丁二、結(jié)歸云何住心問（分二）

　　戊一、較顯持說

　　現(xiàn)在講到‘應(yīng)化非真分第三十二’分，是‘結(jié)歸云何住心’的問題，前面三十一分是總結(jié)須菩提所問‘怎樣降伏妄心’的問題，結(jié)論是告訴你，不要‘生心動念’執(zhí)著‘我等四見’，不但‘我等四相’要把他‘空掉’，‘我等四見’，也要把他‘空掉’，要遠離這些相的住著；最后歸結(jié)到‘不生法相’上，不但‘凡夫’的法相不生，‘圣人’的‘法相’也‘不生’，你這樣子修，‘妄心’就‘降伏住了’。這三十二分是總結(jié)須菩提問‘要怎樣安住真心？’的問題。

　　須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。

　　這段經(jīng)文是較量、顯示‘持經(jīng)說經(jīng)’的功德福報，勝過‘以無量阿僧祇世界七寶布施’的福德。實際上是講‘住心無住’的道理。‘須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。’‘新眼疏’上說的這個人不是平常的人，這個人叫做‘無住行施’的人，他是依著釋迦佛的開示去做，他行布施不住相，叫做‘無住行施’。‘若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。’這是結(jié)歸前面須菩提二次所問的，就是這個‘善男子、善女人，發(fā)了菩提心，云何應(yīng)��？’的問題。

　　‘善男子、善女人，發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心者，持于此經(jīng)，’‘持’是憶持不忘，就是說執(zhí)持‘金剛經(jīng)’的‘般若智慧’，念念在心，永遠不使他忘記；‘乃至四句偈等。’甚至只受持金剛經(jīng)的一小段經(jīng)文，經(jīng)義，把他憶持不忘。‘受持讀誦，為人演說。’你受持金剛經(jīng)的義理，讀誦其文，這是自利，又‘為人演說’金剛經(jīng)，這是利他。你把這部金剛經(jīng)憶持不忘，不但你自己得到利益，同時又‘為人演說’，這又有利他的功德，‘共福勝彼。’這樣你所得到的福德就勝過了前面‘以七寶’‘無住行施’的那個人。‘新眼疏’在第四分‘妙行無住’的經(jīng)文解釋說：‘無住行施’，他的福德就等于‘十方虛空’不可計量�，F(xiàn)在這個‘發(fā)菩提心的人，受持讀誦，為人演說金剛經(jīng)’所得的福報，為什么會超過前面的‘無住行施’呢？因為前面‘無住行施’的人，他只是聽見別人在講金剛經(jīng)說：‘你行布施，不要住相’，他一聽這道理后，就相信，就發(fā)心，他天天行布施，天天都不著相；但是他沒有‘受持讀誦，為人演說金剛經(jīng)。’我們學(xué)佛法，要依信、解、行、證的次第去修行。第一你要有信心，第二你得了解，先‘依文解義’，再深一步去‘解悟’。你要怎樣才能了解其義呢？你得受持讀誦這部金剛經(jīng)。你要怎樣才能‘解悟’呢？你要依金剛經(jīng)的義理，而去起觀想，這樣你心中才能‘解悟’其理，你要‘真正’的‘解悟’其理后，你才能‘如法修行’。這個聽了‘無住行施’道理的人，一聽就‘生信起修’，他沒有經(jīng)過‘解悟’的階段，就起修了�，F(xiàn)在我們佛弟子就有這二種人，一種人是‘解’而‘不行’，一種人是‘行’而‘不解’。‘解’而不‘行’，就等于‘說食數(shù)寶’，你天天在那里盡說吃的東西，實際你沒有吃過一口，等于在那里念菜單子，念了半天，你一口也沒有吃到；等于數(shù)他寶，就像銀行的職員，天天在那里數(shù)鈔票，所數(shù)的都是別人的錢，自己沒有份，這個‘求解’‘不修行’的人，就是這個樣子，所以他得不到真實的利益。還有一種佛弟子，他是‘行’而‘不解’，他認為佛法說來說去，最后還是叫人要修行嘛，所以我修行就好了；金剛經(jīng)叫人‘無住行施’，我就‘無住行施’。他只‘行’而‘不解’。我前面講過，眾生都有貪著心，慳吝心；‘貪’是‘貪圖別人’的，‘吝’是‘吝惜自己’的。自己的慳吝不舍，卻要來貪圖別人的，這都是凡夫的習(xí)性。學(xué)了佛法的人，他就懂得布施了，不但不貪別人的，自己的也不慳吝，這樣的人很難得；再進一步，他行‘不住相布施’，天天布施，不著相，能‘不著相’，那就更加難得。但是‘金剛經(jīng)’所說‘般若妙理’他沒有去研究，金剛經(jīng)所含的義理，他不懂，他忽略了‘解’的階段，既然金剛經(jīng)的義理他不懂，他又怎么會去體會到，原來一切的修行，最后還是要回入‘般若智慧’中，才能修到‘無漏’的福德呢？他‘不住相’的‘無住行施’，本來應(yīng)該歸入‘無漏’的福德，但是這個‘無漏’的道理，他根本不了解，他只知道‘無住行施’能得到很大的福德而已。因此他所得的福德還是落到‘人天福報’上，這個損失可就太大了！太冤枉了！是故‘解門’非常的重要，‘解門’事關(guān)‘諸佛法身慧命’；‘解’如‘目’，‘行’如‘足’，沒有佛法，沒有經(jīng)典來做你的‘智慧眼’，來引導(dǎo)你修行，可能你就會走偏了路。要怎樣才能‘續(xù)佛慧命’呢？這就要有人發(fā)心，來演說經(jīng)典。假使沒有人演說，佛法的義理又那么的高深，佛法又怎么能普及到每個眾生身上呢？所以要續(xù)佛慧命，就要弘揚佛說的經(jīng)典；要演說經(jīng)典，就先要從‘解門’著手研究。如果沒有人研究‘解門’又會怎樣呢？后來的人就不知要到那里去聽聞佛說的這個‘無漏’智慧的道理了。這樣佛法的法脈不就要中斷了嗎？所以前面說那個‘無住行施’的人，所得的福報雖然多，但是還是遠遠比不上這個‘發(fā)菩提心，受持讀誦金剛經(jīng)，為人演說金剛經(jīng)’，這個人所得到的功德。這里就是要你‘依解起行’，一方面自利，另一方面去利他‘為人講說金剛經(jīng)’。但是你絕對不要‘解’而‘不行’，你受持讀誦金剛經(jīng)，為人演說金剛經(jīng)，你決定能了解‘無住行施’的道理。就要‘以身作則’！一個勸眾生要‘無住布施’的人，這個‘無住行施’的道理自然比別人懂得更深刻，所以這個‘受持讀誦，為人解說金剛經(jīng)’的這個人，他自然能‘無住行施’，他‘無住行施，依解起行’，雙管齊下，這樣的福德，自然超過前面‘以七寶’‘無住行施’者，所得的福德了。下面再說出他的所以然。

　　戊二、示說結(jié)問（分二）

　　己一、示說不取

　　云何為人演說？不取于相，如如不動。

　　這個講金剛經(jīng)的人，他怎樣來為人演說呢？他安住在金剛經(jīng)的‘般若智慧’，所開示的這個‘應(yīng)無所住，而生其心。’上，去‘為人演說’金剛經(jīng)。他了解金剛經(jīng)的妙理，絕對不會取著于相，不取‘我相’、‘法相’、‘空相’，這三種相他都不取，一取就是執(zhí)著。‘不取于相’他就能‘如如不動’，為人‘演說’金剛經(jīng)了。‘如如’這二個字，就是‘不動’之義，就是他心里不動念頭，他天天講金剛經(jīng)，沒有‘生心動念’，他是‘如如不動’的。再詳細解釋‘如如’二個字，上面的‘如’字，是‘如理之智’，下面的‘如’字，是‘真如’的‘理體’；合起來就是‘如智如理’，就是‘真如之智，真如之理’。他受持金剛經(jīng)是‘如是知，如是見’的依文解義。是‘如是信、如是解’的‘解悟’其理。‘解悟’了就啟發(fā)‘如理’的‘智慧’來契合‘真如’的‘理體’。以‘如如智’，契合‘如如理’，這叫‘如如’。‘真如’的‘理體’他是‘不動’的，所以‘如如’叫做‘不動’，起分別打妄想就有動了。我們‘受持讀誦，為人演說’金剛經(jīng)，雖然我們沒有生起清凈信心，雖然沒有‘解悟’其‘義趣’，但是我們還是要照金剛經(jīng)的道理來學(xué)，修到了高深微妙的地方，一旦豁然貫通，我們就開悟了。要怎么樣學(xué)呢？你就天天‘受持讀誦，為人演說金剛經(jīng)’天天‘不要生心動念，如如不動，不取于相’；不要著相，不要著‘我相’‘法相’‘空相’；也不要生起‘我執(zhí)’、‘法執(zhí)’、‘空執(zhí)’。你要發(fā)心，盡此一生，‘受持讀誦，為人演說，乃至盡未來際，受持讀誦，為人演說金剛經(jīng)。’你一定要發(fā)長遠心，你一生心動念，一著了相，這個長遠心，就不能相續(xù)。何以故？因為第一、你著了‘人我相’，人多就講得起勁，人少就提不起勁，不想講了。第二、你著了‘法相’，你總認為你講得好，聽了一句不順耳的批評就生了煩惱，結(jié)果就不講了。這樣就長遠不下去了。我們身為出家佛弟子，‘弘法是家務(wù)，利生為事業(yè)。’講金剛經(jīng)是我們的本份，以佛法來利益眾生，使眾生因得聞佛法，使他們種下‘解脫’的‘因’，種下‘成佛’的‘種子’，這樣我們才能‘上報佛恩，下濟眾生。’，這是每個修菩薩道行者本份上應(yīng)盡、應(yīng)做的事��！在修方面，在學(xué)方面，一定要謙虛，不自滿，才能受到真實的利益，我們看‘等覺’菩薩他還在向佛學(xué)習(xí)，還在自己努力自修�。『螞r我們只在凡夫位呢！你講經(jīng)，要講得好，一定要多多的用功，深入經(jīng)藏，深入教海，多看注解做為參考。不多看，不多研究，又怎會講得好，讓眾生受益呢？研究經(jīng)典，你多看一遍，道理就會更熟悉；你講起經(jīng)來，才會‘圓融無礙’；你講一次，看一次，講十次看十次，每一次都會有新的體會，新的道理發(fā)現(xiàn)，你再把他會歸到經(jīng)文上，這個高深的義理就能更‘圓融無礙’的表達出來了。我們誰也沒有成佛，誰也沒有把金剛經(jīng)的道理解完。大家都各解了一部份而已。你看來看去，看了很多注解，就認為你很了解，講說得很好，就生起了貢高我慢心，就不再深入研究下去了，這就是你著了‘法相’。你要曉得，我們只是個凡夫法師，你已經(jīng)認為你講得很好了。假若有個三賢位的菩薩，他講經(jīng)一定勝過你多多了，那么碰到一個登地的菩薩來講金剛經(jīng)，那又勝過了三賢位的菩薩，假若是等覺菩薩來講金剛經(jīng)，又勝過了登地的菩薩，假若是佛親口來講金剛經(jīng)，那才能說是真正的究竟圓滿。所以唯佛與佛，才能‘究竟’：‘諸法實相’，我們凡夫只能依照經(jīng)典所說的，你知道多少就講多少，誰也不敢說，他所講的是‘究竟圓滿’，唯佛與佛才能究竟‘諸法實相’，等覺菩薩尚要向佛學(xué)習(xí)，不敢自夸，何況我們尚在凡夫位呢！你能這樣子想，就不敢‘貢高我慢’了，這樣子，你就不會‘取著法相’，而生執(zhí)著，你才能如經(jīng)文所說的，而做到‘為人演說，不取于相，如如不動。’你這樣子去講經(jīng)，就不會被環(huán)境的好壞影響，環(huán)境好我也講，環(huán)境壞，只要有人要聽我也講；這樣就不會被環(huán)境所轉(zhuǎn)，環(huán)境是‘心外’的‘境界’，‘內(nèi)心’里的‘起心動念’，我都不被其所轉(zhuǎn)，又何況是‘外面境界’呢！你能夠這樣‘無所住著’，演說金剛經(jīng)，就能‘不取于相，如如不動’了。

　　己二、不取之故

　　何以故？一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應(yīng)作如是觀。

　　為什么‘宏法利生’要‘不取于相’‘如如不動’呢？下面說出所以然的道理。‘一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應(yīng)作如是觀。’鳩摩羅什翻譯這段金剛經(jīng)，用六種的比喻，形容‘一切有為法’，‘如夢、幻、泡、影；如露，亦如電。’

　　我們講經(jīng)說法都在‘有為法’的境界之中，我們講經(jīng)說法是‘有為法’，不是講給佛聽，佛是在‘無為’的境界，而我們是講給眾生聽，讓眾生也能修行佛的‘無為’境界。我們自己也是個凡夫，我們也在‘有為法’之中，應(yīng)當(dāng)也要知道‘一切有為法’都不是‘真實’的。我們學(xué)佛法，佛說‘一切法，都從因緣生，緣生相生，緣滅相滅，一切法皆無本體，無自性；一切法當(dāng)體即空，轉(zhuǎn)眼就成過去，了無蹤跡可尋。’，‘依文解義’懂了，是不是能受用到心里去呢？在‘觀想’中，是否能‘當(dāng)體即空’呢？是不是能以‘夢、幻、泡、影’來觀‘一切法’呢？我們夜里作夢，不是什么法都生出來嗎？是非人我都在夢中出現(xiàn)，順心的境界也有，不順心的境界也有；夢醒后，什么都沒有，空無所得。你在做夢時，是否就能覺察到，這是在做夢，發(fā)現(xiàn)在夢境中的一切是空幻顛倒，不真實的呢？你是不是有這種功夫呢？我們現(xiàn)在是白天睜著眼在作夢，因為‘迷惑’在‘有為’的境界里面，這里面什么法都有，人人我我，是是非非，順心的境界，不順心的境界通通有，這不是與我們做夢時看到的境界一樣嗎？如果你開了悟，‘悟’到‘一切法空’，就好比光明的鏡子，本無影像可得；又像夢醒時，夢境中的一切，什么都得不到，無非是一場虛幻而已。你天天能夠這樣子做‘觀想’，就容易‘看破’‘境界’，就不容易被‘順境’‘逆境’種種的‘境界’所轉(zhuǎn)，這個‘如幻如夢’的‘幻’是印度的一種幻術(shù)，印度有一種變化幻術(shù)的咒語，隨著咒語，能變化出種種虛幻的幻相，映現(xiàn)在你眼中，映現(xiàn)在你心里，其實他只是虛幻不實的幻術(shù)而已。你了解幻術(shù)是不實，那你就可以把他拿來應(yīng)用，拿他來做‘觀想’，‘觀想’：‘一切有為法’‘一切有為’的境界，就如同這個幻師變化出的幻術(shù)一樣，是‘虛妄不實’，是‘如夢如幻’。這個‘如泡如影’，是什么意思呢？你在河邊上看，下雨的時候，雨水打在河水上，就好像起了一個一個的水泡；一下子起，一下子滅，起滅無常。‘一切有為法’就像水泡一樣是‘起滅無常’的。‘如影’是鏡子里面所現(xiàn)的影子，也是不實的，他只是幻影而已。你明白了‘夢、幻、泡、影’都是‘虛妄不實’的道理，也就會明白‘一切有為法，如夢、幻、泡、影’的道理。‘如露，亦如電’，一切法都是無常的。一早起來看，那草葉上，樹葉上，都有水珠，那就是露水，但太陽一出來，就沒有了，他的存在只是短暫，一剎那而已。這個‘如電’就是天陰要下雨，打雷時閃的那個電光，電光一閃就沒有了。有沒有個電呢？有，但是只一剎那就消失了。這段經(jīng)文，用‘夢、幻、泡、影、露、電。’這六個比喻，來描述‘一切有為法，變異無常，生滅迅速，無有停留。’一切有為法，本來就像這樣子，你說有，只是暫時有，轉(zhuǎn)眼就消失了。我們?nèi)艘彩且粯�，昨天還好好的聚會在一起，今天得個訊息，說他已經(jīng)死了；人的生命就像‘四十二章經(jīng)’所說的：‘生命在呼吸間’這樣的短暫，他一口氣轉(zhuǎn)不過來，就完了。就像閃電那樣，一閃就消失了，又像朝露那么的短暫，太陽一出來他就消失了，應(yīng)該這樣子‘觀想’，‘應(yīng)作如是觀’——‘觀’是‘觀想’。就是說你學(xué)‘金剛經(jīng)’，學(xué)‘般若智慧’，應(yīng)該用‘夢、幻、泡、影、露、電’這六種的比喻，去做‘觀想’，‘一切有為法’就如‘夢、幻、泡、影、露、電’那樣，是‘虛妄不實’‘變異無常’‘生滅迅速’，你能這樣‘觀想’，對‘一切有為法’就更能‘看破放下’，在現(xiàn)實生活上，你就不會處處與人計較，這樣你就不會‘取著他’自生煩惱。所以圣人‘用心如鏡’，過去的就讓他過去，把他舍得一干二凈，所以圣人的心能‘解脫’能‘自在’，這是因為圣人有‘般若妙慧’的原故。世尊教我們‘發(fā)菩提心的人，受持讀誦，為人演說’金剛經(jīng)，應(yīng)作如是‘觀想’。這樣我們才能得到真實的利益，眾生也能得到真實的利益，最后我們也能安住在‘應(yīng)無所住，而生其心。’上，對‘一切有為法’不會再起執(zhí)著了。正宗分竟。

　　甲三、流通分

　　佛說是經(jīng)已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　佛把金剛經(jīng)說圓滿了。長老須菩提，與同時在法會聽經(jīng)的，還有四眾弟子，比丘、比丘尼的出家二眾，在家修行的男居士‘優(yōu)婆塞’，在家修行的女居士‘優(yōu)婆夷’。還有一切天人，阿修羅，這些三善道的眾生，他們很有善根，跟佛有緣，都在那里聽經(jīng)，還有人非人等，天龍八部都在那里聽，聽完了佛說的‘金剛般若波羅密經(jīng)’，對于實教大乘的道理明白了，都皆大歡喜。明白自己成佛也有份，也了解了‘般若法門’能令眾生成佛，一心信受，一心奉行，普愿一切眾生同成佛道。

　　金剛經(jīng)至此已經(jīng)講完，這部經(jīng)所講的道理與我們修凈土法門應(yīng)該如何融會貫通呢？

　　念阿彌陀佛求生西方是屬于‘有’門，西方有個極樂世界，極樂世界有個阿彌陀佛，都是有，不講空，所以凈土宗九祖蕅益大師別號‘西有’沙門，謂西方之依正二報的確都是有；我們每天做晚課都是念佛回向西方的，與金剛經(jīng)的道理如何貫通呢？

　　從理論上講，金剛經(jīng)所講的空是真空，真空不空即是妙有，阿彌陀經(jīng)上所講的有是妙有，不是凡夫執(zhí)著的有，‘妙’者不可思議，西方極樂世界依報正報都是不可思議的，所以念佛法門的有是妙有，妙有不有即是真空，簡要言之，金剛經(jīng)上講的真空，真空不空即是念佛法門的妙有，念佛法門妙有不有即是金剛經(jīng)上所講的真空，兩者在理論上并無抵觸而且是融會貫通的。

　　再從修行的事相上講，阿彌陀經(jīng)云：‘不可以少善根福德因緣得生彼國’，古人解釋何謂‘不可以少善根’？就是要多念阿彌陀佛的名號，念一句名號就種了善根，多念就多種善根，‘不可以少善根’就是要多善根，多善根就是要多念阿彌陀佛的名號。什么是‘福德’呢？福德就是要行六度，以福德之因，以修六度法門福德之緣，‘不可以少善根不可以少福德’，就是要多善根之因多福德之緣，這樣叫‘不可以少善根福德因緣得生彼國’，我們生西方極樂世界要正助雙修，念阿彌陀佛的名號是正行，助行是修六度萬行的福德，而金剛經(jīng)上叫我們要修六度萬行，要無住行施，布施有三檀，三檀開六度，六度開萬行，修六度萬行就是廣修福德，你能廣修福德再念佛回向西方不就生到西方去了嗎？所以你要是相信凈土法門念佛求生西方極樂世界，還要依照金剛經(jīng)的開示廣修六度多培福德，但是福德怎么修才多呢？不要住相，金剛經(jīng)第四分上說，不住于相布施其福德等十方虛空不可思量，下面經(jīng)文再一段一段的較量，較量到最后的布施，注重在法布施與無住行施，‘若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施’，也不如無住去受持讀誦金剛經(jīng)為他人演說，結(jié)論就是開導(dǎo)我們要去弘揚金剛經(jīng)還不要住相，因為我們是末法時代沒有福報的眾生，行財布施畢竟是有限的，但行法布施則可以無窮無盡的布施，你們學(xué)了佛法盡去講盡去說，永遠布施不完，這叫無盡的法布施，你們學(xué)講金剛經(jīng)，講完了一座就將講經(jīng)的功德回向：‘愿以此功德，莊嚴佛凈土，……。’由上可知在修行的事相上兩者也是融會貫通的。

　　‘金剛般若波羅密經(jīng)’說聽圓滿。