往生論注講解 第三十六集

　　第三十六集

　　原文:

　　下下品生者:“或有眾生作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善。如此愚人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無窮。如此愚人,臨命終時(shí),遇善知識(shí),種種安慰,為說妙法,教令念佛。此人苦逼,不遑念佛。善友告言:‘汝若不能念者,應(yīng)稱無量壽佛。’如是至心令聲不絕。

　　具足十念,稱‘南無阿彌陀佛\’。稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時(shí),見金蓮華猶如日輪,住其人前。如一念頃,即得往生極樂世界。于蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開(當(dāng)以此消五逆罪也)。觀世音、大勢(shì)至,以大悲音聲,為其廣說諸法實(shí)相,除滅罪法。聞已歡喜,應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心。是名下品下生者。”以此經(jīng)證,明知下品凡夫,但令不誹謗正法,信佛因緣,皆得往生。

　　問曰:《無量壽經(jīng)》言:愿往生者,皆得往生,唯除五逆、誹謗正法。《觀無量壽經(jīng)》言:作五逆十惡,具諸不善,亦得往生。此二經(jīng)云何會(huì)?

　　答曰:一經(jīng)以具二種重罪:一者五逆,二者誹謗正法。以此二種罪故,所以不得往生。一經(jīng)但言作十惡五逆等罪,不言誹謗正法。以不謗正法故,是故得生。

　　問曰:假使一人具五逆罪,而不誹謗正法,經(jīng)許得生。復(fù)有一人但誹謗正法,而無五逆諸罪,愿往生者,得生與否?

　　答曰:但令誹謗正法,雖更無余罪,必不得生。何以言之?經(jīng)言:五逆罪人,墮阿鼻大地獄中,具受一劫重罪。誹謗正法人,墮阿鼻大地獄中,此劫若盡,復(fù)轉(zhuǎn)至他方阿鼻大地獄中。如是展轉(zhuǎn)經(jīng)百千阿鼻大地獄,佛不記得出時(shí)節(jié)。以誹謗正法罪極重故。又正法者,即是佛法。此愚癡人既生誹謗,安有愿生佛土之理?假使但貪彼土安樂而愿生者,亦如求非水之冰、無煙之火,豈有得理?

　　問曰:何等相是誹謗正法?

　　答曰:若言:“無佛、無佛法,無菩薩、無菩薩法。”如是等見,若心自解,若從他受,其心決定,皆名誹謗正法。

　　問曰:如是等計(jì),但是己事。于眾生有何苦惱,逾于五逆重罪耶?

　　答曰:若無諸佛菩薩說世間、出世間善道,教化眾生者,豈知有仁、義、禮、智、信耶?如是世間一切善法皆斷,出世間一切賢圣皆滅。汝但知五逆罪為重,而不知五逆罪從無正法生。是故謗正法人,其罪最重。

　　問曰:《業(yè)道經(jīng)》言:“業(yè)道如稱,重者先牽�！比纭队^無量壽經(jīng)》言:有人造五逆十惡,具諸不善,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受無量苦。臨命終時(shí),遇善知識(shí),教稱“南無阿彌陀佛”。如是至心令聲不絕,具足十念,便得往生安樂凈土。即入大乘正定之聚,畢竟不退。與三途諸苦永隔�！�

　　講解:

　　《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈論注》的學(xué)習(xí)我們繼續(xù)進(jìn)行。

　　回向門。所謂的禮拜、贊嘆、作愿、觀察,回向門這是第五門。回向門所說的四句偈子,“我作論說偈,愿見彌陀佛,普共諸眾生,往生安樂國�！蹦敲催@四句來表述凈土法門的一個(gè)所謂的出功德的修持,是一個(gè)依法修持的法則。法則不離于心念,心念者假以文字傳達(dá),令我們了知其運(yùn)用心的一個(gè)方法,來成熟一個(gè)道業(yè)。

　　昨天我們提示到依《無量壽經(jīng)》,曇鸞法師把阿彌陀佛無量無邊不可思議威神功德,諸佛所贊嘆不可思議的威神功德,功德所在就在于眾生聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念即得往生,住不退轉(zhuǎn)。那么這個(gè)是阿彌陀佛不可思議威神功德,是十方如恒河沙諸佛所共稱贊,種種稱贊不可思議的威神功德就是諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,即得往生,住不退轉(zhuǎn)。這實(shí)在是以佛不可思議威神功德而建立,十方諸佛所贊嘆。是誠實(shí)言,是至真之語,是無疑之語,令隨順佛陀愿力之有情即得往生,令佛力住持教化之有情即得阿毗跋致,使此類有情于無上菩提一生抉擇。此處皆以阿彌陀佛不可思議威神力故,作為增上緣,作為守護(hù),作為皈依。

　　法不孤起,此處是法不孤起所顯現(xiàn)的這種大威德善巧,就是曇鸞法師在前面作提示的,是何等眾生,“愿共諸眾生,往生安樂國,”此類眾生是哪一類呢?他在這兒作一個(gè)抉擇。后面說:“案此而言,一切外凡夫人,皆得往生�！蹦敲此�這個(gè)總結(jié)的是依佛愿力故,使一切有情咸能往生。所以我們提到,后面這《觀無量壽經(jīng)》也會(huì)提到曇鸞法師舉的這個(gè)文字。昨天我們把《無量壽經(jīng)》用三輩往生,三輩——因眾生善根成熟之異,皆發(fā)無上菩提心,若出家、若供養(yǎng)三寶、若不能做諸善根,此類修行依止無上菩提心,信順彌陀誓愿,修諸善法或者不修善法或者出家,此類三輩往生,各現(xiàn)其利。所謂上輩中輩下輩者,非以高低之說,但是利益成熟之早晚,成熟之周遍與深淺所表達(dá)。

　　那么他后面曇鸞法師列舉《觀無量壽經(jīng)》的文字來作九品說,我們看下面的文字。

　　又如《觀無量壽經(jīng)》,有九品往生。下下品生者:或有眾生作不善業(yè),

　　那么下下肯定攝于上上,我們都知道九品往生中,有做三福之說,有行諸善之說,有讀誦大乘經(jīng)典發(fā)菩提心之說,此類有情若中品若上品。那么這說的是下下品。那么就是根基最為羸弱、最為苦難、最為倒見之有情,說這一類人怎么來往生。

　　或有眾生作不善業(yè)。五逆十惡,具諸不善。

　　這都是很重的過失,五逆我們是知道的,弒父弒母,殺阿羅漢,出佛身血之類的,那這逆罪是十分重的。十惡——?dú)⒈I妄淫身口意業(yè)具足十惡,過去說十惡不赦,那就是在世間是不讓人接受之有情。

　　如此愚人

　　現(xiàn)在在我們減劫惡世之時(shí),五濁惡世減劫之時(shí),我們說如《阿彌陀經(jīng)》講,從劫濁、見濁、命濁,種種濁業(yè)之中,有人在這地方沉淪無際,已經(jīng)不能覺醒�，F(xiàn)在你要在世間,再看看世間的這種日新月異的變化,不是說是道德善根增長,而是惡緣逐漸熾盛,人的心智逾來逾苦逼,人的五欲念越涉越大,反而心智越來越羸弱,越來越狹隘,越來越自私,被逼的機(jī)制越來越多。所以說“如此愚人”。

　　以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道

　　我們都知道世間相是因果相,六道眾生各獲已業(yè),在自己的無明業(yè)中,不知道果報(bào)從何而生,所以不信因果,沉淪于無明業(yè)報(bào),無次序中。他的心無次序,因果還是有次序的,因果該怎么報(bào)還怎么報(bào)的。所以一切利衰之相莫不是自作自受,我們要不小心這個(gè)地方,就不能深信因果,多去外緣去尋覓,所以昧失自心,丟失主動(dòng)守護(hù)。我們要是知道因果自作自受,人就會(huì)自動(dòng)的、主動(dòng)的來守護(hù)自己的心業(yè),守護(hù)自己的因果報(bào)應(yīng),來承受自己所能承受的果報(bào),做自己能承受的果報(bào)業(yè)相,這就是所謂的擇取業(yè)相。

　　那不信因果的人呢?做得起惡,受不起惡報(bào),惡報(bào)一來,就怨恨于周邊,詆毀于親人、友人、師長之類。因?yàn)樽约旱膶?duì)因果的這種不能了知,多造諸惡,苦報(bào)現(xiàn)前之時(shí),迷悶于自心,所以多生怨恨。我們?cè)谏鐣?huì)上經(jīng)常會(huì)看到怨聲載道這樣的事,經(jīng)常會(huì)在寺院里聽到這種怨恨的話,那么這個(gè)真是不明因果。這個(gè)講的是個(gè)因果相續(xù)相,所以應(yīng)墮惡道,

　　經(jīng)歷多劫,受苦無窮,

　　這依經(jīng)典而說。

　　如此愚人,臨命終時(shí),遇善知識(shí),種種安慰,為說妙法,教令念佛。

　　此時(shí)再念其它,念戒是不行了,因?yàn)榇巳艘簧鸁o有戒德善根;念法也是不行的,因?yàn)橐粫r(shí)苦苦相逼,苦業(yè)相逼,無有念法之機(jī)了,修法念法之機(jī)都沒有;所以這時(shí)候念佛最為了當(dāng)直接,令其覺悟,所以教令念佛。

　　此人苦逼

　　在四大崩潰散解之時(shí)——我對(duì)死亡的感觸是比較多,有一次我倒出氣,倒出氣的時(shí)候整個(gè)只呼氣不吸氣,那個(gè)身體就僵硬,慢慢地發(fā)硬,那是很痛苦很痛苦的,世上所有的痛苦累積到一起沒有那個(gè)痛苦。我當(dāng)時(shí)手抓那個(gè)玻璃,感覺那個(gè)玻璃都變形了。那痛苦得沒法給人述說的,十分痛苦。只能呼氣,吸氣是不會(huì)吸了的,身體強(qiáng)制很痛苦很痛苦的,人到果報(bào)成熟的時(shí)候很痛苦很痛苦的。那么這個(gè)時(shí)間你要說念佛什么的,所以我們平時(shí)串習(xí)了解或者善知識(shí)安慰或者有佛力加持,要不然實(shí)在是不能自制的。我記得當(dāng)時(shí)昌宏師見過我倒出氣,就在我那個(gè)小房間里,倒出氣,那實(shí)在是很痛苦、很痛苦的。那個(gè)身體我們說能抽縮的東西它都在萎縮,所有的器官,你感覺都在萎縮,只是往外排氣,沒有往里吸氣的機(jī)會(huì)。那種痛苦就是你對(duì)這個(gè)世間永遠(yuǎn)再不會(huì)去認(rèn)為這個(gè)世間有什么可留戀的東西,那可太苦了。

　　因?yàn)橐磺锌喽紩?huì)壞苦,都會(huì)無常苦、無我苦,這個(gè)苦是不能自制的,十分苦�？赡芎芏嗳苏f我也沒有吃過這個(gè)苦,但的確這是很苦。這個(gè)娑婆世界像世尊講,不光是生老病死苦,這個(gè)八苦。按世尊說,證悟也是苦,智慧也是苦,你只要染著它。眾生這種染著心智中,光明相亦是苦,所以說徒生驕慢,自以為是,還是苦。

　　那這個(gè)苦你要是認(rèn)識(shí)不到,正常的出離心是不會(huì)有的。所以我們漢傳佛教的出離心薄少一些,或者這個(gè)教育程序、次第都少一些。象在藏傳佛教,第一個(gè)他就要教授厭離心、出離心、菩提心,這個(gè)心成熟了才給你教法。就是要有什么曼達(dá)的供養(yǎng)的,當(dāng)你福德成熟了才給你法則來修,就是讓你如實(shí)知法與心的相應(yīng)。在我們漢傳佛教這個(gè)出離心的培養(yǎng)、菩提心的培養(yǎng),相對(duì)的弱一些,講功夫,講事理、名聲偏多一些。這個(gè)雖然與這一段文字不太相應(yīng),可能是個(gè)現(xiàn)象吧。

　　教令念佛。此人苦逼。不遑念佛。善友告言:

　　那么周邊人要有提示,這時(shí)候要不提示,自心就迷失了。所以這個(gè)臨終的安慰、臨終的勸化十分重要。要處理得好,是如法的,依教地來引導(dǎo)念佛有情或者說不念佛有情,臨命終時(shí),令其有去向,遠(yuǎn)離對(duì)死亡無明的怖畏,那人就會(huì)得到大的安慰與善巧。

　　汝若不能念者

　　這個(gè)念是十三觀中的那種觀念,好比說念佛白毫相啊、念佛丈六八尺身啊、念水啊、顴骨啊、琉璃地啊,這種種念,是應(yīng)念就起來了。這個(gè)時(shí)間給他做一個(gè)特定的設(shè)置。

　　汝若不能念者,應(yīng)稱

　　前面這個(gè)念是憶念、想念、觀念這種念法,我們說《觀無量壽經(jīng)》這個(gè)文字是很清晰的,它有十六觀,稱為《十六觀經(jīng)》。定散二善法令人修持,令人深入,現(xiàn)前消除無量生死重罪,令見彌陀,這是憶佛、念佛、觀佛、見佛、證念佛三昧的善巧。像我們現(xiàn)在持名念佛,這是持名念佛,證念佛三昧的善巧。像經(jīng)行念佛是證十方諸佛悉皆現(xiàn)前這樣的念佛三昧。但它種種的念佛三昧,這是觀念三昧。

　　剛才他們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí),說羅什大師提出來三種見佛的定力與成就:持戒的定力、大功德的定力、佛力不可思議帶來的所謂定力,這種三昧力。那么這個(gè)地方的三昧力是以觀念而成就的。這個(gè)地方可不是三昧力的修持了,因?yàn)榕R命終時(shí)苦苦相逼,還有什么三昧可談呢?但是稱佛名了。

　　有人被魅,好比說被鬼魅所魅,就是睜開眼也活動(dòng)不了,喊也喊不出來,這個(gè)時(shí)間要是有人能用攝的方便就能使人活動(dòng)開了,就被魅住了,象這就被苦業(yè)魅住了。我們平時(shí)就會(huì)被我們的感知,就是見聞?dòng)X知所魅住、被自己的妄想所魅住、被自己的自我知見所魅住,不能念佛了。

　　應(yīng)稱無量壽佛。如是至心令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛

　　《觀經(jīng)》是南無無量壽佛嗎?應(yīng)該是南無阿彌陀佛。因?yàn)檫^去這些善知識(shí)可能是在講法時(shí)就比較隨意吧,來提示這個(gè)法則。因?yàn)榭瓷茖?dǎo)大師過去這些善知識(shí),很多的引用經(jīng)文也都是隨口就說,我以前養(yǎng)成這樣的壞毛病,這樣在文字的傳播中就會(huì)造成誤解。

　　他這個(gè)寫的有的。為稱說阿彌陀佛,下品下生,汝若不能念佛,應(yīng)稱無量壽佛。

　　(如是至心,令聲不絕,具足十念,稱念南無阿彌陀佛)

　　那么他這個(gè)南無無量壽佛,是跟經(jīng)典不相符的,那么這個(gè)是十念稱南無阿彌陀佛,稱名故。具足十念稱南無無量壽佛,稱佛名故。版本不一樣嗎?(不一樣。)那么這個(gè)版本不是,這個(gè)版本是“南無無量壽佛”,它這個(gè)版本不一樣,不知道它那個(gè)版本印刷的依止的是什么,這個(gè)版本也沒有寫來源,應(yīng)該是近代人擇取印的,這個(gè)地方稱無量壽佛。因?yàn)椤队^無量壽經(jīng)》稱的是阿彌陀佛,肯定是有人把它調(diào)整了。

　　具足十念,稱“南無阿彌陀佛”。稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時(shí),見金蓮華猶如日輪,住其人前。如一念頃,即得往生極樂世界。于蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開(當(dāng)以此消五逆罪也)。

　　這有個(gè)問題,過去稱為十念往生,這個(gè)爭論在凈土法門中是一個(gè)特別大的一個(gè)爭論,這個(gè)爭論不見得是一個(gè)壞事情,可能令我們對(duì)法有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)或者說是實(shí)踐,象這個(gè)地方分明寫是臨命終時(shí),就是惡緣成熟之時(shí)。

　　我們到印度的時(shí)間,我這個(gè)不是地獄火,但是地獄火現(xiàn)前了,就是自己的惡業(yè)現(xiàn)前了。特別苦,痛苦,頭炸了,身體難受,就念佛。那時(shí)候念佛就感覺是唯一的辦法,太痛苦了,那時(shí)候所謂的太痛苦就是身心無所依止,就必須用念佛。要不念佛就感覺自己真從車上跳下去了,很痛苦很痛苦的。那時(shí)間我就想到這個(gè)事情了,我說根本到時(shí)間想不起來不念佛了,因?yàn)椴荒罘鹣逻叺耐纯嗍遣荒苋淌艿摹?/p>

　　因?yàn)楹帽日f我們修證過念佛,在這地方放下身心,放下痛苦的一個(gè)依止,你放下過,就是你在這個(gè)地方能得到安慰休息,你就不會(huì)畏懼。所以特別痛苦的時(shí)候就會(huì)念,根本沒有時(shí)間不念佛,因?yàn)樘�痛苦了。不念那個(gè)痛苦馬上就表現(xiàn)出來,就是那個(gè)痛苦就會(huì)成為你感受的主體,就很痛苦,一念佛就過去了。他這個(gè)至心令聲不絕的,因?yàn)槭强啾?你一勸他,他這樣念,他不會(huì)間斷的,他不會(huì)不自稱的。但我們平時(shí)念佛是沒有這種業(yè)報(bào)成熟的苦逼,你想真誠念佛的機(jī)會(huì)很少。

　　人行般舟會(huì)真誠點(diǎn),因?yàn)樘�苦�?腳也疼,腿也疼,胯也疼,頭也疼,眼睛也睜不開啊。這時(shí)候他要是不念佛,他就沒有所依從,這時(shí)候也不想著見佛不見佛了,也不想著證三昧不證三昧了,就是要念佛。干什么呢?不受這個(gè)罪了,不受這個(gè)苦了,實(shí)際這個(gè)跟臨命終時(shí)相比,沒有太大的差別。我以前就是這種行法,這種感觸還是有的,你全做臨命終時(shí)了,因?yàn)槟强嗍翘�苦了。很多年�?a href="/remen/jiankang.html" class="keylink" target="_blank">健康或者說自己善根比較深厚的人,少受苦痛的人,他這個(gè)地方體驗(yàn)不到的。

　　所以古來善知識(shí)講病、病苦是良師益導(dǎo),是我們助道勝緣,就是有點(diǎn)苦有時(shí)候不見得是壞事。所以有時(shí)候行法之苦,是成就道業(yè)之助緣,是良師益導(dǎo)。要不然我們荒廢在那個(gè)相似的——還輕松還安樂之中,但是沒有真正地根本上解決我們的苦、輪回、輪回的業(yè),所以還貪圖三界之安逸。那許多有情在這個(gè)三界的安逸中,哪怕他有一刻安逸他就安逸這一刻,果報(bào)成熟他也不管它的,成熟了再說。那我們要是真正的平時(shí)就把這個(gè)所謂苦、苦的歸依、苦的消融、苦的透視認(rèn)識(shí)到,那你對(duì)苦也就沒有什么畏懼了。那么你平時(shí)也就真心念佛,就是厭患三界,真誠念佛,就未證三昧,畢竟見佛。何以故?你不舍諸佛故,你知道萬法唯心故,你知道三界虛偽故,你自然會(huì)舍離這種三界的貪戀與糾纏。

　　在我們學(xué)習(xí)凈土這個(gè)法門中,厭患三界是十分重要的一個(gè)教育,那你再回頭看一看,貪染這個(gè)世界,眷戀這個(gè)世界,培養(yǎng)自己在這個(gè)世界的機(jī)制的這個(gè)學(xué)佛者偏多。所以說沒有厭離心,沒有出離心,菩提心就不要談了。所以舉心動(dòng)念情緒之中,舉心動(dòng)念貪嗔癡慢疑之中,舉心動(dòng)念未離對(duì)這個(gè)世界的這種眷愛之中,沒有出離這個(gè)。

　　這個(gè)地方舉這個(gè)例子我感覺諸位菩薩可以實(shí)踐實(shí)踐。說這個(gè)臨命終時(shí)這個(gè)十念,這個(gè)臨命終時(shí)到底怎么來評(píng)判它?怎么來實(shí)踐它,希望各位善知識(shí)有一個(gè)透視與實(shí)踐。

　　分明講念念中,除八十億劫生死重罪。因?yàn)槟阒琳\故,因?yàn)榭啾乒?因?yàn)橛猩凭壱龑?dǎo)故,他能這樣地稱念南無無量壽佛名。那么這個(gè)念念中,除八十億劫生死重罪,迅速得見阿彌陀佛清凈光明照耀之極樂,見得金蓮,能得到化火焰為青蓮。那我們平時(shí)有沒有這樣中肯與至誠的心呢?

　　所以《觀經(jīng)》講若人發(fā)三種心即得往生住不退轉(zhuǎn),深心、回向心、至誠發(fā)愿心——三種心即得往生住不退轉(zhuǎn)。那發(fā)心即得住不退轉(zhuǎn),這是誠實(shí)言。

　　那我們念佛是用的什么心呢?所以這個(gè)寫的臨命終時(shí),見金蓮花猶如日輪,住于人前,如一念頃,即得往生極樂世界。他不管是什么樣一個(gè)下品下生,他畢竟出離輪回,但這出離輪回有一個(gè)大的量,十二大劫蓮花方開。這真是我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界要是修下品下生也真的時(shí)間太長久了,極樂世界一日是我們娑婆世界一劫,極樂世界這十二大劫要多少個(gè)日子?太漫長了。這時(shí)候才能見觀音勢(shì)至予說法則,發(fā)菩提心,說實(shí)相法。那我們正好現(xiàn)在來發(fā)菩提心,來觀察實(shí)相,來念佛。

　　所以歷代善知識(shí)就勸我們發(fā)無上菩提心,專念無量壽佛名,修諸功德,隨順佛愿,或者修諸功德以期上品上生,那生即見,就花開見佛。

　　這個(gè)是從修為法中,這下品下生實(shí)在是……,雖是乘佛愿力、乘名號(hào)功德力、乘善知識(shí)勸化力,但那十二大劫實(shí)在久遠(yuǎn)。這個(gè)是設(shè)置了一個(gè)久遠(yuǎn)的緣,太久遠(yuǎn)了,十二大劫蓮花方開。我們都知道邪慢國是五百歲不見佛,不供養(yǎng)三寶以為苦,這是十二大劫啊,下品下生。所以我經(jīng)常遇到一些菩薩們,就是說阿彌陀佛救度我們了,我可以隨便做惡做什么了,什么都做,什么事都干,然后以期往生極樂世界,認(rèn)為反正要能往生就行了,這個(gè)十二大劫套你腦門上也不好受啊!

　　我真是激勵(lì)這一類有情在此娑婆世界,勤行道業(yè),速成善根,遠(yuǎn)離這種惡性放逸。惡性實(shí)在是無自性,實(shí)在是虛偽業(yè),正因?yàn)槭翘搨螛I(yè),正因?yàn)闊o自性,你造作這個(gè)才是妄受其苦,妄受其難,正因?yàn)檫@個(gè)才是白白受苦的,沒有實(shí)際的……不應(yīng)該受這些苦。這么多年在這個(gè)社會(huì)上,這是個(gè)很大的誤區(qū),就是惡性得度的一個(gè)誤區(qū),很大的一個(gè)誤區(qū)。那么跳到這個(gè)誤區(qū)中,此世受種種苦難逼迫。就是說臨終能念佛,十二大劫這也是太遙遠(yuǎn)太遙遠(yuǎn)了。這個(gè)設(shè)置十二大劫才能聞實(shí)相法,因?yàn)榇祟惾瞬涣私鈱?shí)相,若了解實(shí)相何去制造這虛假之業(yè)呢?業(yè)習(xí)呢?業(yè)緣呢?現(xiàn)世受這不如實(shí)之苦呢?還有十二大劫的遮蔽,妄受這樣的時(shí)間的熬煎干什么呢?

　　所以我感覺這個(gè)地方也是對(duì)我們……,尊重我們現(xiàn)世,在這娑婆世界——惡業(yè)熾盛、善法稀少的一個(gè)世間,多行念佛之善法,廣泛回施有情,同生安樂國土,發(fā)起廣大利益的。這樣還是鼓勵(lì)我們這種正法機(jī)制,或者說從明入明,從樂入樂,迅速成就善根的這樣的正面的機(jī)制,還是有意義的。像釋迦牟尼佛在《無量壽經(jīng)》舉這三輩,下輩往生者,不能做諸善根,不能做諸善法,但發(fā)無上菩提心,信順大乘教言,憶念彼佛,臨命終時(shí),夢(mèng)見彼佛,亦得往生。起碼來說,他這個(gè)地方不做惡業(yè),這個(gè)下品下生者是惡業(yè)熾盛啊。

　　我以前遇到一個(gè)出家?guī)煾刚f,佛就救度我這惡人的,所以我以惡業(yè)故,而迅速得度脫。就是在社會(huì)上什么都干,后來我勸他,我說到時(shí)怕這苦你受不了,我說不信我們做個(gè)日記。我給這個(gè)出家?guī)煾刚f,我們做個(gè)日記,我們各人說各人的因緣,我說你這樣做,就怕你苦你受不了。當(dāng)時(shí)他就說有阿彌陀佛怎么樣來救度,我是全交給阿彌陀佛了。我說你全交給阿彌陀佛你就不做這些惡業(yè)了,你無有故意做惡業(yè)的機(jī)了,你說對(duì)嗎?這個(gè)就是說把阿彌陀佛的慈悲當(dāng)作自己縱容罪業(yè)的一個(gè)緣起了。這菩薩給我講個(gè)例子,當(dāng)時(shí)我想到我們今天學(xué)戒提的問題了,他給我舉個(gè)例子說像我們就是惡人,佛才偏救我們,因?yàn)樯?佛在經(jīng)上講,猶如父母有多子,健者父母不顧,病者父母多有照顧,我就做個(gè)壞孩子,佛就多照顧我。我說你這實(shí)在是縱容自己的一個(gè)借口,非是真知父母之恩典,非是真正感恩隨順父母之?dāng)z化,這種你非是正常心理。

　　現(xiàn)在我們學(xué)法、學(xué)教、學(xué)戒亦是為了端正自心,自他二利,一定不要把戒教當(dāng)作去給別人說,縱容自己業(yè)習(xí)的一種什么東西了,那可就真是與法背道而馳了。這我是很有感觸的一個(gè)事情,當(dāng)然我提示提示也可能是大家福德因緣所見不一,眾生隨類而見的種種社會(huì)景象�？赡芪铱吹降亩际遣缓玫臇|西,宿世的善根薄少,此生遇善法修持的不足,所以多見惡緣。我還是提示提示希望大家能多觀察。何去何從,何以擇法呢,我們自己要善于擇取。

　　觀世音、大勢(shì)至,以大悲音聲,為其廣說諸法實(shí)相。

　　我們現(xiàn)在所談諸法無有自性。這里談諸法實(shí)相。

　　除滅罪法。

　　所謂一切果報(bào)畢竟不實(shí),一切法畢竟無我、無常。那么這個(gè)就是所謂的滅罪之法。

　　聞已歡喜

　　那么就制約在這種過去的惡業(yè)五逆之中。往往我們學(xué)佛、不學(xué)佛之人,做了惡業(yè)以后,你這阿賴耶識(shí)不會(huì)原諒你,就是因果報(bào)應(yīng)不原諒你。你只要不懺悔,不改觀,天下人都原諒你,唯有因果、阿賴耶識(shí)那個(gè)記錄它不原諒你。很多人不知道這個(gè)因緣,就把這個(gè)因果推到別人身上,你看要不是某某某,要不是怎么樣怎么樣,我就不會(huì)怎么樣怎么樣,豈不知都是自己造,自己作,自己受。所以利衰之相全在于自心、自業(yè)的這種延續(xù),其它人不能去左右你,要能左右你,阿彌陀佛早就把我們左右完了。我們只能隨順佛的愿力,佛的國土的給予,我們才能解脫生死,成就菩提。在此處你不隨順,亦是黑匣子效應(yīng)。所以大光早已普照,你尚在黑暗之中。

　　不相信哪一天我們?cè)僮鰝�(gè)行為藝術(shù),搞個(gè)黑匣子,多包幾層布,太陽底下一片光明了,它里面還是黑乎乎的,晚上還是黑乎乎的,一天到晚都黑乎乎的。因?yàn)樯赌?自己用自己的強(qiáng)制知見、虛妄果報(bào)蒙蔽了自己的心智光明,沉淪在這里面,不能被星星照耀著。所以現(xiàn)在藏傳佛教這個(gè)黑匣子修法,被社會(huì)上的人運(yùn)用很多,我看他們很多這個(gè)訓(xùn)練、那個(gè)訓(xùn)練中都用這個(gè)黑匣子效果,這黑匣子就是讓你摸索,讓你知道你陷在這個(gè)中間就這個(gè)狀態(tài),你走出去就結(jié)束了,實(shí)在是無可得處。但是你具這個(gè)緣,你在此緣中,你就被此緣所蒙蔽。所以他們就修這個(gè)心性光明,那么心性光明一旦照耀出來,這黑匣子就亮了,真正地從自性中從走出來。

　　那我們作為一個(gè)凡夫若不緣佛,若緣自己的業(yè)力,那就是黑匣子效應(yīng)。

　　應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心。是名下品下生者。

　　十二大劫以后,聞實(shí)相法,聞懺悔除罪法,發(fā)菩提心。你現(xiàn)下能來了解實(shí)相法,能來懺滅諸罪,發(fā)菩提心,多好啊!十分有意義。我們這是一種對(duì)比鼓勵(lì)。

　　以此經(jīng)證,明知下品凡夫,但令不誹謗正法,信佛因緣,皆得往生。

　　這是“唯除五逆、誹謗正法”這兩句話的提示,這兩句話的提示是千差萬別的說法。迄今為止,我感覺我接觸到的最完善、最清晰、抉擇最徹底的教言莫過于善導(dǎo)大師對(duì)“唯除五逆、誹謗正法”的解釋,就是遮攝二說。因?yàn)樯?跟佛說教是相應(yīng)的,就是遮攝二種方便——遮者,未犯者,為令其不五逆不謗法,這樣的令其以善緣而得出離生死苦海;已五逆謗法者,佛以大慈悲無畏力故、無礙力故、圓滿力故,令其、攝其,還令彼往生。那么這個(gè)是一遮一攝,不相矛盾,是對(duì)兩類的機(jī)類有情,一類是善機(jī)類有情,就是能遮護(hù)之有情;對(duì)惡機(jī)類有情,已犯種種過失,無力自拔之有情,予大無畏究竟善巧,令其得以出離生死苦海。

　　按曇鸞法師的這個(gè)說有他的依止說。古來已久這一段文字的爭論也是很大的,因?yàn)樵趦敉练ㄩT中諸多的爭論象別時(shí)義的爭論,十念往生是臨終還是現(xiàn)下?象很多地方的爭議恰恰正是讓我們深入實(shí)踐凈土法門的一個(gè)動(dòng)力,令你欲解決這樣的問題,欲清晰這樣的問題,了解這個(gè)法則,那么能成就這個(gè)實(shí)踐佛法的動(dòng)力。

　　但令不謗正法,信佛因緣,即得往生,這實(shí)在是講得很清晰。要假如以我們自己的因緣,謗佛、誹謗正法啊,那你這個(gè)往生分怎么談呢?

　　問二

　　問曰:《無量壽經(jīng)》言:

　　這是拿兩個(gè)經(jīng)典對(duì)比。

　　愿往生者,皆得往生,唯除五逆、誹謗正法�！队^無量壽經(jīng)》言:作五逆十惡,具諸不善,亦得往生。

　　實(shí)際這兩個(gè)話可能是設(shè)問的。我感覺到印光法師對(duì)《無量壽經(jīng)》的評(píng)判,是十分有意義的,引用點(diǎn)現(xiàn)代人的話吧。近代印光法師對(duì)凈土三經(jīng)、五經(jīng)作了一個(gè)提示,他對(duì)《無量壽經(jīng)》作了這樣一個(gè)提示。依止《無量壽經(jīng)》,佛在摩揭陀國靈鷲山說阿彌陀佛最初因緣,棄國出家,發(fā)四十八愿,又復(fù)久經(jīng)長劫,依愿修行,一直福德圓滿,得成佛道,所感之世界莊嚴(yán),妙莫能名,十方諸佛咸贊嘆,十方菩薩,欲回小向大之二乘,具足惑業(yè)之凡夫……。這一段文字特別重要的,他是對(duì)《無量壽經(jīng)》作了一個(gè)總結(jié)。十方諸佛咸贊嘆什么呢?十方菩薩欲回小向大之二乘,那有菩薩,有回小向大之二乘,具足惑業(yè)之凡夫,那么這有凡有圣,咸得往生,等蒙攝受,是為《無量壽經(jīng)》。

　　這個(gè)地方他不管你是五逆不五逆,具足惑業(yè)之凡夫,那么就一切惡劣有情、善惡有情,那講回小向大的是二乘,前面那些菩薩,就是凡圣同修,咸得往生。這個(gè)是為《無量壽經(jīng)》的綱宗。這是印光大德——我們所尊崇的凈土法門的第十三位祖師,一代一代傳凈土心印、教言心印,他判的這個(gè)《無量壽經(jīng)》。那這跟曇鸞法師設(shè)的這個(gè)五逆謗法的機(jī)制就有差異了,那么依著這個(gè)說就是凡圣同修,等蒙攝受,咸得往生。

　　等蒙攝受,咸得往生,是《無量壽經(jīng)》所宣化的綱宗。那么要這個(gè)地方依《無量壽經(jīng)》這樣評(píng)判,愿往生者皆得往生,那么這是相應(yīng)的。唯除五逆、誹謗正法,人就會(huì)產(chǎn)生疑慮的,那還是前面說的愿往生咸能往生,那五逆謗法的人愿意往生能不能往生呢?那么會(huì)產(chǎn)生疑慮與對(duì)待。所以這是一個(gè)設(shè)置的問題了。

　　要依印光法師的這個(gè)言說就不能這樣設(shè)立了,一這樣設(shè)立就會(huì)造成疑惑,實(shí)際一切佛法的教言莫不令眾生生起無上信心,生起無上信心也就純熟無量的善根。信心就是除疑惑、斷煩惱、除生死。所以這個(gè)地方曇鸞法師設(shè)立這個(gè)很強(qiáng)制的,這一強(qiáng)制他就用《觀無量壽經(jīng)》來作解了�！队^無量壽經(jīng)》言:作五逆十惡,具諸不善,亦得往生。那么這兩個(gè)經(jīng)典怎么來會(huì)解呢?云何會(huì)通?

　　此二經(jīng)云何會(huì)?

　　答曰:一經(jīng)以具二種重罪:一者五逆,二者誹謗正法。以此二種罪故,所以不得往生。

　　實(shí)際印光法師在這個(gè)地方就不是這樣的來談《無量壽經(jīng)》的。那你說一直在談曇鸞法師是把凈土法門的教義一代一代的傳下來的,那為什么在這個(gè)經(jīng)典上會(huì)有這樣的一個(gè)依止說法呢?所以就是對(duì)教言機(jī)制某一句話的一個(gè)解釋、一個(gè)印證的問題了。有時(shí)候一句話會(huì)堵塞人,有時(shí)候一句話會(huì)令人心開意解,所以這是當(dāng)與不當(dāng)、得機(jī)不得機(jī)、得當(dāng)不得當(dāng)?shù)囊粋�(gè)問題了。那么在這個(gè)地方作一個(gè)這樣的評(píng)判,那么說一切眾生愿往生咸得往生,就形成一個(gè)阻礙,就是五逆謗法,不能往生,這樣一個(gè)阻礙了。

　　所以善導(dǎo)大師在這個(gè)地方講得就十分的透達(dá),此非阻礙處,是遮護(hù)與攝化故,是遮攝二種方便所建立的。他這個(gè)地方半遮半攝的,就容易令人生疑惑。我們看他下面的文字:

　　一經(jīng)但言作十惡五逆等罪,不言誹謗正法。以不謗正法故,是故得生。

　　問三

　　問曰:假使一人具五逆罪,而不誹謗正法,經(jīng)許得生。復(fù)有一人但誹謗正法,而無五逆諸罪,愿往生者,得生與否?

　　答曰:但令誹謗正法,雖更無余罪,必不得生。

　　那個(gè)這個(gè)地方就遮了,就是遮。這個(gè)遮無有實(shí)法可得;不遮,攝也無實(shí)法可得。那你運(yùn)用他這個(gè)遮了,他就遮此類的人不要謗法。遮是護(hù)的意思,就是保護(hù)此類有情,莫謗正法,求愿往生。這個(gè)我們要善觀這些善知識(shí)們的慈悲與善巧,但要善知我們?nèi)菀自斐烧`解的障礙,我們不要誤解這些法的設(shè)置。這個(gè)是遮護(hù)義,遮就是保護(hù)的意思。

　　“必不得生”。是令其勿謗正法的一個(gè)遮護(hù),而非是實(shí)有這樣的法,實(shí)有這樣的因緣。要實(shí)有這樣的因緣,那佛法也會(huì)有許多的實(shí)說、虛說了,那么這個(gè)是法無自性的一個(gè)表露,在此處是決定的。

　　何以言之?經(jīng)言:五逆罪人,墮阿鼻大地獄中,具受一劫重罪。

　　這是他引用的經(jīng)典來證實(shí)誹謗正法的這種重大過患與果報(bào)的延續(xù)相。那么五逆受一劫的重罪。

　　誹謗正法人墮阿鼻大地獄中

　　那同樣是墮阿鼻地獄,阿鼻地獄,我們知道這個(gè)阿鼻大地獄中“阿鼻”是什么意思?周遍義,就是這個(gè)地獄大者不可言說,人的身體也大不可言說,這個(gè)受果報(bào)的人。有無量人墮到阿鼻地獄,一億人皆是身大無量,受無量之苦,就是無量無邊的苦一直在身上表現(xiàn)出來,那么這個(gè)阿鼻地獄就是這種大惡之人、極愚之人所受極苦之果報(bào),因果果報(bào)。所以地獄也沒有門,天堂也沒有門,極苦之報(bào),此類人所受,那么這個(gè)阿鼻地獄中。

　　此劫若盡,轉(zhuǎn)復(fù)至他方阿鼻大地獄中。

　　因?yàn)檫@個(gè)劫一壞了,成住壞空,在這個(gè)壞劫中,被大水大火大風(fēng),被四大所毀壞,這個(gè)世界,那么地獄也就不存在了,這個(gè)阿鼻地獄有情就遷移到其它世界去受苦。這是佛在經(jīng)典上舉的這樣的因果的觀察,此世界苦盡了,世界都?jí)牧?他的罪報(bào)還沒受完,到其它世界去受,阿鼻地獄去受苦去。

　　如是展轉(zhuǎn)經(jīng)百千阿鼻大地獄,

　　所以說謗法之罪甚重,甚不可思議�，F(xiàn)在在我們這個(gè)時(shí)代誹謗佛法的人多啊,隨順佛法者稀少。像我對(duì)凈土法門的疑慮,大概有很長時(shí)間,疑慮很多很多。疑慮,說謗正法自己不敢邁這一步,但疑慮很重。查了很多經(jīng)典,找了很多善知識(shí)問,運(yùn)用了很多方法去審視,一回到自己的業(yè)習(xí)中就疑慮,當(dāng)然隨順時(shí)就歡喜,到自己的業(yè)習(xí)中就疑慮,就倒見。

　　佛不記得出時(shí)節(jié)。

　　就是佛不給這樣的人說多少大劫多少大劫受果報(bào)盡了,像佛在這一類經(jīng)典中,好比說有人毀盜常住之物,受多少億多少億恒河沙劫什么阿鼻獄苦,我讀到那時(shí)候毛骨悚然,骨頭縫都冒寒氣。但你看到社會(huì)上、看到寺院里、看到有些有情對(duì)三寶、對(duì)教言、對(duì)僧法不愛護(hù),對(duì)別人的法則不愛護(hù),還是那樣做,就是不怕因果,不怕果報(bào),不怕,他不是說不怕,他是不知道,他要知道了,他沒有不怕的,不知道,僥幸。那要是受苦,你到阿鼻地獄中從此世界到彼世界阿鼻地獄中,誰也沒有替代者啊,無能替代,菩薩!這是最麻煩的事情。所以所有的悲心的交流,苦心誨喻,唯有一個(gè)目的,沒人能替代你。很多人說我受苦受報(bào)跟你有什么關(guān)系呢?你真不知道,知道的時(shí)候你自己都會(huì)呼喚著蹦出來了,你不會(huì)受那個(gè)罪,你不會(huì)做那個(gè)惡了。

　　所以阿羅漢以通力觀察世間有情之惡果報(bào)應(yīng),毛孔都會(huì)出血的,看到我們受這極罪惡虛假之苦,會(huì)毛孔出血,眾生不知啊。你不相信你回頭看一看,佛說的很多話,你要真正地靜下來,你看你有幾個(gè)相信佛說的話的?就是佛所講的這世間因果、出世間之善巧,有幾句能真正地相信?真正地依從呢?我們像一個(gè)無知幼兒一樣,無知無畏,果報(bào)誰來酬勞?此世界盡,他世界顯,唯有自作自受。這的確是冤枉之冤枉。因?yàn)榇俗锿耆�可以不去受�?因?yàn)樗�是虛假不�?shí)的,是唯心所現(xiàn)的,唯因果所相續(xù)的。所以在這個(gè)地方每一次提示還是感覺很痛苦的,說句實(shí)話是很痛苦很痛苦的。

　　有一次我跟一個(gè)有一點(diǎn)禪定功夫的出家?guī)煾冈谝黄鹱?他說他要用最早的方法、最快的方法來舍報(bào)了。我說是不是有什么感知了呢?他說這世界看不得、聞不得。我們要是還不知道因果報(bào)應(yīng),還不知道自己的因果報(bào)應(yīng)的時(shí)間,或者說還不在乎因果,也看得了,也聞得了,甚至還感覺到,你現(xiàn)在看到很多人他縱容自己的這個(gè)東西的,還會(huì)私下去造更極之苦。這個(gè)地方鼓勵(lì)大家反思自己。所以這個(gè)地方“佛不記得出時(shí)節(jié)”。

　　以誹謗正法罪極重故。又正法者,即是佛法。

　　我們這個(gè)說了義不了義中,所謂的以了義教中但得隨順觀察,莫以輕謗。但誹謗了義教的人是最容易的,因?yàn)榉卜蚯橛?jì)所不許,他不許了義教,一說了義教他不許,所以多生疑謗。疑者就疑之了,謗者自受害。就像我們拿個(gè)拳頭去砸一個(gè)強(qiáng)硬的東西會(huì)傷害自己,拿一個(gè)雞蛋去撞一個(gè)大石頭一樣,象一個(gè)螳螂去擋一個(gè)火車一樣,你受不了那個(gè)果報(bào)的,受不了。為什么這樣提示這個(gè)事情呢?我還是感覺大家需要從逾越中走出來,隨順佛教,隨順佛愿,念佛也好,憶佛也好,懺悔過失也好,不要制造新的禍殃了,其殃其禍為自受故。

　　此世間有情逆反心重,有的人不惜自已受重大苦報(bào),去逆反別人的,也可能是善良的一面,也可能是不善良的一面,實(shí)際苦報(bào)是由你自己受啊!所以不如如法行持,如法懺悔,如法去深入這一個(gè)法則,離苦得樂啊,甚為重要。

　　因?yàn)橛行┦虑椴坏貌环磸?fù)的提示,看似無意,這話很普通很普通,實(shí)在是需要我們大家不斷地去思維觀察出世入世二種法則。

　　“又正法者,即是佛法�！边@個(gè)佛就是佛說一乘教,不說三乘、五乘。何以故?佛出世唯以一大事因緣故,欲令眾生成就阿耨多羅三藐三菩提,開示悟入佛之知見,成就清凈道業(yè),非是他緣。

　　那么世間有情擇取之時(shí),有人天福報(bào)之求者,有聲聞緣覺之求者,有諸菩薩之類愿望善根成熟者,當(dāng)然求于無上菩提是諸佛神力加持。若不如是,眾生善根不能進(jìn)趣,這個(gè)實(shí)在是不可思議的。

　　我們處處讀經(jīng)典都會(huì)看到這樣的文字,佛在經(jīng)典上經(jīng)常會(huì)有這樣的話:爾時(shí)文殊師利法王子乘佛威神,從座而起,頂禮佛足,問佛言,某某問題……爾時(shí)某某某某法王子以佛威神加持故,頂禮佛足,動(dòng)于本座。為什么這些大菩薩啟問者,莫不是以佛威神加持,不管觀音大勢(shì)至,如是種種早已成佛之大菩薩,佐其他佛行施教化之時(shí),都要受佛威神加持,來啟教于佛?這是我們很容易忽略的問題。就是令我們不要以自己虛妄思維以為佛法,這走出虛妄思維,隨順佛教思維佛法,有善巧因緣,所以說依教奉行,如法思維。但是凡夫有情他不是這樣子,他不是神力加被,從座而起,而是妄想驅(qū)使,從座而起,設(shè)立虛妄之知見、虛妄之問題,不能如實(shí)了解心智,不能隨順佛陀的教言。

　　我們讀每個(gè)經(jīng)典,“如是我聞,依教奉行”。那么這個(gè)如是我聞,依教奉行,頂戴受持,歡喜而去。

　　現(xiàn)在的有情是,我不聞如是,我理解如是,下面就不是依教奉行,是依教作解,滿臉愁容,根本歡喜不了。現(xiàn)在你要是真正遇到所有學(xué)法的人,學(xué)了一大堆知識(shí)之后,徒增所知障,徒生驕慢,不以為佛法得以消除煩惱,心智調(diào)柔,不得智悲方便,反而增加邪見。在原有的煩惱障中,妄生所知障緣,增加一個(gè)所知障。你說一他會(huì)答十,但他永遠(yuǎn)用不上,自己的煩惱業(yè)習(xí)解決不了。你說一他答十了。因?yàn)樯?不相應(yīng)了,他不為要除自己的執(zhí)著之病、妄想之病、冥魘之病。

　　所以在如來隨順覺性中,觀察此類有情、此類菩薩、此類入地菩薩,皆以有觀有照為礙,法如筏喻之礙,畢竟不是圓滿之覺。所以登地菩薩尚有礙處,未登地菩薩亦有礙處,得法眼凈之眾生,雖然得以隨順,亦是為礙緣。那么就是諸佛如來正法眼藏,清凈透視,如實(shí)了知。那我們要是以種種菩薩行、種種聲聞緣覺行、種種眾生善惡行、種種愚癡迷倒行,來評(píng)判佛法,那是不是謗法呢?我不知道,但是實(shí)在有謗法之疑。這樣的機(jī)制會(huì)減損佛法的。

　　正法者,即是佛法。此愚癡人既生誹謗,安有愿生佛土之理?

　　這個(gè)是一種評(píng)判,這肯定不是佛愿,這是曇鸞法師對(duì)此類有情的遮護(hù)之語,是很中肯的。就像我們很多人不在乎因果,你說因果他心里難受。不相信因果的時(shí)候,你說因果報(bào)應(yīng)、因果報(bào)應(yīng),講什么因果?有一次有個(gè)菩薩給我發(fā)來個(gè)信說:你這個(gè)法師講因果因果,順緣中有情都講因果,逆緣中誰來講因果啊?逆緣中恰恰看因果啊!他認(rèn)為說因果是順緣的一種自慢心,這不是。順緣逆緣都在因果之中,各個(gè)攝取的,跟其他人不相干,真不相干。所以尤其是違緣有情,你越講因果,他起嗔心。那咋辦呢?這個(gè)地方。說這個(gè)謗法啊,謗法之機(jī),實(shí)際是輕謗自心,不了究竟,多于壅塞,壅塞在某個(gè)法則上去了。

　　假使但貪彼土安樂而愿生者,亦如求非水之冰

　　他舉這個(gè)例子,說你要是貪求彼世界安樂,你想要求生彼國,那么你求的這個(gè)冰不要是水,不要是水因凍而結(jié)。那么這個(gè)說法就制止一個(gè)因緣了。

　　無煙之火,豈有得理?

　　那么個(gè)你怎么能往生呢?曇鸞法師在這個(gè)地方遮護(hù)偏多。遮護(hù),是有他前面的機(jī)制,因?yàn)樯?他鼓勵(lì)大家都能往生的機(jī)制在前,后面的遮護(hù)在后。因?yàn)檎谧o(hù)在前,大家若不勤奮依法修持,墮于無因果見,墮于這種驕慢見,毀滅世間因果,不能安于本分。那為了遮護(hù)這一類的機(jī)制,所以多說因果之教,遮護(hù)此類不了解實(shí)相法則的有情,就是縱容業(yè)習(xí)之有情,來給大家一個(gè)遮護(hù)、一個(gè)鼓勵(lì),遮護(hù)他們,這實(shí)在是個(gè)遮護(hù)。

　　問四

　　問曰:何等相是誹謗正法?

　　一步一步地來讓我們審視這個(gè)事情。

　　答曰:若言:“無佛、無佛法,無菩薩、無菩薩法�！比缡堑纫�,若心自解,若從他受,其心決定,皆名誹謗正法。

　　“決定”二字,一定要小心,“決定”。邪見人是最難度的,過去人說寧愿破戒不可破見,這個(gè)破見人無力度拔。因?yàn)槿嗣�易�?其見難傷啊!他這個(gè)是抱得緊緊的。我們讀過去的烈士的話,“殺了我一個(gè),還有后來人�！边@就是知見的執(zhí)著,就是知見的執(zhí)著,你殺我人行,我知見是不會(huì)動(dòng)搖的,這就是決定知見。象這樣的決定知見呢,現(xiàn)在在學(xué)佛的人中,斷滅見、泛空見、不信因果見、昧于因果見,處處皆是。無主見、自性見、乃至說本機(jī)見,處處得見,說見無見見、無自性之見守護(hù)者越來越稀少。

　　為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的東西呢?只是快意,以達(dá)自己的業(yè)習(xí)�？v容自己的業(yè)習(xí)是末世之……就是社會(huì)化就化在這個(gè)地方了,快意自心,無有信仰。就是怎樣做痛快怎么舒服就怎么做、怎么想,他才不管你這個(gè)什么法不法的。這個(gè)“決定”二字十分的,所以要是真正學(xué)佛的,身心調(diào)柔,不為自知見所蒙蔽,不為邪正知見所蒙蔽,不會(huì)有固定見的,就是你不會(huì)有這種不健康的固定見,那你可以以法意來指導(dǎo)自己的知見、正思維來指導(dǎo)自己的知見、佛陀的教言來指導(dǎo)自己的知見,身心調(diào)柔,遠(yuǎn)離固執(zhí)。他沒有這個(gè)決定,他不會(huì)有謗法的決定。

　　在藏傳佛教,這個(gè)謗法、詆毀善知識(shí)、詆毀僧團(tuán),那果報(bào)講得是重到極處,實(shí)際也就是果報(bào)的真實(shí)說;我們漢地往往委屈說、泛空說,不講因果說,是特別普遍的。所以漢地人許多人都不怕因果。還是不要說這個(gè)話了,我還真不太講這個(gè)話了,人家說僧人這個(gè)話說的什么什么……。我怕出家人,我感覺不好聽,不說這個(gè)話了。那我們現(xiàn)在很多人因?yàn)榉嚎招耙?墮入泛空邪見,不安本分,果報(bào)慘重得很。因?yàn)檫@是相似的斷滅見,它還不是實(shí)際諦理見,實(shí)際諦理寂滅守護(hù),倒還可以證果的,就是寂滅為樂,雖是小乘,亦不傷他人。雖有聲聞乘,就是排斥大眾,但他也躲在寂靜處,自己守護(hù)寂靜之法,亦得安樂。

　　但令那斷滅惡見,相似斷滅惡見,就是不怕因果之類的人,在我們漢地猶為自在,這到處都是,這是很麻煩的一個(gè)事情。那我們現(xiàn)前的大眾菩薩們,一定在這個(gè)地方,不要有這種決定,有了的話一定要迅速懺悔,改變這樣的虛假果報(bào)、冤枉的果報(bào)�！敖悦�誹謗正法”。

　　問五

　　問曰:如是等計(jì),但是己事。于眾生有何苦惱

　　就是他生這個(gè)見,這個(gè)謗法的見,也是自己的事情,與其他人有什么說法呢?

　　逾于五逆重罪耶?

　　好比他這個(gè)謗法他自己受果報(bào),它怎么比五逆——五逆有弒父弒母弒圣賢這樣的過失,它怎么比它還重呢?

　　答曰:若無諸佛菩薩說世間、出世間善道,教化眾生者,豈知有仁、義、禮、智、信耶?

　　所以釋迦牟尼佛在《楞伽經(jīng)》中講:佛告大慧,若諸佛如來不說種種法教,若出世入世,那么此教言,世間一切善緣、善法亦不得住世,眾生不聞故。他鼓勵(lì)大慧菩薩說法于世間,示佛法于世間。所以我們?cè)谶@個(gè)世間,相互要傳達(dá)佛法的教言,以正知見、以三法印,以實(shí)相印、以四依法相互傳達(dá)、愛護(hù),這是十分重要的。

　　這個(gè)謗法、壞法、滅法之罪,過失太大了,這是遮護(hù)我們因果的。因?yàn)檫@所有的遮,都是在因果上評(píng)判,如是這樣的教言、這樣的機(jī)制。

　　豈知有仁、義、禮、智、信耶?

　　如是世間一切善法皆斷,

　　善法皆斷,出世間法怎么辦呢?

　　出世間一切賢圣皆滅。

　　要是沒有法住世,我們經(jīng)�？吹胶芏嗟胤�,正法住世,鼓勵(lì)正法住世。我到終南山看他們掛塊牌子,以法護(hù)法。你要不令正法住世,我們這個(gè)生在佛前佛后的八難之有情,那真是太痛苦了,沒有佛法怎么活下去呢?怎么生存呢?生存在無邊的輪回苦海中,我們沒有機(jī)會(huì)啊,沒有出離的機(jī)會(huì)啊。

　　汝但知五逆罪為重,而不知五逆罪從無正法生。

　　就找到根源了,要是人人知正法,何以造五逆之罪呢?我遇到過這樣的出家人,無所遮難,就是在家殺自己的親人了,殺父母了,出家了,到出家人中,因?yàn)闆]有人遮難,就受比丘戒了,傷害很大。周邊人說這個(gè)人咋這個(gè)樣子呢?怎么天天這個(gè)樣子呢?我說遮難肯定是有遮難的,一定是因?yàn)橛姓陔y不得戒而產(chǎn)生的這種違緣。像有些人有遮難,強(qiáng)制出家,后面就多生煩惱與苦逼。

　　世尊設(shè)置這些遮難,好比說菩薩戒中的遮難,其遮不得戒。好比說沙門法中的這些遮難,一強(qiáng)制就會(huì)比較苦自心、苦自業(yè)、苦周邊,就是說非此具,用此具,非此緣,用此緣了,那這樣就會(huì)苦,不相應(yīng)故。這個(gè)地方亦復(fù)如是,他追到根源上了,說你不知五逆罪從無正法生。所以我們學(xué)佛一定要在本分機(jī)制中,找到生命相應(yīng)的法則,勤苦行持,離苦得樂,不再沉淪了。

　　是故謗正法人,其罪最重。

　　問六

　　問曰:《業(yè)道經(jīng)》言:業(yè)道如稱。

　　秤——我們到印度看這個(gè)秤,印度到處還都是天平,再大的東西也是拿個(gè)大砝碼,都是天平,可能他們直感意識(shí)比較強(qiáng),很少秤,走一圈都是大砝碼。你感到很可笑啊。好比說稱五十斤東西得拿五十斤砝碼上去,一百斤得拿一百斤砝碼,我們一看了感到可笑,它到處掛的是那個(gè)東西,就是天平,很大很大的。你感覺很奇特,實(shí)際我們中國肯定淘汰了,用電子磅,不用那個(gè)的,他們還用那個(gè)的,很可愛,看著很直接。

　　他這個(gè)稱可能是這個(gè)吧。業(yè)道如稱,就是天平,西方那個(gè)天平就比較直感。我們這個(gè)秤,有砝碼的改變,還有秤錘,你感覺到不平衡的東西,就是以小制大的東西,它可以均衡起來。中國人技巧是有技巧,但天平就感覺到比較公平了,看得到,誰都看到了。

　　重者先牽,如《觀無量壽經(jīng)》言:有人造五逆十惡,具諸不善,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受無量苦。臨命終時(shí),遇善知識(shí),教稱“南無阿彌陀佛”。如是至心令聲不絕,具足十念,便得往生安樂凈土。即入大乘正定之聚,畢竟不退。

　　這文一讀,這是不是無因果了呢?這搞不好就出事,很多人就鉆這個(gè)空子了。以前有個(gè)比丘給我這樣說的:“哎呀,倒霉啊真倒霉�！蔽艺f怎么了?“我要八十來歲再遇到凈土多好啊,現(xiàn)在遇到凈土了,你看。”我說這人真是太愚癡了,我說你要八十歲再遇到凈土了,說“沒事干了”。我說“你要真沒事了,你太了不起了,你看你滿腦子的事,沒事干了�！闭嬉�是佛法中有個(gè)閑人,太了不起了。對(duì)不對(duì)?找不到,還忙忙道道的。

　　那么這段文字說:一生造惡五逆十惡,具諸不善,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,這樣的人遇到善知識(shí)了。所以說有人就假設(shè)了,我現(xiàn)在做惡,臨命終時(shí)遇到善知識(shí),你小心了。你現(xiàn)在都不遇善知識(shí),你排斥善知識(shí)了,你臨命終時(shí)多遇惡知識(shí),因?yàn)樯?你對(duì)惡緣期盼故,一定要小心。

　　很多人不知道心作心是,業(yè)緣相續(xù)相不知道,就會(huì)出現(xiàn)惡性因緣。那有人說是這樣子的,我遇到一個(gè)他們認(rèn)為弘法的這樣的一個(gè)人,我是這樣看的,我就造惡,但我念念不離阿彌陀佛,我造惡也不離阿彌陀佛,造善也不離阿彌陀佛。我說你苦不堪言,他說苦我也能往生,我說你往生不往生我不管,但是虛受這樣的苦報(bào),劃不來。后來可能是我的果報(bào)蒙蔽,我看到這樣的人的確是做惡受苦,相續(xù)受苦,還是苦,一直甚至有的人真的就對(duì)三寶就不信了,凈土肯定是摒棄了。就是半路改道了,改到哪一道了?開始給你講凈土,講的就是天也高,海也闊,最后自己都不信了。為什么呢?于他無利,于果報(bào)中于事無補(bǔ),多受苦報(bào)故,他厭倦這個(gè)苦了,然后就疑惑,摒棄了。

　　這么多年見這個(gè)我感覺就是大家不明白自己的承受力、耐力,所以在因果中逼迫了自己,又不能隨順法性,在唯心造處安守,守護(hù)自心。能隨順佛的愿力,此處頓出生死苦海,于善惡無記業(yè)中無染無著,這樣是一個(gè)出離的業(yè)了。平時(shí)的薰習(xí),還是很重要的,平時(shí)的薰習(xí)是相續(xù)相,你一定要看到這一面。所以你平時(shí)都排斥這個(gè)。

　　我遇到一個(gè)老居士給我震撼是很大很大的。這個(gè)老居士八年前給我講,八年前見到我,他給我講,他說:“我不能往生,我怎么能往生呢?我功夫又不成片?我念不起來佛咋辦呢?你看我一天只能念二十個(gè)小時(shí)的佛,十八個(gè)小時(shí)的佛,某某善知識(shí)說了,你二十個(gè)小時(shí)不念佛你怎么能往生呢?”他就跟我說。我怎么講,他兜一圈,就是下山走一圈回來還是說:我不能往生。一直到死,死之前,我說:“你看你這個(gè)知見折磨你一輩子啊”�，F(xiàn)在這個(gè)樣子了還不相信,還是跟著這個(gè)路走,因?yàn)樯?相續(xù)性,這個(gè)知見還在支撐著,他最后走的時(shí)候還是支撐著,最后還是反正你丟我一句話吧,就推一把,還不相信。那么這個(gè)很震撼人的,他這個(gè)知見相續(xù)太厲害了。

　　當(dāng)然我們平時(shí)就把知見校正清晰,了解明了,那你到關(guān)鍵問題上它自然清晰明了�，F(xiàn)在就不清晰,你渴望以后清晰,你是自欺啊!諸位善知識(shí),這個(gè)地方不能模糊的。那么這個(gè)具足十念,前面造這么多惡業(yè),這十念就完了?很多人就不服這個(gè)的,說這個(gè)不服氣,受不了這個(gè),說這樣的惡人能往生嗎?

　　我到天津有個(gè)居士這么跟我說的,他說:“法師,殺豬宰羊的人都能往生,我不往生了�！蔽艺f“你算了,你不往生就不往生,你不往生,你自己輪回�！彼�說:“他這樣的惡人能往生,我就不往生了。”我說:“你不往生,他們成佛,你輪回去吧,有啥了不起,認(rèn)為人家殺豬宰羊就不如你啊,往生就比你強(qiáng),現(xiàn)在比你弱。因?yàn)樯?他殺豬宰羊了�！比司褪沁@種不平等的心,太厲害了。那么這個(gè)地方我們不要產(chǎn)生錯(cuò)覺,不要惡相續(xù),它因?yàn)樯?這不是惡相續(xù),它徹底轉(zhuǎn)換惡緣了。

　　舉一個(gè)例子吧,就象我們到一個(gè)河邊了,有的人會(huì)游泳“啪啪啪”就游過去了;有的人是個(gè)病人,已經(jīng)不行了,要到對(duì)岸,有個(gè)船給他抬上船上了,也一樣可以渡到對(duì)岸。因?yàn)樯?他不會(huì)游泳啊,他有重病啊,但他一樣可以到對(duì)岸,為什么?有載負(fù)者。他所緣改變了,他要是依他個(gè)人的業(yè)力,你扔到水就把他淹死了,對(duì)不對(duì)?那這個(gè)地方不能混淆法則,不能混淆方便,不能混淆現(xiàn)緣�；煜�了,我們就會(huì)誤解——那個(gè)人游過去了,那個(gè)人游過去了,能游泳的才能過去,他下定義了。那這樣的人,有船的人也不能過去嗎?有橋梁的人也不能過去了嗎?你能走過去,人家抬擔(dān)架就不能抬過去了嗎?對(duì)不對(duì)啊?這不相應(yīng)。所以法有種種法則,種種因緣,我們不能以一法定一切法,要不然你學(xué)佛就不得方便。

　　那么這個(gè)地方是什么呢?他造五逆十惡種種惡緣,他應(yīng)該墮地獄,但因?yàn)樗�稱大雄大力無畏載負(fù)者阿彌陀佛,就把他這個(gè)重病人載到彼岸了,來到彼岸治療。怎么治療呢?慢慢到佛國懺悔吧,十二大劫慢慢來吧,發(fā)菩提心吧。你不能不讓人家療養(yǎng)治療對(duì)不對(duì)?因?yàn)橐呀?jīng)到安全之地了,到?jīng)Q定可以恢復(fù)可以康復(fù)的最好的醫(yī)院了,你怎么能不讓人家恢復(fù)呢,對(duì)不對(duì)?你就在那個(gè)小衛(wèi)生站醫(yī)療所,這個(gè)條件不好,醫(yī)療不成,他這樣的人該死,不行,你得到阿彌陀佛無上醫(yī)王,有阿伽陀藥能徹治一切病的,常飲甘露,你不能拿這小衛(wèi)生所的醫(yī)療條件去衡量阿彌陀佛大善巧,對(duì)不對(duì)啊?那這個(gè)是有大善巧者,我們一定要這樣觀察的,要不然,這個(gè)說造這么多惡在這就完了?就結(jié)束了?

　　所以以凡夫知見,這樣人肯定墮地獄;以菩薩的知見,他也墮地獄;以聲聞緣覺,他肯定也墮地獄,沒其他的。因?yàn)樯?這都是小醫(yī)院,這都是自己游泳才能過去的地方,或者說自己走路才能過去的地方,這沒有說我抬都能抬過去,我就治你的病,只要到我這個(gè)醫(yī)院什么病都給你治好,人家是權(quán)威大夫嘛,對(duì)不對(duì)?權(quán)威條件,極樂世界真是權(quán)威的醫(yī)院哪!因?yàn)樗�用無量的時(shí)間、無量的方法、無量的善巧、無量的甘露來除你無量的疾病,必令你康復(fù)的,令人得不退轉(zhuǎn)的。

　　所以在這地方我看到許多不平衡的人,哎呀,有時(shí)我說實(shí)際我也不平衡,不過是我隨順佛,看看就平衡了。我隨我自己就說墮地獄,因?yàn)樯?因果說!這樣人這樣只能墮地獄受多生多劫的苦,一生這么遭罪你還讓他這么受苦干啥?因果讓他受苦啊。但他遇到阿彌陀佛不可思議甘露守護(hù)者,稱為不死之教王,我們稱為阿彌陀佛是甘露王如來,就是不死的教王,就是他給一切眾生不死之藥,這甘露就是能除一切眾生死亡之難,令眾生不死。他法身慧命都死了,他給你甘露,復(fù)蘇你的生命,化腐朽為珍寶,這就是佛的大雄大力大智大悲啊!你用我們的小心量一想,小小的,一想就否定他了,行了,回去吧!實(shí)際,擱到你身上怎么樣了?擱到你自己身上怎么樣,你怎么想怎么觀察,你能這樣說:去,輪回去吧!太不負(fù)責(zé)任了。那我們回頭一看,緣,心緣徹底改變了。所以他雖然是一生造這么多惡,他不如阿彌陀佛曠劫、累劫、無量劫以來所有成熟的廣大究竟真實(shí)善根的給予,令其腐朽變?yōu)檎鋵?令其不死啊!令其康復(fù)。我這個(gè)名字有點(diǎn)巧,阿瑪達(dá),阿彌達(dá),實(shí)際就是說不死者,不死的給予者,阿瑪達(dá)、阿彌達(dá),梵語阿彌達(dá)(編注:南無阿彌達(dá)布達(dá)耶,南謨阿彌達(dá)布達(dá)雅,拿摩阿彌達(dá)布達(dá)呀),他就是不死的給予者,阿彌陀佛就是不死的給予者啊!阿瑪達(dá),阿彌達(dá),阿彌陀佛,他這個(gè)意思是一樣的,他是阿瑪達(dá),他這是不死的給予者,就是不死的救度者,是甘露王。就是能除一切眾生頑惡之疾,令眾生康復(fù)。我們都得絕癥了,阿彌陀佛以甘露讓你康復(fù)起來。他兆載永劫的修持就是要找一個(gè)方法除一切眾生之頑疾啊!令一切眾生康復(fù),就成佛嘛!那要是你沒有這個(gè)力量,你就否定阿彌陀佛,那你不是誹謗正法者嗎?

　　說這一段文字,我們一個(gè)遵循因果,觀察所緣境的改變。我們都知道諸法因緣生。這世間之法、出世間之法,兩種善巧中,以因果法而顯現(xiàn)者,阿彌陀佛——我們緣念阿彌陀佛這個(gè)大雄、大力、大慈悲、大善巧、予一切眾生不死善巧者,令一切眾生,此腐朽之人能得以康復(fù),能變成珍寶之物,那他有這樣的力量的。

　　這個(gè)地方還是希望我們從兩個(gè)方面來審視,一個(gè)安住本位,從善入善,從樂入樂來清凈法則守護(hù),不壞于因果;再一類隨順彌陀的教言,能隨順佛陀的愿力,入不死之法則之中。那么這樣就順暢,就像釋迦佛在《無量壽經(jīng)》下半卷講,諸有眾生從樂入樂,從明入明,有諸眾生從苦入樂,從冥入明。從冥入明是這一類的有情,苦,冥——冥是黑暗,他一生造惡業(yè)就是黑暗業(yè),應(yīng)墮地獄的,那么隨順阿彌陀佛無礙光明照耀,一時(shí)回入極樂世界,那這是從苦入樂,從冥入明。

　　那當(dāng)然有善巧者,好比說那三輩往生者。好比上輩者,棄位出家,行做沙門,做諸功德……如是如是,發(fā)無上菩提心,一向?qū)Ｄ顭o量壽佛名。這樣的人就是從樂入樂,依教奉行,從善入善,這是很了不起啊!現(xiàn)世得諸法之喜、諸法之安樂,舍報(bào)任運(yùn)往生極樂世界,上品上生,生即見佛,具大方便力,那多好啊!這我們說三輩攝了。這個(gè)從兩個(gè)角度來看,要從我們自身的機(jī)制來說,一定不要折磨自己的身心世界,隨順彌陀的愿力,能徹底隨順是為大方便者,再來照了覺知一切業(yè)習(xí),實(shí)無自性;一切業(yè)習(xí),實(shí)無所得;一切業(yè)習(xí),實(shí)是無始以來夢(mèng)幻之糾纏;畢竟出離,一時(shí)入大覺位,一時(shí)醒除一切夢(mèng)——善夢(mèng)、惡夢(mèng)、苦夢(mèng)、樂夢(mèng)、凡圣之夢(mèng),一時(shí)入大光明藏。

　　那么這樣真正作一個(gè)南無阿彌陀佛之人,這是很有意義的一種法的實(shí)踐。那這一段文字我們還是要細(xì)細(xì)地去審觀的,細(xì)細(xì)地思維。于一個(gè)法要多觀察、多思維,這樣你會(huì)有力。就是有正見之力、正思維之力,那么正語、正命、正業(yè)、正智、正定肯定會(huì)在你生活中延續(xù)出來。要是我們沒有正思維,遇到事一帶過去了,我知道了,我明白了,我了解了,到事情上你就不明白了,也不了解了,也沒法得力了。所以在這個(gè)地方要勤于思維,多于觀察,深入實(shí)踐。所以“如是至心令聲不絕,具足十念,便得往生安樂凈土,即入大乘正定之聚,畢竟不退�！�

　　與三途諸苦永隔。

　　這個(gè)是凈土法門的最特定、最不可思議、別于一切教言的最特定教言,一切諸佛莫不贊嘆,一切賢圣莫不守護(hù),與一切眾生作廣大究竟周遍利益。

　　要沒有這個(gè)凈土,像這個(gè)頑愚有情,臨命終時(shí)只能受果報(bào)之蕩漾,沒有法選擇了。你平時(shí)判定也好,有種種善法因緣也好,種種做不得惡業(yè)因緣也好,沒有凈土,你給他說開悟,你給他說圓教,你還說什么什么,他能不能相應(yīng)?沒法用!這時(shí)候唯有以佛陀的愿力,這樣的清凈教言,喚醒他心智中不壞的菩提種性,一直得歸極樂世界。我們平時(shí)一切眾生咸能往生就是不壞的種性,對(duì)一切眾生都要有這樣一個(gè)種子,那他臨命終時(shí),他因?yàn)橐簧�不能做諸善,不能念于佛,但他知道彼國,知道阿彌陀佛,乃至一念愿生彼國,這樣種子種下了,臨命終時(shí),一有人提醒,就必然永訣于生死苦海,永別于三途之難,這實(shí)在是大善巧。

　　凈土一法的特定教言中,就是個(gè)救度!這個(gè)救度實(shí)在是震撼人的,對(duì)一生極惡之有情、一生顛倒之有情,亦不失其利益之大。這事太多了,這事發(fā)生的很多的。很多的助念團(tuán)什么的,前幾天他們東林寺的助念團(tuán)、護(hù)法團(tuán)給我打電話問這個(gè)問題,往生的事情。往生助念,我們過去很多助念團(tuán)做了大量不可思議的事,但是你不要標(biāo)榜這是你自己的功德,這都是佛的愿力、誓愿力所加持,那就是有意義的。許多人真是在這個(gè)地方驕慢,認(rèn)為他度人了,那這個(gè)可就有個(gè)問號(hào)了,有疑問了。

　　那么這臨終助念是十分重要的。所以歷代的凈土教言的善巧者、教言善巧的守護(hù)者、傳播者就鼓勵(lì)大家在臨命終時(shí)相互的關(guān)懷、相互的照顧、相互的輔佐。

　　像我們看近代的虛云和尚,臨命終時(shí)說給我敲鐘念佛;諦閑法師也是念佛啊;弘一法師念佛啊;那印光法師肯定是念佛啊;那大善知識(shí)臨命終時(shí)也都是念佛啊!往生阿彌陀佛國土。我們?cè)谖魃缴虾芏噙^去老和尚都是這樣念的,有一個(gè)叫無著的法師,快不行了,他說:“把龕子給我抬到塔院去。”他走著晃著念著阿彌陀佛,阿彌陀佛,往龕里一坐……。念佛人真是舍報(bào)十分瀟灑啊,這時(shí)候他不怕功夫散壞,他不怕命散壞,什么都不怕,他就一切歸向了。太方便了,給人帶來太大的安慰了,就是順?biāo)�推舟就下去了。但你要是靠功�?這時(shí)候要攝念,你要靠其它的沒啥用。

　　所以凈土一法在這個(gè)特定機(jī)制中,我們一定要細(xì)細(xì)的觀察,看怎么來運(yùn)用這個(gè)法則,予他、予已多做方便。

　　時(shí)間到了,明天我們接著繼續(xù)學(xué)習(xí)!

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