戊二、依報(bào)無(wú)住（分二）

　　己一、微塵無(wú)住

　　須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；于意云何？是微塵眾，寧為多不？須菩提言：甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛即不說(shuō)是微塵眾。所以者何？佛說(shuō)微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。

　　現(xiàn)在解釋經(jīng)文：‘須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；于意云何？是微塵眾，寧為多不？’——須菩提！若善男子善女人，他把一個(gè)三千大千世界都碎開成了微塵，你以為這些微塵的數(shù)量多不多呢？‘須菩提言：甚多，世尊！’世尊呀！若是按世間法上來(lái)說(shuō)，這個(gè)數(shù)量是太多了。這段經(jīng)文的‘善男子、善女人’是指修‘析空觀’的‘善男子、善女人。’世界屬于色法，他修‘析空觀’，要析色歸空，他用功修這個(gè)觀想，把世界一直分到最小的微塵，微小得跟空氣的份量差不多。小得就像陽(yáng)光從我們的窗戶隙縫里射進(jìn)的一條光線，在光線之下，你看見(jiàn)虛空之中，有很多的小粒子，那就是微塵，他飄在空氣中，因?yàn)樗�的份量很輕。把三千大千世界碎成像這樣的微塵，那數(shù)量實(shí)在太多了，所以須菩提言：‘甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛即不說(shuō)是微塵眾。’世尊！您問(wèn)我這些微塵多不多呢？我答說(shuō)：‘甚多。’，這是按‘世俗諦’之相答覆的，因?yàn)槭雷�！您�?wèn)我這個(gè)問(wèn)題，是依著世間法問(wèn)我，我也依著世間法答。其實(shí)這些眾多的微塵，雖積聚在一起而成‘微塵眾’，但是他根本就‘沒(méi)有實(shí)體’。為什么？因?yàn)?lsquo;微塵眾’是眾緣和合所形成的一個(gè)幻相而已。二粒微塵合起來(lái)也算是‘微塵眾’，乃至無(wú)數(shù)的微塵合起來(lái)，也算是‘微塵眾’。由此可知，‘微塵眾’的一多并沒(méi)有數(shù)目的‘實(shí)體’存在，‘微塵眾’的數(shù)目，沒(méi)有‘一多’的實(shí)在之相。‘微塵眾’他緣生相生，緣滅相滅，他根本沒(méi)有實(shí)在的‘自體’。我現(xiàn)在回答說(shuō)‘甚多’，是按‘世俗諦’的假相上答的，須菩提自己再解釋：‘若是微塵眾實(shí)有者，佛即不說(shuō)是微塵眾。’要是‘微塵眾’他‘實(shí)有其體’，如來(lái)也就不會(huì)問(wèn)我多與不多的這個(gè)問(wèn)題。‘微塵眾’，他是隨因緣的和合離散，而成一多的和合之相，本無(wú)實(shí)有的‘一多自體’；若是‘微塵眾’實(shí)有‘自體’，如來(lái)一定不會(huì)問(wèn)我，多與不多的事。下面須菩提自己再轉(zhuǎn)入更微細(xì)的解釋：‘所以者何？佛說(shuō)微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。’因?yàn)榉鹚�說(shuō)的‘微塵眾’，是按‘世俗諦’說(shuō)的，他有個(gè)‘微塵眾’的和合‘假相’，按真諦講‘即非微塵眾。’‘微塵眾’他是因緣和合，才成為‘微塵眾’因緣和合，無(wú)有自體、自性，緣聚則相生，緣離則相滅；按中道第一義諦講為‘是名微塵眾。’只是一個(gè)假名‘微塵眾’之相而已，實(shí)際上只是‘如幻如化’的‘因緣生滅’相而已，無(wú)有‘實(shí)體’可得，因此‘不應(yīng)執(zhí)實(shí)’，‘不應(yīng)住著’。下面須菩提再推廣的解釋下去。

　　己二、世界無(wú)住

　　世尊！如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有者，即是一合相；如來(lái)說(shuō)一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，即是不可說(shuō)，但凡夫之人，貪著其事。

　　須菩提尊者是‘深解義趣’的人，如來(lái)所說(shuō)的道理，他都能解悟到，所以不等佛說(shuō)‘世界相空’，須菩提自己就解釋了：‘如來(lái)所說(shuō)的三千大千世界，即非世界，是名世界。’因?yàn)檫@個(gè)世界，也是‘諸法’之一種，諸法因緣和合，空無(wú)自性，所以世界也是假相而已，‘即非世界。’世界由各種因緣條件的聚合而成為世界的假相，既然是假相，就沒(méi)有自體、自性，因此世界本身，當(dāng)體即空；只是因緣條件集合的假相而已，由微塵積聚和合成為世界，由一個(gè)一個(gè)世界，連鎖形成三千大千世界；因此‘三千大千世界’之‘名’，就依著這個(gè)‘三千大千世界’的‘假相’而立，‘是名世界。’他本身沒(méi)有真實(shí)之體，是個(gè)假名世界。雖是假名的世界，但是并不礙于因緣和合之假相的形成。因?yàn)槭澜绮皇菍?shí)有自體，所以才能把他碎為微塵。微塵也沒(méi)有‘一多之相’的‘自體’，要是微塵‘實(shí)有自體’，又怎么能把他合起來(lái)，成為一個(gè)世界呢？世界是‘一’的‘相’，微塵是‘多’的‘相’，這個(gè)經(jīng)文是按新眼疏分科，叫做‘依報(bào)無(wú)住’，是依照程序，順著前面的經(jīng)文講到這里。如來(lái)的應(yīng)化身‘有來(lái)有去’，在法身‘理體’上并沒(méi)有‘來(lái)’沒(méi)有‘去’。如來(lái)他有三個(gè)身，法身、報(bào)身、化身；雖分出三個(gè)身，但是呢？他是‘非一非異’的。如來(lái)的身并不是一個(gè)身，一個(gè)身怎么能分出三個(gè)身呢？雖分出三個(gè)身，身雖有異，并不差別，化身不離報(bào)身，報(bào)身不離法身，因此說(shuō)如來(lái)這三個(gè)身，‘非一非異’。這個(gè)世界與微塵也是‘非一非多’，世界不是‘一’的相，要是‘一’的相，怎么能碎成微塵‘多’的相呢？微塵不是‘多’的相，要是‘多’的相，怎么能合成‘一’的世界呢？這就證明了‘微塵’‘世界’都無(wú)自體自相，才能成為因緣和合相。如果在因緣和合相上講，世界、微塵，都是假名的安立，找不到他們的自體自相，只能說(shuō)他是‘非一非多’的因緣和合相。下面再轉(zhuǎn)入更微細(xì)的解釋：‘何以故？若世界實(shí)有者，即是一合相。’——世界不是實(shí)有的，假如是‘實(shí)有’，世界就成了‘一合相’。‘一合相’怎么解釋呢？心印疏上消文解釋‘一合相’I‘一’者，‘不二不異’，叫做‘一’；‘不二’叫‘一’，差別之相，叫‘異’。不離不散叫做‘合’。怎么樣才叫做‘合’的相呢？‘合’者，就是你把他分離，把他散開，他也不離也不散開，這叫做‘合’。所謂：‘一合相’就是‘不二不異，不離不散’的相，稱之為‘一合相’。所以這個(gè)世界不是‘一合相’因?yàn)槭澜缒芊蛛x散開成微塵，如經(jīng)文所說(shuō)：‘若世界實(shí)有者，即是一合相。’這就證明這個(gè)世界不是‘一合相’。何以故？世界要是‘一’，就不能分成‘多’（碎為微塵），既然能分成‘多’就是‘有離有散’，都不叫‘合’。所以說(shuō)：若世界實(shí)有，那就成了‘一合相’了。既然能把他碎成微塵，他就不是‘一合相’。這句就是反過(guò)來(lái)證明世界不是實(shí)有的。‘如來(lái)說(shuō)一合相，即非一合相，是名一合相’。眾生都執(zhí)著世界有個(gè)一合相，但是如來(lái)說(shuō)的一合相，當(dāng)體即空，‘即非一合相’，‘是名一合相’，這句若按二諦的道理講，假名為‘一合相’，要按三諦講，他是中道第一義諦的一合相。

　　須菩提說(shuō)到了‘一合相，即非一合相，是名一合相。’這句話時(shí)，世尊就接著說(shuō)：‘須菩提！一合相者，即是不可說(shuō)，但凡夫之人，貪著其事。’——‘一合相’這個(gè)名相是不可以說(shuō)的，為什么呢？他是假名之相。為什么要說(shuō)呢？因?yàn)榉卜虮娚��?lsquo;貪著其事’，不得不叫他‘觀空’。我們凡夫執(zhí)著每一種法，都有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的整體。講世界，講依報(bào)，講正報(bào)，講我們的身體，也是認(rèn)為是‘一合相。’

　　我們眾生起‘我執(zhí)’，把這個(gè)身體執(zhí)著為‘有’的，眾生沒(méi)有智慧，他就把這身體當(dāng)做‘我的身體’。他認(rèn)為這個(gè)身體是實(shí)實(shí)在在‘有我’的。他不曉得這‘一合相，即非一合相’的道理。這個(gè)身體原本是地水火風(fēng)，四大假合的，那里有個(gè)實(shí)實(shí)在在的身體是你的呢？再講到我們的‘心’，我們所執(zhí)著的這個(gè)‘我’，如果光有一個(gè)身體，就不會(huì)生起有個(gè)‘我’這個(gè)執(zhí)著；為何會(huì)生起有個(gè)‘我’呢？因?yàn)槔锩孢�有個(gè)‘心’，由這個(gè)‘心’來(lái)執(zhí)著有個(gè)‘我’。因此就在‘心’上分別‘六塵緣影’，現(xiàn)在要把這個(gè)分別的‘心相’空掉，因?yàn)檫@個(gè)分別執(zhí)著的‘心’就是‘妄想心’，他沒(méi)有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的自體。他只是‘六塵緣影’的幻相，因?yàn)槲覀兊耐�想�?lsquo;生心動(dòng)念’，攀緣‘六塵’，才會(huì)在心里面落下‘六塵’的影子；究竟的分析起來(lái)，妄想心只是‘六塵緣影’的分別幻想而已，沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的自體。我們學(xué)佛法，聞到了佛法后，就要用心思惟，‘思惟’，就是坐下來(lái)‘觀想’，‘觀照’我們的‘心’是什么東西？除了分別‘色、聲、香、味、觸、法’，就是沒(méi)有個(gè)‘心’，想來(lái)想去都是在攀緣‘六塵境界’。所以說(shuō)，這個(gè)‘心’，他沒(méi)有個(gè)本體，沒(méi)有個(gè)自性。因此凡夫執(zhí)著的‘我’，內(nèi)而‘妄想心’，外而‘身體’，都沒(méi)有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的‘一合相’，沒(méi)有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的整體。用‘般若妙慧’一‘觀照’，這樣，‘心’也‘空’，‘身’也‘空’，這個(gè)‘我’就‘空’了。所以外面的‘世界’也不能執(zhí)著為‘實(shí)’，為什么呢？因?yàn)?lsquo;世界’能碎為‘微塵’，而‘世界’是眾‘微塵’因緣和合而成的，因此你不可以把他執(zhí)為有實(shí)體之相。但凡夫執(zhí)著得厲害，凡夫的心量小，外面的境界也就小，三千大千世界，他還不知道有這樣大的范圍，他還不會(huì)‘動(dòng)念’去‘執(zhí)著’他，他所執(zhí)著的是他個(gè)人的‘依報(bào)’。比方社會(huì)上的人，他有兩間房子，他就認(rèn)為實(shí)實(shí)在在是我所有的，他‘執(zhí)著’這是他的家產(chǎn)，他執(zhí)著得厲害；別人來(lái)侵占他的房子，他就要跟他拼命和打架；不但別人來(lái)侵占，他要反抗，就是他自己親兄弟分家分不公平，他也要拼命打架，為了家產(chǎn)，早就把親兄弟，同是一個(gè)父母生的這種同胞手足之情給忘記了，這就是凡夫的愚癡、顛倒。他不曉得世間沒(méi)有實(shí)體可得，他被‘如幻如化’的世間‘假相’蒙騙了，自己都不覺(jué)醒，所以才生生世世被粘住在‘六塵’境上，輪回六道，生死不休，不能跳出來(lái)。因?yàn)樗�不了解，世間是‘如幻不實(shí)’的世間，只不過(guò)是‘假相’的幻有而已，他不懂這個(gè)道理，才會(huì)被迷惑，才會(huì)執(zhí)著個(gè)人的‘依報(bào)’，這就是眾生愚癡顛倒。所以你要得到自在，成為一個(gè)解脫的智者，你一定要把‘如幻不實(shí)’的‘依報(bào)觀空’，把這個(gè)顛倒執(zhí)著的‘妄想攀緣心觀空’，你才能得到無(wú)諍的智慧，你才能成為一個(gè)‘無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。’的菩薩。‘一合相’是‘實(shí)相’之相，他是一個(gè)實(shí)際的‘理相’，‘非空非有’，故‘不可說(shuō)’；但凡夫之人執(zhí)著取相，故‘貪著其事’，以為實(shí)有‘一合相’。因?yàn)楸娚�顛倒，我們要講給眾生聽(tīng)，不得不說(shuō)這個(gè)‘一合相’，因?yàn)榉卜?lsquo;貪著其事’，貪著這個(gè)‘一合相’的事，執(zhí)著器界‘實(shí)有’，執(zhí)著世間‘實(shí)有’，執(zhí)著‘身體’為‘我’，執(zhí)著‘妄想心’為‘我’，執(zhí)著這些都有一個(gè)實(shí)實(shí)在在之體，你執(zhí)著這個(gè)‘一合相’實(shí)有，則有所得，有所得則落入執(zhí)著。因此要以‘離相’的智慧才能‘降伏妄心’；妄想心一降伏，真心就自然安住了。為了引導(dǎo)眾生，出離對(duì)‘一合相’的執(zhí)著，假藉了世界微塵之間的關(guān)系，才描述出‘一合相’的本來(lái)面目，讓眾生不去住著這個(gè)假相的依報(bào)，達(dá)成‘離相降心，住心無(wú)住。’的目的。世界碎成微塵，微塵合成世界，沒(méi)有個(gè)‘一’，沒(méi)有個(gè)‘合’，假設(shè)是‘一’怎么能分得開呢？‘無(wú)二無(wú)異’才叫‘一’呀！假設(shè)是‘合’，怎么能分得開呢？‘不離不散’才叫‘合’呀！能把世界碎成微塵，就不是‘一’不是‘合’，實(shí)有其體才是‘一合相’呀！這樣一分析就了解，世界微塵并非實(shí)有其體，既然沒(méi)有實(shí)體，你就不應(yīng)生起執(zhí)著實(shí)有其體的顛倒心；不生執(zhí)著，你就能‘觀空’了，能‘觀空’就能‘不取相住著’了，你再進(jìn)一步的學(xué)更入高深一層的佛法，學(xué)到實(shí)教大乘上去，再把他合到中道第一義諦上去，怎么合呢？心印疏上解釋說(shuō)三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。三千大千世界都是唯心所變，唯識(shí)所現(xiàn)；一切法都是唯心所變，唯識(shí)所現(xiàn)。你合到唯心、唯識(shí)上，就能觀到中道第一義諦上去了。