丙二、住心無(wú)�。ǚ侄�）

　　丁一、略明（分二）

　　戊一、無(wú)住福勝

　　須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復(fù)有人，知一切法無(wú)我，得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。

　　這段經(jīng)文，我們要先注意這地方是菩薩與菩薩較量功德，不是與凡夫行布施的功德來(lái)較量。‘須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。’——須菩提！假若有個(gè)菩薩，他拿七寶來(lái)行布施，這七寶很多，充滿恒河沙數(shù)的三千大千世界，通通拿來(lái)做布施。‘若復(fù)有人，知一切法無(wú)我，得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。’——假若另外有一個(gè)行菩薩道的人，‘知一切法無(wú)我，得成于忍。’這個(gè)菩薩所得的功德，勝過(guò)前面那個(gè)以七寶布施的菩薩。這位‘知一切法無(wú)我，得成于忍’的菩薩，怎么會(huì)勝呢？因?yàn)樗?lsquo;知一切法無(wú)我’，不但知‘人無(wú)我’，而且知‘法無(wú)我’，這是由于他‘我執(zhí)’‘法執(zhí)’都空掉了。‘得成于忍。’——這個(gè)地方就是講證果，他證得什么果呢？他證得‘無(wú)生忍’。這四大科，信、解、行、證，前三科都有明文指出。這科是講證果，明文就在‘得成于忍’這一句。現(xiàn)在解釋這個(gè)‘忍’有三種，第一叫‘生忍’，第二叫‘法忍’，第三叫‘無(wú)生忍’。‘生忍’就是‘眾生忍’，我們初發(fā)菩提心，修行六度萬(wàn)行的法門(mén)，這‘六度’里面的第三度，就是‘忍辱’，他是對(duì)于辱境現(xiàn)前，你要修忍耐，‘忍’就是忍耐，‘辱’是侮辱。意思是辱境現(xiàn)前，就是有侮辱我的眾生現(xiàn)前了，那時(shí)你就要忍，這叫做‘生忍’，也叫做‘眾生忍’。‘眾生忍’——就是這個(gè)眾生罵我，我能忍，他打我，我能忍；嫉妒我，障礙我，我能忍；乃至于他像歌利王割截我的身體，傷害我的生命，我也能忍！這樣子，你修‘眾生忍’的功夫，就修到了極點(diǎn)。他傷害我的生命，我不動(dòng)念頭，這個(gè)‘眾生忍’的功夫就成就了。‘禪門(mén)日誦’有摘錄彌勒菩薩的忍辱偈：‘老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補(bǔ)破好遮寒，萬(wàn)事隨緣了，有人罵老拙，老拙只說(shuō)好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，隨他自干了，他也省力氣，我也無(wú)煩惱，這樣波羅蜜，便是妙中寶，若這知消息，何愁道不了。’這句詩(shī)偈所表現(xiàn)的，就是修‘眾生忍’最好的模范，最好的寫(xiě)照。從這首詩(shī)偈你就可以看出彌勒菩薩，肚里容量有多大，你就會(huì)體會(huì)出，何以彌勒菩薩會(huì)為世間人，那么的尊敬與喜愛(ài)的原因。世間有一些不講理的人，我沒(méi)有惹他，他卻來(lái)找我的麻煩呢！因?yàn)樗�只是一個(gè)凡夫，凡夫他只是活在煩惱里面，他不是圣人，所以凡夫要來(lái)找我的麻煩，他要跟我結(jié)上冤家；我不跟他結(jié)，他罵我，我就說(shuō)好，他打我，就任由他打，為什么要忍耐呢？因?yàn)槲沂窃谛?lsquo;圣人’之‘行’，‘解脫’之道——佛道。金剛經(jīng)第十六分上，就講到，如果有人‘輕賤’你、打你、罵你、侮辱你，他就是來(lái)給你‘消業(yè)障’的；你能忍辱，他就把你的業(yè)障給消掉了。這有什么不好呢？而且將來(lái)你還能‘當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’那他不就是你的善知識(shí)嗎？所以你反而要感謝他，成就你修‘忍辱波羅蜜’才對(duì)呢！在彌勒菩薩的忍辱偈中：‘老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補(bǔ)破好遮寒，萬(wàn)事隨緣了。’他對(duì)衣食都很淡薄，看得很開(kāi)，放得很下，凡事都很隨緣，不生計(jì)較。‘有人罵老拙，老拙只說(shuō)好，有人打老拙，老拙自睡倒。’‘老拙’是彌勒菩薩自稱，我是個(gè)坐動(dòng)無(wú)能的老人。有人罵老拙，老拙只說(shuō)好。為什么‘說(shuō)好’？因?yàn)檫@還好，他還沒(méi)有動(dòng)手打老拙，是故‘說(shuō)好’。有人打老拙，我就自己睡倒，讓你打。‘涕唾在面上，隨他自干了。’口水吐到我的臉上，隨他自干了。為什么呢？唉呀！他發(fā)了大心，吐口水在我的臉上，費(fèi)了那么大的力氣，我要是把他擦掉，那不是對(duì)不起他嗎？唉！你盡管吐吧！我讓他自己干掉好了。能忍辱忍到這種地步，‘忍辱度’就成就了，能這樣的忍，這個(gè)時(shí)候，心中還有什么‘我執(zhí)’‘法執(zhí)’存在呢？‘他也省力氣，我也無(wú)煩惱。’他罵我一句，我還他一句；他就會(huì)罵第二句，我再還他一句；他還會(huì)罵第三句，這樣就會(huì)罵個(gè)沒(méi)完。他打我，我還手，他還是會(huì)還手再打，這樣子打下去，就很費(fèi)力氣了。他罵我，我就說(shuō)好，他打我，我睡倒讓他打，這樣他就不打也不罵了。這一來(lái)，他不是省了力氣，我也免了煩惱嗎？能夠這樣的忍辱，才不會(huì)被現(xiàn)前的一切‘逆境’所轉(zhuǎn)，不被現(xiàn)前的‘逆境’所轉(zhuǎn)，就不會(huì)生煩惱。‘這樣波羅蜜，便是妙中寶。’你有這樣忍辱的智慧，你便能得到受用無(wú)窮的利益，這便是‘不可說(shuō)’的‘微妙法寶’。‘若知道消息，何愁道不了。’假若你能參透這里面的奧妙，何愁你的道業(yè)不能成就呢？這是解釋彌勒菩薩修‘眾生忍’的偈子。我們是個(gè)凡夫，要學(xué)忍辱，就要從‘眾生忍’學(xué)起。修道的人，為什么也會(huì)被人侮辱呢？我沒(méi)有侮辱他，為什么他要來(lái)侮辱我呢？你要曉得，我們?cè)?a href="/remen/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn)生死中，前生前世可能就跟他結(jié)了冤。佛法是講因果的，所謂：有因必有果，有果必有因。他來(lái)侮辱我，這是‘果’，一定也有‘因’，我今生雖然沒(méi)有侮辱他，前生可能有侮辱過(guò)他，這就是‘因’——這是‘前因’。那么前生我侮辱過(guò)他，今生他侮辱我，我前生罵他，打他，今生他駕我，打我，這就等于還他的債，你心里能夠這樣的生起‘智慧觀照’，心中不就清涼自在了嗎？這不是很好嗎？從今以后，你已經(jīng)不欠他的債了，這樣你就可以好好修行了，這不是很好嗎？按金剛經(jīng)十六分上解釋呢？這個(gè)來(lái)侮辱我的人，他是來(lái)幫我消‘罪業(yè)’的，我前生造了‘罪業(yè)’，應(yīng)該墮落‘三惡道’的，我現(xiàn)在努力用功修行，我沒(méi)有惹他，他來(lái)侮辱我，他侮辱我就是給我消‘罪業(yè)’的。‘罪業(yè)’消了，我就不會(huì)墮‘三惡道’了，而且反過(guò)來(lái)助我將來(lái)‘當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提’，所以我不但不報(bào)復(fù)他，而且還要感謝他，他是我的‘逆境善知識(shí)’，是來(lái)幫助我修‘忍辱波羅蜜’的，你能用這種的智慧去修‘忍辱度’，這樣，任何的辱境現(xiàn)前，也就不成為障礙了，那你的道業(yè)也就跨前一步了。這叫做‘眾生忍’。第二種叫‘法忍’，就是對(duì)寒、熱、饑、渴等無(wú)情之法，都能忍，叫‘法忍’。天氣太熱，熱得你不能用功；天氣太冷，冷得你不能用功；渴了找不到水喝；餓了沒(méi)飯吃。這些也是‘逆境’現(xiàn)前，‘逆境’現(xiàn)前我能忍，天最熱的時(shí)候，我要對(duì)治他，我不能被這個(gè)‘熱’的‘法’所轉(zhuǎn)；到了冬天最冷的時(shí)候，再冷我也要對(duì)治他，我不能被這個(gè)‘冷’的‘法’所轉(zhuǎn)；甚至生活非常的艱苦，水源非常的缺乏；吃飯不飽，我也要忍下來(lái)，安心修道，這就是‘法忍’。對(duì)這不順心的‘法’現(xiàn)前，我也不讓他成為我修道的障礙，我要忍下去，我還是照樣的修行下去，這就是‘法忍’。第三個(gè)叫做‘無(wú)生法忍’，這是深的功夫。一切法本來(lái)不生，本來(lái)不滅；有生有滅，是我們妄想把他分別出來(lái)的。你心中不起分別，那有個(gè)眾生來(lái)侮辱我呢？是因?yàn)槟阌蟹謩e妄想心，才對(duì)眾生相，生出是非取舍，因?yàn)橛袀�(gè)妄想心在，才分別這個(gè)待我好，那個(gè)待我不好。那個(gè)待我不好的就是侮辱我，但是你能反過(guò)來(lái)，把他當(dāng)做是幫助你修‘忍辱波羅蜜’，這樣他卻變成增長(zhǎng)你忍辱功夫的助緣了。所以說(shuō)‘境緣無(wú)好丑，好丑生于心。’一切都是你自己分別出來(lái)的。一切法從因緣生，緣生相生，緣滅相滅，生滅不停，那有個(gè)真實(shí)的‘眾生相’可得呢？這就是觀‘眾生’他本來(lái)‘不生’，這就叫做‘無(wú)生’，這一切法他是從因緣生的，無(wú)有自性、自體，也是當(dāng)體即空的，那有個(gè)‘熱’的‘法’那有個(gè)‘冷’的‘法’可得呢？這就叫做‘無(wú)生’的‘智慧觀照’也叫做‘無(wú)生法忍’。一切境緣，轉(zhuǎn)眼就過(guò)去了，你不起妄想分別，就能夠在‘冷’‘熱’之中而得到自在了。‘無(wú)生法忍’的‘忍’字，怎樣講呢？這‘忍’字有二個(gè)解釋，一叫‘忍可’，一叫‘安忍’；‘忍可’就是真正認(rèn)識(shí)也就是開(kāi)了智慧，這叫‘忍可’；‘安忍’就是不動(dòng)了，‘不動(dòng)’，就是得了‘定力’，得了‘三昧’。我們現(xiàn)在講‘無(wú)生法忍’，只是‘依文解義’在那兒講，我們真正‘忍可’了沒(méi)有呢？心里頭沒(méi)有真正的明白過(guò)來(lái)，智慧不現(xiàn)前，沒(méi)有大徹大悟過(guò)，這就表示你還沒(méi)有‘忍可’。所以我們講的時(shí)候，頭頭是道，說(shuō)‘一切法本來(lái)不生，本來(lái)不滅。’到了‘逆境’現(xiàn)前了，就受不了。為什么會(huì)受不了呢？因?yàn)槟銢](méi)有真正的大徹大悟過(guò)，沒(méi)有真正的‘忍可’了‘無(wú)生法’。如果你真正的‘忍可’了‘無(wú)生法’，又能‘安忍’，就不會(huì)被境界所轉(zhuǎn)，對(duì)‘有生有滅之法’，就不會(huì)起心動(dòng)念，這樣你就得了‘定力’，得了‘三昧’了�，F(xiàn)在把這‘忍’字的二種意義合起來(lái)，他就是‘定慧一如’的功夫。‘忍可’就是你有了‘智慧’，‘安忍’就是你有了‘定力’；‘定’與‘慧’合為一的功夫，就叫做‘定慧一如’。按菩薩道修行的階段來(lái)看，這個(gè)‘無(wú)生法忍’有淺有深，最淺的是初住位菩薩，登了住位以后，他就安住不動(dòng)了。佛門(mén)把眾生分三大類，一種叫‘邪定聚’，一種叫‘不定聚’，一種叫‘正定聚’。‘邪定聚’他定于邪，像邪魔外道一樣，你跟他講說(shuō)佛法，他不聽(tīng)，他開(kāi)口就毀謗，那些都是‘邪定聚’的眾生。‘不定聚’的眾生怎樣呢？他遇到外道，就去學(xué)外道，遇到佛法，就來(lái)學(xué)佛法，學(xué)了佛法，是進(jìn)進(jìn)退退，這樣子叫做‘不定聚’的眾生。修學(xué)佛法的十信位菩薩，也是進(jìn)進(jìn)退退，修十信圓滿后，入了初住，他就能安住不動(dòng)了。什么是‘正定聚’的眾生呢？就是指證到十住位的菩薩，他是安住不動(dòng)了，單進(jìn)不退，這就是‘正定聚’的眾生。那么他再進(jìn)一步去修行，破一分無(wú)明，親證一分法身，能親證法身，就是已到了初地以上菩薩，初地叫做‘歡喜地’。他怎么大生歡喜呢？因?yàn)樗�親見(jiàn)一部份的法身。法身是什么樣子呢？我們沒(méi)有親見(jiàn)到，所以不曉得。我們現(xiàn)在只是‘依文解義’來(lái)了解而已。初地菩薩他親見(jiàn)法身，可是沒(méi)有完全，他只是見(jiàn)到一部份。如是分分破無(wú)明，分分見(jiàn)法身，到了八地菩薩，他要授成佛之記了。這時(shí)，他對(duì)‘無(wú)生法忍’的功夫已經(jīng)到了接近究竟圓滿的時(shí)候了。‘無(wú)生法忍’深淺有三種，第一種是入十住位的菩薩所證的‘無(wú)生法忍’。第二就是初地以上所證，第三是八地以上所證的‘無(wú)生法忍’。按彌勒菩薩的忍辱偈子上來(lái)看，這是初地以上菩薩所證得‘無(wú)生法忍’的境界。

　　現(xiàn)在金剛經(jīng)上，講這個(gè)菩薩‘得成于忍’，他怎么樣‘得成于忍’呢？他對(duì)于一切法的執(zhí)著，空得干干凈凈，因?yàn)樗?lsquo;知一切法無(wú)我’，所以他才能把‘人我執(zhí)’空掉，把‘法我執(zhí)’空掉。他才真正認(rèn)識(shí)了‘忍可’了——這個(gè)‘無(wú)生法’。要是他不把‘人我執(zhí)’‘法我執(zhí)’空掉，就不能證得了‘無(wú)生法忍’�，F(xiàn)在他親自‘忍可’于心，安住不動(dòng)，就親證到‘無(wú)生法忍’了。這段經(jīng)文的名相與消文都解釋清楚了�，F(xiàn)在再跟前科比較分析一下，前面那個(gè)以七寶布施的，也是菩薩，不過(guò)這個(gè)菩薩還是在凡夫位的人，因?yàn)檫@個(gè)菩薩行布施，還是著相，他雖然了解，‘一切法空’，但是，他還沒(méi)有親證到，在‘依文解義’上他也會(huì)講，他也知道‘一切法，不生不滅。’但是他行起布施來(lái)，作起功德來(lái)，修行六度還是照舊著相。權(quán)教菩薩，他是依‘事相’修‘六度’，這叫‘事修’，因?yàn)樗麤](méi)有證到‘無(wú)生法忍’，他還是在‘有生有滅’的‘境界’之中行菩薩道。行布施時(shí)，他自然而然就會(huì)依著他無(wú)始劫來(lái)的習(xí)氣，著起相來(lái)，一著相，這個(gè)功德就變成‘有漏’的‘福德’。佛果是‘無(wú)漏’之‘果’，你證到‘無(wú)生法忍’這個(gè)‘無(wú)漏法’，你才能成佛，如果你證得了‘無(wú)生法忍’，那你成佛就有份了。彌勒菩薩偈頌上解釋：登地以上的菩薩，乃至到等覺(jué)，他雖然還沒(méi)有成佛，但是成佛是有份了。因?yàn)樗�所證的這個(gè)‘無(wú)生法忍’的‘無(wú)漏’功德，是‘不可思議’的，這個(gè)無(wú)漏功德就是成佛的根本。這樣較量起來(lái)，這個(gè)菩薩所得功德，自然就勝過(guò)前面那個(gè)沒(méi)有證到‘無(wú)生法忍’的菩薩。這是什么原因呢？下面就是解釋這個(gè)道理。

　　戊二、明其所以

　　何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊！云何菩薩，不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)：不受福德。

　　‘何以故？’是什么原因呢？這個(gè)證得‘無(wú)生法忍’的菩薩所得的功德，會(huì)勝過(guò)前面那個(gè)，以充滿無(wú)數(shù)七寶布施的菩薩呢？這個(gè)‘諸菩薩’就是證得‘無(wú)生法忍’的菩薩。不只是一個(gè)人叫做‘諸菩薩’，初地以上都算，總而言之，凡是證得‘無(wú)生法忍’的菩薩，他都不受福德。‘須菩提白佛言：世尊！云何菩薩，不受福德？’這個(gè)菩薩他所作的福德，為什么他不接受，他不受福德，那不是落到‘斷滅空’了嗎？為了這個(gè)問(wèn)題就起了個(gè)疑。在第二十七分，還明明白白的講：‘發(fā)菩提心的人，于法不說(shuō)斷滅相。’現(xiàn)在說(shuō)到證得‘無(wú)生法忍’的菩薩，他不接受福德，那不是落到‘斷滅空’那一方面去嗎？心中起了這個(gè)疑問(wèn)。須菩提對(duì)這個(gè)問(wèn)題，并不是他不了解，他是替我們請(qǐng)問(wèn)的，教我們徹底的了解，為什么這位菩薩不受福德的原因和道理。‘須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)：不受福德。’這個(gè)金剛經(jīng)難懂，難就難在這里，有些句子翻得很淺明，在前面我就告訴諸位，講到那個(gè)不起‘我等四相’修‘一切善法’的道理，你懂了就很好修學(xué)了。這個(gè)地方翻譯得很顯明，但是他所含的義理，卻是非常的深?yuàn)W。這個(gè)菩薩為什么不受福德呢？這并不是說(shuō)，這個(gè)菩薩不作福德，他是作福德的，他廣修福德，但是他‘不起貪著之心’，這才叫做‘不受福德’。這段經(jīng)文，并沒(méi)有說(shuō)這個(gè)菩薩，他沒(méi)有去廣修福德，你要成佛，一定要‘�；�’兩具足，福德還是要修圓滿的。這金剛經(jīng)，講的都是高深的道理，所以你一學(xué)‘偏差’了，就會(huì)落到‘偏空’那一邊。金剛經(jīng)講：‘菩薩不受福德’，你就錯(cuò)認(rèn)為：作福德沒(méi)有用，反正菩薩是不受福德的，既然‘不受福德’又何必去‘作福德’呢？你以為這樣解釋金剛經(jīng)，就表示你懂得了金剛經(jīng)的道理，其實(shí)，你已經(jīng)落到‘偏空’了，自己還不知道；你要曉得，這個(gè)菩薩，他天天都在‘作福德’，他只是不起‘貪著之心’。因?yàn)槭沁@樣子，才叫做‘不受福德’。他作福德，只是他不生這個(gè)‘能受的心’，這樣他的真心才能安住；并不是說(shuō)，他不作福德，是說(shuō)作了福德，他不動(dòng)貪著的心。這個(gè)菩薩他雖然不貪著福德，但是福德照樣是存在的，明白了這個(gè)高深的道理后，你就要好好的向這位‘不貪著’福德的菩薩學(xué)習(xí)。這個(gè)菩薩，他是用什么樣的心，去修福德呢？他是以‘無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。’來(lái)修一切善法。因此他修‘一切福德’。

　　能遠(yuǎn)離‘我等四相’所以不起‘貪著之心’。你了解這道理之后，你對(duì)世間的人，你要應(yīng)機(jī)說(shuō)法，因?yàn)橐话愕娜四阋�他成佛，他根本不懂，成佛是怎么一回事，就是懂得了有個(gè)佛后，他還是不敢相信他也可以成佛。但是他卻整天貪名貪利，貪圖享受，他不知道這個(gè)享受就是你福德的果報(bào)，你不去植福修德，你怎么會(huì)有福報(bào)用呢？這個(gè)道理他不懂；他貪求不到，就去損人利己，將自己的貪圖享受，建立在別人的痛苦上面，愚癡的造惡業(yè)下去。他看見(jiàn)別人擁有福報(bào)，自己卻貧窮潦倒，就動(dòng)起歪念頭，想要去侵估他人的福報(bào)；他只看‘果’，不去看‘因’，他不知道，別人的福報(bào)是因?yàn)樗�過(guò)去有‘修福’的‘因’，才會(huì)有今天的‘果’——福報(bào)。因此，你想要有福報(bào)，就要努力去培‘福德’的‘因’，你才能有‘福’的‘果’可享用。不然你不擇手段，用不正當(dāng)?shù)姆椒ǎ�所得�?lái)的錢(qián)財(cái)，在你良心上，還是不能安心享用的；而且又種下了，墮落三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的因，生生世世做牛做馬來(lái)還債，這多劃不來(lái)呀！又有些人，為了一時(shí)的‘愚癡顛倒’，去偷、去搶、去賭，不久被捉到了，關(guān)進(jìn)了監(jiān)牢里受苦，由于一個(gè)‘惡念’，就這樣毀了自己的一生，自己一點(diǎn)也沒(méi)有享到福，這又何苦呢！有些人，只‘貪求享福’，不曉得‘福’從那里來(lái)？你不去培植真正的‘因’，就想要擁有‘享福’的‘果’，這都是眾生的‘愚癡顛倒’。你不播下種子，硬想收成果實(shí)，那來(lái)的果實(shí)給你收呢？人家的田地，怎么會(huì)生出西瓜呢？這是他下了西瓜種子呀！所謂：‘種瓜得瓜，種豆得豆。’有了培植的辛苦，才會(huì)有收獲呀！你愚癡顛倒，去搶、去偷人家的東西；去詐騙人家的錢(qián)財(cái)，不但害了人家，結(jié)果也把自己關(guān)到了監(jiān)牢，這不是害人害己?jiǎn)�？這就是‘做惡因’所得到的‘惡報(bào)’。為什么他會(huì)這么愚癡顛倒呢？因?yàn)樗�不懂�?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教之‘三世因果’報(bào)應(yīng)的道理，才會(huì)這么‘愚癡顛倒’的‘貪求’，最后造成了他事后不可彌補(bǔ)的悔恨。所以我們一定要懂得‘因果報(bào)應(yīng)是絲毫不爽’的道理。你能深信‘因果’，對(duì)‘善’‘惡’就會(huì)有明確的正念，這樣才能正確去分辨‘是非曲直’，才不會(huì)‘善’‘惡’分不清，而迷失了方向，誤入歧途。所以你想得到真正的‘自在’與‘解脫’，就必須時(shí)時(shí)保持‘深信因果’的‘正念’。

　　為什么這個(gè)地方，金剛經(jīng)上的，這個(gè)菩薩‘不起貪著’之心呢？因?yàn)檫@個(gè)菩薩知道，‘因果報(bào)應(yīng)’的道理。有些人，你跟他講這個(gè)‘因果報(bào)應(yīng)’的佛法，他不聽(tīng)，說(shuō)你迷信，那么這個(gè)‘種瓜得瓜，種豆得豆。’的道理，那里會(huì)有一點(diǎn)迷信呢？你教化眾生，叫他們一定要先從‘有相’這方面做起，要他們先建立一個(gè)‘因果報(bào)應(yīng)’的正念，腳踏實(shí)地的‘斷惡修善’，慢慢再引到佛門(mén)里來(lái)。他不進(jìn)佛門(mén)，你要用方便善巧的方法，把他引到佛門(mén)里來(lái)，先引導(dǎo)他燒香拜佛，告訴他，你這樣做，你能得到大福報(bào)，先由這個(gè)‘著相’的修行，再慢慢的引導(dǎo)他，對(duì)佛教的經(jīng)典發(fā)生興趣，讓他有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞佛法，他得到了佛法的‘般若智慧’后，他就不會(huì)再處處著相了。這時(shí)你就可以更進(jìn)一步教他要依這個(gè)‘金剛般若智慧’做為引導(dǎo)，天天‘作福德’，天天‘不動(dòng)貪圖之心’，這樣子，就合到金剛經(jīng)‘般若妙慧’的高深道理，而種下了‘無(wú)漏福德’，而為‘成佛’之‘因’了。所以我們要學(xué)修菩薩道，現(xiàn)在既然已經(jīng)聽(tīng)到、聞到金剛經(jīng)了，就不要像世間‘愚癡顛倒’的凡夫那樣，只‘貪求名利’而不講因果。因此，我們從現(xiàn)在起，就要‘斷惡修善’，種‘無(wú)漏解脫’之‘因’。過(guò)去我們都是‘著相’修‘福德’，這是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@樣所得的福德很少。我們要學(xué)第四分，菩薩的‘無(wú)住行施’；這種‘無(wú)住行施’，才能證到‘無(wú)漏佛果’。你要修行‘無(wú)住行施’就不應(yīng)該動(dòng)這個(gè)‘貪求福德’的‘心’，天天修‘無(wú)漏福德’，天天不去‘著相’，財(cái)施、法施、無(wú)畏施，都如是行，甚至修‘一切善法’都如是‘不著相’。我天天講經(jīng)說(shuō)法，我不貪圖什么功德，也不貪圖個(gè)什么福報(bào)，這樣子就與‘金剛般若妙慧’相應(yīng)了。你懂了這個(gè)道理后，就會(huì)明白，這個(gè)菩薩，他是怎么樣證得‘無(wú)生法忍’了。他天天‘作福德’，他天天沒(méi)有‘生心動(dòng)念’起貪著，這樣子他就與‘無(wú)生法忍’相應(yīng)了，這樣子他才證得‘無(wú)生法忍’的。你生心動(dòng)念起貪著，就得有生，有生就有滅，你的心，生滅不停，又怎能證得‘無(wú)生法忍’呢？因果不相應(yīng)嘛！與‘無(wú)生法忍’不相應(yīng)，就是‘背覺(jué)合塵’；你與‘覺(jué)性’相背，就與‘塵勞’相合。色聲香味觸法都是‘六塵’境界，你貪著‘六塵’就是與‘塵勞相合’；你一生心動(dòng)念，就起了‘法塵’。但是你天天作福德，天天不動(dòng)念，不起這個(gè)貪著之心，這樣子叫做‘背塵合覺(jué)’，不住于‘六塵’，這樣子修，你就與‘塵勞相背’，就與‘覺(jué)性相合’了。這個(gè)‘覺(jué)性’是‘無(wú)生無(wú)滅’的，自然你就證得‘無(wú)生法忍’了。這是講到證果，先證這個(gè)‘無(wú)生法忍’之果，就在這個(gè)第二十八分上，大家要好好的去學(xué)。