修行的目的是讓我們悟出宇宙大道
心不住法行布施
按照《金剛經(jīng)》中“凡所有相,皆是虛妄”這個(gè)概念,世間萬物都是因緣和合而成的法,“如夢幻泡影,如露亦如電”。哪一天你對事物能一針見血地看到它們的本質(zhì),那你就是一個(gè)大境界之人,這種人一定是個(gè)出世間的大覺者。我們不但要理解這句話的意思,還要在生活中去實(shí)踐,我們一般人修行,就像神秀法師說的那樣:“時(shí)時(shí)勤拂拭,不使染塵埃。”每天觀照自己,審視自己,反思自己。我經(jīng)常跟我的弟子說,當(dāng)你內(nèi)心不靜,心煩氣躁的時(shí)候,你就讀一讀《金剛經(jīng)》。并不是這本經(jīng)書有什么神秘力量,而是你在念里面的經(jīng)文時(shí),身心會(huì)受到感染,心靈會(huì)因此得到洗滌。
《金剛經(jīng)》云:“若菩薩心住于法而行布施,如人入暗,則無所見;若菩薩心不住于法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。”就是說如果菩薩做的是著于相或者有所取舍的布施,就像一個(gè)人走進(jìn)暗室之中,什么也看不清楚;如果菩薩所做的是無相布施,就會(huì)像我們的眼睛看見光明,陽光明媚,云淡風(fēng)輕。所以《金剛經(jīng)》給我們的思想是很高的,它超越于世俗的觀點(diǎn)來思考問題。讀《金剛經(jīng)》前,我推薦大家先讀《道德經(jīng)》,把心沉靜下來,再學(xué)道家,然后皈入佛門,再來讀它,那個(gè)時(shí)候你對《金剛經(jīng)》的理解會(huì)更加深刻。佛法不是每個(gè)人都能真正領(lǐng)悟的,即便接觸到它,也不一定能深刻理解,你要多多積淀。你的苦難、挫折、成功,失敗,所有的人生經(jīng)歷都是你悟道的前奏。
“煩惱即菩提、生死即涅槃、眾生即本覺、娑婆即寂光”,苦難、挫折,越污濁的環(huán)境越能開出鮮艷的花朵,這個(gè)世界越苦難,你越能成就菩提,沒有苦難,你連出世間都做不到,對金錢、名利、情感,你什么都放不下,你有什么資格成就菩提呢?所有東西都經(jīng)歷過了,你才有資格說你放下了,沒拿你怎么放下,所以人生是最好的修行道場,諸惡成佛,在經(jīng)歷煩惱挫折之后,你才理解放下的真正含義。我們的內(nèi)心不夠強(qiáng)大,是不能容忍別人施加給我們痛苦的,所以當(dāng)你郁悶、難過、糾結(jié)和受到挫折的時(shí)候,你就讀一讀《金剛經(jīng)》,隨身攜帶,隨時(shí)隨地都可以拿出來看。
我們來香海學(xué)習(xí)佛法,不是來度假,是為了讓我們的思想境界得到提升,讓我們的靈魂得到提升,讓我們站在人世間的最高點(diǎn)去看待世間萬物存在的道理,讓我們有一雙智慧的眼睛來看待身邊的每一件事情,即使我們活在污泥之中,也要把苦難轉(zhuǎn)化成力量,去升華自己的思想境界,不管你處在什么樣的角色,修行都是在突破自己的角色,一步一步來完善自己,你如果哪一天能把自己的人生當(dāng)做修行,這個(gè)世界就沒有什么東西會(huì)讓你害怕。能這樣修行,無論好的壞的你都能坦然去面對它,人生無非兩種情況:順境,或者逆境。佛法教我們要把惡變成不惡,再進(jìn)一步把不惡變成善。善與惡是人生的兩種狀態(tài),我們要把這種二的狀態(tài),變成不二,佛的境界就是不二。不二就是,黑暗的當(dāng)下就是無明,煩惱的當(dāng)下就是菩提,污泥的當(dāng)下就是皎潔,我們碰到逆境,有智慧的人能夠在當(dāng)下轉(zhuǎn)化它,不是過后再轉(zhuǎn)化,每個(gè)人都會(huì)遇到來自世俗的痛苦,當(dāng)我們遇到痛苦時(shí)要怎樣去轉(zhuǎn)化它們?
你們來到這里,學(xué)了什么并不重要,重要的是習(xí)慣的培養(yǎng),就像打坐,能打多長時(shí)間不是最重要的,重要的是要把這種習(xí)慣帶回去,融入到生活中,每日堅(jiān)持,只要堅(jiān)持,這個(gè)小小的習(xí)慣就會(huì)變成你改變自己的巨大推力。你們想一想,你每天坐下來的時(shí)候在干什么,是不是頭腦中有各種各樣的想法,那是你自己的內(nèi)心對外境產(chǎn)生的各種各樣的反應(yīng)。人生最大的修行對象就是自己的心,心的差別也是人與人差別之所在,人心對世界的看法決定著人生的結(jié)果。
國家與國家之間的競爭,就是國家元首內(nèi)心強(qiáng)大的競爭,企業(yè)與企業(yè)之間的競爭,就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者內(nèi)心強(qiáng)大的競爭,最終都是回歸到人,是什么東西讓人有那么強(qiáng)大的力量呢?就是心靈。你的思想境界靠什么形成?靠修行,修行靠什么形成?行住坐臥都是,書法繪畫、舞蹈武術(shù)都是,但是在所有這些修行中,打坐是最好的。這些東西都有相似的地方,就是能讓人安住心。如果安不住心,修什么都無濟(jì)于事,就像你們來聽課,如果人在這里坐著,腦中在打妄想,就不知道我所講授的是什么,所以真正能改變我們的不是老師,是我們自己,你怎樣選擇,怎樣去做,就有怎樣的人生軌跡。
你有那個(gè)想法,但是有沒有達(dá)到把想法付諸行動(dòng)并使其開花結(jié)果的狀態(tài)?我有一個(gè)陶瓷藝術(shù)家朋友,他說在燒制瓷器時(shí),有時(shí)幾十件瓷器放進(jìn)窯里,燒出來卻沒有一件是好的。有時(shí)候我們的思想達(dá)到一定境界,卻沒辦法把這個(gè)思想付諸到行動(dòng)上,很多人都無法突破那種狀態(tài),所以像很多書畫藝術(shù)家,他很難做到一輩子處于巔峰狀態(tài),作家也是一樣的,同一個(gè)作家在不同時(shí)期創(chuàng)造出來的作品水平往往都不一樣。而有一些人,他能讓自己保持身心合一的狀態(tài),所以能夠長時(shí)間保持著創(chuàng)作熱情。你認(rèn)為你的身心處于哪一種狀態(tài)是最理想的,你以后就要往那方面去修,讓自己的一生都走在一條修行的道路上。以后你們把生活中的每一件事都當(dāng)做修行,當(dāng)你把一件事情當(dāng)做修行時(shí),不管好壞你都能夠接受它,你不會(huì)因?yàn)樗绊懶那,這個(gè)過程每天都能使你成長,這種快樂就是源于你用一顆喜悅之心去對待所有事情。
《金剛經(jīng)》實(shí)際是讓我們從內(nèi)心之中去找福報(bào),讓我們在娑婆世界找凈土,讓我們從苦難的人生中覺悟,讓我們面對諸多不善能去改變它,沒有人不會(huì)遇到逆境,但是怎么樣能做到改變?一個(gè)很好的方法就是打坐。當(dāng)你在打坐的時(shí)候,有沒有用心去感受你的身體,你的呼吸,你的思想,你的妄念。接下來你就要不斷面對自己所遇到的問題,進(jìn)行貫通,遇到問題,不好的行為,你想不想去改變它,如果不去改變,你就會(huì)活在痛苦中。所以我要求我們的義工每天早晚都去打坐,有的人說早上起不來不想?yún)⒓,有的人認(rèn)為沒用不想?yún)⒓,事?shí)上你認(rèn)為沒用或者起不來,那都是不想面對自己的懈怠,剛開始可能會(huì)很難,可是慢慢等你接受了以后,你會(huì)發(fā)現(xiàn)每天堅(jiān)持打坐也不是那么的難,你的身體會(huì)因此受益,身體會(huì)變化,心境也會(huì)變化。所有人都有辦法解決自己遇到的問題,但是為什么沒有解決呢?其實(shí)是因?yàn)槲覀兊倪x擇太多,不知道怎么去選擇,這個(gè)人教你這樣去解決,那個(gè)教你那樣去解決,但這些辦法并不一定適合你,真正的好方法是適合自己的方法。我經(jīng)常跟我的企業(yè)家朋友說,做企業(yè)管理要找一條適合自己的管理模式,不要一味地照搬別人的成功案例。
七年前我們在寺院旁邊種了很多山楂樹,到現(xiàn)在活的活,死的死,剩下來的沒有幾棵了,這跟生長的環(huán)境也有關(guān)系,有的地方干,有的地方濕,有的地方向陽,有的地方背光,有的地方被人踩踏,有的地方草木茂盛,同一塊地里的同一種果樹,都有這么大的差異,更何況我們的企業(yè),所以企業(yè)管理一定要根據(jù)自身實(shí)際情況來找一種最適合自己的管理模式。在你的家庭、企業(yè)、生活中你怎樣走出一條合適的模式出來。那個(gè)時(shí)候你要真正認(rèn)識自己,同時(shí)也認(rèn)識世界,清楚地看到自己跟這個(gè)世界的關(guān)系。我們香海禪寺在建之前審批了三年,當(dāng)時(shí)欠了一千多萬的債務(wù),他們要我們把債務(wù)還清才給批,我說寺院沒建好我哪有錢還債,一直等了三年才審批下來。
即使是出家人,也是生活在世間,也要面對這個(gè)世間的力量,你不能說你受不了了,不干了,當(dāng)你說出這種話的時(shí)候,別人就會(huì)說你無能。遇到問題,逃避是沒有用的,不是說你剃掉頭發(fā)穿上僧袍,這個(gè)世界就跟你沒有關(guān)系了,實(shí)際上我們出家人所做的事情跟你們是一樣的,說不定我們遇到的難題比你們還多,我說這些,是想告訴大家,無論出家人還是在家人,我們都在以不同的方式在這個(gè)世間修行。人只要活在這個(gè)世間,你就不可能超越于這個(gè)世間,這個(gè)世間的問題就跟你有著千絲萬縷的聯(lián)系。不過有一點(diǎn),人不可能不碰到問題,但是有智慧的人不管遇到什么問題都能解決,并且放下,以好的心情面對新的生活。遇到問題,面對它,接受它,解決它,放下它。
以佛法的思想去入世,以出世間的心去面對世間萬物,這樣我們會(huì)生活得更灑脫。很多人在工作崗位中,總是看到諸多的不是,實(shí)際上這都是內(nèi)心不清凈造成的。所以我們要把《金剛經(jīng)》當(dāng)成;雙修的法門,不斷去修行,用到生活中去。
《金剛經(jīng)》云:“菩薩應(yīng)如是布施,不住于相。”又云:“菩薩于法,應(yīng)無所住,行于布施。”這個(gè)布施我們要好好去感悟,不單單是錢財(cái)?shù)牟际,你想得到快樂,你就要付出微笑,你想活得幸福,你就要?a href="/fojing/xinjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">心經(jīng)營生活。布施跟富足是連在一起的,只有富足的人才能布施,富足不等于有錢,有錢不等于富足,沒錢的時(shí)候我們也可以布施,比如掃地灑水、洗衣捶背。懂得布施的人一定是富足的人,布施要不著于相,不能是抱有目的的,做有相布施就會(huì)有索取,有索取就會(huì)有矛盾。有一個(gè)女居士跟我講,她老公工資比她少,她叫他洗衣做飯帶孩子他卻不服,我問她,你為什么一定要叫你老公做這些,她說他工資比我低,洗衣做飯帶孩子是應(yīng)該的呀,我又問她,工資低和洗衣做飯帶孩子有必然聯(lián)系嗎?
當(dāng)你在生活中有諸多要求的時(shí)候,這個(gè)家庭一定不幸福。濮院有一些老板娘,她丈夫窮的時(shí)候?qū)λ箚緛硎箚救サ模瞎黄饋砗缶桶阉Φ袅,這些女孩,一被甩掉就跑來我這里哭爹喊娘的。我跟她們講,想一想你老公窮的時(shí)候你是怎么對待他們的,哪個(gè)男人喜歡被人像奴才一樣使喚來使喚去,他對你有怨言,等富起來后當(dāng)然就去找更適合過日子的人了。像這樣的家庭,夫妻之間實(shí)際上是一種交易,做交易的雙方是一種生意關(guān)系,總在算計(jì)對方,這樣的婚姻會(huì)幸福嗎?會(huì)快樂嗎?所以菩薩所做的布施應(yīng)該不著于相,不應(yīng)該有所執(zhí)著,有所取舍,有所索取。
《金剛經(jīng)》里面講到三輪體空的思想,就是一種“沒有你,沒有我,沒有物”,三者都不著相的布施,這才是無相布施。一般人在幫助別人時(shí)都這么想,我?guī)土四,你就?yīng)該回報(bào)我,我為你付出,你就應(yīng)該感恩我,如果是抱著這樣的心態(tài)去幫助別人,你會(huì)快樂嗎?好比你供你的孩子上大學(xué),要求他畢業(yè)后從事什么職業(yè),賺多少錢,要是他沒有按你的想法選擇就業(yè)方向,沒有像你現(xiàn)象中那樣賺到很多錢,你就覺得這個(gè)孩子沒出息,自己想不通為什么那么多的付出沒有得到回報(bào)。你感到失望和悶悶不樂的原因,其實(shí)是你為孩子所做的一切都是為了你自己,你要求他按你的思路去生活,這才是最大的問題。
還有些年輕人結(jié)婚后不去工作,天天呆在家里啃老,向父母要錢,父母不給就跟他們吵架,最后鬧到電視臺上,說你把我生下來就要養(yǎng)活我。只要是人,永遠(yuǎn)都是首先想到自己,永遠(yuǎn)把目光聚集在自己身上,再通過自己,把眼光輻射到親人、家庭、朋友、公司,總是以自我為中心,用自己的眼光去看別人。你是上海人,就把外地人看得一文不值,你是大城市里的人,就看不起鄉(xiāng)下人。人要打破自己的行為習(xí)慣,真的是一個(gè)巨大的工程。這也是一個(gè)人走向成功所必須面對的一大難題,每個(gè)人都是在做過無數(shù)次掙扎之后才慢慢走向成功的。
無我的狀態(tài)很難做到,做無相布施實(shí)際上是在跟以我為中心的思想做斗爭。當(dāng)你在跟別人交往的過程中,你可以嘗試著去做一些對別人有利的事情,這樣你會(huì)交到更多朋友。很多我們得不到的東西,都是因?yàn)槲覀兊奶幚矸绞讲磺‘?dāng),當(dāng)你不斷付出給別人的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)你得到了幸福,得到了快樂。我子報(bào)紙上看到過一個(gè)報(bào)道,說美國有個(gè)人因?yàn)樘珢圩聊ド盍?xí)慣跟性情的關(guān)系,生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)都要去研究,飯?jiān)趺闯,鞋怎么穿,去旅游怎么出行,甚至于乘什么顏色的車都有講究,后來他發(fā)現(xiàn),無論怎么做都不盡人意。有一個(gè)智者告訴他,你不要去糾結(jié)這些事也許過得更快樂,你把它們放下了,所有的糾結(jié)就都消失了。生活中的很多痛苦都是我們自己的認(rèn)知所造成的,是我們放不下的這顆心所產(chǎn)生的。
每天幫別人做一點(diǎn)事情,這樣對別人、對自己也有好處,你不要覺得布施跟發(fā)財(cái)沒有關(guān)系,實(shí)際上這要看你從什么角度去看待財(cái)富,人民幣只不過是個(gè)交易的載體,我們并不是在什么狀況下都需要這種東西,當(dāng)我們內(nèi)心的欲望不那么強(qiáng)烈的時(shí)候,就不會(huì)需要那么多物質(zhì)上的東西。你們看看自己的衣柜里,放著多少幾乎不穿的衣服?你出門的交通工具,公交、地鐵都可以選擇,為什么還要一部又一部地買車?我們一生中實(shí)際需要的東西有多少?實(shí)際擁有的東西又有多少?當(dāng)我們朝思暮想去賺錢的時(shí)候,實(shí)際上是我們被自己的欲望迷惑了。
我最近正在做香海禪寺的五年、十年發(fā)展規(guī)劃,做這個(gè)規(guī)劃有外在的因素,也有內(nèi)在的因素,外在因素是浙江省政府希望我們發(fā)展得再壯大一點(diǎn),再漂亮一點(diǎn),以襯托這里的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,從我們的角度來講,有這個(gè)機(jī)會(huì)也是個(gè)好事情。但是最主要還是看我們有沒有這個(gè)需要,我們舉辦這么多禪修班,每天有那么多學(xué)員來這里學(xué)習(xí),禪堂不夠坐,宿舍也不夠住,齋堂也很擠,我認(rèn)識到我們有這個(gè)需要,所以就著手去做了,但是一件事情在做的時(shí)候很多問題就出現(xiàn)了,資金問題,土地問題,一個(gè)個(gè)問題,都需要我們一一去解決。金錢和所有物質(zhì)上的東西是一樣的,只有在我們需要用它來做一些有意義的事情時(shí),才有它存在的意義,如果不需要,就沒必要追求那么多。
中國佛教的現(xiàn)世精神
中國的佛教其實(shí)是一種現(xiàn)世佛教,不僅是現(xiàn)在,在古代也是這樣,按佛陀的教義,僧侶穿衣不超過三件,但那是因?yàn)樵谟《忍鞖庋谉,穿三件衣服已?jīng)很多了,你看南傳佛教的僧侶在夏天的時(shí)候都露著半個(gè)臂膀。在中國不行啊,中國一到冬天凍得要死,穿四五件都不嫌多。因此佛教傳到中國后的改變,是跟中國的環(huán)境息息相關(guān)的,地理因素、氣候因素、政治因素都導(dǎo)致佛教的變化。
佛陀說不殺生,但是中國古代的僧人要下田干活,不殺生哪里做得到,挖地的時(shí)候,鋤頭下去蚯蚓一下子就斷成兩節(jié)了,出去干活不小心就把蟲子踩死了,佛陀在世的時(shí)候要求僧侶托缽乞食,傳到中國后就變成下地干活了,農(nóng)耕本來就是中國人的生存方式,不干活專出去乞討,別人當(dāng)你是乞丐,你講經(jīng)說法人家不聽,所以就自己下地,自給自足,種了夠吃就行,這就是中國禪宗農(nóng)場地主的特色,一直沿襲到清末,F(xiàn)在是什么時(shí)代,十億人民九億商,那佛教經(jīng)商有什么不對?你們覺得不對嗎?寺院賣點(diǎn)門票、做點(diǎn)素齋、辦一些禪修班養(yǎng)活自己,這是合情合理的呀。
有些人覺得,和尚就應(yīng)該用另外一種方式生存,我們經(jīng)商,你們就只能托缽乞食;我們通訊打電話,你們就只能寫信;我們開車出行,你們就只能走路。這種觀點(diǎn)其實(shí)是不對的,F(xiàn)在很多人對少林寺的商業(yè)模式頗有微詞,認(rèn)為他們不該那樣做,其實(shí)在我看來,經(jīng)商并沒有錯(cuò),只是要把他們的商業(yè)行為跟奉獻(xiàn)社會(huì)結(jié)合起來,做到既能自給自足,又能奉獻(xiàn)社會(huì),留下一部分資金維持自身的運(yùn)轉(zhuǎn),把更多的資金回饋給社會(huì),捐出去做點(diǎn)公益慈善。如果少林寺的慈善能像他們的商業(yè)模式一樣做得風(fēng)生水起,我想沒人敢非議他們,但是他們這一塊沒有凸顯出來。
我覺得做商業(yè)沒有錯(cuò),我這兩年拍賣的字畫,全部拿來做慈善了,我們每年捐助嘉興醫(yī)學(xué)院兩百名到三百名貧困學(xué)生,每年捐給他們二十萬,我們跟他們一起簽了十年的資助協(xié)議,總共兩百萬,這個(gè)錢從哪里來的,就是我寫字拿去賣掙來的,我跟浙江和上海的慈善協(xié)會(huì)說,你們要多少字來找我,我寫給你們。我也是想通過這種方式為社會(huì)多做點(diǎn)事情。我們除了捐助貧困學(xué)生,還捐贈(zèng)書籍,我們今年印書就花掉四百多萬,為什么要這樣做,書籍有個(gè)特殊優(yōu)點(diǎn),你看完了可以借給別人,你覺得好的書,可以推薦給你的親戚朋友,書籍非常有利于知識的傳播,而且現(xiàn)代人每天對著電腦,看書對大家的眼睛也有好處。搭建這個(gè)平臺就希望這個(gè)平臺去利益更多的人,我跟我們辦公室接團(tuán)隊(duì)的人說,我們要盡可能接團(tuán)隊(duì)進(jìn)來,我們花這么多錢搭建這個(gè)道場,就是希望讓更多的人接觸到佛法。
我們香海的小冊子,到今天已經(jīng)印發(fā)了一百多萬冊,我有一個(gè)上海交大的朋友,他有一次在飛機(jī)上發(fā)我們的小冊子,旁邊有個(gè)人也知道香海禪寺,就說你們香海禪寺的慈善都已經(jīng)做到飛機(jī)上了。他口袋里每天裝著許多小冊子,到處去送人,有一次在上海地鐵上,他發(fā)第三本小冊子,旁邊有個(gè)人說:咦,師兄,你現(xiàn)在才發(fā)第三本,我已經(jīng)看到第七本了。他們這樣做實(shí)際上就是在做一種無相布施,是不求任何回報(bào)地奉獻(xiàn)他人。我有一次跟我的朋友開玩笑說,如果我每次講課收十萬塊錢的講課費(fèi),可能我們建香海禪寺的資金到現(xiàn)在還沒有湊夠,但是我一分錢都不收,現(xiàn)在寺院還是建好了。這就說明,當(dāng)你真正把自己放下,無條件地去付出,到最后你反而得到的更多。
此有故彼有,此生故彼生
每次跟大家講《金剛經(jīng)》,我覺得我自己受益也很大,在講的過程中我也不斷在觀照自己,不斷地反思和學(xué)習(xí)。反思和學(xué)習(xí)就像樹的根,把根深深扎進(jìn)泥土里,才能讓這棵樹更堅(jiān)固、更茁壯地成長,我們每個(gè)人活在天地之間,讀很多書,做很多事,實(shí)際上也是為了讓自己更好地存在。你讀了書去教導(dǎo)別人,自己卻做不到,以這種方式去讀書,書對你來講只是文字的積累,還構(gòu)不成知識。修行是要通過學(xué)習(xí)來改變我們的心胸。你是一個(gè)公司經(jīng)理,你上班見到打掃衛(wèi)生的阿姨有沒有微笑?你是一名顧客,你去酒店服務(wù)員為你開門,你有沒有表示感謝?還是你覺得一切都是理所當(dāng)然的。修行的人一定要把自己放在最低點(diǎn)去學(xué)習(xí),只有這樣你才能放下自我,否則你的心會(huì)越來越僵硬。人與人的交往就像齒輪轉(zhuǎn)動(dòng),只有不斷地摩擦潤滑,才能快速運(yùn)轉(zhuǎn)。人與人之間的關(guān)系要和諧,一定要有一種潤滑劑來潤滑他們,這種潤滑劑就是關(guān)愛和感恩。
我們要怎樣去觀照自己的存在狀態(tài),不能說你是干這個(gè)的,別的事情就跟你無關(guān),不能說你地位高就不把地位低的人放在眼里。有一則故事,一只老鼠看見一個(gè)老鼠夾,很緊張地跑去跟鴨子講,鴨子冷冷地說,那個(gè)老鼠夾跟我有什么關(guān)系啊?去去去,滾遠(yuǎn)一點(diǎn)。老鼠又跑去跟豬講,豬說老鼠夾是夾老鼠的,又不是夾豬的,跟我沒關(guān)系。老鼠又跑去跟牛講,牛說,哪有老鼠夾夾牛的,你給我滾開。老鼠垂頭喪氣地就回去了,結(jié)果那天晚上老鼠夾夾到一條毒蛇,這個(gè)家庭的主人被咬到了,住進(jìn)了醫(yī)院,為了補(bǔ)充營養(yǎng),結(jié)果鴨子被殺掉了,主人出院后,為了邀請親朋好友來慶祝,結(jié)果豬被殺掉了,主人住院欠了錢,為了還債,把牛賣給了屠宰場,結(jié)果牛被殺掉了。這只老鼠反而沒有死。這則故事講了一個(gè)道理,世間的很多事情都是相互聯(lián)系的,不要覺得什么都跟自己無關(guān)。
佛法里面有一句話:“此有故彼有,此生故彼生;無常空無我,惟世俗假有。”就是說世間萬事萬物都是相互構(gòu)成因緣的,我們要以怎么樣的心態(tài)來對待萬物的存在規(guī)律,明白了這些,你才知道以怎樣的方式來存在于天地之間。當(dāng)我們有足夠能力去解決自己的物質(zhì)條件的時(shí)候,應(yīng)該盡自己的努力去幫助別人,包括對動(dòng)物也要網(wǎng)開一面。我們國家曾經(jīng)為了農(nóng)業(yè)發(fā)展,打光了麻雀,結(jié)果第二年就鬧饑荒,因?yàn)槁槿复蚬饬撕οx沒了天敵。有個(gè)地方有一種習(xí)俗,摘柿子的時(shí)候,枝頭一定要留幾個(gè)柿子給喜鵲吃,有一年他們把柿子全部摘光,第二年柿子就爬滿了蟲子,沒一個(gè)長得好的。生態(tài)系統(tǒng)有它固有的規(guī)律,不要人為打破它的平衡,有的國家為了維持生態(tài)平衡,甚至人為對一些動(dòng)物的數(shù)量進(jìn)行控制。
這個(gè)宇宙的眾生是一種和諧相處、互生共生的關(guān)系,回顧一下歷史,我們不難發(fā)現(xiàn),每一個(gè)朝代在覆滅之前的幾年里,都會(huì)出現(xiàn)貧富差距巨大,富人窮奢極欲,窮人吃不上飯,這是導(dǎo)致王朝滅亡的原因。國家收稅,其實(shí)也是在通過宏觀調(diào)控來保持這個(gè)社會(huì)的和諧與平衡,對我們個(gè)人來講,當(dāng)我們物質(zhì)生活足夠豐富的時(shí)候,就要想盡辦法去幫助一下那些需要幫助的人,我們幫助了別人,實(shí)際上也是幫助了自己。很多人都是只會(huì)關(guān)注自己的利益和得失,很少去關(guān)心周圍人的利益和得失,當(dāng)我們知道人與萬物的存在規(guī)律之后,我們就能找到自己的存在狀態(tài)。
經(jīng)常有一些父母跟我講,說他們很困惱,不知道要不要給孩子房車買房,買房的話寫誰的名字好?有一些剛成家不久的居士也來問我,家里面誰管賬好?我就跟他們講,只要家庭幸福,怎么做都可以,你就按照能讓家庭幸福的方式來經(jīng)營你的家庭,夫妻之間相互配合,一個(gè)主外一個(gè)掌內(nèi),不一定非得男的主外女的掌內(nèi),看情況,誰適合就誰做,有問題大家一起商量著來解決,千萬不要通過吵架的方式來解決問題,吵架不但解決不了問題,反而把家庭搞得一團(tuán)糟。企業(yè)也一樣,你要讓企業(yè)發(fā)展壯大,就要站在一定的高度來經(jīng)營,不能因?yàn)橐粋(gè)人跟你不合你就把他炒掉,意見跟你不合的人,也許恰恰就是你身邊最重要的人,他時(shí)刻可以提醒你,找到你的不足,督促你改進(jìn)。
《金剛經(jīng)》云:“不可以色身見如來,不可以音聲見如來。”又云:“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道不得見如來!。”意思是不能以如來的聲音、形象來認(rèn)識佛,那些都只是如來呈現(xiàn)在世間的一種色相,那什么是如來呢?無所來也無所去,那才是如來,如果有一樣實(shí)際存在的東西無所來也無所去,那也不是如來,就是說,我們所能見到的都只是如來的表象,都不是真正的如來,真正的如來要用無相的概念來理解。這就是佛教里面講到的本體的思想、真無和實(shí)相的概念。我們怎么樣來把它們運(yùn)用到我們的生活中呢?在生活中,我們不斷在想問題,真與、善與惡、生與滅,所有這些我們都是在關(guān)注事物的分別,所有這些關(guān)注都離不開一個(gè)點(diǎn),就是形成事物千變?nèi)f化的本源,但是我們沒有回歸到這個(gè)本源的時(shí)候,就會(huì)被事物所展現(xiàn)出來的千差萬別的現(xiàn)象所迷惑,因此分別不出這些事物是好還是不好,就好比從一走到十我們可能能夠順利地走下去,再從十走到一百的時(shí)候,我們就有可能會(huì)迷失。我們要以本體概念去理解生命的現(xiàn)象,我們所用的各種各樣的修行手段,最終都要讓我們回到本體。我們誦經(jīng)念佛,打坐拜懺,都只是處在事物的表象上,當(dāng)我們靠近事物的本質(zhì)時(shí),就能夠通達(dá)一切。
大家知不知道明朝的王陽明,他是一個(gè)文人,但是他經(jīng)常帶兵去打仗,而且每次出去戰(zhàn)績都很好,按我們通常的觀點(diǎn)認(rèn)為,文人怎么會(huì)帶兵打仗,但是真正的帶兵打仗跟士兵在戰(zhàn)場上廝殺沒有多少聯(lián)系。懂兵器的將軍不是好將軍,懂兵法的將軍才是好將軍。生活中總離不開關(guān)系,家庭關(guān)系、夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系、同事關(guān)系,我們回到本體來看,對于同一個(gè)問題,有的人這樣解決,有的人那樣解決,為什么會(huì)有那么多不同的解決方式?因?yàn)槊總(gè)人心態(tài)不一樣,所以解決問題的方式不一樣。我們從如來相的角度,回歸到事物本質(zhì)的角度,再去思考問題,得到的結(jié)果就會(huì)不一樣。
當(dāng)一個(gè)人達(dá)到證悟的境界,你就知道做事情要超越事物的表象,去探求它們的本質(zhì)。事物的存在和發(fā)展歸根結(jié)底都離不開這幾種情況:“成住壞空,生住異滅,生老病死。”詩人的靈魂是文字,他們通過文字來表達(dá)自己的靈魂,畫家的靈魂是筆墨紙硯,他們通過筆墨紙硯來表達(dá)內(nèi)心對事物的感受。一個(gè)優(yōu)秀的畫家,往往能和它的作品融為一體,別人看到畫就能想到他這個(gè)人,看到他這個(gè)人就想到他的畫,人們通過畫看到了畫家的內(nèi)心、思想和靈魂,這就是藝術(shù)表現(xiàn)的最高境界。
佛教里面也有很多悟道之人寫的詩詞,像寒山拾得,他們寫的詩歌非常優(yōu)美,六祖慧能連字都不認(rèn)識,但是他在開悟之后能講出《壇經(jīng)》,在中國佛教里,除了佛陀,只有慧能大師講的經(jīng)能稱之為經(jīng)。我們學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》,最關(guān)鍵的就是要進(jìn)入世界萬物的本體,悟出事物通達(dá)的道理,所有生活中的現(xiàn)象都是事物表現(xiàn)出來的千差萬別的相,那么它們的本質(zhì)是什么?是不生不滅、不增不減、不染寂。
六祖慧能悟道時(shí)說:“何其自性,本自清凈;何其自性,本不生滅;何其自性,本自具足;何其自性,本無動(dòng)搖;何其自性,能生萬法。”就是說,當(dāng)你悟道之后,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自身就是個(gè)智慧圓滿的人,不需要外界的激發(fā)。我們活在世上,總是有這樣那樣的擔(dān)心,擔(dān)心老了沒人照顧、沒錢看病、沒房子住,等等。實(shí)際上所有的擔(dān)心都來自于我們內(nèi)心的空虛,即便你衣食無缺,生活闊綽,如果內(nèi)心不圓滿,你也總是會(huì)處在憂慮的狀態(tài)下。人的欲望是永無止境的,當(dāng)你不理解事物為什么這樣存在,不知道要做什么使自己解脫,你就無法知道以無相解讀有相的道理。所以學(xué)佛不是學(xué)念誦、也不是學(xué)燒香拜佛,這些只是修行的途徑,修行的最終目的是讓我們悟出宇宙存在的大道,認(rèn)識事物存在的本來面目。
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