金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]
應(yīng)化非真分第三十二
丁二、結(jié)歸云何住心問(分二)
戊一、較顯持說
現(xiàn)在講到‘應(yīng)化非真分第三十二’分,是‘結(jié)歸云何住心’的問題,前面三十一分是總結(jié)須菩提所問‘怎樣降伏妄心’的問題,結(jié)論是告訴你,不要‘生心動(dòng)念’執(zhí)著‘我等四見’,不但‘我等四相’要把他‘空掉’,‘我等四見’,也要把他‘空掉’,要遠(yuǎn)離這些相的住著;最后歸結(jié)到‘不生法相’上,不但‘凡夫’的法相不生,‘圣人’的‘法相’也‘不生’,你這樣子修,‘妄心’就‘降伏住了’。這三十二分是總結(jié)須菩提問‘要怎樣安住真心?’的問題。
須菩提!若有人以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施。若有善男子、善女人,發(fā)菩提心者,持于此經(jīng),乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼。
這段經(jīng)文是較量、顯示‘持經(jīng)說經(jīng)’的功德福報(bào),勝過‘以無量阿僧祇世界七寶布施’的福德。實(shí)際上是講‘住心無住’的道理。‘須菩提!若有人以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施。’‘新眼疏’上說的這個(gè)人不是平常的人,這個(gè)人叫做‘無住行施’的人,他是依著釋迦佛的開示去做,他行布施不住相,叫做‘無住行施’。‘若有善男子、善女人,發(fā)菩提心者,持于此經(jīng),乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼。’這是結(jié)歸前面須菩提二次所問的,就是這個(gè)‘善男子、善女人,發(fā)了菩提心,云何應(yīng)。’的問題。
‘善男子、善女人,發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心者,持于此經(jīng),’‘持’是憶持不忘,就是說執(zhí)持‘金剛經(jīng)’的‘般若智慧’,念念在心,永遠(yuǎn)不使他忘記;‘乃至四句偈等。’甚至只受持金剛經(jīng)的一小段經(jīng)文,經(jīng)義,把他憶持不忘。‘受持讀誦,為人演說。’你受持金剛經(jīng)的義理,讀誦其文,這是自利,又‘為人演說’金剛經(jīng),這是利他。你把這部金剛經(jīng)憶持不忘,不但你自己得到利益,同時(shí)又‘為人演說’,這又有利他的功德,‘共福勝彼。’這樣你所得到的福德就勝過了前面‘以七寶’‘無住行施’的那個(gè)人。‘新眼疏’在第四分‘妙行無住’的經(jīng)文解釋說:‘無住行施’,他的福德就等于‘十方虛空’不可計(jì)量,F(xiàn)在這個(gè)‘發(fā)菩提心的人,受持讀誦,為人演說金剛經(jīng)’所得的福報(bào),為什么會(huì)超過前面的‘無住行施’呢?因?yàn)榍懊?lsquo;無住行施’的人,他只是聽見別人在講金剛經(jīng)說:‘你行布施,不要住相’,他一聽這道理后,就相信,就發(fā)心,他天天行布施,天天都不著相;但是他沒有‘受持讀誦,為人演說金剛經(jīng)。’我們學(xué)佛法,要依信、解、行、證的次第去修行。第一你要有信心,第二你得了解,先‘依文解義’,再深一步去‘解悟’。你要怎樣才能了解其義呢?你得受持讀誦這部金剛經(jīng)。你要怎樣才能‘解悟’呢?你要依金剛經(jīng)的義理,而去起觀想,這樣你心中才能‘解悟’其理,你要‘真正’的‘解悟’其理后,你才能‘如法修行’。這個(gè)聽了‘無住行施’道理的人,一聽就‘生信起修’,他沒有經(jīng)過‘解悟’的階段,就起修了。現(xiàn)在我們佛弟子就有這二種人,一種人是‘解’而‘不行’,一種人是‘行’而‘不解’。‘解’而不‘行’,就等于‘說食數(shù)寶’,你天天在那里盡說吃的東西,實(shí)際你沒有吃過一口,等于在那里念菜單子,念了半天,你一口也沒有吃到;等于數(shù)他寶,就像銀行的職員,天天在那里數(shù)鈔票,所數(shù)的都是別人的錢,自己沒有份,這個(gè)‘求解’‘不修行’的人,就是這個(gè)樣子,所以他得不到真實(shí)的利益。還有一種佛弟子,他是‘行’而‘不解’,他認(rèn)為佛法說來說去,最后還是叫人要修行嘛,所以我修行就好了;金剛經(jīng)叫人‘無住行施’,我就‘無住行施’。他只‘行’而‘不解’。我前面講過,眾生都有貪著心,慳吝心;‘貪’是‘貪圖別人’的,‘吝’是‘吝惜自己’的。自己的慳吝不舍,卻要來貪圖別人的,這都是凡夫的習(xí)性。學(xué)了佛法的人,他就懂得布施了,不但不貪別人的,自己的也不慳吝,這樣的人很難得;再進(jìn)一步,他行‘不住相布施’,天天布施,不著相,能‘不著相’,那就更加難得。但是‘金剛經(jīng)’所說‘般若妙理’他沒有去研究,金剛經(jīng)所含的義理,他不懂,他忽略了‘解’的階段,既然金剛經(jīng)的義理他不懂,他又怎么會(huì)去體會(huì)到,原來一切的修行,最后還是要回入‘般若智慧’中,才能修到‘無漏’的福德呢?他‘不住相’的‘無住行施’,本來應(yīng)該歸入‘無漏’的福德,但是這個(gè)‘無漏’的道理,他根本不了解,他只知道‘無住行施’能得到很大的福德而已。因此他所得的福德還是落到‘人天福報(bào)’上,這個(gè)損失可就太大了!太冤枉了!是故‘解門’非常的重要,‘解門’事關(guān)‘諸佛法身慧命’;‘解’如‘目’,‘行’如‘足’,沒有佛法,沒有經(jīng)典來做你的‘智慧眼’,來引導(dǎo)你修行,可能你就會(huì)走偏了路。要怎樣才能‘續(xù)佛慧命’呢?這就要有人發(fā)心,來演說經(jīng)典。假使沒有人演說,佛法的義理又那么的高深,佛法又怎么能普及到每個(gè)眾生身上呢?所以要續(xù)佛慧命,就要弘揚(yáng)佛說的經(jīng)典;要演說經(jīng)典,就先要從‘解門’著手研究。如果沒有人研究‘解門’又會(huì)怎樣呢?后來的人就不知要到那里去聽聞佛說的這個(gè)‘無漏’智慧的道理了。這樣佛法的法脈不就要中斷了嗎?所以前面說那個(gè)‘無住行施’的人,所得的福報(bào)雖然多,但是還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上這個(gè)‘發(fā)菩提心,受持讀誦金剛經(jīng),為人演說金剛經(jīng)’,這個(gè)人所得到的功德。這里就是要你‘依解起行’,一方面自利,另一方面去利他‘為人講說金剛經(jīng)’。但是你絕對(duì)不要‘解’而‘不行’,你受持讀誦金剛經(jīng),為人演說金剛經(jīng),你決定能了解‘無住行施’的道理。就要‘以身作則’!一個(gè)勸眾生要‘無住布施’的人,這個(gè)‘無住行施’的道理自然比別人懂得更深刻,所以這個(gè)‘受持讀誦,為人解說金剛經(jīng)’的這個(gè)人,他自然能‘無住行施’,他‘無住行施,依解起行’,雙管齊下,這樣的福德,自然超過前面‘以七寶’‘無住行施’者,所得的福德了。下面再說出他的所以然。
戊二、示說結(jié)問(分二)
己一、示說不取
云何為人演說?不取于相,如如不動(dòng)。
這個(gè)講金剛經(jīng)的人,他怎樣來為人演說呢?他安住在金剛經(jīng)的‘般若智慧’,所開示的這個(gè)‘應(yīng)無所住,而生其心。’上,去‘為人演說’金剛經(jīng)。他了解金剛經(jīng)的妙理,絕對(duì)不會(huì)取著于相,不取‘我相’、‘法相’、‘空相’,這三種相他都不取,一取就是執(zhí)著。‘不取于相’他就能‘如如不動(dòng)’,為人‘演說’金剛經(jīng)了。‘如如’這二個(gè)字,就是‘不動(dòng)’之義,就是他心里不動(dòng)念頭,他天天講金剛經(jīng),沒有‘生心動(dòng)念’,他是‘如如不動(dòng)’的。再詳細(xì)解釋‘如如’二個(gè)字,上面的‘如’字,是‘如理之智’,下面的‘如’字,是‘真如’的‘理體’;合起來就是‘如智如理’,就是‘真如之智,真如之理’。他受持金剛經(jīng)是‘如是知,如是見’的依文解義。是‘如是信、如是解’的‘解悟’其理。‘解悟’了就啟發(fā)‘如理’的‘智慧’來契合‘真如’的‘理體’。以‘如如智’,契合‘如如理’,這叫‘如如’。‘真如’的‘理體’他是‘不動(dòng)’的,所以‘如如’叫做‘不動(dòng)’,起分別打妄想就有動(dòng)了。我們‘受持讀誦,為人演說’金剛經(jīng),雖然我們沒有生起清凈信心,雖然沒有‘解悟’其‘義趣’,但是我們還是要照金剛經(jīng)的道理來學(xué),修到了高深微妙的地方,一旦豁然貫通,我們就開悟了。要怎么樣學(xué)呢?你就天天‘受持讀誦,為人演說金剛經(jīng)’天天‘不要生心動(dòng)念,如如不動(dòng),不取于相’;不要著相,不要著‘我相’‘法相’‘空相’;也不要生起‘我執(zhí)’、‘法執(zhí)’、‘空?qǐng)?zhí)’。你要發(fā)心,盡此一生,‘受持讀誦,為人演說,乃至盡未來際,受持讀誦,為人演說金剛經(jīng)。’你一定要發(fā)長遠(yuǎn)心,你一生心動(dòng)念,一著了相,這個(gè)長遠(yuǎn)心,就不能相續(xù)。何以故?因?yàn)榈谝、你著?lsquo;人我相’,人多就講得起勁,人少就提不起勁,不想講了。第二、你著了‘法相’,你總認(rèn)為你講得好,聽了一句不順耳的批評(píng)就生了煩惱,結(jié)果就不講了。這樣就長遠(yuǎn)不下去了。我們身為出家佛弟子,‘弘法是家務(wù),利生為事業(yè)。’講金剛經(jīng)是我們的本份,以佛法來利益眾生,使眾生因得聞佛法,使他們種下‘解脫’的‘因’,種下‘成佛’的‘種子’,這樣我們才能‘上報(bào)佛恩,下濟(jì)眾生。’,這是每個(gè)修菩薩道行者本份上應(yīng)盡、應(yīng)做的事啊!在修方面,在學(xué)方面,一定要謙虛,不自滿,才能受到真實(shí)的利益,我們看‘等覺’菩薩他還在向佛學(xué)習(xí),還在自己努力自修!何況我們只在凡夫位呢!你講經(jīng),要講得好,一定要多多的用功,深入經(jīng)藏,深入教海,多看注解做為參考。不多看,不多研究,又怎會(huì)講得好,讓眾生受益呢?研究經(jīng)典,你多看一遍,道理就會(huì)更熟悉;你講起經(jīng)來,才會(huì)‘圓融無礙’;你講一次,看一次,講十次看十次,每一次都會(huì)有新的體會(huì),新的道理發(fā)現(xiàn),你再把他會(huì)歸到經(jīng)文上,這個(gè)高深的義理就能更‘圓融無礙’的表達(dá)出來了。我們誰也沒有成佛,誰也沒有把金剛經(jīng)的道理解完。大家都各解了一部份而已。你看來看去,看了很多注解,就認(rèn)為你很了解,講說得很好,就生起了貢高我慢心,就不再深入研究下去了,這就是你著了‘法相’。你要曉得,我們只是個(gè)凡夫法師,你已經(jīng)認(rèn)為你講得很好了。假若有個(gè)三賢位的菩薩,他講經(jīng)一定勝過你多多了,那么碰到一個(gè)登地的菩薩來講金剛經(jīng),那又勝過了三賢位的菩薩,假若是等覺菩薩來講金剛經(jīng),又勝過了登地的菩薩,假若是佛親口來講金剛經(jīng),那才能說是真正的究竟圓滿。所以唯佛與佛,才能‘究竟’:‘諸法實(shí)相’,我們凡夫只能依照經(jīng)典所說的,你知道多少就講多少,誰也不敢說,他所講的是‘究竟圓滿’,唯佛與佛才能究竟‘諸法實(shí)相’,等覺菩薩尚要向佛學(xué)習(xí),不敢自夸,何況我們尚在凡夫位呢!你能這樣子想,就不敢‘貢高我慢’了,這樣子,你就不會(huì)‘取著法相’,而生執(zhí)著,你才能如經(jīng)文所說的,而做到‘為人演說,不取于相,如如不動(dòng)。’你這樣子去講經(jīng),就不會(huì)被環(huán)境的好壞影響,環(huán)境好我也講,環(huán)境壞,只要有人要聽我也講;這樣就不會(huì)被環(huán)境所轉(zhuǎn),環(huán)境是‘心外’的‘境界’,‘內(nèi)心’里的‘起心動(dòng)念’,我都不被其所轉(zhuǎn),又何況是‘外面境界’呢!你能夠這樣‘無所住著’,演說金剛經(jīng),就能‘不取于相,如如不動(dòng)’了。
己二、不取之故
何以故?一切有為法,如夢、幻、泡、影;如露,亦如電,應(yīng)作如是觀。
為什么‘宏法利生’要‘不取于相’‘如如不動(dòng)’呢?下面說出所以然的道理。‘一切有為法,如夢、幻、泡、影;如露,亦如電,應(yīng)作如是觀。’鳩摩羅什翻譯這段金剛經(jīng),用六種的比喻,形容‘一切有為法’,‘如夢、幻、泡、影;如露,亦如電。’
我們講經(jīng)說法都在‘有為法’的境界之中,我們講經(jīng)說法是‘有為法’,不是講給佛聽,佛是在‘無為’的境界,而我們是講給眾生聽,讓眾生也能修行佛的‘無為’境界。我們自己也是個(gè)凡夫,我們也在‘有為法’之中,應(yīng)當(dāng)也要知道‘一切有為法’都不是‘真實(shí)’的。我們學(xué)佛法,佛說‘一切法,都從因緣生,緣生相生,緣滅相滅,一切法皆無本體,無自性;一切法當(dāng)體即空,轉(zhuǎn)眼就成過去,了無蹤跡可尋。’,‘依文解義’懂了,是不是能受用到心里去呢?在‘觀想’中,是否能‘當(dāng)體即空’呢?是不是能以‘夢、幻、泡、影’來觀‘一切法’呢?我們夜里作夢,不是什么法都生出來嗎?是非人我都在夢中出現(xiàn),順心的境界也有,不順心的境界也有;夢醒后,什么都沒有,空無所得。你在做夢時(shí),是否就能覺察到,這是在做夢,發(fā)現(xiàn)在夢境中的一切是空幻顛倒,不真實(shí)的呢?你是不是有這種功夫呢?我們現(xiàn)在是白天睜著眼在作夢,因?yàn)?lsquo;迷惑’在‘有為’的境界里面,這里面什么法都有,人人我我,是是非非,順心的境界,不順心的境界通通有,這不是與我們做夢時(shí)看到的境界一樣嗎?如果你開了悟,‘悟’到‘一切法空’,就好比光明的鏡子,本無影像可得;又像夢醒時(shí),夢境中的一切,什么都得不到,無非是一場虛幻而已。你天天能夠這樣子做‘觀想’,就容易‘看破’‘境界’,就不容易被‘順境’‘逆境’種種的‘境界’所轉(zhuǎn),這個(gè)‘如幻如夢’的‘幻’是印度的一種幻術(shù),印度有一種變化幻術(shù)的咒語,隨著咒語,能變化出種種虛幻的幻相,映現(xiàn)在你眼中,映現(xiàn)在你心里,其實(shí)他只是虛幻不實(shí)的幻術(shù)而已。你了解幻術(shù)是不實(shí),那你就可以把他拿來應(yīng)用,拿他來做‘觀想’,‘觀想’:‘一切有為法’‘一切有為’的境界,就如同這個(gè)幻師變化出的幻術(shù)一樣,是‘虛妄不實(shí)’,是‘如夢如幻’。這個(gè)‘如泡如影’,是什么意思呢?你在河邊上看,下雨的時(shí)候,雨水打在河水上,就好像起了一個(gè)一個(gè)的水泡;一下子起,一下子滅,起滅無常。‘一切有為法’就像水泡一樣是‘起滅無常’的。‘如影’是鏡子里面所現(xiàn)的影子,也是不實(shí)的,他只是幻影而已。你明白了‘夢、幻、泡、影’都是‘虛妄不實(shí)’的道理,也就會(huì)明白‘一切有為法,如夢、幻、泡、影’的道理。‘如露,亦如電’,一切法都是無常的。一早起來看,那草葉上,樹葉上,都有水珠,那就是露水,但太陽一出來,就沒有了,他的存在只是短暫,一剎那而已。這個(gè)‘如電’就是天陰要下雨,打雷時(shí)閃的那個(gè)電光,電光一閃就沒有了。有沒有個(gè)電呢?有,但是只一剎那就消失了。這段經(jīng)文,用‘夢、幻、泡、影、露、電。’這六個(gè)比喻,來描述‘一切有為法,變異無常,生滅迅速,無有停留。’一切有為法,本來就像這樣子,你說有,只是暫時(shí)有,轉(zhuǎn)眼就消失了。我們?nèi)艘彩且粯樱蛱爝好好的聚會(huì)在一起,今天得個(gè)訊息,說他已經(jīng)死了;人的生命就像‘四十二章經(jīng)’所說的:‘生命在呼吸間’這樣的短暫,他一口氣轉(zhuǎn)不過來,就完了。就像閃電那樣,一閃就消失了,又像朝露那么的短暫,太陽一出來他就消失了,應(yīng)該這樣子‘觀想’,‘應(yīng)作如是觀’——‘觀’是‘觀想’。就是說你學(xué)‘金剛經(jīng)’,學(xué)‘般若智慧’,應(yīng)該用‘夢、幻、泡、影、露、電’這六種的比喻,去做‘觀想’,‘一切有為法’就如‘夢、幻、泡、影、露、電’那樣,是‘虛妄不實(shí)’‘變異無常’‘生滅迅速’,你能這樣‘觀想’,對(duì)‘一切有為法’就更能‘看破放下’,在現(xiàn)實(shí)生活上,你就不會(huì)處處與人計(jì)較,這樣你就不會(huì)‘取著他’自生煩惱。所以圣人‘用心如鏡’,過去的就讓他過去,把他舍得一干二凈,所以圣人的心能‘解脫’能‘自在’,這是因?yàn)槭ト擞?lsquo;般若妙慧’的原故。世尊教我們‘發(fā)菩提心的人,受持讀誦,為人演說’金剛經(jīng),應(yīng)作如是‘觀想’。這樣我們才能得到真實(shí)的利益,眾生也能得到真實(shí)的利益,最后我們也能安住在‘應(yīng)無所住,而生其心。’上,對(duì)‘一切有為法’不會(huì)再起執(zhí)著了。正宗分竟。
甲三、流通分
佛說是經(jīng)已,長老須菩提,及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,一切世間天、人、阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
佛把金剛經(jīng)說圓滿了。長老須菩提,與同時(shí)在法會(huì)聽經(jīng)的,還有四眾弟子,比丘、比丘尼的出家二眾,在家修行的男居士‘優(yōu)婆塞’,在家修行的女居士‘優(yōu)婆夷’。還有一切天人,阿修羅,這些三善道的眾生,他們很有善根,跟佛有緣,都在那里聽經(jīng),還有人非人等,天龍八部都在那里聽,聽完了佛說的‘金剛般若波羅密經(jīng)’,對(duì)于實(shí)教大乘的道理明白了,都皆大歡喜。明白自己成佛也有份,也了解了‘般若法門’能令眾生成佛,一心信受,一心奉行,普愿一切眾生同成佛道。
金剛經(jīng)至此已經(jīng)講完,這部經(jīng)所講的道理與我們修凈土法門應(yīng)該如何融會(huì)貫通呢?
念阿彌陀佛求生西方是屬于‘有’門,西方有個(gè)極樂世界,極樂世界有個(gè)阿彌陀佛,都是有,不講空,所以凈土宗九祖蕅益大師別號(hào)‘西有’沙門,謂西方之依正二報(bào)的確都是有;我們每天做晚課都是念佛回向西方的,與金剛經(jīng)的道理如何貫通呢?
從理論上講,金剛經(jīng)所講的空是真空,真空不空即是妙有,阿彌陀經(jīng)上所講的有是妙有,不是凡夫執(zhí)著的有,‘妙’者不可思議,西方極樂世界依報(bào)正報(bào)都是不可思議的,所以念佛法門的有是妙有,妙有不有即是真空,簡要言之,金剛經(jīng)上講的真空,真空不空即是念佛法門的妙有,念佛法門妙有不有即是金剛經(jīng)上所講的真空,兩者在理論上并無抵觸而且是融會(huì)貫通的。
再從修行的事相上講,阿彌陀經(jīng)云:‘不可以少善根福德因緣得生彼國’,古人解釋何謂‘不可以少善根’?就是要多念阿彌陀佛的名號(hào),念一句名號(hào)就種了善根,多念就多種善根,‘不可以少善根’就是要多善根,多善根就是要多念阿彌陀佛的名號(hào)。什么是‘福德’呢?福德就是要行六度,以福德之因,以修六度法門福德之緣,‘不可以少善根不可以少福德’,就是要多善根之因多福德之緣,這樣叫‘不可以少善根福德因緣得生彼國’,我們生西方極樂世界要正助雙修,念阿彌陀佛的名號(hào)是正行,助行是修六度萬行的福德,而金剛經(jīng)上叫我們要修六度萬行,要無住行施,布施有三檀,三檀開六度,六度開萬行,修六度萬行就是廣修福德,你能廣修福德再念佛回向西方不就生到西方去了嗎?所以你要是相信凈土法門念佛求生西方極樂世界,還要依照金剛經(jīng)的開示廣修六度多培福德,但是福德怎么修才多呢?不要住相,金剛經(jīng)第四分上說,不住于相布施其福德等十方虛空不可思量,下面經(jīng)文再一段一段的較量,較量到最后的布施,注重在法布施與無住行施,‘若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施’,也不如無住去受持讀誦金剛經(jīng)為他人演說,結(jié)論就是開導(dǎo)我們要去弘揚(yáng)金剛經(jīng)還不要住相,因?yàn)槲覀兪悄┓〞r(shí)代沒有福報(bào)的眾生,行財(cái)布施畢竟是有限的,但行法布施則可以無窮無盡的布施,你們學(xué)了佛法盡去講盡去說,永遠(yuǎn)布施不完,這叫無盡的法布施,你們學(xué)講金剛經(jīng),講完了一座就將講經(jīng)的功德回向:‘愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土,……。’由上可知在修行的事相上兩者也是融會(huì)貫通的。
‘金剛般若波羅密經(jīng)’說聽圓滿。
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- 七佛傳法偈(二)起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻;身如聚沫心如風(fēng),幻出無根無實(shí)性。
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- 七佛傳法偈(一)身從無相中受生,喻如幻出諸形像;幻人心識(shí)本來空,罪福皆空無所住。
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- 傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 做真實(shí)的自己
- 行腳云游是什么意思?
- 放下不快樂就是快樂
- 善待別人就是善待自己
- 有沒有辦法掌握未來?
- 你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 錯(cuò)了怎么辦?
- 修行到底是修什么?
- 生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
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