佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第十六講

　　我們就剛才兩句話,這話題就引開了。這就是萬法機(jī)緣的巧妙,他巧妙到一種什么地步呢?那種佛性的圓滿周全啊。他這種功德,所謂的功德是什么呢?對現(xiàn)象的一種表現(xiàn),就是對你這種生活空間的一種反應(yīng),對你內(nèi)心世界的一種反射,他達(dá)到一種什么地步,那就是非常自在圓滿的地步,我們今天要講的第十八品他這里頭,這個(gè)主題思想吧,恰恰跟剛才他那兩句話非常能夠契合到。

　　這個(gè)怎么去理解呢?他所去表示的靈山啊,靈山是我們所講的佛祖所居地,我們?nèi)绾稳ダ斫?他跟現(xiàn)實(shí)的社會,我們生活的空間,他又有什么聯(lián)絡(luò)呢,又有什么一種聯(lián)系呢?你對現(xiàn)象的東西特別認(rèn)真的話,你對正覺方面的認(rèn)識,真正健康的東西,就會忽略。你想他那句話,靈山一斬,抹血淚歸啊,什么叫抹血呢?他對世界的貪執(zhí)很深,當(dāng)他舍去的時(shí)候,可以說心在流血啊,而他內(nèi)在的想往,那種清凈安詳,那種解脫那種感受呢,愈演愈烈。

　　在繁雜城市生活當(dāng)中,找不到那份寧靜,找不到那份真誠,找不到那份愜意,他的生活空間始終是存在于什么,存在于欺詐,坑蒙拐騙那些,貪婪,欺詐,謊言,虛偽,存在這些空間里頭,我們整個(gè)人的生存空間,行為準(zhǔn)則,完全受這些東西在控制,你沒有辦法擺脫這些,我們在佛法里講惡的因素對你生命的一種干擾,惡業(yè)因素,這種生命的毒素,在不斷的浸蝕著你的生命,這個(gè)作用體,讓你這個(gè)如幻的生命體,就變得衰敗,倒霉,逆緣,反正就是那些倒霉事兒。

　　修學(xué)佛法的人,怎么樣認(rèn)識這種觀念呢?就要從現(xiàn)象里頭去看到這些問題,然后以什么心態(tài)去對待呢?佛經(jīng)告訴我們,要用那種空性的思想。什么叫空性?別管什么現(xiàn)象,內(nèi)在的感受再好也會消失,會過去會變。我們修學(xué)這個(gè)思想,到底會怎么樣呢?從我們凡夫界的現(xiàn)象,這個(gè)生命這個(gè)現(xiàn)象,如何能夠體會到那種圣解脫的東西,你本身一個(gè)凡夫,煩惱凡夫啊,怎么通過一種行為,能叫我們知道什么叫解脫。

　　我相信每個(gè)人都想,一種非常理想的生存空間,那種理想化的狀態(tài)如何去實(shí)現(xiàn)?這就是我們生存的一個(gè)根本的問題,我們怎么能夠把自己生存的空間,跟你那個(gè)心里的世界,完全一樣,這是需要有一種探索的精神,這個(gè)探索的精神不光是我們在研究這個(gè)問題,可以說有人類以來啊,有人類文化、人類文明以來,這所有的人啊都在探求這個(gè)問題。

　　人們不斷用自己所理解的方法、方式去改造生存的空間,就外所依境和內(nèi)所依緣,這就是佛教里比較專業(yè)一點(diǎn)的術(shù)語吧,外所依境內(nèi)依所緣。某居士外所依境可以說比較順心,孩子也好,各方面都挺好,內(nèi)所依境差一點(diǎn),為啥呢,身體不好啊,身上有病難受了,哎呀,就心情不好了,怎么怎么,內(nèi)外總不能統(tǒng)一起來,一年三百六十五天,沒有說連續(xù)幾天,身上也得勁,事兒也得勁,基本上找不出來,總要有一些,我們生命里頭插曲出現(xiàn),所以我們生命質(zhì)量就很差。

　　我們生活的質(zhì)量就會非常差,在那個(gè)時(shí)候就需要反思了�，F(xiàn)在都存在這個(gè)現(xiàn)象,也包括我們敬愛的某某,不是說沒有本事,人家論人論才,絕對有本事啊,但是他內(nèi)在心靈那個(gè)世界,很難去跟外界的境界產(chǎn)生統(tǒng)一,他也想辦法在勾通內(nèi)外世界,勾通心靈世界和外在生活的環(huán)境,盡量想達(dá)到他內(nèi)心那種理想的狀態(tài),他怎么能成呢?這就是我們今天要研究的問題了。

　　怎么能把內(nèi)心的世界變化成外在的世界?比如象何二菩薩,要賺上百億啊,關(guān)鍵是從哪兒來,腦子里打妄想,上百億啊,那么多,怎么把他變出來,也是好多人問我一個(gè)問題,師父你有什么辦法讓那個(gè)內(nèi)在的東西變出來?有沒有啊,今天這里頭講的就是這樣,從世間法利益這個(gè)角度上講,他就是這樣,那從出世間道解脫呢,那直接就可以成佛的方法,他成佛的具體的路程,在十八品當(dāng)中講得非常細(xì)。

　　我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容非常重要,但是你們學(xué)習(xí)了堅(jiān)決不能跟任何人講去,不是說這事不能講,而是說講出來他們不信,因?yàn)檫@個(gè)需要一種機(jī)緣。機(jī)緣湊合了,你試試去就知道了。不是說佛祖講的空性是虛幻的,不是,很實(shí)在的,非常實(shí)在的,你只要試試就好,你一件件去試,不怕你試,人說實(shí)踐才出真知嘛。

　　按照佛告訴你的這個(gè)道理去試,你試一遍,哎,感覺不錯(cuò)。為什么你會失敗呢,失敗是你沒有按照嚴(yán)格步驟操作,這是你內(nèi)在的因素,外在的因素是什么呢,化學(xué)原料不夠啊,品味不夠啊,設(shè)備不好,怎么樣,種種因緣,他會有失敗的因素存在。但是佛法這個(gè)東西不會,只要你能夠依教奉行,別管你聽得懂聽不懂教言,你只要去做,那就可以,所以今天聽完了,無論是你從世間利益的角度,還是出世間利益的角度,你今天就撈著了,這是很實(shí)際的一個(gè)方法。

　　這品文字很簡單,但是里面意義絕對深的,絕對是我們生命當(dāng)中最真實(shí)的利益,從這兒開始顯現(xiàn),名字叫一體同觀。從我們生命本體當(dāng)中去觀察這一切的時(shí)候,去觀察去看待這些問題的時(shí)候,那你現(xiàn)象的生命,這種差異性就會消失,不能從一體同觀,不能以本體去觀察,依那個(gè)絕對真理去看待一切問題的時(shí)候,那你決定要存在現(xiàn)象的差異。

　　從我們生命境界來說,你內(nèi)在的理想狀態(tài),跟你外在的境界,這個(gè)叫現(xiàn)象的差異,因?yàn)槟銢]有站在一體的角度,你站在相對的角度你去看待這個(gè)問題,他絕對有障礙,所以你就不可能把你內(nèi)心最理想的狀態(tài)變成現(xiàn)實(shí),變成境界,這叫以心化境,用你的心來變化你的生命境界。這個(gè)是符合現(xiàn)在這個(gè)哲學(xué)思想的,絕對符合的,現(xiàn)在這個(gè)哲學(xué)思想不是給你說得很明白嗎,你的思想意識,主觀意識是決定你的原動力的,主觀能動性啊,但是他理解的層次只限于,精神層面,他沒有具體的實(shí)踐的東西,他沒有告訴你如何把他跟你的生命基質(zhì)契入點(diǎn)找到。

　　我們生命的基質(zhì),他沒有告訴你怎么回事,他只告訴你了這么一個(gè)方向性,主觀能動性嘛,他說了一個(gè)發(fā)揮主觀能動性,你得發(fā)揮你的主觀能動性,才能積極的創(chuàng)造你的生命,這個(gè)主觀能動性從哪來,他沒有告訴你,我們主觀能動性在你生命現(xiàn)象里又起到一個(gè)什么樣的作用,他也沒告訴你,我們怎么把他發(fā)揮出來,他也沒告訴你,這是現(xiàn)在哲學(xué)的誤區(qū)。

　　佛陀不然,佛陀告訴你了,積極主動的創(chuàng)造你的生命的境界,這就是我們今天要學(xué)的思想,所謂一體同觀,“一”是我們的念起,我們?nèi)魏蔚臇|西,生命現(xiàn)象通通都是一念開始起,你做什么事不是一念沖動嘛,包括你現(xiàn)有的生命境界,你去觀察,你現(xiàn)在這種生活經(jīng)歷,人生經(jīng)歷,靜下心來你去反思,他從哪兒來,大概成熟那個(gè)意識階段在哪兒,五歲到六歲到七歲那個(gè)階段。

　　這個(gè)階段他有個(gè)朦朧的思想,懵懂的沖動的思想,在他那個(gè)大腦里頭有那么一個(gè)感受,念頭,就起來了,他這種念頭是某一種外緣,給你一種機(jī)緣,讓你激發(fā)你內(nèi)心深處的某一種念頭,會很強(qiáng)烈,基本上都是那個(gè)時(shí)候,那時(shí)候發(fā)起來的,那時(shí)候開始發(fā)生,開始發(fā)生你的意識形態(tài),主觀意識流。

　　什么時(shí)候成熟呢?我告訴你,他分三個(gè)階段成熟的,其一的就是十三十四歲那個(gè)階段,算是初步有一個(gè)大概形狀;十八到二十一之間,基本上差不多了;到三十歲,三十五之間,那就完全成熟了,你的一生基本上就這樣子了。你去反思一下你自己,現(xiàn)在這種生命境界,人生經(jīng)歷基本上就是那時(shí)候那種妄想,那時(shí)候那念頭。

　　那你說這些東西從哪兒來呢?當(dāng)時(shí)的念頭都是過去的業(yè)力,業(yè)力和業(yè)障現(xiàn)前的,業(yè)障就是觀念,觀念的延續(xù),和那種生命力量那種延續(xù),就引發(fā)你今生生命現(xiàn)象的開始,這是我們現(xiàn)象界的生命,現(xiàn)象界的生命從哪兒來,就從你這一念開始,無論是今生,還是無始劫以前,通通都是一念之間的事。

　　這個(gè)一念有千差萬別之相,因?yàn)槟氵@一念所覺的對象是什么,就是你心體當(dāng)中,本心體,念體啊,絕對的生命體,不是這個(gè)色身生命啊,你絕對的生命體當(dāng)中所具足的一切。就象你所擁有的財(cái)產(chǎn),在哪兒放著的,都在你家里放著的,一進(jìn)到家里頭,你意識里頭,基本上對家里頭能了解個(gè)八九十,基本上知道自己有多少底嘛。

　　那你說除了你以外的事,你能不能知道呢,很難了嘛,就象我們心體以外的事就不知道了。你的生命空間里頭的東西,你絕對能知道,跳出你這個(gè)生命空間的東西,你絕對不可能知道了,那你為什么你這個(gè)念頭,起出千百億念,無量千百億念,好多念頭,我告訴你,那是你生命體里的東西。

　　生命本體里頭具足的一切,只是看你哪個(gè)緣給他,他就成熟哪個(gè)景象。你從哪個(gè)角度去觀察,一個(gè)所覺境,一個(gè)能覺心,這兩個(gè)現(xiàn)象都在哪兒承受著呢,哪兒融受著呢,都在你這個(gè)生命本體里頭,這就是所謂的體啊。

　　這個(gè)體就象什么樣呢,咱們不管虛空外界的事,就說這是你的家,你的家里頭所有的東西你最清楚,你家以外你看不到嘛,人也不要你看嘛,你那個(gè)能覺出來東西那個(gè)心,和你所覺的境,這就是我們的心體,這兩個(gè)互相作用啊,他兩個(gè)在互相作用啊,那是我們心體,他不光是這兩個(gè)境界。

　　這是我們整個(gè)的心體,整個(gè)的佛性的妙用,佛性在現(xiàn)象界的生命當(dāng)中就是這樣起作用。他無來由啊,你說你突然想起點(diǎn)啥你有來由沒有,今天某居士突然買點(diǎn)啥,弄個(gè)啥啊,有沒有來由啊。想把家里收拾收拾,你放心你每一天,對你家的擺飾,你仔細(xì)想,每一天對你家那種感覺和收拾,那種行為絕對不一樣。那你說差不多,放心保證不一樣,你說我每天都習(xí)慣了從哪兒開始收拾從哪兒完事,我跟你說你就是從那開始收拾也不一樣。

　　因?yàn)槟氵@個(gè)家的概念,不是停留在一個(gè)境界里頭的,你包括你以前的家,昨天的家,是不是,現(xiàn)在的家,將來的家,這就是我們的現(xiàn)象。我們的生命,我們生命作用的一個(gè)基體,基質(zhì),這個(gè)東西怎么就出毛病了呢,其實(shí)他不出毛病,只是他那個(gè)現(xiàn)象出毛病了,你那個(gè)能覺的心和所覺的境,互相不呼應(yīng)了,本來是互相輝映,互相都統(tǒng)一著呢,你一旦出毛病,什么因素給你干擾出毛病了呢,貪嗔癡慢疑這種種惡劣的行為。

　　本來是該互相對應(yīng)的,這幾種因素給你干擾了,你就不對應(yīng)了,本來你該清楚的了知你家里的東西,可以說你一下子就能拿得到。你一起什么心就完了,找不著了,好比說你想找什么東西,你在你家想找個(gè)啥東西出來,你別管起什么高興心,著急心啊,你一著急準(zhǔn)找不著。生一點(diǎn)點(diǎn)別的心,你就找不著了,就是你的東西你也找不找,忘了,因?yàn)樾挠胁▌恿?就影響了你的智慧,正覺力了。

　　你本來一目了然,突然別人刺激你一句話,一下目標(biāo)就轉(zhuǎn)移了,甚至你說你就不管了。你想想你們中間有沒有發(fā)生這樣的事啊,有時(shí)候他要找啥東西啊,你要是不高興了,誰管你啊,不知道了,肯定找不著了嘛,這就是我們生命里頭幾種毒素,貪嗔癡慢疑他就直接影響到你的能覺性對所覺境的一種判斷。

　　現(xiàn)象界的生命很簡單,你生貪心呢,,一生貪心這個(gè)人立即就迷失方向,就要做出一些非人的行為,結(jié)果就糟到非人的報(bào)應(yīng),而且報(bào)應(yīng)速度很快,你不能說剛槍斃的那人他天生就壞吧,那為啥他會有那樣的行為出現(xiàn),他被他那個(gè)貪心啊,把他能覺心給迷惑了,所以他所覺境呢就迷失了方向,這樣他整個(gè)的生命軌跡就發(fā)生了扭曲了,所以我們應(yīng)該摒除這些障礙。

　　怎么摒除這些障礙,這就是同觀,一體同觀,何為一體同觀?你所有的東西是你自己在修的緣,你的好是你自己修的緣,你的壞也是你自己修的緣,好壞是平等性的,以這樣的心態(tài)認(rèn)識,去看待患得患失的境界,那你就不會偏激不會失去方向,這就叫同觀之道。

　　“同”是你得把你對現(xiàn)象分析這個(gè)道理還自于法性,他本性是無差別的,他也沒有能覺心也沒有所覺境,他都如幻的因緣,你在一個(gè)如幻的夢境里頭,你何苦又去以患得患失的心情去受他干擾干嘛。

　　我不是說我們什么事都不做,是你去做,不要被你的心情干擾,啥叫心情,心那種執(zhí)受干擾,正確的去對待所對的境界就好,你不要再從內(nèi)心出現(xiàn)一個(gè)障礙,今天高興了,明天不高興了,那就是障礙就出來了。

　　把心止于至理,把我們能覺的心,止于至理,止于至真之理,你這個(gè)情緒就沒了,人沒有情緒的時(shí)候,是最有智慧的時(shí)候,我不知道誰給我說一個(gè)事,你找人簽合同也好,什么也好,什么時(shí)候讓他高興起來,他那個(gè)智慧判斷力是最低的,他一旦高興的時(shí)候就暈菜,那你簽吧你絕對成了,只要你能把他的情緒調(diào)動起來,那你的事就成了。關(guān)鍵得意就忘形,這就是人性的脆弱,就是沒有真正的一體同觀,他進(jìn)入他內(nèi)心的世界了,孫子兵法講的上兵乏謀,人家真正的打仗不需要很大的力氣,很多方面就把你制住了。

　　◎一體同觀分第十八

　　“須菩提,于意云何?如來有肉眼不?”“如是,世尊,如來有肉眼。”“須菩提,于意云何?如來有天眼不。”“如是,世尊,如來有天眼�！薄绊毱刑�,于意云何?如來有慧眼不?”“如是,世尊,如來有慧眼�！薄绊毱刑�,于意云何?如來有法眼不?”“如是,世尊,如來有法眼。”“須菩提,于意云何?如來有佛眼不?”“如是,世尊,如來有佛眼。”“須菩提,于意去何?如恒河中所有沙,佛說是沙不?”“如是,世尊,如來說是沙。”“須菩提,于意云何?如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河,是諸恒河所有沙數(shù)佛世界如是,寧為多不?”“甚多,世尊�！狈鸶骓毱刑�:“爾所國土中所有眾生,若干種心,如來悉知。何以故?如來說諸心皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提,過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。”

　　“一體同觀分”這經(jīng)題很有智慧的,昭明太子給分的章嘛,我們看經(jīng)文:“須菩提,于意云何?”這句話還是上面的一個(gè)總結(jié),下面的一個(gè)開啟,承上啟下嘛。須菩提在你的意識層面里你能理解我以上所說的意思最好�！叭鐏碛腥庋鄄弧�。肉眼是我們現(xiàn)象生命中觀察世界的渠道吧,成了佛的人,你的眼光跟我們沒有成佛的人,觀察世界的眼光是不是一樣?這個(gè)肉眼是這個(gè)意思,已經(jīng)圓滿解脫的人,如來嘛,已證諸法如義的人,你觀察世界的眼光,是否跟我們這個(gè)煩惱眾生的眼光是一樣呢?

　　“有肉眼不”肉眼就是眼光啊,你看待問題的角度,當(dāng)然佛祖不是瞎子,肯定有眼嘛,從字面上也能了解,那佛祖肯定有肉眼嘛,“如是,世尊,如來有肉眼”。須菩提回答說,真如自性中的,已經(jīng)圓滿證入本性當(dāng)中的大覺世尊,他能不了解這個(gè)社會人群當(dāng)中的眼光嗎?

　　“如是,世尊,如來有肉眼”是什么意思,已經(jīng)圓滿證入自性圓滿體證佛性的大覺世尊,在他那種真實(shí)解脫的生命境界當(dāng)中,那又怎么能不知道現(xiàn)象的生命呢?他又怎么不了解這個(gè)眾生界的眼光呢?大覺世尊他可能不了解人類社會眾生看問題的角度和智慧嗎?這樣你就理解他的意思了。

　　“如是,世尊”,是已經(jīng)體證圓滿自性的大覺世尊,在他那種自在智慧圓滿解脫的生命現(xiàn)象當(dāng)中,他又怎么能不知道煩惱眾生的智慧呢,看待問題的眼光呢?

　　“須菩提,于意云何?如來有天眼不?如是,世尊,如來有天眼”。這句話很簡單,天眼是什么,天人的智慧角度,那佛陀能不能有天人的,他是否能了解那個(gè)快樂人群有福德智慧的人群,那種智慧眼光呢,肯定了解了。從現(xiàn)在這個(gè)角度解釋就是說,在人類社會當(dāng)中有福報(bào)的人,有非常快樂的人群,你要從佛祖當(dāng)時(shí)的角度,就是天界眾生,他是否能了解天界眾生看待世界看待內(nèi)在心靈世界的角度呢,天眼是什么,以天人的快樂的角度,以高尚的角度,以快樂的眼光,以高尚的眼光,這種品行,來行持生命的人,就叫天眼。

　　那你說你真實(shí)生命里頭就沒有快樂了嗎,肯定有快樂嘛,所以你看,“如是,世尊,如來有天眼”,那肯定佛祖也有快樂的眼光,也有快樂的認(rèn)識,這個(gè)“眼”還有一個(gè)認(rèn)識的意思,肉眼是一般的認(rèn)識,天眼是快樂的認(rèn)識,導(dǎo)向善趣的認(rèn)識,難道佛祖不會導(dǎo)人善趣嗎,“如是,世尊,如來有天眼”從另一個(gè)角度講,肉眼是感性的認(rèn)識,肉眼和天眼純粹就是感性的認(rèn)識。作為人來說感性的認(rèn)識。

　　“須菩提。于意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼”�；垩凼鞘篱g賢達(dá)人啊,世間通情達(dá)理的人,通曉理數(shù)的人,所謂世間的賢人吧,圣賢吧。那佛祖已經(jīng)證入圓滿生命性的人,難道他沒有能理解世間這些所謂的賢達(dá)人的眼光嗎,還不具足這個(gè)世間法當(dāng)中這些比較有智慧的人的認(rèn)識嗎,他肯定也會具足圓滿這個(gè)世間這些圣賢之人,他的認(rèn)識,他也同樣有,同樣具足。這叫慧眼。

　　“須菩提。于意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼”。法眼是已經(jīng)體悟空性,但是沒有體證空性,開示悟嘛,他已經(jīng)悟空性了,那些菩薩們,覺悟的大仁之士,已經(jīng)依止般若空性思想的人,但是他還是人,還是眾生啊,他這些人的認(rèn)識眼光佛祖同樣是具足的。法眼清靜則見實(shí)相嘛,那些菩薩們法眼不清凈,如何能證悟生命實(shí)相,證悟,通過他的行為的實(shí)踐,心靈的升華,換句話說,業(yè)力的改變,導(dǎo)致業(yè)障的消融,業(yè)力是指的你的行為,你的行為去契合真理,跟真理相契應(yīng),那你的主觀意識絕對會變化了,這是菩薩行者嘛,所以稱為法眼�！胺ā笔且勒战^對的法性真理,平等真理,去行持去運(yùn)行他的生命軌跡,這部分人的認(rèn)識世界和生存空間的眼光,佛祖是不是具足,他看到的眼光佛祖同樣具足。

　　“須菩提。于意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼”。佛眼是從絕對的角度去看待一切,這種眼光這種認(rèn)識,佛祖有沒有?有,這叫五眼,聽懂了嗎,從我們生命現(xiàn)象,從我們這個(gè)凡夫生命現(xiàn)象當(dāng)中,你要講天眼什么的,你感受不到,那你說怎么就具足天眼了,你以快樂的眼光看待世界和生存空間,你自己的心靈世界的時(shí)候,那你就會發(fā)現(xiàn)世界就象天堂一樣,那難道不是天眼嗎,天人所具有的眼光啊,他對誰都是快樂的啊,在他的世界里就是快樂,他總用這種認(rèn)識,去看待一切處理一切,那他就是快樂的天人。

　　那你具足智慧,就是說,通達(dá)理性,人家都尊重你,你有高尚的品德,和非常尊貴的人格修養(yǎng),這時(shí)候人就要尊重你啊,你是世間賢達(dá),比如我們孔老夫子。你要有這種認(rèn)識,孔老夫子不就具足這種認(rèn)識嗎,他告訴你生命的大概方向,包括耶蘇啊,包括老子啊,都是舉世矚目,世人崇敬,你看他的福報(bào)就大了,他跟世間人福報(bào)就不一樣。

　　法眼更別提了,諸大菩薩法眼清凈,誰不尊重他啊,佛眼就更不用提了,佛眼具足一切,觀瞻一切,而不留礙一切,覺行圓滿嘛,那就是佛眼了。從一個(gè)問題的五種層面,五眼是什么意思呢,就是我們要看清楚一個(gè)現(xiàn)象的五種層面,從五種角度去觀察他。

　　但是這五種角度建立的基礎(chǔ),都是心性的覺廣,你看他都有眼嘛,他雖然分那個(gè)肉眼,天眼,慧眼,法眼,佛眼,那是現(xiàn)象的差異。但是這些現(xiàn)象的差異建立在共同的生命基質(zhì)上面,是什么呢,都是建立在心靈的聚光點(diǎn)上,不就是“心眼”嘛,你看你那個(gè)心眼多少啊,所以看問題不用眼,用心眼,你把那個(gè)心眼打開,阿彌陀佛就現(xiàn)出光明來了,心眼一開成無量光了。

　　那怎么能心眼開了,不是開成天眼,不是開成法眼,佛眼具足一切,看待問題要圓滿。怎么就圓滿了呢,依止真性,依止般若自性,“如是世尊,如來有佛眼”。五眼五種生命的層次,一體同觀,這一體都建立在生命的本體上。

　　“須菩提。于意去何。如恒河中所有沙。佛說是沙不”。你具足一切的看待問題的層面,你都了解啊,那恒河中所有的沙子,佛的眼里看是不是沙子呢?在你的生命境界里頭,看恒河里的沙是不是沙呢?須菩提問得很實(shí)在,就是我們生命層次里頭,看待的問題,你也能了解我們的眼光和認(rèn)識,那我們能看到的現(xiàn)象,你能看到看不到呢?在你的生命層次現(xiàn)象里頭是不是也是這樣子的?很會問問題啊,很有智慧,我看恒河里這么多沙子,你看是不是沙子啊,你有智慧,你有大智覺。

　　這一點(diǎn)你就可以批駁他們一句話了,他們說成佛以后會怎么樣怎么樣,我告訴你,不用去想,你成佛只是你那個(gè)心靈世界的變化,你那個(gè)現(xiàn)象的生命變化不變化,也變化,但是你自受用覺得變化了,你跟外界這個(gè)因緣,因?yàn)槟憔墰]盡的時(shí)候,你跟外界的因緣他看你還差不多。但是你那個(gè)生命基質(zhì),你自己有緣無緣的,你通通看到你顯露出來的智慧了,那種生命解脫的智慧,決定跟普通的現(xiàn)象,有差異了。但是他看待世界的問題,看待這個(gè)世界生存空間和內(nèi)在心靈世界這個(gè)角度他決定跟你能一樣,但是又區(qū)別于你,這叫成佛的自在。

　　區(qū)別,他可以從各個(gè)角度去看,你只能從一個(gè)角度去看。你看就是沙子嘛,他即能跟你一樣,又區(qū)別于你,他比你更圓滿了,你看沙子你會加了很多觀念在里頭。佛祖看沙子就可以看到很多道理出來,但他也能看見沙子,他能講出很多道理,這恒河沙,他的因緣緣起啊,他都能知道,你能知道嗎,恒河沙怎么滅到最后成那樣,他都知道,他給你如幻如夢,甚至他能把恒河斷流,你能嗎?你就沒那本事。

　　所以須菩提就問他,“如恒河中所有沙,佛說是沙不”。我們看見這河里的沙子,是沙子,那你看是不是沙子呢,“如是。世尊。如來說是沙”。我那個(gè)真實(shí)圓滿解脫的生命,你能看見的沙子我也能看見,你能認(rèn)識到這是沙子我也能認(rèn)識到,“須菩提。于意云何”。你能理解嗎,我告訴你,你能見得到我也見得到,但是我見得到的你不一定能見得到,是這個(gè)意思。

　　“如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界。如是寧為多不”。他就打了一個(gè)比喻,須菩提就講,如一恒河中所有沙,一條恒河中所有這些沙子,這些數(shù),再有這么多條恒河,又有這些多條恒河那些沙子的數(shù)那么多世界,每一個(gè)沙又變成一個(gè)世界,這個(gè)多不多?在佛陀您的圓滿解脫的這種生命層次,認(rèn)識層次這個(gè)界面里頭您說多不多?我們凡夫肯定認(rèn)為多,你認(rèn)為多不多呢?這個(gè)須菩提很乖巧,他問的問題非常乖巧。

　　“甚多。世尊”。當(dāng)然肯定你也認(rèn)為是多了,你能認(rèn)識我也能認(rèn)識嘛。“佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生若干種心。如來悉知”,就說,你不要那么說,我知道你啥意思,你就是那么多國土世界所有眾生的任何一種心念和分別在我這個(gè)圓滿解脫生命層次里頭全部了知,我都了解你那個(gè)里頭人的心念,能不知道你那個(gè)想法嗎,你問的問題我清楚了,你就想問我跟你知道的一樣不一樣。

　　“何以故”。為什么,佛還怕他不明白,“如來說諸心皆為非心。是名為心”。整個(gè)真實(shí)解脫圓滿的生命狀態(tài)當(dāng)中,他是不存在那種分別的相的差異的,所以說稱為如來說諸心皆為非心,“諸心”是眾生界若干種認(rèn)識,在你圓滿解脫的生命狀態(tài)當(dāng)中,他是不實(shí)際存在如幻的,他作用體是一。佛是站在那個(gè)作用體那個(gè)角度去看待這一切的相的,那是本覺心呢。

　　這又遷回到我剛才說的那個(gè)道理,能覺的心、所覺的境完全都是你心體里頭的。那你說世間的若干種眾生,若干種心你能不曉知嗎?自然就曉知了嘛,就象你知道你家里有什么東西一樣。換句話說,世界萬物宇宙你不是不知道,也不是說不能知道,而是說你不愿意知道。

　　一切萬有,包括三世十方諸佛國土以及諸佛菩薩所行的一切偉大的世界,你不是說不能知道,反正是你不愿意知道,你不愿意跟佛菩薩為伍,你愿意與眾生為伍,所以就局限在這個(gè)小小的地方,“即為非心,是名為心”,他都不是實(shí)際存在的,如幻而有的,在你的生命境界里,如幻而有,只是一個(gè)名字而已。

　　“所以者何”。給須菩提說,”

　　“過去心不可得�，F(xiàn)在心不可得。未來心不可得”。過去的認(rèn)識會消亡,現(xiàn)在的認(rèn)識會過去,將來的認(rèn)識還沒來到你管他干什么,這些認(rèn)識和行為,通通如幻如夢,那你說師父你剛才講的那個(gè)話題怎么沒出現(xiàn)呢?已經(jīng)出現(xiàn)了。

　　依體不依相,你放下現(xiàn)象的差異性,你跟本性相應(yīng)了,就跟佛菩薩的福德性相應(yīng)了,自然你就得到受用,圓滿的受用,放下你自己的觀念,去融入佛菩薩的智慧海當(dāng)中去,你就得到圓滿受用了,

　　啥叫一體同觀呢?因?yàn)槟愕男牡母杏X,跟佛菩薩是一樣的,站到你的心里去,不要站到相里去,啥叫站到想里頭?今天誰又說我了,明天誰又罵我了,別理他,罵就罵吧,你這樣一想,就跟佛菩薩相應(yīng)了,這一相應(yīng),你的福報(bào)就跟他一樣,這叫念佛,真念佛。

　　不念那個(gè)相的差異性,念本體,本來是一樣的,過去心不可得,事已經(jīng)過去,想他干嘛,你不想倒解脫了,越想越麻煩。啥叫現(xiàn)在心不可得,哎呀,我現(xiàn)在怎么樣怎么樣,你能撈得住現(xiàn)在嗎,撈不住你又何苦管他呢,將來誰知道啊,你說誰算得挺準(zhǔn)的,我告訴你,你去問問算卦的人,讓他給他自己算一卦,他啥時(shí)倒霉,啥時(shí)發(fā)財(cái),這很實(shí)際的。