生命升華的世界

　　生命升華的世界

　　各位法師、各位護法信徒：

　　我們一連三天的講座，第一天講的是“行為平坦的道路”；在個人行為合理化之后，進而要追求“身心安住的家園”；身心安住了，其實還不盡圓滿，必須更進一步提升生命的境界，唯有在生命升華的世界里，才能獲得真正究竟的快樂。

　　在二十世紀的今日社會中，我們受盡文明弊病的困擾，已經(jīng)逐漸喪失了自然的氣息，人人承受各式各樣來自家庭、學(xué)校、社會等等不同場所的折磨與壓力，譬如情感爭執(zhí)、朋友社交、事業(yè)競爭，乃至政治、經(jīng)濟等各層次的問題，可以說層出不窮，千變?nèi)f化。因此，我們不僅要使身心切實安住了，還要追求生命最高的境界，這樣才能免于隨波逐流，同流合污。

　　如何才能使生命獲得升華呢？在佛教里告訴我們許多修行的方法，其中以禪的功夫最為簡易可行。雖然佛法中，如大乘提到的八宗，有很多切實可行的途徑，足以滌慮澄思，凈化身心，使生命自然升華；不過這些方法，都不如禪來得直接、透徹。今天我就藉禪的方法，告訴各位如何提升生命的境界。

　　參禪有幾個要領(lǐng)必須注意：(1)不說破，(2)提起疑情，(3)把握禪機，(4)行腳參訪，(5)實證開悟。禪是不可以用語言文字道斷的，說破了就不是禪，而是糟粕的知解。禪注重自身的實地參究，禪要提起疑情，好比撞鐘，用力越大，回聲越響。當我們對生命本質(zhì)的疑問越深時，所得到的答案將越真實。參禪訪道，把握住機鋒的相對很重要，好比照相要調(diào)好焦距，穿針要對準針孔，參禪不對機或失去先機，就不能開悟。禪重視實際的身體力行，打坐觀想固然是一種禪，日常的行住坐臥也是一種禪，禪者有時為了參透一句話，不惜穿起芒鞋踏遍嶺上云朵，為的是找尋明師善知識，除卻心頭上的那份悄然。禪師們說：“借此閑房又一年，嶺云溪月伴枯禪；明朝欲下巖前路，又向何山石上眠？”這種行云流水的閑適自在就是禪。當然參禪最終的目的是為了證悟清凈的自性，所謂明心見性的功夫。有了這五項要領(lǐng)，大概就能體會到禪深深的奧妙了。

　　下面我從四個角度來和各位談?wù)勆�命升華的禪者世界，究竟是個什么樣的世界？

　　一、從平常的事務(wù)里看禪的世界

　　大部分的人總以為禪一定要在禪定里面才可以修行；有些人更認為盤起腿來打坐，閉目斂神，眼觀鼻、鼻觀心才是禪。打坐當然是禪，但是禪卻不僅僅限于打坐而已。舉手投足，一言一笑，無非是禪；乃至隨時隨地地舉手投足，行住坐臥，擔(dān)薪運水，飲食睡眠，都充滿禪機。禪是無所不在、遍于一切的。為什么說禪是無所不在、遍于一切的呢？有一天，溈山禪師詢問前來探望他的徒弟仰山說：

　　“你整個夏天不見人影，都做了些什么呀？”意思是說這些日子不參禪、不修行，白白糟蹋了光陰。

　　仰山如是回答：

　　“師父！我耕了一塊田，收了一籃果實。”

　　溈山一聽，非常歡喜，于是就說：

　　“果真如此，這個假期你就沒有空過了。”

　　溈山禪師的意思說：從現(xiàn)實生活來看，如果真的種了一塊田地，也實在有了豐收；在參禪意義上，則是種下了他日成佛作祖的因緣。

　　徒弟仰山禪師被師父這么一問，也反過來問溈山說：

　　“師父��！這個假期，您又做了什么了？”

　　“我白天吃飯，晚上睡覺。”

　　仰山禪師聽了，贊嘆答道：

　　“唉！師父，這個夏天您也沒有空過時光。”

　　這種完全投注生命的日常生活，就是禪，也就是升華的世界。正因為溈山禪師得到禪的妙用，才能白天夜晚自在安詳，無論飲食睡眠都能正常自然。所以說禪真是無所不在，遍于一切。

　　現(xiàn)在一般人，被功名利祿、億萬金錢搞得糾纏不清，不僅寢食難安，連坐立都不定。譬如回到家里，正想坐定安心吃一頓飯，電話鈴響了，一聽又是一件棘手的事情；甚至半夜回家，倒頭將睡，門鈴又響了，又有不速之客來商量重要的業(yè)務(wù)；只要眼一閉，心神就不寧，恐怕這一打盹，生意就在懵懂當中泡湯了。終日渾渾噩噩、汲汲營營，沒有一點屬于自我寧靜的時間，這種生活還有什么樂趣可言？

　　一個禪者的生活，所謂“一缽千家飯，孤身萬里游；青目睹人少，問路白云頭。”是多么灑脫自如啊！禪的日常生活是盡量將生活簡單化、藝術(shù)化、純粹化。

　　什么是禪者簡單化、藝術(shù)化、純粹化的生活？我以一首偈語來表達禪者的生活情形：“衣單二斤半，洗臉兩把半，吃飯三稱念，過堂五觀想。”禪者的衣服非常簡單，捆綁起來不及兩斤半重，因此可以隨時肩挑，云游四海。不像一般人出門穿衣，挑三揀四的，還不能稱意；有些人為了出來聽一場講演，或是參加宴會，常常為了選一件最合心意的衣服而傷透腦筋，最后干脆不出去，省得麻煩。各位仔細想一想，為了一件衣服的顏色、長短、合適與否，而錯過一場千載難逢的機緣聚合，不是太可惜了嗎？所以衣服多不一定就是好，少也不見得壞，多少不放在心上，不當作一回事，生活自然簡化了，氣躁心煩的時候當然日漸稀少，這樣不就是最自在的生活方式嗎？生活能夠簡單化，自然能夠淡泊于物質(zhì)，不追逐名聞利養(yǎng)，再苦的日子也能把它藝術(shù)化、純粹化。

　　我記得年輕的時候，在禪堂參禪，每天早上醒來，兩百個人共享一盆水。各位不要詫異，以為不可思議。其實一個禪者的生活不只是“衣單兩斤半”，而且是“洗臉兩把半”。什么是“洗臉兩把半”呢？就是一盆水，毛巾一沾，抹一抹臉，是一把；再沾第二回，擦一擦臉孔，是兩把；這時候水已經(jīng)所剩無幾了，只好半濕巾角，隨意往臉再拭一下，這就是兩把半。一盆水經(jīng)過兩百多個人洗用后，水不見了，浮現(xiàn)盆中的是一層泥沙。

　　各位也許會取笑出家人真骯臟、邋遢，其實洗臉水雖然很污濁，但是出家人的心卻十分的清凈。正因為禪者在簡易的生活中，心早已不為物役，根本不再計較生活的浮華，在簡單平易的心境中，能把常人以為貧乏的痛苦藝術(shù)化、純粹化。如此藝術(shù)化、純粹化的自然境地，正是一個禪者的日常生活。

　　除此之外，禪者吃飯時要三稱念、五觀想，把諸佛眾生存系在心中，以感恩、慚愧、忍辱、平等的心，來等視世間的一切。禪者這種隨緣逍遙、無求自在的境界可以用一首詩來形容：“外出參禪和受戒，扁擔(dān)繩子隨身帶；出坡作務(wù)天天有，為求身心永康泰。”在禪者認為，平常洗碗、掃地、除草、耕田的工作勞動之中，到處都充滿禪機；細細去品嘗，到處洋溢著禪趣，能夠保持“若無閑事掛心頭”的一顆心，自然“便是人間好時節(jié)”了。因此對禪者來說，平常多么繁瑣的事務(wù)也要把它簡易化，人際來往復(fù)雜的關(guān)系也要把它藝術(shù)化，保持康泰的身心、純凈的心靈。有的人碰到一點芝麻綠豆大的小事，往往就掛礙在心上，久而久之，釀成了心病，無法體會禪者這種“猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞”、去住無心、灑脫放曠的生活。既然不能體會，當然更談不上生命的升華了。

　　日本曹洞宗的祖師道元禪師，年輕的時候到中國寧波天童寺參學(xué)。有一天日正當中，看到寺中一位年老的出家人在路旁汗流滿面地曬干菜。道元禪師走上前，開口問道：

　　“老師父！你年紀多大了？”

　　“七十八歲。”

　　“哎呀！年紀這么大了，怎么不教人代做呢？”

　　老和尚轉(zhuǎn)目正視道元禪師說：

　　“別人不是我呀！自家份內(nèi)的事，別人如何代替呢？小便盥洗的本分事，別人代替得了嗎？”

　　道元禪師聽了憬然有悟，還是不忍心地說：

　　“那么，天氣這么酷熱，何必一定現(xiàn)在做呢？”

　　“不是現(xiàn)在，更待何時才是曬干菜的時候呢？”

　　禪者們參禪的態(tài)度是尊天敬地，畢恭畢敬，絕不放棄任何一個機緣。他們以平常心來對待日常的生活，乃至以平常心來莊嚴未來的世界；而這未來莊嚴美麗的世界，都在當下的轉(zhuǎn)換中提升。

　　在中國禪宗史上，先有馬祖道一禪師創(chuàng)叢林，繼有百丈懷海立清規(guī)，留下千年奉為圭臬的制度。

　　百丈并且為自己定下一條律則：“一日不作，一日不食”，中國佛教自此走向農(nóng)禪的大道，禪從此落實于中國的大地，和日常生活密不可分。禪者的日常生活雖然無所用心，自在灑脫，但是絕對不是放蕩不羈、游手好閑；有許多禪師勤奮參學(xué)、素簡守道的態(tài)度是令人十分起敬的，他們不僅在搬柴運水時參禪，連舉眉瞬目都不放過絲毫禪機。如同永嘉大師說：“行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。”對真正的禪者而言，在平常生活之中，禪是觸目即是，無所不在的。

　　有時當我們看到參禪的禪者生活儉樸，表面看來，似乎苦在其中，我們切莫以憐憫的眼光視之。其實他們的內(nèi)心世界已經(jīng)充實圓滿，所流露的神態(tài)則是自然而然對參禪悟道的一份向往與追求。佛鑒禪師一缽囊、一鞋袋，穿帶多年，百綴千補，仍然舍不得丟棄。有人勸他更換新的，他說：

　　“這些東西，自從我出夔關(guān)以來，至今僅僅用了五十年，怎么能夠半途棄置不要呢？”

　　禪者這種超然物外、恬淡知足的升華境界，不正是我們所渴求的嗎？因此我們要從日常生活去體悟俯拾即是的禪意，然后把體悟所得的禪悅化為生命升華的動力。

　　二、從矛盾的語言里看禪的世界

　　從禪者日常生活的世界里，可以證悟升華的生命。但是如何在禪師們的對話語句之中，去透悟禪的境界呢？

　　我們常常感覺到禪師們的對話是風(fēng)馬牛不相及，顛倒錯置。比如你問禪師們：“這朵花如何？好看嗎？”他可能回答：“天可能快要下雨了。”你問他：“吃過飯了嗎？”他會告訴你：“��！那里有人餓死。”你問他：“佛法大意如何？”他或許會如是說道：“吃飯、睡覺而已矣！”你被這么一

　　答，簡直是丈二金剛摸不著頭腦，覺得禪者盡在答非所問，不知所云。

　　其實不然，他們不但沒有答非所問，而且是切中玄機。嚴格說來，兩個沒有共同經(jīng)驗的人是極難聲氣互通的，對于一個沒有見過山水的人，費盡口舌為他描述山水之情，盡管惟妙惟肖，也只是對牛彈琴，白費功夫罷了。同樣的，對一個沒有禪悟經(jīng)驗的人談禪，更是如同蚊子叮鐵牛，浪費唇舌而已。雖然如此，但是禪師們還是要說，因為說總比不說來得實在，而這正是禪的妙處，也是禪者的慈悲。

　　譬如有位禪師說：“南山起云，北山下雨。”又說：“睦州的馬吃草，益州的馬腹脹。”乍看之下，一點也不合常理、不合邏輯，但是如果仔細去參究，處處都是增廣智慧的禪機。因為一般人的觀念，物是物，我是我，物我彼此對立，縱有關(guān)系也是相互的。這種觀念完全起源于分別、對待的心識活動，根本不是究竟真理。由這種邪見衍生的糾執(zhí)，常常會造成一些無謂之爭、意氣之斗。而禪師卻早已剔除差別心，從覺悟的自性海中流露平等的智慧，****諸法實相的平等一如，因此宇宙萬物在他們看來，沒有物我的分別、內(nèi)外的不同。這種融合的境界就是生命的升華。

　　所以，我們要能從禪師們的矛盾語句當中，去發(fā)掘智慧之花，進而提升生命的境界。

　　傅大士有一首禪詩說：

　　“空手把鋤頭，步行騎水牛；

　　人從橋上過，橋流水不流。”

　　假使這首詩是出自一位小學(xué)生的作品，必定被老師評為不合情理，不切實際，但這卻是從禪師的證悟自性之中所流露出來的智慧。禪雖然是教外別傳，不立文字，但是從禪詩里，可以體會到禪師證悟世界的意境。

　　這整首詩，其實就是矛盾的調(diào)和，單從“空”字解說，便已蘊涵了一切萬有，所謂“空即是色，色即是空”。在禪師的智慧中，空是一切萬有的來源，宇宙不空，便不能覆載萬物；心靈不空，如何包容三千？禪師說“空手把鋤頭”，事實上空手把持的豈止是一把鋤頭？而是整個宇宙三千、法界虛空，由此可見禪師的包容之心。“步行騎水牛”是一種悠然忘我、逍遙自得的境界，心為物系，乘坐在豪華的轎車上仍然不能自在；心無磊塊，騎牛步行一樣地徜徉快樂。“人從橋上過，橋流水不流”，通常一般人會認為流的是水而不是橋，這種心態(tài)根源于差別的觀念，我們的心有了差別，所以外境有動靜、內(nèi)外，乃至大小、上下的種種現(xiàn)象產(chǎn)生；而禪師的境界是動靜一如、內(nèi)外合一。譬如我站在這里演講，有些人擠在外面進不來，我看了不放心便說：

　　“你們不要站在外面，到里面來聽。”

　　但是對方有人卻說：

　　“大師！您不要站在外面講話，到里面來休息吧！”

　　因此內(nèi)外、上下等任何糾執(zhí)，完全起自于我們差別、對待的心識；而這種心識活動，卻存乎“一念之間”。其實里里外外的人來人往，都是整體共存的。因此我們?nèi)绾螐亩U師們矛盾的語句中，去勘破紛紜虛妄的表象，根除我們的分別心，不為風(fēng)、幡所動，才能進入禪的世界。

　　佛印禪師有一首膾炙人口的禪詩說：

　　“一樹春風(fēng)有兩般，南枝向暖北枝寒；

　　現(xiàn)前一段西來意，一片西飛一片東。”

　　這首詩啟發(fā)了甚深的含意：宋朝有名的蘇東坡和秦少游，兩人都是當時的文豪，常因論道互不相讓而起爭執(zhí)。有一次他們共同進食的時候，恰巧迎面走來一位滿身邋遢的人，可能是太久沒有沐浴的緣故，身上爬滿了虱子。蘇東坡見狀，首先開口道：

　　“這人真臟，身上的污垢都生虱子了。”

　　秦少游堅持說：

　　“不對，虱子是從棉絮中生出來的。”

　　兩人因此爭執(zhí)不下，一定要找個人評論公道，于是便決議找佛印禪師評評理。兩人在事先都去找過佛印禪師，要佛印禪師務(wù)必幫自己的忙，因為這項爭賭不僅是一席酒食的輸贏而已，而是顏面招架的問題。過了幾天，揭曉答案的日子到了，兩人都自以為穩(wěn)操勝算，洋洋得意請佛印禪師評斷。佛印禪師看看兩人，胸有成竹地拍拍胸脯說：

　　“這虱子的頭是從污垢生出來的；而虱子的腳嘛，卻是從棉絮生出來的�，F(xiàn)在你們兩人都輸了，要請我吃宴席吧！”

　　佛印禪師于是有感而發(fā)寫了這首詩。整首詩就是要我們舍棄妄想分別，根本無須去探究虱子的來源、無端制造不必要的矛盾，進而把矛盾的事相轉(zhuǎn)化為融合的境界。但是這種矛盾的語句，并不是人人可為，沒有透徹的體悟而隨意亂說，口舌逞能，有時反而會貽笑大方。

　　有個年輕人眼見一位老和尚迎面而來，還兀自端坐在地上，不知道起身禮敬迎接。這位老和尚走近他，開口說：

　　“年輕人，你怎么不知禮貌，看到長老還不起身迎接呢？”

　　年輕人趾高氣揚，自以為是打著禪機說：

　　“我坐著迎接你，就是站著迎接你了。”

　　老和尚一聽，上前打了這年輕人一記耳光。年輕人被莫名其妙地打了之后，兩眼直冒怒火，大聲喝道：

　　“你怎么可以打人呢？”

　　“我打你就是沒有打你呀！”

　　所以，在沒有經(jīng)過實際的體悟心證，就學(xué)起鸚鵡說話，只不過是拾人牙慧，賣弄玄虛，遲早會露出馬腳，被人識破的。

　　唐朝的黃檗禪師出外游學(xué)時，半路遇見一個深藏不露的高僧，兩人一起同行，走到一處碰到溪水暴漲，不能過河。黃檗禪師便將錫杖往水中一插，脫去腳靴倒掛在杖頭，然后立地打坐起來。高僧見狀便說：

　　“過去，過去呀！”

　　黃檗仍舊坐在原地，面不改色地說：

　　“要過你自己過，我要在此地休息。”

　　高僧于是自己渡河去了，行在水中如履平地；涉過水中央時，還轉(zhuǎn)頭叫黃檗禪師：

　　“喂！跟上來，跟上來。”

　　黃檗禪師見他果真自己行渡過溪，大喝一聲說道：

　　“早知道你是個自了漢，便先斬斷你的雙腿，不讓你過河。”

　　高僧哈哈大笑地說：

　　“偉大！偉大！真是一個了不起的大乘法器。”

　　各位可能不了解其中的玄妙處；尤其當黃檗禪師惡言相對時，高僧反倒哈哈大笑，贊嘆黃檗禪師為偉大的大乘法器。禪的轉(zhuǎn)機在此，禪悟也在此。正因為黃檗禪師看到眼前居然是一個自利而不利人的自了漢，因此才喝斥他，給他一番提撥。而這位高僧是一個在天臺山證悟得道的大阿羅漢，是故意來試驗黃檗禪師的道行，一聽到黃檗禪師早有自覺覺人、自度度人的器度，因此才稱贊他為濟世利群的大乘菩薩。

　　從以上一些例子來看，可以知道禪師的矛盾言語，其實都是透過禪悟的自性所流露出來的智慧。我們可以從中體會他們生活的境界，何止如陶淵明的“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的境地而已？陶潛的心靈境界是澄明通凈的，但是還有“境、我”之分，并且尚有車水馬龍、桃花源地的差別；而禪者的心卻早已根除了這種分別意識。就禪師而言，縱然是龍?zhí)痘⒀ㄒ部梢允菂⒍U的山水地，何必一定要桃源林下；刀山劍樹也可以是法座禪，何必一定要軟墊敷具。禪師有一首詩描寫得好：

　　“刀山劍樹為寶座，龍?zhí)痘⒀ㄗ鞫U床；

　　道人活計原為此，劫火燒來也不忙。”

　　三、從藝術(shù)的生活里看禪的世界

　　前面提到禪者生活的藝術(shù)化，現(xiàn)在我就以禪的藝術(shù)生活，來說一說禪者升華的境界。時下一般住屋，大抵都是高樓大廈，里里外外的裝潢格式，可以說十分進步，不但要求新穎堂皇，更講究美侖美奐藝術(shù)化，譬如庭前庭后綠意盎然，立地長窗滿是生趣，這一切無非是藝術(shù)化的表征，其實也是禪機的運作顯露。禪既然無所不在，與我們的生活息息相關(guān)，那么，我們怎可輕易放棄周遭的任何禪機呢？現(xiàn)在我從四個層面來說明禪者的藝術(shù)生命：

　　(一)禪園

　　我聽說有一家百貨公司曾經(jīng)發(fā)出廣告，要展示“禪”，我一聽，不知道如何以現(xiàn)代文明來展示禪，便抽身前往探個究竟。原來，生意人也解禪機，知道從禪的生機去表現(xiàn)一種至真至善的美。那怕僅是一塊板模，幾筆彩畫，也能將禪園那種寂靜、融和的意境表達出來，使原本堅硬無情的文明產(chǎn)物躍出生命之光與禪之花。我置身其中真是歡喜，恍如到了一片人間仙境，感覺到高深悠遠的意境。

　　日本京都有一所龍安寺，聞名遐邇，前往日本的游客們大多會去參觀。龍安寺最特殊的地方在于它的庭園，這座庭園沒有青翠繁郁的花草樹木，只有十幾塊的石頭和許多白砂鋪成，看起來沒有什么了不起；但是經(jīng)過禪者的靈巧設(shè)計，深具吸引力。許多人一到了這里，靜靜地坐在玄關(guān)上，望著冰冷卻柔暖的白石，任想象海闊天空地飛馳，翱翔在禪那深曠空靈的世界。

　　中國有一句老話：“天下名山僧占多。”天下的名山靈剎全出自禪者的妙手，峨眉、普陀、五臺、九華四大名山，乃至近代的上海哈同花園，都表現(xiàn)了禪園特有的韻致。禪園的建筑風(fēng)格并且深深影響中國庭園的設(shè)計，尤其今日我們講求美化家園、美化心靈，禪園應(yīng)該可以提供我們寶貴的參考。

　　(二)禪畫

　　畫，是生命最深沉的靜態(tài)表征，但一幅畫的經(jīng)營過程卻是動態(tài)的。畫舞獅所呈現(xiàn)的可能是一只沉寂入定的圣獸，但是畫家描摹的過程也許不知看盡多少舞獅的情狀；畫寧靜大海的沉，和淺灘畢露的浮，畫師可能要費上半輩子的生命，才能捕捉瞬間的生命之光，而這通明的“光輝”，卻是禪者信手拈來，隨機可得的巧思。

　　上個月，韓國有一名禪師準備在臺北開設(shè)禪畫展示會，其中有禪宗三祖僧璨禪師等的畫像，我前去參觀之后，不禁拍案驚奇，好像中國禪師都一一出現(xiàn)了。原來，每一幅沉靜的畫中，都有一個深刻超凡的生活。于是我回想不久前在日本的一幕景象。大家都知道，中國有一位禪師名叫石頭希遷，他圓寂之后，肉身被移送日本。我藉此因緣在日本的某一次展示會場中，看見我們的禪師竟然淪落他鄉(xiāng)了。照理，石頭和尚應(yīng)當在證悟涅槃之后，生生世世永在中國，他的全身舍利為什么飄泊異域呢？

　　現(xiàn)在我說一段有關(guān)石頭和尚的故事，就是“走江湖”這句名詞的來源。過去江西有個馬祖禪師，其道風(fēng)十分有名；另外在湖南也有一位和他齊名的禪師，就是人稱石頭和尚的希遷禪師。在那個時代，一些游學(xué)名士，不是到江西求道，就是到湖南參學(xué)，因此而有“走江湖”這句名詞的流傳。然而“走江湖”沿至今日，卻不是出外參學(xué)的原意，而是流浪買賣的意思，這個典故與石頭和尚之淪落異鄉(xiāng)一樣令人惋惜。

　　從達摩祖師的禪畫里，可以意會達摩東來傳法的堅毅精神；從禪師們接機傳燈的禪畫里，可以感受禪者莊嚴慧命的延遞；從煙嵐嶺月的山水禪畫里，可以清明地勾勒出禪的深邃生命。家中如果能擺一幅禪畫，會使室內(nèi)的氣氛活潑盎然起來。

　　(三)禪味

　　禪是有味道的，我們平常對酸、甜、苦、辣各種雜陳百味都十分敏感，但是對禪卻不一定隨時都能“知味”。

　　唐朝有一位懶瓚禪師隱居在南岳的一個巖洞，他寫了一首詩：

　　“世事悠悠，不為山丘；臥藤蘿下，塊石枕頭。

　　不朝天子，豈羨王侯？生死無慮，吾復(fù)何憂？”

　　這首詩的含意是說世事復(fù)雜難懂、撲朔迷離，不如三三兩兩幾塊小石頭來得親切可愛。那種以天為棉被，把地作臥鋪，悠游山水的生活才是最真摯有味的，哪里還有閑暇去理睬朝廷君王的事呀！一切功名利祿、榮華富貴如同浮云，生死都已經(jīng)置之度外，不足為念了，哪里還有功夫去計較什么是非憂樂呢？

　　這首詩被傳到天子的耳根里時，后果當然不堪設(shè)想。當時是唐德宗在位，便派侍衛(wèi)去逮捕這個和尚。侍衛(wèi)拿了圣旨尋找到了巖洞，正好瞧見和尚在洞里舉炊，侍衛(wèi)便在洞口大聲呼叫：“圣旨駕到，禮敬迎接……”這個懶瓚禪師裝聾作啞，毫不理睬。

　　侍衛(wèi)探頭一瞧，只見禪師以牛糞生火，爐上燒的是石頭，火勢越燒越熾，煙火彌漫，整個洞里洞外黑霧繚繞，熏得禪師涕泗縱橫。侍衛(wèi)就告訴他：

　　“喂，大和尚，你的鼻涕流下來了，為何不擦一擦呢？”

　　“我才沒有這個閑空為俗人擦鼻涕呢！”

　　禪師邊說邊夾起炙熟的石頭，一口吞了下去，連口贊道：“好吃！好吃！”侍衛(wèi)見狀，不禁瞠目驚奇，看到他一付津津有味的模樣，也流下口水，一旁說道：“老和尚啊！什么東西這么好吃？”

　　這就是味道。侍衛(wèi)無法如愿，只好回廷據(jù)實以告；唐德宗聽了，十分感嘆地說：

　　“如此和尚，真是人間之福�。�”

　　禪的味道必須細細去品玩，才能體會其中的妙味！

　　(四)禪詩

　　歷來有許多涵義深遠、耐人尋味的禪詩，大都是悟道的禪師們對悟境的抒發(fā)，每一首詩都表現(xiàn)著圓滿純熟的生命。譬如：

　　“蠅愛尋光紙上鉆，不能透處幾多難；

　　忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。”

　　這首詩描寫的是我們被光怪陸離的現(xiàn)象界迷惑了，就像蒼蠅迷于紙窗上的光芒，只知一味向前沖鋒，不知懸崖勒馬回頭是岸；等到幡然省悟時，已經(jīng)徒費了多少歲月。描寫回頭人生的寬闊，轉(zhuǎn)見生命的通達之禪詩，在禪師們的語錄中比比皆是。簡單舉出兩首膾炙人口的禪詩：

　　“手把青秧插滿田，低頭便見水中天；

　　身心清凈方為道，退步原來是向前。”

　　以及：

　　“萬事無如退步人，孤云野鶴自由身；

　　松風(fēng)十里時來往，笑揖峰頭月一輪。”

　　這兩首詩表現(xiàn)禪者恬淡無爭，以退為進的睿智，也流露出禪者隨緣放曠，任運逍遙的豪邁胸襟。以其無爭而天下莫能與之爭，以退為進而宇宙莫有能阻擋者，可惜世間的眾生只熙熙攘攘于前進，而不能享受禪者這種退步的本自具足。

　　另外朱元璋年輕時代當小沙彌時，也有一首氣度恢宏的禪詩：

　　“天為羅帳地為毯，日月星辰伴我眠；

　　夜間不敢長伸足，唯恐踏破海底天。”

　　語氣磅礡雄邁，頗有帝王之勢，朱元璋日后成為九五之尊，也就不足為奇了。

　　以上我們從各個角度來****禪師的藝術(shù)生活里所呈現(xiàn)的禪的境界，不知各位是否都能領(lǐng)會一點禪的法味與欣喜。禪容易學(xué)，但是禪也不容易領(lǐng)會。各位要能把自己的生活藝術(shù)化、禪味化，把平淡、瑣碎的生活，升華成一幅禪的畫、一首禪的詩，讓自己徜徉于禪園里。

　　四、從違逆的人情里看禪的世界

　　唐朝的黃檗禪師創(chuàng)建一座寺院，即將落成時，請一位寫得一手好字的弘贊禪師，為他題寫“第一義諦”四個字。當弘贊寫完第一回時，黃檗深感不滿意，要他重寫；再寫第二次，又被黃檗否定了。如此連續(xù)不斷地寫了八十四張，還是沒有一張合適的，弘贊急得汗下如雨，已經(jīng)身心俱疲了。這時候恰巧外面有客人來訪，黃檗便走出去接待客人。弘贊心想：堂堂一位書法大家，竟然如此無能，連“第一義諦”四個字都寫不好。信手拈起筆來，揮毫了一張，渾然天成。黃檗會完客走進來，瞧見桌上

　　這卷字，運筆雄渾有力，由衷贊嘆道：

　　“好極了！神妙的筆法。”

　　因為黃檗禪師在場逼視，弘贊被他咄咄逼人的目光緊盯不放，心中有所掛礙，反而不能大展身手，揮灑自如。但是也正因為黃檗的逼迫，一如禪所慣用的“置之死地而后生”的方法，緊逼至窮巷死角，身心如桶底之脫落，便能如同蛟龍之入潭，興風(fēng)作浪了。有時看似違逆的人情，正是禪的大機大用。

　　仙崖禪師擅長繪畫寫字。有一次，有一位信徒喜慶作壽，禮請他去題字，說些好話以討個吉利。只見仙崖禪師當場揮毫：“父死　子死　孫死”六個字。這家員外看了一怔，滿臉不悅地罵道：

　　“你這個老和尚，今天是我作壽的良辰吉日，請你來題個吉祥話，你為什么好話不說，專說些晦氣的話呢？”

　　仙崖禪師振振有詞地回答：

　　“這句話十分吉祥如意！父親百年壽終了，才輪到兒子死；兒子年老死了，孫子才接著死去，這不是長幼有序、生死依時嗎？難道你要白發(fā)人反送黑發(fā)人，子孫都先老死了，才老來寂寞、后事凄涼嗎？”

　　禪師們的思想行止都是從禪悟的境界而來，我們?nèi)绻麖亩U師違逆人情的言笑之中，遽然給予世俗的評價，反而更不能見到禪的真意。禪是揚棄既定的觀念，一匹獨步于穹蒼的脫韁野馬。禪往往以無理對等有理，無情對待有情來顯示他神奇高妙的智慧與深沉蘊藉的慈悲。

　　玄沙師備禪師有一天上堂開示弟子們說：

　　“許多佛門耆宿長老都對我說，在接應(yīng)群機、救度眾生的時候，如果遇到盲、聾、啞這三種人，要如何來教化他。眼睛瞎了的盲者，你拈起錘子、豎起拂塵，他又看不見；耳朵重聽的聾子，你和他講話，他又聽不到語言三昧；喉嚨瘖啞的啞巴，叫他響應(yīng)又應(yīng)不出聲。你們各位有什么妙法可以度化這三種人？如果各位想不出度化這三種人的好辦法來，佛法也沒有什么靈驗可言。”

　　大眾僧你看我、我看你，瞠目咋舌，答不出話來。其中有一位云水僧因此把這段公案拿去請教云門禪師。云門禪師聽了，突然對這位云水僧說：

　　“你既然來請益于我，見面怎么不禮拜呢？”

　　云水僧聽了，趕快就地一拜，抬起頭來，看到云門禪師拿著拄杖迎頭打了下來；云水僧一驚，趕

　　忙退后一閃。云門看了哈哈一笑說：

　　“你并沒有眼盲嘛！來，走上前來。”

　　云水僧依言走上前去。云門又緊接著說：

　　“你的耳朵也沒有聾呀！來，這其中的意思你懂了嗎？”

　　云水僧聽到云門禪師在問他，隨口應(yīng)了一聲：

　　“學(xué)人不懂。”

　　“咦？你根本就沒有啞呀！”云水僧言下有悟。

　　世上有許多有眼不能視、有耳不能聞、有口不能言的病患，需要禪師這種迅雷不及掩耳的霹靂手段，快刀斬盡妄執(zhí)、分別的識苗，截斷愛恨、貪惡的穢流，還給我們一個清凈坦蕩的生命。

　　從前有個出家人睡覺時，從來不鎖房門。有一天，夜行賊前來寺院偷盜。這小偷翻箱倒柜，東摸西索，就是找不到一樣值錢的東西；于是便想作罷，正要開門脫身時，躺在床上的禪師突然靜靜說道：

　　“ 喂！把門鎖好再走吧！”

　　這小偷竟然振振有詞地回道：

　　“你就是這般懶惰，連睡覺都不關(guān)門，難怪窮得一件值錢的東西也沒有！”

　　“你這個人真是豈有此理！我為什么要辛辛苦苦掙錢，積聚寶物讓你來偷呢？”和尚理直氣壯地回答。

　　各位也許不相信，覺得世間哪有這般情事，小偷和主人撞見了還相敬如賓，并且展開一番詼諧有趣的幽默對答，真教人難以置信！其實禪者的生命升華境界就在于此，在違逆的人情之中屢見至情至性的奇峰。事實上人與人的相處對待，如果能夠做到坦坦蕩蕩、磊落自在，互相都以一顆真摯良善、清凈無染的心相向，這就是人格的提升，生命的升華了！

　　v不論從禪師的平常事務(wù)、矛盾語言、藝術(shù)生活或違逆人情當中，我們都可以發(fā)現(xiàn)，原來禪的境界就是境我融一，渾然與宇宙萬有合為一體的和諧氣象；而我們所要過的，不正是這種和風(fēng)霽月的生命世界嗎？什么才是獨立自主的心靈、逍遙自在的生活及悠然自得的生命？我們常常放眼星空，卻不能縱覽生命全景；而欲窺性命的生機，唯有用心參禪。以下我提供修禪的十點座右銘，作為圓滿的結(jié)束：

　　(1)早起未更衣，靜坐一枝香。

　　(2)穿著衣帶畢，必先禮佛祖。

　　(3)睡不超過時，食不十分飽。

　　(4)接客如獨處，獨處如接客。

　　(5)尋常不茍言，出言必定行。

　　(6)臨機勿退讓，遇事當思量。

　　(7)勿妄想過去，須遠慮將來。

　　(8)負丈夫之氣，抱小兒之心。

　　(9)就寢如蓋棺，離褥如脫屣。

　　(10)待人常恭敬，處世有氣量。

　　這些座右銘不僅禪者要守之作為悟道資糧，常人如能遵行，雖不能悟道，也離道不遠。祝福各位都能有升華的生命世界！