虔誠(chéng)啊人家真是感動(dòng)人,太虔誠(chéng)了。但就是不學(xué)般若思想,知道嗎?他還念《金剛經(jīng)》,背《金剛經(jīng)》,你說(shuō)這功夫用到哪兒去了?真的沒(méi)有智慧,這是一念轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)。這就是什么?我告訴你,般若那種核心的力量跟現(xiàn)在的這個(gè)東西的差異。你一念覺(jué),即入正道,一念不覺(jué),那是凡夫所為。這就是差異呀。

　　人家說(shuō):“如來(lái)功德不思議,眾生見者煩惱滅�！笔裁匆馑�?我們真實(shí)生命那種真理,所表現(xiàn)出來(lái)的真理,只要大家感受到它,立即煩惱就息滅了。只要你認(rèn)識(shí)到和感受到它,立即煩惱就息滅了,這就是佛法。知道嗎?

　　所以我們要清楚這個(gè)道理,我們就應(yīng)該真正的去尊重如來(lái)的正教。何為如來(lái)正教呢?包括代表一切佛法教言的形象,我們都應(yīng)該象尊重佛一樣尊重,包括佛經(jīng)、佛像、出家人,這些都是代表佛陀真理的形象,所以說(shuō)我們絕對(duì)要尊重。我們沒(méi)有這些形象啟發(fā)和誘導(dǎo),我們沒(méi)有辦法發(fā)掘自心自性之中正覺(jué)的那種種性,所以說(shuō)我們絕對(duì)的要尊重。

　　從這一點(diǎn)出發(fā)呢,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),我們不白做這些所謂的形象上的東西。形象上的這種作為,所謂印佛經(jīng)啊,誦經(jīng)啊,誦經(jīng)沒(méi)有錯(cuò),拜佛沒(méi)有錯(cuò),恭敬供養(yǎng)三寶沒(méi)有錯(cuò),知道嗎?你這個(gè)是一種正行啊,這個(gè)能夠促使你生命能夠健康的絕對(duì)正確的一個(gè)行為。換句話說(shuō),給我們有病的生命注入非常健康的營(yíng)養(yǎng)成份。我們這些行為呀,就說(shuō)你去對(duì)佛法當(dāng)中的一切形象恭敬、贊嘆的行為,這個(gè)是對(duì)我們有病、病態(tài)的生命現(xiàn)象,注入絕對(duì)的那種營(yíng)養(yǎng),能讓你健康起來(lái)的那種行為。從他們那些學(xué)佛不入道居士們、出家人那些現(xiàn)象你也看得到啊,他們并不懂真正的道理,但是他們因?yàn)楦�佛法的形象沾邊�?沾邊了他就有利益呀,只是利益大小的問(wèn)題。沾邊就有利益,因?yàn)檫@是絕對(duì)的健康的,所以他的生命現(xiàn)象就會(huì)產(chǎn)生良好的一個(gè)助導(dǎo)作用。所以說(shuō)我們要清楚,要尊重正教。

　　咱們看如法受持分,怎么就叫明白這個(gè)真理呢?怎么就叫如法受持?何謂如法?咱天天說(shuō)這個(gè)如法,那個(gè)不如法。這個(gè)如法是什么意思呢?如是什么?我們要跟這樣相應(yīng),相應(yīng)什么?絕對(duì)的法性真理。依這個(gè)真理來(lái)指導(dǎo)我們的行為和生活觀念,這叫如法受持。我們不要相信自己的“真理”啊,人們都相信自己的真理,自己的真理是絕對(duì)不能信的,一信就錯(cuò)了。

　　如法受持分第十三

　　爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊!當(dāng)何名此經(jīng)?我等云何奉持?”佛告須菩提:“是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》,以是名字,汝當(dāng)奉持。所以者何?須菩提,佛說(shuō)般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。須菩提,於意云何?如來(lái)有所說(shuō)法不?”須菩提白佛言:“世尊!如來(lái)無(wú)所說(shuō)。”“須菩提,於意云何?三千大千世界所有微塵,是為多不?”須菩提言:“甚多,世尊!”“須菩提,諸微塵,如來(lái)說(shuō)非微塵,是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界非世界,是名世界。須菩提,於意云何?可以三十二相見如來(lái)不?”“不也,世尊!不可以三十二相得見如來(lái)。何以故?如來(lái)說(shuō)三十二相,即是非相,是名三十二相。”“須菩提,若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施,若復(fù)有人,於此經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說(shuō),其福甚多!”

　　這段經(jīng)文呢,就是如法受持的道理。何為如法?它無(wú)非就是講述的,我們要那個(gè)絕對(duì)的真理,去對(duì)待如何處理我們這個(gè)現(xiàn)象生命,我們從經(jīng)文可以看得到。

　　“爾時(shí)”,為什么要單起一個(gè)“爾時(shí)”呢?爾時(shí)就是把上面那個(gè)意思進(jìn)行一個(gè)小總結(jié)。

　　“須菩提白佛言:世尊!當(dāng)何名此經(jīng)?”須菩提對(duì)佛講,這個(gè)法門,這個(gè)道理呢我們?cè)撛趺礃尤ソo它概括一下,這個(gè)道理到底是個(gè)什么樣的道理?因?yàn)榉鹱婺�講得非常的甚深和微妙,揭示了前所未有的稀有的真理,讓我們認(rèn)清楚自己生命的方向和原則。佛祖您能不能給我總結(jié)出來(lái)一個(gè)概念性的東西?當(dāng)何名此經(jīng),這個(gè)法門到底是個(gè)什么樣的概念呢?所以說(shuō)你要去看經(jīng)文的字義,你能聽得到這個(gè)意思嗎?

　　“我等云何奉持?”我們?cè)趺礃訌目傮w概念上、總體輪廓上去接受這個(gè)真理?云何奉持是這個(gè)意思。“奉”是什么呢?我們信念上的理解和接受,“持”是我們行為上的規(guī)范、統(tǒng)一和相應(yīng)。我們?cè)趺礃幽軌驈男拍钌侠斫?以及行為上的相應(yīng)和規(guī)范,順應(yīng)這個(gè)真理?這叫奉持。就是我們?cè)趺礃尤プ屛覀兊男袨楹托拍罡�這個(gè)真理絕對(duì)相應(yīng)。

　　“佛告須菩提:是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》”,這句話看似簡(jiǎn)單,其實(shí)意義是最為深刻。佛祖從他的果覺(jué)、正覺(jué)位告訴你,真實(shí)有的那種生命、那種狀態(tài),是什么呢?象金剛那樣堅(jiān)固不壞,能夠去解脫一切現(xiàn)象界的煩惱。知道嗎?這叫“是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》”。明白意思啊?

　　這個(gè)法門,這個(gè)概念上就跟你說(shuō):“這個(gè)真理到底是個(gè)什么樣的概念呢?你那個(gè)真實(shí)有的生命狀態(tài),它是堅(jiān)固不壞的,它是能壞一切的!”聽懂了嗎?那你能理解“是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》”嗎?你能理解嗎?想破腦子你也想不出來(lái),你的詞兒你都想不出來(lái)。

　　“以是名字,汝當(dāng)奉持。”你用這樣的概念和輪廓,來(lái)干什么?來(lái)指導(dǎo)你的信念和行為,逐漸的相應(yīng)嘛。這就叫什么?汝當(dāng)奉持嘛。奉持的意思就是說(shuō),有相應(yīng)的過(guò)程,也沒(méi)有相應(yīng)的過(guò)程,這個(gè)奉持這兩個(gè)非常準(zhǔn)確。你那個(gè)信念力堅(jiān)固的同時(shí),就是你行為的一種增上,你行為的增上的同時(shí),就又是你信念力的再度的升華。這叫奉持。

　　你掌握這兩個(gè)學(xué)習(xí)的途徑,那你學(xué)佛呀,干啥都是太快了。你不要光忽略行為的作用力,你也不要光注意理性的那種修為。成了一種流弊啦,要么就搞學(xué)術(shù)研究,要么就搞盲修瞎練,你看現(xiàn)在這社會(huì)上學(xué)佛不都這樣子嗎?這是兩個(gè)極端。理事一定不要給它分開,理事本身是無(wú)礙的。人家本來(lái)是無(wú)礙的,你偏給它分開,你要么偏重理,要么偏重事,這樣都不對(duì)。

　　“所以者何?須菩提,佛說(shuō)般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜�！彼�以者何,但是你要明白一個(gè)道理存在喲,你不要以為這個(gè)東西它就一個(gè)固定見啰。佛就給他講,須菩提呀,我告訴你這個(gè)般若法門呢,這只是個(gè)方便講,只是為了方便你理解真實(shí)的那種本體生命,給起了個(gè)名字叫“般若”。知道嗎?因?yàn)槟銢](méi)辦法理解,你抓不住絕對(duì)空性的那種思想,抓不住啊。

　　我就說(shuō)一個(gè)道理,你能抓住你的思想嗎?抓不住吧。所以佛就告訴你,你應(yīng)該有你那個(gè)想法怎么樣怎么樣,“欸!好象是我有這想法”,對(duì)不對(duì)?好象我真的有個(gè)什么什么想法,是不是?其實(shí)你抓不住的。所以說(shuō)我們懺悔,為啥懺悔?你那個(gè)心念根本抓不住。為啥你要懺悔呢?懺悔也是你那個(gè)心念再起一個(gè)心念,認(rèn)為能照見那個(gè)東西了,也是方便講。

　　這就是這句經(jīng)文講的“佛說(shuō)般若波羅蜜……”,從那個(gè)真正覺(jué)性顯發(fā)出來(lái)的任何的觀念、任何的形式,它并非真實(shí)的那個(gè)本體。從真實(shí)生命本體所顯發(fā)出來(lái)的任何的形式和理論觀念什么,它并非它的本體。聽懂意思啊,這個(gè)有點(diǎn)繞嘴,再給你說(shuō)一遍,用人來(lái)說(shuō)啊,好人、壞人、男人、女人、小孩,好人,不代表全部哦,但是全部里頭一定有好人。

　　佛說(shuō)般若波羅蜜,佛給你解釋、開示來(lái)這個(gè)真理,解釋這個(gè)真實(shí)生命的這種教法、真理,它并非真正的本有的本體,知道嗎?真實(shí)的本有的本體,那絕對(duì)那個(gè)真理絕對(duì)表現(xiàn)出來(lái)的那個(gè)東西。這里頭有點(diǎn)那個(gè)顛倒的、辯證的東西,非常辯證。說(shuō)它辯證也不對(duì),那個(gè)思想你要倒騰不過(guò)來(lái),一下就繞著你了。

　　佛說(shuō)什么什么,即非什么什么,就給你弄暈啦……。啥叫既非呢?它不是本來(lái)的東西,它不是本有的、實(shí)質(zhì)的東西,知道嗎?它只是方便理解……就告訴你:“哎,你順著我手指頭看,你別看手指頭,看那個(gè)東西�！�

　　“須菩提,於意云何?”所以說(shuō)須菩提呀,能理解嗎?“如來(lái)有所說(shuō)法不?”你真實(shí)那個(gè)本有的生命到底有沒(méi)有軌跡可得呢?到底有沒(méi)有方便軌跡可以尋得到呢?

　　“須菩提白佛言:世尊!如來(lái)無(wú)所說(shuō)�！逼鋵�(shí)那個(gè)我們本有的真實(shí)那種生命狀態(tài),其實(shí)是沒(méi)有辦法去想像出來(lái)的。

　　“須菩提,於意云何?三千大千世界所有微塵,是為多不?”三千大千世界它從微觀上給你說(shuō)啊,這個(gè)從理性上給你解釋啦。我們本有的生命它是不可能想像出來(lái)的,你能想像出來(lái)那個(gè)三千大千世界到底有多少微塵嗎?想不出來(lái)吧。

　　“須菩提言:甚多,世尊!”肯定多嘛。

　　“須菩提,諸微塵,如來(lái)說(shuō)非微塵,是名微塵�！蹦憧�,佛又給你落了一句這句話:“在你所認(rèn)識(shí)到意識(shí)層面里的‘微塵相\’,在你的本體當(dāng)中,其實(shí)是不存在的�！比鐏�(lái)說(shuō)非微塵,是名微塵,只是給你起個(gè)名字,這好象是微塵,這微塵很多,跟你的本有的生命它是沒(méi)有關(guān)系的。

　　“如來(lái)說(shuō)世界非世界,是名世界�！本褪钦f(shuō),真實(shí)生命里頭它不包括這個(gè)現(xiàn)象,就是說(shuō),現(xiàn)象這個(gè)世界,它在真實(shí)生命里頭是不存在的。很簡(jiǎn)單啊,昨天的世界你能不能抓出來(lái)?抓不出來(lái)吧。所以說(shuō),那個(gè)世界非世界是名世界嘛。你覺(jué)悟了,它是虛幻的東西吧,對(duì)不對(duì)?所以說(shuō)佛祖為什么給你說(shuō)這個(gè),一個(gè)宏觀一個(gè)微觀呢?從宏觀和微觀告訴你,我們那個(gè)心量,我們覺(jué)性是,不能以這兩種觀念來(lái)衡量。一個(gè)大小,一個(gè)多少。微觀是什么?微觀是多少,世界、宏觀是大小。我們的心,不能以這四個(gè)觀念來(lái)衡量。

　　“須菩提,於意云何?可以三十二相見如來(lái)不?”須菩提,能理解嗎?希望會(huì)你能理解。有三十二相的人,一定是佛嗎?佛就問(wèn)他一句,是不是有三十二相好的人都是佛呢?

　　“不也,世尊!不可以三十二相得見如來(lái)�！蹦悴荒芤詾橛腥�十二相的人都是佛。為什么呀?

　　“何以故?如來(lái)說(shuō)三十二相,即是非相,是名三十二相�！蹦莻�(gè)真實(shí)生命里頭肯定包括三十二相,但是三十二相里頭絕對(duì)不包括真實(shí)生命本有的東西。所以說(shuō)呢,他又從這個(gè)相上說(shuō)。從宏觀和微觀上講過(guò),這個(gè)心量呢不能以大小多少來(lái)比較,又不能以好壞來(lái)比較,三十二相是好壞的意思。不能從這六個(gè)方面來(lái)比較這個(gè)心量。三十二相是好壞的意思,你那個(gè)心量沒(méi)有好壞。須菩提,你把六個(gè)方面的比較你去摒棄它,你才能發(fā)現(xiàn)什么?發(fā)現(xiàn)這后邊的真理。什么真理?

　　“須菩提,若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施,若復(fù)有人,於此經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說(shuō),其福甚多!”因?yàn)槟忝靼浊懊婺莻�(gè)我們那個(gè)真心本有的東西,是離開這個(gè)好壞、多少和美丑的,三十二相美丑好壞,對(duì)不對(duì)?是離開這個(gè)相對(duì)的,所以說(shuō)后面就是絕對(duì)的。它是離開相對(duì)而是絕對(duì)嘛。

　　什么叫絕對(duì)的呢?哪怕你這個(gè)人以恒河沙等生命布施這樣大的福報(bào)的人,他也不如你接受真理的一剎那顯現(xiàn)本有的生命真實(shí)的那種受用好。它也不如你顯現(xiàn)真實(shí)的有的東西。夢(mèng)里頭有再多的東西,你能當(dāng)真嗎?所以說(shuō)嘛,它不如讓你接受真理面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

　　什么現(xiàn)實(shí)?我們現(xiàn)前沒(méi)有煩惱,我們現(xiàn)前生活得平安快樂(lè),對(duì)不對(duì)?所以說(shuō)世間的名利思想全部都是過(guò)眼云煙哪,是不是?全部都是夢(mèng)中花水中月。沒(méi)有意思啊。你能把夢(mèng)里的花當(dāng)真嗎?是不是?這就是般若思想。般若并非有,并非無(wú),你只要有執(zhí)著,有執(zhí),就是假的,你以那種行云流水的狀態(tài),行云流水那種心境而面對(duì)一切的時(shí)候,一切都會(huì)顯得那么自然美好。