佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第十四講

　　十六品我們主要是明白什么是業(yè)障,什么是業(yè)力。這里有一個(gè)細(xì)分的概念,業(yè)障是指我們主觀意識(shí)的認(rèn)識(shí)和執(zhí)著,業(yè)屬于慣性,障屬于意識(shí)的不明了。因?yàn)槟阌幸环N固定的意識(shí),這個(gè)固定的主觀觀念意識(shí),他的延續(xù)就導(dǎo)致了你對(duì)新的東西,或者對(duì)你的意識(shí)心當(dāng)中,所不能了解的事物也好,人也好,就產(chǎn)生一種所謂的障礙。

　　這種業(yè)障是沒(méi)有什么所謂來(lái)由的,空穴來(lái)風(fēng),本來(lái)是沒(méi)有的。我們對(duì)人也好、事也好、任何一種事物的判斷完全是一種無(wú)明。何為無(wú)明?就是子虛烏有的,你所謂主觀意識(shí)的觀念,從根本上說(shuō)就是子虛烏有。

　　你去探個(gè)究竟,好壞觀念從哪兒來(lái)?作為人類世界跟動(dòng)物世界,我們就覺(jué)得人是天地萬(wàn)物之靈,好象人是世界的主人一樣,那你說(shuō)動(dòng)物傷害人,它是善是惡?作為它來(lái)說(shuō),老虎吃人,那是維持它生命延續(xù)的方式,它就那種軌跡,就那種業(yè)力。但是它去傷人、傷害任何一個(gè)動(dòng)物,那種行為不存在業(yè)障而是業(yè)力,它不需要加一個(gè)主觀的意識(shí),套一個(gè)觀念在上面,所以稱為業(yè)力。

　　老虎由業(yè)力起現(xiàn)行作用,所以見(jiàn)到那些肉、動(dòng)物它就要吃。人因?yàn)樗鼈�人那個(gè)觀念,作為人來(lái)說(shuō)肯定要打它了,這就稱為業(yè)障。因?yàn)槟阌幸粋�(gè)觀念,它不能傷害我,所以你就會(huì)加一個(gè)惡虎啊什么的,套一個(gè)觀念這老虎太討厭。那你作為一個(gè)皮毛商人、中藥材商人或者作為一個(gè)獵戶來(lái)說(shuō),那他看見(jiàn)就會(huì)歡喜了,財(cái)富來(lái)了。

　　老虎有啥觀念,它就覺(jué)得那是它應(yīng)該的,就象我們要天天吃飯一樣。我們生來(lái)就會(huì)吃,那你說(shuō)生來(lái)就要吃飯這個(gè)觀念又是怎么來(lái)的呢?這叫業(yè)力循環(huán),業(yè)力種性現(xiàn)行。

　　什么叫業(yè)障開始了?南方人生在南方,這叫業(yè)障出現(xiàn),就有一個(gè)認(rèn)識(shí),我在南方,南方就有南方的飲食習(xí)慣了、思維習(xí)慣了,全部都出來(lái)了,這叫業(yè)障。長(zhǎng)大了記事了、懂事了,跑到北方來(lái),哎呀,我在北方了,怎么怎么,因?yàn)槟阌心戏降牧?xí)慣,沒(méi)有辦法去體會(huì)北方的事兒,這就叫業(yè)障,因?yàn)榱?xí)慣在執(zhí)著在延續(xù),這種潛在的東西就是我們的意識(shí)覺(jué)性。

　　我們修學(xué)佛法、般若空性的人怎么去認(rèn)識(shí)理解業(yè)障和業(yè)力?那就是我們的觀念和行為。行為導(dǎo)致業(yè)力的運(yùn)行,不要認(rèn)為行為過(guò)去了,就沒(méi)有力量作用了,不是。比如我們吃飯的行為,你吃過(guò)去以后,他那個(gè)力量還在作用,你會(huì)覺(jué)得飽,這是業(yè)力作用,你會(huì)覺(jué)得有回味,今天吃得不錯(cuò),這就叫業(yè)力。

　　業(yè)力還有一個(gè)現(xiàn)行呢。業(yè)障跟業(yè)力基本上是分開的,這叫理和事。,理事是圓融的,一體的,不二境界的。突然一下到吃飯的點(diǎn)了,哎呀,肚子就餓了,餓了就開始進(jìn)行吃飯的行為,完了以后就飽了,你說(shuō)知道飽和知道餓的那個(gè)東西他吃了沒(méi)有?他并沒(méi)吃,那為啥他知道飽了呢?

　　其實(shí)他也吃了,他是以什么為食?以意為食,就是我們平常說(shuō)的什么禪悅為食,法喜充滿。以意為食,他也飽。你看我們經(jīng)常有一個(gè)很高尚的說(shuō)法,這個(gè)人精神食糧,很有品味,品德很高尚,人家不需要很低級(jí)的東西,去充實(shí)他的內(nèi)心世界,這種人就是我們所說(shuō)的,他注重的東西不是,那種常人認(rèn)為的好東西,他叫以意為食。

　　以意為食,再比如我們看一件東西,這個(gè)眼耳鼻舌身,他通通都在吃,你不要以為他不在吃。眼看一會(huì)兒眼睛會(huì)累,那就吃飽了,你的眼根其實(shí)就在吃嘛。佛家講的食什么意思,比我們意識(shí)層面理解的食的概念要廣,他是一切有為現(xiàn)象生命維持的本來(lái),根本啊。

　　那你說(shuō)菩薩以什么為食?菩薩以禪悅為食,禪定的喜悅為食。你說(shuō)你念一會(huì)兒佛,念得心情愉快,身心輕安,對(duì)吧,挺舒服,好象也沒(méi)有餓也沒(méi)有啥的,那就是禪悅為食,以意為食。

　　這種現(xiàn)象在哪兒有呢,其實(shí)我們生活當(dāng)中通通都存在的,我們只是注重粗弊食就是比較粗的食,意食,觸食,思食,受食,一共四種食。這四種食以什么為主要的呢?還是你的六根了,就是我們的浮塵六根依這幾種東西才能生存下去。

　　那佛證入圓滿的空性會(huì)怎樣呢?這些作用都會(huì)靜止下來(lái),進(jìn)入絕對(duì)時(shí),這些是靜止的狀態(tài)。沒(méi)有生滅,沒(méi)有說(shuō)我還需要怎么樣,他不會(huì)有緣起的建立,他是觀察緣起,了知緣起,但是他不用緣起的建立,所以他叫寂滅,永入寂滅!

　　那你說(shuō)佛為什么能觀察緣起,但是又可以不用建立緣起,他要建立緣起的話,又進(jìn)入輪回了,這叫究竟寂處。

　　那你說(shuō)他修行怎么辦呢,那碰到這些東西該怎么說(shuō)呢,就是你要明白,我們這些人哪,我們這些眾生,比如我們?nèi)祟?他某一些觀念,都是我們自己主觀的意識(shí)上的東西,我們要是想把業(yè)障去清除,把業(yè)障去清靜下來(lái)。

　　為啥講能凈業(yè)障分呢?就我們能覺(jué)的心去覺(jué)悟正確的東西,符合真理的觀念,這樣你的業(yè)障就了了,就可以轉(zhuǎn)化了嘛。比如學(xué)佛的觀念,好多觀念啊,一般人只要認(rèn)識(shí)佛法,或者說(shuō)聽(tīng)說(shuō)過(guò)怎么樣,他都會(huì)給別人說(shuō)他信佛,現(xiàn)在說(shuō)信佛的人很多啊,他信的程度截然不同。

　　比如今天咱們?nèi)ザǚ鹣竦哪羌?他也信佛的,他信佛他去賣佛去,那都是自己的觀念,在他眼里頭,不是佛是貨物,但是蘊(yùn)藏著跟這些觀念回應(yīng)的會(huì)有一些別的因果產(chǎn)生,別的因果,附載地就會(huì)出來(lái)了。因?yàn)槟鞘欠鹣?你要賣就叫出佛身血,這是對(duì)你沒(méi)有真正圓融空性的人,你決定好過(guò)不了。

　　一家流通處頭一年火得很,賣香賣佛像,請(qǐng)東西都上他那兒請(qǐng),都不還價(jià),誰(shuí)也不還價(jià),真是賺了錢了,蓋了一個(gè)大院子。第二年,他家連著出了幾個(gè)事。人是沒(méi)有好壞之說(shuō)的,好歹他信佛,但是他自己的因果就要背了,家里出了很多事,這就是他的業(yè)障,業(yè)障導(dǎo)致業(yè)力。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》里講過(guò),販賣如來(lái)形象本身就是最大的不敬。這個(gè)事,我們專門問(wèn)過(guò)很多上師,藏地的那些高僧,藏民那個(gè)佛像是不賣的,他可以送給你,你到人家廟里頭,寺院里頭,你自己去布施啊去供養(yǎng)佛菩薩,那是你發(fā)心,但是佛像絕對(duì)不是賣給你的。

　　佛祖以他清靜的智慧觀察得到這些道理,那我們沒(méi)有智慧,我們只要去信佛,皈依佛法,皈依佛所講的法理,去運(yùn)行自己的生命軌跡。我見(jiàn)了很多人,但凡去賣佛像,他家的事一定不順,真的,從佛像身上取利,業(yè)障是最重的。

　　佛是人天導(dǎo)師啊,諸佛菩薩的圣像,那是絕對(duì)的真理的象征,你把他身上拿來(lái)取利,你有多大本事啊,那個(gè)無(wú)異于有人跟國(guó)王開玩笑,你當(dāng)著他面罵他,我割你塊肉行不行啊,那國(guó)王一定哼哼笑你神經(jīng)病。

　　拿佛菩薩的圣像去經(jīng)營(yíng)、取利甚至作為一種藝術(shù)品,都是罪過(guò)。你包括他們現(xiàn)在做的那些佛像,有的做半截,光有頭,沒(méi)有身子,那個(gè)都是很造業(yè)的。

　　你不要以為佛菩薩的像沒(méi)有什么利益,他的利益大得很,因?yàn)樗�是絕對(duì)真理的象征,你把那個(gè)觀念不當(dāng)回事,那你就會(huì)生出很重的業(yè)障。觀念的錯(cuò)誤,行為不在于做得多做得少,我只賣佛一尊啊,不在這個(gè),主觀意識(shí)關(guān)系面太廣了,關(guān)系到方方面面,佛菩薩的圣像那是十方都尊敬的,一切眾生的皈依處啊,那你等于把一切眾生得罪了,就跟你要跟一個(gè)國(guó)王干仗,那你等于把人家全國(guó)都得罪了吧?

　　佛菩薩的圣像不是代表他個(gè)人,他代表一種修行的法門、一種真理,是所有眾生要依怙的地方,依止的地方,他是眾生依怙主嘛!

　　我們要知道業(yè)障很利害,業(yè)力可以修正過(guò)來(lái),業(yè)障要是不除、不清凈的話,業(yè)力沒(méi)有辦法轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。我們成天說(shuō)自己業(yè)力重、業(yè)障重,因?yàn)槟氵�是拿你那個(gè)做人的人性觀念去看待這一切問(wèn)題的時(shí)候,肯定是業(yè)障重。我們要修行、要覺(jué)悟佛法的時(shí)候,要清凈業(yè)障。

　　啥叫清凈業(yè)障?把自己過(guò)去的觀念完全看破,完全換掉,以佛法的智慧真理來(lái)莊嚴(yán)自己的身心世界,那就叫真正的能凈業(yè)障。

　　我們昨天說(shuō)到這段,“當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提”,為什么能畢竟成佛了呢?你過(guò)去的觀念變了。為什么稱為“當(dāng)?shù)谩?當(dāng)下,很快的。因?yàn)橹饔^意識(shí)一變的話,行為隨著就會(huì)改變,行為改變你自然就跟道理相契應(yīng),這是一步步的,非常清晰的。我們看下邊。

　　“須菩提,我念過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫,于然燈佛前得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛,悉皆供養(yǎng)承事,無(wú)空過(guò)者。若復(fù)有人,于后末世,能受持讀誦此經(jīng),所得功德,于我所供養(yǎng)諸佛功德,百分不及一,千萬(wàn)億分乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

　　這段文字說(shuō)明佛祖在極力推崇,修行自覺(jué)自證那種重要性。前面是告訴我們修行過(guò)程當(dāng)中,會(huì)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象的征兆,該如何處理。后面這段文字給我們說(shuō)的是,自覺(jué)能了業(yè)障,自證能消除業(yè)力,把自覺(jué)自證的行為推崇到極點(diǎn)。

　　用他的經(jīng)歷告訴你,如何能夠得到這種修行的功德。通過(guò)什么樣的經(jīng)歷,心路歷程,得到這種修行的因緣,這種方法。他說(shuō)嘛,“我念過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫”。就是說(shuō),在我那個(gè)心路歷程當(dāng)中,經(jīng)過(guò)很久很久,時(shí)間的長(zhǎng)短是沒(méi)有辦法能夠用我們的心思測(cè)量出來(lái)的。

　　“于然燈佛前。得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛”。那為什么在然燈佛前?從然燈佛那里發(fā)菩提心,從那兒以后,供養(yǎng)了八百四千萬(wàn)億那由他諸佛。從事相上給你解釋一下,以后再?gòu)睦硇陨细嬖V你。這么多佛,“悉皆供養(yǎng)承事。無(wú)空過(guò)者”。人家從然燈佛那里覺(jué)悟,有這個(gè)法門,過(guò)了多少時(shí)間,供養(yǎng)了多少佛呢?八百四千萬(wàn)億那由他諸佛。而且通通特別虔誠(chéng)地供養(yǎng),無(wú)空過(guò)者,他這樣的因緣才聽(tīng)到金剛般若波羅蜜經(jīng),佛陀經(jīng)歷了這么多的事,這么長(zhǎng)的時(shí)間,這是從事相上我們理解。

　　“若復(fù)有人。于后末世能受持讀誦此經(jīng)。所得功德。于我所供養(yǎng)諸佛功德。百分不及一。千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)譬喻所不能及”。單單從表相上來(lái)說(shuō),能夠受持讀誦這個(gè)法門的人,這個(gè)金剛般若波羅蜜經(jīng)的人,他所得的真實(shí)的受用,和我供養(yǎng)諸佛的功德,他比我這個(gè)殊勝得不知多少倍,他是一百分,我才是一分。

　　你自覺(jué)自證的功德,比我供養(yǎng)這么多諸佛的功德殊勝無(wú)比啊,那是沒(méi)有辦法比喻的,因?yàn)楣�養(yǎng)諸佛的功德只是福報(bào),會(huì)有善業(yè)力發(fā)現(xiàn),但是你去親證了,你想想,那是另一個(gè)概念了。打個(gè)比方,如果跟國(guó)王有親戚關(guān)系,找他辦事也能辦,一國(guó)當(dāng)中的事他都能辦,你說(shuō)這樣的權(quán)利還不如你自己當(dāng)國(guó)王去。這就是業(yè)報(bào)跟福德的差別。福德圓滿的時(shí)候,你自在受用啊。你業(yè)報(bào)就不圓滿啊。

　　所以我們修行佛法的道理要清楚。那你說(shuō)我們?cè)撊绾文?一定要去受持讀誦此經(jīng)。關(guān)鍵是受持,你能夠受持此經(jīng),然后你再去讀誦,讀誦是一個(gè)很好的修習(xí)方法,熏修的方法。但讀誦還有一個(gè)意思,一會(huì)兒我從教義上給你講,就是從一個(gè)比較究竟意義上給你講。

　　剛才那一段,“千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)譬喻所不能及”。從事相上給你說(shuō),我們?cè)谑孪嗌喜豢赡芟筢屽饶材岱鹨粯?去供養(yǎng)那么多佛,首先我們做不到嘛。

　　現(xiàn)在從教義上給你講“我念過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫。”我念是用我的念覺(jué)性,我這種念覺(jué)性不知道經(jīng)過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間,這個(gè)無(wú)量阿僧祗劫?zèng)]長(zhǎng)短的意思,既然是無(wú)量就沒(méi)有長(zhǎng)短,阿僧祗劫是時(shí)間和空間的總稱嘛,我這個(gè)念覺(jué)性經(jīng)過(guò)反思,反思多長(zhǎng)時(shí)間,不知道,我的念覺(jué)性離開對(duì)六塵的執(zhí)著,經(jīng)過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間,不知道。

　　終于在然燈佛面前,然燈佛什么意思呢?從哪兒開始發(fā)明白的,從明白本心的一剎那叫然燈佛,啥叫然燈?把燈點(diǎn)著不就明白了嘛,明白覺(jué)性了。然燈佛叫從明了覺(jué)性那一剎那,經(jīng)過(guò)什么樣的過(guò)程呢?經(jīng)過(guò)很多很多所謂覺(jué)悟的過(guò)程。

　　因?yàn)樗��?jīng)歷“得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛”。他得值一個(gè)佛,一個(gè)佛就是一個(gè)覺(jué)念啊,我這個(gè)覺(jué)念經(jīng)過(guò)了這么多的一種歷程,覺(jué)悟的過(guò)程,多少啊,八百四千萬(wàn)億那由他諸佛。我經(jīng)過(guò)了這么多的一個(gè)覺(jué)悟的過(guò)程,悉皆供養(yǎng)承事,我在這么多境界當(dāng)中,我通通是圓滿覺(jué)悟的,我的信念觀念,主觀意識(shí)絕對(duì)是不動(dòng)搖的,這叫悉皆供養(yǎng)承事。

　　我始終如一地信奉著一個(gè)觀念,我經(jīng)過(guò)了這么多的過(guò)程,我沒(méi)有變過(guò),因?yàn)樗�明了覺(jué)性了嘛,悉皆供養(yǎng)承事,無(wú)空過(guò)者,他不放過(guò)每一個(gè)念頭,他的功夫用到細(xì)到極點(diǎn)了。

　　這個(gè)八百四千萬(wàn)億那由他諸佛是什么意思?有個(gè)究竟了義的意義,就是我們的念頭剎那間生滅,剎那剎那的生生滅滅。八百就是我們的八識(shí)受用,我們的心,能覺(jué)性,遍觀我們的八識(shí)受用,在我們的八識(shí)當(dāng)中通通覺(jué)悟圓滿,通通了知八識(shí)的虛幻。四千是我們的四大假合之身,在我們現(xiàn)象界的生命里頭,他的覺(jué)性也是圓滿的,萬(wàn)是無(wú)量萬(wàn)德莊嚴(yán)的受用。

　　因?yàn)槟懔私饬税俗R(shí)四大的虛幻,現(xiàn)象界生命的虛幻,所以你就具足萬(wàn)德莊嚴(yán),無(wú)量受用,圓滿的功德�！跋ぶT供養(yǎng)承事”,這時(shí)你明白本覺(jué)性是那么的圓滿,你這個(gè)意識(shí)心啊自然就附屬于他,因?yàn)槟阒饔^意識(shí)這種洪流太不可抵抗了,他的力量太大了,也叫業(yè)力,這種業(yè)力叫覺(jué)性,那就不一樣,無(wú)空過(guò)者嘛,因?yàn)樘幪幨菆A滿的嘛,

　　啥叫空過(guò)?因?yàn)槟悴粓A滿才叫空過(guò)嘛。什么叫無(wú)空過(guò)者?因?yàn)槟阏嬲�的體悟到空性的圓滿,你自然不會(huì)放過(guò)每一個(gè)閃動(dòng)的緣起,你會(huì)通過(guò)每一個(gè)緣起法的建立,真正的感受到圓滿的空性,這叫悉皆供養(yǎng)無(wú)空過(guò)者,這是他的教義。

　　“若復(fù)有人于后末世,能受持讀誦此經(jīng),所得功德”。后末世是什么意思?在佛陀涅槃以后,佛陀不在的時(shí)候。在你自己心性上講,我們要通過(guò)轉(zhuǎn)念,能覺(jué)性在對(duì)所依境界的時(shí)候,我們不要光往前頭去看,因?yàn)槲覀冞@個(gè)心有一個(gè)習(xí)慣,能覺(jué)性有一個(gè)習(xí)慣,不會(huì)往里看,不往后面看,只往前頭看,我們這個(gè)毛病不是只往前看嘛。

　　“若復(fù)有人能于后末世”,后末世是能用你的能覺(jué)心去觀察,能覺(jué)心對(duì)我們的末那識(shí),就是我執(zhí)啊,用我執(zhí)這個(gè)心去分析看待世界問(wèn)題的時(shí)候,用你覺(jué)悟的真理來(lái)分析。后末世是你的能覺(jué)心也是你的末那識(shí),第七識(shí)我執(zhí)啊,在你能覺(jué)心的末端,換句話來(lái)說(shuō),能覺(jué)心的末端就是所對(duì)境嘛,這就是內(nèi)外嘛,你用能覺(jué)心去觀察世界的時(shí)候,你要想起來(lái)去反思金剛般若空性的真理,這叫能受持啊,于后末世能受持,讀誦此經(jīng),你能夠反思反觀金剛般若空性的真理的時(shí)候,那你所得的受用,比專門供養(yǎng)佛的功德還大,因?yàn)榘闳艨招允撬�有佛依止�?這樣你就看得通了。

　　因?yàn)楹竽┦肋@種解法是來(lái)自六祖大師慧能,因?yàn)橐话愕慕夥ㄊ欠鹱嫒霚缫院蟮氖澜?六祖大師專門在這里頭,做了一個(gè)解釋,這也是修行禪觀的一個(gè)非常關(guān)鍵的一個(gè)地方。你看你那個(gè)末那識(shí),就是我執(zhí)往那兒用,這個(gè)末那識(shí)是藏在現(xiàn)象界的背后,我執(zhí)觀念藏在你能覺(jué)心跟所對(duì)境產(chǎn)生作用以后,在那兒藏著的。你產(chǎn)生作用以后,不就有一個(gè)我執(zhí)觀念生起來(lái)嗎,在那兒躺著的。這時(shí)候你用能覺(jué)心和所對(duì)境產(chǎn)生作用的一剎那,趕快去思維空性理去,你的末那識(shí)就消失了,這是一個(gè)訣竅,這是修行禪宗很關(guān)鍵的一個(gè)訣竅。

　　有一個(gè)禪宗公案說(shuō)明這個(gè)道理,說(shuō)濟(jì)顛和尚,就是濟(jì)公啊,有人問(wèn)他,西方極樂(lè)世界在哪兒?他直接就說(shuō),你什么時(shí)候能夠用眼睛看到后腦勺你就見(jiàn)到西方極樂(lè)世界了。非常巧妙,這就是這句話真正的含義,“百分不及一。千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)譬喻所不能及”。他跟簡(jiǎn)單的去供養(yǎng)佛,換句話來(lái)說(shuō),成佛的功德跟供養(yǎng)佛的功德決然不同。一個(gè)成就了、一個(gè)供養(yǎng)是兩碼事,所以說(shuō)根本不能比喻。

　　“須菩提,若善男子,善女人于后末世,有受持讀誦此經(jīng),所得功德。我若具說(shuō)。或有人聞。心則狂亂。狐疑不信。須菩提。當(dāng)知是經(jīng)義不可思議。果報(bào)亦不可思議”。佛給你說(shuō)我要都說(shuō)明白了沒(méi)人信。從文字意義上很簡(jiǎn)單,你能夠去讀誦受持這個(gè)經(jīng)啊,我真正的把你所得到的受用都講完你不信,說(shuō)白了就是你不信。換句話來(lái)說(shuō),你能跟我一樣,你信不信?另外一個(gè)隱層意思就是說(shuō),你真正能照這個(gè)道理去行持去受用,你就能跟我一樣,但是你絕對(duì)不相信,包括當(dāng)時(shí)他那些弟子們也絕對(duì)不敢相信,他能跟釋迦牟尼佛無(wú)二無(wú)別。

　　當(dāng)時(shí)那個(gè)靈山會(huì)上不是拈花示眾嗎,百萬(wàn)天人,當(dāng)時(shí)只有大迦葉一個(gè)呵呵樂(lè)了,那么多人就他一個(gè)人明白了。明白行了,如來(lái)告訴你,我有正法眼藏,如來(lái)妙心,涅槃妙心,不離文字,教外別傳,今天付諸摩訶迦葉。我那點(diǎn)認(rèn)識(shí)他知道了,你就歇著吧。一下就給他摁住了,你就別動(dòng)了,你坐著吧,五十六萬(wàn)七千年以后你再出來(lái)吧。

　　佛交待后末世這個(gè)觀念啊,你真正能于當(dāng)下轉(zhuǎn)化你的意識(shí)的時(shí)候,后末世的問(wèn)題是你能不能轉(zhuǎn)化你的意識(shí),你能把你的主觀意識(shí)真的轉(zhuǎn)化了,真的去跟佛祖講的般若空性真理相契應(yīng)了,那你就叫不可思議的功德受用就有了,因?yàn)槟氵@個(gè)主觀意識(shí)叫思議啊,能思能想,所以你所有的受用都叫有限的嘛。

　　那為什么這么說(shuō)沒(méi)有人相信呢?“或有人聞,心則狂亂”,有人聽(tīng)到說(shuō)他能成佛他絕對(duì)不相信,大部分人說(shuō)我又不求成佛我只是平安就好了,所以他就不會(huì)相信,心則狂亂嘛,你要真正的想成佛,拔出無(wú)明的時(shí)候,那個(gè)人更會(huì)恐懼啊,我們見(jiàn)到很多例子,狐疑不信啊,他要懷疑啊,這叫業(yè)障。

　　須菩提啊,你要知道,這個(gè)經(jīng)義不可思議啊,這個(gè)里頭這個(gè)方法的意義深遠(yuǎn),道理的意義深遠(yuǎn),這叫經(jīng)義不可思議,因?yàn)槟阌姓嬲�的主觀意識(shí)作為指導(dǎo)了,那你那個(gè)行為能差了嗎?所以人家告訴你果報(bào)亦不可思議。

　　人常說(shuō)學(xué)至于用,言必行,行必果,有行就有果。因?yàn)槟阒饔^意識(shí)已經(jīng)是超出這個(gè)思維意識(shí),你的主觀思想已經(jīng)是超出去了,已經(jīng)不是這個(gè)世間三界六道輪回里的思想了,當(dāng)然你的行為就決然不是三界六道輪回。修行佛法的人這個(gè)道理要清楚,你不清楚的話,你且修去吧。

　　在《金剛經(jīng)》里佛把整體的思想架構(gòu)講得非常清晰,一目了然。為啥稱為金剛呢?金剛是直率性,是一種直截了當(dāng)?shù)?沒(méi)有岔路。金剛能壞能斷,一下就完事了,不能給你打個(gè)半死不活吧?我們要清楚這個(gè)道理,要從根本上認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題,從根本上認(rèn)識(shí),你就自然而然會(huì)在生命現(xiàn)象里產(chǎn)生與之相應(yīng)的變化。

　　怎么就叫我們這個(gè)生命現(xiàn)象變化了呢?有標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有,我們這個(gè)生命現(xiàn)象,為什么我知道他變化了,我們學(xué)來(lái)學(xué)去,有的人說(shuō)學(xué)了那么多年好像沒(méi)啥利益,覺(jué)得好象沒(méi)啥好處,很多人都這樣問(wèn),都這樣認(rèn)為,有的人也認(rèn)為今天我得了一個(gè)什么好處啊,什么什么感應(yīng)啊,他認(rèn)為這是好處。那究竟什么是好處,我們究竟怎么樣跟佛的法身真理相契應(yīng),怎么算得到好處了,這在十七分交代這個(gè)問(wèn)題。

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　　究竟無(wú)我分第十七

　　爾時(shí)須菩提白佛言:“世尊,善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,云何應(yīng)住?云何降伏其心?”佛告須菩提:“善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,當(dāng)生如是心,我應(yīng)滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。所以者何?須菩提,實(shí)無(wú)有法,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提,于意云何?如來(lái)于然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?”“不也,世尊。如我解佛所說(shuō)義,佛于然燈佛所,無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提�！狈鹧�:“如是,如是。須菩提,實(shí)無(wú)有法,如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛則不與我授記,汝于來(lái)世,當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼佛。以實(shí)無(wú)有法,得阿耨多羅三藐三菩提,是故,然燈佛與我授記。作是言:汝于來(lái)世,當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼。何以故?如來(lái)者,即諸法如義。若有人言:如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,實(shí)無(wú)有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提,于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故,如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法。須菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。須菩提,譬如人身長(zhǎng)大�！表毱刑嵫�:“世尊,如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大,則為非大身,是名大身�！薄绊毱刑�,菩薩亦如是。若作是言,我當(dāng)滅度無(wú)量眾生。即不名菩薩。何以故?須菩提,實(shí)無(wú)有法名為菩薩。是故,佛說(shuō)一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。須菩提,若菩薩作是言,我當(dāng)莊嚴(yán)佛土,是不名菩薩。何以故?如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)。須菩提,若菩薩通達(dá)無(wú)我法者,如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。”

　　第十七分交待這個(gè)問(wèn)題,什么叫標(biāo)準(zhǔn),我們的心路歷程以及行為,行持到什么樣的一種角度、一種力度就叫得到好處了,這個(gè)品名就叫究竟無(wú)我分。究竟無(wú)我,從究竟的教義上講,我們一切業(yè)障的根本就是我念我執(zhí),修行的好處,有好處了,真正能體會(huì)到佛所說(shuō)的空性真理了,你那個(gè)我執(zhí)啊,首先是伏住了。

　　換句話說(shuō),你空性真理建立的同時(shí),我執(zhí)的觀念就被伏住了。理性觀念建立的同時(shí),空性真理觀念建立的同時(shí),我執(zhí)思想就被伏住了,業(yè)障就被伏住了,你再加以行為,你那個(gè)我執(zhí)就伏斷了,他就斷住了,但是你斷盡斷不盡呢,那就看你的細(xì)行了。

　　什么叫細(xì)行呢?前面講得很清楚,你能受持讀誦。受持了,我們有觀念,有行為,你還得不斷的熏修。觀念是斷了我見(jiàn),見(jiàn)惑。持是斷的思惑。讀誦是斷的什么,塵沙煩惱。啥叫塵沙煩惱?余習(xí)啊,無(wú)量劫以來(lái)的余習(xí)。這是三步,他有用的,不是沒(méi)用。

　　我執(zhí)觀念怎么破,依空性思想的建立,大乘般若空性思想的建立,這就是我執(zhí)思想的斷,我執(zhí)首先伏住。因?yàn)槟阋呀?jīng)知道我執(zhí)不對(duì)了嘛,所以他從究竟教義上稱為我,你知道這已經(jīng)不符合我們的生命標(biāo)準(zhǔn)了,就象明辨是非了,我們明辨是非而這個(gè)虛幻的我執(zhí)我相,就已經(jīng)不產(chǎn)生什么具體的作用了。

　　明明知道這個(gè)東西已經(jīng)不能用了,你還用嗎,那你說(shuō)只是有些習(xí)慣難改,習(xí)慣那叫思惑,思惑就需要行持力,行持力來(lái)加深,思惑就斷了。見(jiàn)思二惑斷了還有塵沙無(wú)明煩惱啊,我們過(guò)去無(wú)始劫以來(lái)的習(xí)慣,落在我們意識(shí)層面里,那就多了,包括你六根六塵的所有的微細(xì)煩惱。為啥叫塵沙惑?就是微細(xì)煩惱,你對(duì)境界還是不明了,還不能徹底圓滿明了的時(shí)候,那還有一種塵沙惑。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)的富樓那,因?yàn)樗麎m沙惑沒(méi)有斷,所以他就會(huì)有疑問(wèn),明明佛告訴他那是心的一體兩面性,他就會(huì)說(shuō):既然一切眾生本來(lái)是佛,那為什么忽然又生山河大地呢?這就是他的塵沙煩惱起現(xiàn)形了。佛給他伏斷了我執(zhí),斷了見(jiàn)思惑,斷見(jiàn)思惑以后他那個(gè)塵沙惑沒(méi)斷,所以他還會(huì)有疑問(wèn),他對(duì)法執(zhí)沒(méi)斷。

　　十七分就告訴你究竟的教理,修學(xué)真正般若空性的開始就是我執(zhí)的伏斷,你要知道我執(zhí)是煩惱根,那你掐著他有嘛用?就是這么一個(gè)道理。

　　我們看經(jīng)文正題:爾時(shí)須菩提白佛言:“世尊,善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,云何應(yīng)住?云何降伏其心?”這句話很熟悉,第一品就念到這里,但是他的意義不一樣。

　　意義為什么不一樣?這里講的善男子、善女人,是已經(jīng)開始修行的人,已經(jīng)開始修學(xué)般若空性,認(rèn)識(shí)本來(lái)真實(shí)生命的人,就是說(shuō)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心嘛,我們已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到本來(lái)的無(wú)上正覺(jué)的妙性,這種人該怎么樣去對(duì)待他的現(xiàn)象界的生命。云何應(yīng)住,應(yīng)該怎么樣去對(duì)待他內(nèi)在的心靈世界對(duì)待世界的看法,應(yīng)該怎么去看待。第二個(gè)云何降伏其心呢,就在內(nèi)心心靈世界該如何的處理方法。換句話說(shuō),想成佛的人怎么對(duì)待世界,怎么對(duì)待自己的心靈世界,云何應(yīng)住,云何降伏其心。你要不聽(tīng)?zhēng)煾钢v你能明白嗎?你根本不知道意思在哪。

　　講到第十七分呢,就是說(shuō)你已經(jīng)開始修行了,已經(jīng)認(rèn)識(shí)般若思想,空性的人,要發(fā)心成佛的人,以什么樣的認(rèn)識(shí)態(tài)度對(duì)待身心世界,這時(shí)他就發(fā)問(wèn),“佛告須菩提:善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,當(dāng)生如是心”。首先給你說(shuō),必須你得認(rèn)識(shí)本性,認(rèn)識(shí)佛性,認(rèn)識(shí)你的本來(lái)面目。你想成佛的人,這句話給你定死觀念了,必須得認(rèn)識(shí),必須得生起對(duì)你自己本性啊什么那樣一個(gè)認(rèn)識(shí)觀念�！爱�(dāng)生如是心”,這個(gè)如是心,他是句號(hào),就是我們對(duì)本來(lái)生命的認(rèn)識(shí),對(duì)我們自身心性的認(rèn)識(shí),那是關(guān)鍵。

　　只有你生如是心,對(duì)你自己的本來(lái)心體,你那個(gè)本體生命有絕對(duì)的認(rèn)識(shí)觀念建立起來(lái)以后,才有能力去直對(duì)你那個(gè)現(xiàn)象界當(dāng)中的一切現(xiàn)象。有能力啊,你才知道怎么去對(duì)待他了,也就能夠做到什么,“我應(yīng)滅度一切眾生”,也就能做得到。

　　什么叫滅度呢?一切現(xiàn)象歸于空性稱為滅度�！拔覒�(yīng)”是我這個(gè)認(rèn)識(shí)的觀念,就已經(jīng)看待這個(gè)現(xiàn)象,他自然歸于空性。一切眾生就是一切緣、一切法的建立。我會(huì)觀察到,而且我直截了當(dāng)?shù)赜^察到一切緣起法的建立不離空性,這就是我應(yīng)滅度一切眾生。

　　“當(dāng)生如是心”,我認(rèn)識(shí)本體生命絕對(duì)的現(xiàn)象以后,觀念建立了,我就能夠通過(guò)現(xiàn)象的觀察去不斷地加深這個(gè)觀念。在現(xiàn)象生命的過(guò)程當(dāng)中,我這個(gè)空性思想的觀念會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。

　　“滅度一切眾生已,而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者”。這個(gè)告訴你,不要被一切現(xiàn)象所迷惑,從我的內(nèi)心世界當(dāng)中,因?yàn)槲矣薪^對(duì)真性,空性的真理作為觀念,作為主觀意識(shí),所以說(shuō)一切緣起法對(duì)我來(lái)說(shuō),是沒(méi)有什么具體的作用的,這叫滅度一切眾生已。

　　“而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者”,但是他的現(xiàn)象,因?yàn)榭招詿o(wú)礙啊,眾生的空性互相沒(méi)有障礙的,所以說(shuō)眾生界還是眾生界的圓滿性是存在的,所以我看這世界并沒(méi)有變啊,這個(gè)聽(tīng)得懂嗎,“而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者”,什么意思,因?yàn)楸娚�本具空�?眾生本來(lái)具足佛性的,你滅度誰(shuí)去,從這個(gè)角度你也能理解。

　　因?yàn)楸娚�本�?lái)具足佛性,你顯發(fā)的空性真理,般若本體空性的觀念,你去念那個(gè)空性的時(shí)候,人家那兒具足的空性你是沒(méi)有辦法,你只是說(shuō)無(wú)二分別,滅度誰(shuí)去,而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者,一眾生是在你的空性觀念里,就不存在眾生,他有什么眾生可滅呢,前面只是一個(gè)念,那個(gè)念是為了熄滅緣起法,狂心歇,歇即菩提。

　　“何以故”。為什么這么說(shuō)呢,“須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩”。如果你不認(rèn)同空性般若思想的觀念,你不去把他作為你的主觀指導(dǎo)思想,那你就叫執(zhí)著了世間的種種見(jiàn)解。你就把世間種種見(jiàn)解作為真實(shí)的了,你就不是真正覺(jué)悟傳播真理的人,則非菩薩嘛,佛給你定了性了。

　　為什么這么說(shuō)呢?“所以者何?須菩提,實(shí)無(wú)有法,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者”。我們真實(shí)的生命現(xiàn)象受用那種果報(bào)那種功德利益,那種認(rèn)識(shí)從哪兒開始的,他本來(lái)是具足圓滿的,他不是說(shuō)通過(guò)什么緣起法來(lái)顯現(xiàn)的,本來(lái)是具足圓滿的,他只是如幻的因緣去顯現(xiàn)。

　　所以說(shuō)實(shí)無(wú)有法嘛,你沒(méi)有什么所謂的法,所謂的一個(gè)具體的軌跡,去發(fā)現(xiàn)那種真實(shí)的自我的那種法性功德,沒(méi)有什么具體的軌跡,你能找到嗎?因?yàn)榉鸩�沒(méi)有實(shí)質(zhì),只是存在于你的心中,而你的心有軌跡可得嗎?心即佛,你的心有沒(méi)有軌跡可得?沒(méi)有軌跡可得嘛。

　　“須菩提。于意云何”。從你的意識(shí)層面能理解嗎?