金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]

知見不生分第三十一

  丙三、結(jié)歸問意(分二)

  丁一、結(jié)歸云何降心問(分二)

  戊一、拂我顯無(wú)(分二)

  己一、問答拂我

  金剛經(jīng)講到這里,是總結(jié)論的時(shí)候了。須菩提所問的二個(gè)問題,一個(gè)是‘云何應(yīng)住其真心?’一個(gè)是‘云何降伏其妄心?’佛先答覆‘降伏妄心’,后答覆‘安住真心’;經(jīng)文科判為四大科,就是信、解、行、證,四個(gè)部份。這三十一分就是總結(jié)論,就是把須菩提所問的那二個(gè)題總結(jié)起來(lái),先結(jié)到‘降心離相’的問題上。

  須菩提!若人言:佛說(shuō)我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!于意云何?是人解我所說(shuō)義不?不也,世尊!是人不解如來(lái)所說(shuō)義。

  佛說(shuō)的‘我相、人相、眾生相、壽者相’這個(gè)相是粗顯的,是‘心外’的‘執(zhí)著’;‘我見、人見、眾生見、壽者見。’是‘心內(nèi)’的‘執(zhí)著’,F(xiàn)在要‘降心離相’,不但‘心外’的‘我等四相’你要把他離開,就連‘內(nèi)心’里面細(xì)的‘我等四見’也要把他離開,這就是總結(jié)?偨Y(jié)到須菩提所問的:云何降伏其妄想心的這個(gè)問題上?隙ǖ母嬖V了你,不但要離‘我等四相’,‘我等四見’也要離開,這樣,你的‘妄心’就能夠‘降伏住了’。‘若人言’——假若有個(gè)人這么說(shuō):‘佛說(shuō)我見、人見、眾生見、壽者見。’就認(rèn)為佛心里面有‘我等四見’;他認(rèn)為要是佛心里面沒有‘我等四見’,怎么會(huì)說(shuō)出‘我等四見’這個(gè)道理呢?因此他就認(rèn)為,佛的心里面一定有‘我等四見’在,這就是他不曉得‘說(shuō)法者,無(wú)法可說(shuō)’的道理。‘須菩提!于意云何?是人解我所說(shuō)義不?不也,世尊!是人不解如來(lái)所說(shuō)義。’佛問須菩提說(shuō):‘這個(gè)人是否解悟了我如來(lái)所說(shuō)的道理嗎?’須菩提答說(shuō):‘世尊呀!這個(gè)人根本就沒有了解到佛說(shuō)法的義趣,更何況是解悟呢?’下面須菩提自己解釋。

  己二、征起顯無(wú)

  何以故?世尊說(shuō)我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。

  這還是三連句,世尊說(shuō):‘我見、人見、眾生見、壽者見。’是依‘世俗諦’而說(shuō),因?yàn)楸娚鷥?nèi)心有‘我等四見’的執(zhí)著,但是世尊并沒有著這個(gè)‘四見’的相。為什么呢?這就是如來(lái)與眾生不同的地方。眾生還沒說(shuō)出口,心里頭就先落了個(gè)印象,有了‘我見、人見、眾生見、壽者見’在,如來(lái)不然,他沒有生起‘我見四相’;他是無(wú)心應(yīng)現(xiàn),隨機(jī)教化。世尊雖說(shuō)出了‘我等四見’之相,‘即非我見、人見、眾生見、壽者見。’但是在世尊心中沒有取著這個(gè)‘我等四見’之相,在‘真諦’上,‘一法不立’,那有個(gè)‘我等四見’可得呢?‘是名我見、人見、眾生見、壽者見。’‘我等四見’只是假有其名而已。

  戊二、拂法結(jié)問

  須菩提!發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于一切法,應(yīng)如是知、如是見、如是信解,不生法相。須菩提!所言法相者,如來(lái)說(shuō)即非法相,是名法相。

  這段經(jīng)文是總結(jié)論,就是把前面經(jīng)中,須菩提所問的這個(gè)‘降心離相’的問題在這里作一個(gè)總結(jié)論,說(shuō)你想要‘降伏妄心’,就要把‘心外’的‘我等四相’空掉,連‘心里’‘生心動(dòng)念’的‘我等四見’細(xì)相都要空掉,這樣,‘妄心就會(huì)降伏’。再總結(jié)到前面發(fā)菩提心的人,這段:‘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于一切法,應(yīng)如是知、如是見、如是信解,不生法相。’的經(jīng)文,說(shuō)你們發(fā)菩提心的‘善男子善女人’,應(yīng)該依著前面‘金剛經(jīng)’所講的‘般若妙理’,‘應(yīng)如是知、如是見’,‘知’是知道,‘見’是了解。意思就是說(shuō)應(yīng)該了解、知道‘降心離相’的道理,然后再進(jìn)一步‘如是信解’,你就應(yīng)當(dāng)如是的生起‘清凈信心’,如是‘解悟’其‘義趣’。這個(gè)‘信解’就配到‘信’分‘解’分上,金剛經(jīng)他有信、解、行、證,次第深入的程序。從信、解后,再進(jìn)入‘修’分,要怎么起修呢?就是要依著你所‘解悟’的道理來(lái)修證,‘不生法相’,‘解悟’以后,你再來(lái)修,修即無(wú)修,無(wú)修而修,不去住著這個(gè)修行的‘法相’。這里再把他歸納總結(jié)起來(lái),‘須菩提!所言法相者,如來(lái)說(shuō)即非法相,是名法相。’世尊是隨說(shuō)隨掃,說(shuō)了‘不生法相’世尊也不住著。因?yàn)楸娚涣私?lsquo;法相’,佛才說(shuō)‘法相’。所以‘法相’也是個(gè)‘假名’而已,才說(shuō)‘是名法相’。講到這里,這三十一分講完了。在這分中,前段是答覆:‘云何降伏其妄心’的問題,總結(jié)須菩提所問的‘降心離相’的問題。最后一段就是拂法結(jié)問,把‘法相’也棄掉,‘不生住著’,才歸結(jié)到他所問的問題上;反過來(lái)講呢?你要是生了個(gè)‘法相’的住著,你的妄心,還是不能究竟降伏,不但‘眾生法相’你要把他‘空掉’,連‘佛的法相’也要‘空掉’,這才是‘一念不生’,這樣就把妄心降伏住了。

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