月溪法師講大乘八宗修法

　　月溪法師講大乘八宗修法

　　弟子王智惟敬錄

　　[律宗] [凈土宗] [唯識(shí)宗] [天臺(tái)宗] [華嚴(yán)宗] [密宗] [禪宗] [三論宗] [月溪法師辨正語(yǔ)錄](méi)

　　釋迦牟尼佛說(shuō)《梵網(wǎng)經(jīng)》的時(shí)候,佛說(shuō):「一切眾生皆有佛性,我是已成之佛,汝等是未成之佛。我本元自性清凈,若識(shí)自心見(jiàn)性,皆成佛道�！埂�華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):「一切眾生俱有如來(lái)智慧德相,但以種種執(zhí)著迷昧,不能證得�！�世間法即佛法,佛法即世間法,經(jīng)云:「諸佛世尊,唯以一大事因緣出現(xiàn)于世,開(kāi)示眾生,悟入佛之知見(jiàn)。」但因眾生根基有千差,故如來(lái)說(shuō)法有萬(wàn)別。自從釋迦佛在世到我國(guó)的唐朝,釋迦牟尼佛的佛法,經(jīng)歷過(guò)古來(lái)的祖師下一番苦心研究過(guò),足踏實(shí)地的用功修行證道,所證得的佛性,從自性發(fā)露出來(lái),發(fā)大慈悲心,普度我們,隨順我們眾生的根基說(shuō)法,分為大乘八宗,曰:律宗、凈土宗、唯識(shí)宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、真言宗、禪宗、三論宗。隨我們眾生的根基,隨與那一宗有因緣,照著古人傳下來(lái)的方法去修,個(gè)個(gè)都可以明心見(jiàn)性。

　　因?yàn)榈搅爽F(xiàn)在,佛法太衰敗,善知識(shí)又很少,要想真正的修行,實(shí)在不容易,所困難者,因修行的方法,不容易明白,要親近明眼的善知識(shí)更難。我將我從前看藏經(jīng)所研究的佛法,隨法師所研究的佛法,親近善知識(shí)所研究的佛法,自己足踏實(shí)地用功證得的佛法,與班禪喇嘛、諾那喇嘛研究的佛法,通通的貢獻(xiàn)出來(lái)講與大眾聽(tīng)。將釋迦佛經(jīng)典里面的、悟道的祖師語(yǔ)錄中的、現(xiàn)在善知識(shí)的及在家居士的,綜合起來(lái),不是我創(chuàng)造出來(lái)的。將大乘八宗用功的法門(mén),通通講出來(lái)。隨你們歡喜修那一宗都可以了生脫死,超脫輪回。

　　大乘佛法在未曾用功以前,要明白以下的條例。

　　(一)佛性與靈性的分別:佛性就是我們的本來(lái)面目,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)去無(wú)來(lái),如如不動(dòng),遍滿(mǎn)虛空,充塞宇宙,恒守本性,無(wú)有改變,不受熏染,不起妄念 (出《華嚴(yán)經(jīng)》) ,佛性人人的都是一樣。

　　(一)靈性:新學(xué)家謂之「腦筋」,舊學(xué)家謂之「靈魂」。內(nèi)外合成,內(nèi)是見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,外是眼、耳、鼻、舌、身、意。分兩方面的能力:染緣與凈緣。染緣:有善惡、是非、愛(ài)、喜、怒、哀、樂(lè)、欲、煩惱、思想,種種俱全,是受熏染,有漏的,人人的不是一樣。凈緣:靈性里面只有清清凈凈的一念。染緣是起妄念,凈緣是斷妄念。

　　我們的眼睛看見(jiàn),印象在靈性里面「見(jiàn)」的一部份;耳聽(tīng)得的,印象在靈性里面「聞」的一部份;鼻子所嗅的,舌頭所嘗的,身子所感觸的,印象在靈性里面「覺(jué)」的一部份;意思所想的,印象在靈性里面「知」的一部份,所有印象在靈性 ── 見(jiàn)、聞、覺(jué)、知四部份收藏。

　　(一)無(wú)始無(wú)明與一念無(wú)明之分別:不同之點(diǎn),一為無(wú)知無(wú)覺(jué),無(wú)生無(wú)滅,空洞黑暗,一無(wú)所有,是可以破的。一為有知有覺(jué),有生有滅。就是從靈性里面起一個(gè)妄念,謂之「一念無(wú)明」。無(wú)始無(wú)明,是無(wú)知無(wú)覺(jué),無(wú)始有終,可以打破;一念無(wú)明,是有知有覺(jué),無(wú)始無(wú)終,是不可破的,悟后變?yōu)榉鹦浴?/p>

　　(一)佛性與無(wú)始無(wú)明不同之點(diǎn):一為有知有覺(jué),無(wú)生無(wú)滅,遍滿(mǎn)虛空,光明普照;一為無(wú)知無(wú)覺(jué),無(wú)生無(wú)滅,空洞黑暗,一無(wú)所有。

　　(一)《指月錄》云:「未見(jiàn)佛性以前,佛性不受熏染�！挂�(jiàn)性以后,靈性,一念無(wú)明,眼耳鼻舌身意,皆變?yōu)榉鹦浴?/p>

　　(一)修小乘、中乘、大乘及一佛乘之分別。

　　(一)小乘是斷六根,靈性里面只有清清凈凈的一念。譬喻一面明鏡,將灰塵打掃得干干凈凈,就是腦筋里面的凈緣。 (即修四諦法門(mén))

　　(一)中乘將一念無(wú)明清清凈凈的斷了,知覺(jué)都沒(méi)有,空空洞洞是無(wú)始無(wú)明,非佛性。 (即修十二因緣法門(mén))

　　(一)大乘用功:一念無(wú)明及六根通通都不斷,利用六根的一念,隨便那一根,破無(wú)始無(wú)明見(jiàn)佛性為主要。 (即修六度靜慮法門(mén))

　　(一)一佛乘是明心見(jiàn)性后的話(huà),專(zhuān)指佛性說(shuō),不是修的法門(mén)。 (即六度般若)

　　(一)破無(wú)始無(wú)明,出《大般涅槃經(jīng)》及祖師語(yǔ)錄中�！�涅槃經(jīng)》云:「『婆伽』名破,『婆』名無(wú)明�！辜创蚱茻o(wú)始無(wú)明的意思。

　　(一)婆伽婆與婆伽梵之分別:婆伽婆,名破無(wú)明。婆伽梵是佛名,佛有十名中之一名。

　　(一)真妄之辯論:昔唐時(shí)復(fù)禮祖師〈真妄偈〉云:「真法性本凈,妄念何由起?從真有妄生,此妄何所止?無(wú)初即無(wú)末,有終應(yīng)有始;有始而無(wú)終,長(zhǎng)懷懵茲理。」就是說(shuō)佛性本自清凈,那里會(huì)起妄念。起妄念是靈性 ── 見(jiàn)聞?dòng)X知,不是佛性。假使妄念是從佛性起,那末根本就有妄念了,止他何益?是止不勝止的。因?yàn)椤笩o(wú)初就無(wú)末,有終才有始」的。若果「無(wú)始無(wú)終,相對(duì)是假,絕對(duì)是真�！惯@個(gè)道理都不明白,那就不能夠解悟佛法的。學(xué)佛錯(cuò)用功夫,猶如以沙煮飯,飯終不成。

　　我們見(jiàn)聞?dòng)X知,一念無(wú)明的妄念一動(dòng),分為兩方面,就是「正念」與「不正念」。正念亦是妄,不正念亦是妄。如妄念從外面來(lái),與你不相干,又何必去斷呢?如妄念從里邊生出來(lái)的,比喻龍?zhí)冻鏊�的水�?時(shí)時(shí)有水生出來(lái)的,斷了又生,生了又?jǐn)?無(wú)有了期。修行斷妄念,這個(gè)道理實(shí)在不通。古人云:「王道不外乎人情,佛法亦不外乎人情�！�

　　(一)漸修頓悟之分別:漸修是由修小乘斷六根,修中乘斷一念無(wú)明,但六根與一念是不能永斷的。修大乘用一念,六根隨一根,破無(wú)始無(wú)明。由小、中、大是為漸修;頓修指小乘、中乘皆非,直修大乘,是名頓悟。

　　(一)大悟、小悟、證悟之分別:佛法的道理了解明白,知見(jiàn)淺為小悟,知見(jiàn)深為大悟。大悟、小悟是解悟;了解修行的道理,用一念破無(wú)始無(wú)明,見(jiàn)佛性為證悟。

　　(一)明心見(jiàn)性證悟后,生法身凈土與持名念佛生報(bào)身凈土之分別:自古及今,悟道的人,十方諸佛,當(dāng)下見(jiàn)自性,自性遍滿(mǎn)十方凈土,自性遍滿(mǎn)虛空,凈土亦遍滿(mǎn)虛空。東南西北,四維上下,十方世界,都在自性之內(nèi),都在凈土之內(nèi)。這個(gè)凈土是指法身凈土,叫「常寂光凈土」。

　　我今設(shè)一譬喻,喻如中國(guó),北平如西方世界凈土,南京如東方世界凈土。西方、東方之凈土,叫作「報(bào)身凈土」。報(bào)身凈土是私有的,如同娑婆世界是業(yè)報(bào)之穢土,痛苦甚多。西方、東方及他方凈報(bào)之凈土,無(wú)痛苦。凈報(bào)之凈土亦非法身真凈土。在凈報(bào)之凈土,修到見(jiàn)性之后,自性法身始生法身凈土。法身凈土喻如太陽(yáng),太陽(yáng)一照,則十方世界皆見(jiàn)。故見(jiàn)性后,則生東、生西盡成兩頭話(huà),兩不相干了。娑婆世界、東方、西方、他方世界,中有見(jiàn)自性者,其所證的法身凈土,乃是一般無(wú)二的。

　　凈土分為四種:「常寂光凈土」,如太陽(yáng)之光,遍滿(mǎn)虛空,十方世界皆有,是真凈土,又叫「法身凈土」。「凡圣同居凈土」、「方便有余土」、「實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土」,這三種凈土是報(bào)身凈土,是凈報(bào)報(bào)身得來(lái),如同我們這個(gè)娑婆世界報(bào)得來(lái)的穢土一樣。

　　(一)釋迦佛古來(lái)的祖師,費(fèi)多少的辛苦經(jīng)驗(yàn)閱歷,隨我們眾生的根性,創(chuàng)立大乘八宗。譬如:城有四門(mén),隨從那一門(mén),都可以進(jìn)城的。古人云:「方便有多門(mén),歸元無(wú)二路�！褂衷�:「歸元性無(wú)二,方便有多門(mén)�！�

　　(一)不論隨修那一宗,證悟明心見(jiàn)性后,有明心見(jiàn)性的人就請(qǐng)他印證。假如沒(méi)有,可將《華嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《無(wú)量義經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《指月錄》、《傳燈錄》、《五燈會(huì)元》,隨拿一部,都可以印證。

　　(一)離四句,絕百非,不是佛性。

　　問(wèn):「常言『離四句,絕百非�！磺宜木湔吆�?」答:「但舉一對(duì)或舉一字,使成四句。且如『有、無(wú)』一對(duì)作四句者:『有、無(wú)、亦有亦無(wú)、非有非無(wú)�！槐闶撬木湟��！�

　　問(wèn):「如何是百非?」答:「凡作四句,有『本末、三世、已起、未起�！环e成百句,皆非得真,故云百非也。請(qǐng)示法之答其真實(shí)理,若云『有』,是增益謗;若云『無(wú)』,是損減謗;若云『亦有亦無(wú)』,是相違謗;若云『非有非無(wú)』,是戲論謗,此是本四句也。

　　復(fù)此四句,每句有四。且有中有四句者:有、有有無(wú)有、亦有亦無(wú)有、非有非無(wú)。無(wú)中四句者:無(wú)、有無(wú)無(wú)無(wú)、亦有亦無(wú)無(wú)、非有非無(wú)。亦有亦無(wú)中四句者:亦有亦無(wú)有、亦有亦無(wú)無(wú)、亦有亦無(wú)亦有、亦無(wú)亦有亦無(wú)。非有非無(wú)中四句者:非有非無(wú)有、非有非無(wú)無(wú)、非有非無(wú)亦有亦無(wú)、非有非無(wú)非有非無(wú)。已上四句,每一句成四句,則成四四拾六句也。三世皆有此十六句,成四十八句。皆有已起、未起,成九十六句。搭上本四句,則成百句也。余法四句皆仿此�！�

　　(一)佛性是如如不動(dòng)的,與離四句,絕百非了不相干的。

　　離四句絕百非,如:「有」,將六根的思想斷了,心中只有清清凈凈的,如海水不起波,無(wú)一點(diǎn)浮漚,就是小乘修的凈緣。思想起,故非佛性;思想不起,亦非佛性。思想起,是生滅法,佛性是不生滅的,兩不相干。

　　如:「無(wú)」,又叫「空」。將心中的妄念無(wú)明一概都滅了,空無(wú)所有。譬如一面明鏡,灰塵一來(lái)明鏡變?yōu)楹诎?灰塵拭去黑板變?yōu)槊麋R。將一切思想滅盡,當(dāng)知真性非從滅思想而有,非從起思想而無(wú)。思想一起,真心變?yōu)榧傩?灰塵一來(lái),明鏡變?yōu)楹诎濉２皇怯休喕貑?

　　如:「亦有亦無(wú)」,亦有亦無(wú)的解釋,就是心中思想的念頭,亦不要斷,亦不要執(zhí)著有�！刚斩�常寂,寂而常照�！埂感市始偶�,寂寂惺惺�！蛊鹉顒�(dòng)念,歷歷孤明,不被外緣所轉(zhuǎn),通是不對(duì)的,非佛性�！刚斩�常寂」是凈緣,「寂而常照」是無(wú)明�！感市始偶拧故莾艟�,「寂寂惺惺」是無(wú)明�！笟v歷孤明」是凈緣,佛性乃絕對(duì),亦有亦無(wú)是相對(duì)的。

　　如:「非有非無(wú)」,非有非無(wú)的解釋,就是心里面什么都不執(zhí)著,一切皆空,又不能執(zhí)著空,是「真空妙有」;又不能執(zhí)著有,是「妙有真空」,通是不對(duì)的,非佛性。「妙有真空」,是凈緣,「真空妙有」是無(wú)明,是相對(duì)的,非佛性,佛性乃絕對(duì)。

　　就是說(shuō)以上的四句,都是小乘、二乘、外道的境界,非佛性。四句的境界,是忽有,忽無(wú)的相對(duì)輪回的,佛性是如如不動(dòng),絕對(duì)的,沒(méi)有輪回。

　　(一)十法界中但起一念佛界,時(shí)時(shí)覺(jué)悟,其余九界不起,全妄即真,全真即妄。終日不變隨緣,隨緣不變,非佛性。十法界中,但起一佛念,此念是見(jiàn)聞知覺(jué)之念。佛性乃大覺(jué),本來(lái)不起念,亦不用覺(jué)悟。

　　(一)「佛性在先有或靈性在先有?」「無(wú)始無(wú)明在先有或一念無(wú)明在先有?」之疑問(wèn)?答:「亦不能說(shuō)佛性先有,亦不能說(shuō)靈性先有,亦不能說(shuō)無(wú)始無(wú)明先有,亦不能說(shuō)一念無(wú)明先有。佛性、無(wú)始無(wú)明、見(jiàn)聞知覺(jué)、一念無(wú)明、六根、無(wú)始以來(lái)本有。眾生本來(lái)是眾生,眾生皆有佛性。我今說(shuō)一譬喻,譬喻金礦內(nèi)的金子,金子不顯露出來(lái),便是為泥沙等雜質(zhì)所遮藏故,此等雜質(zhì)就好比無(wú)始無(wú)明一樣。無(wú)始無(wú)明是從什么地方來(lái)的?要得金子就須把金礦來(lái)鍛煉,要見(jiàn)佛性就須把無(wú)始無(wú)明打破。金礦銷(xiāo)成金子之后,永久不會(huì)變?yōu)榈V;眾生成了佛之后,永遠(yuǎn)不會(huì)變凡夫。我們的佛性是無(wú)始無(wú)終的。譬如金子在礦,還未曾镕銷(xiāo)的時(shí)候,就已然有了。镕煉了以后,永久不會(huì)變?yōu)榈V了。」

　　(一)二乘有為法,詳書(shū)后。

　　(一)儒釋道三教之性,不是同源之分別,詳書(shū)后。

　　(一)出家的佛弟子,依佛制要看外教各種書(shū)藉,纔明白他教的道理與佛法的分別,詳書(shū)后。

　　(一)佛法與道教、儒教、婆羅門(mén)教、耶穌教、天主教、回回教、先天道、同善社、悟善社之分別,詳書(shū)后。

　　(一)佛法與哲學(xué):周濂溪、邵康節(jié)、張橫渠、程明道、程伊川、王陽(yáng)明、陳白沙、李二曲等之理學(xué)、太極圖學(xué)說(shuō)之分別,詳書(shū)后。

　　(一)佛法非宗教、非哲學(xué),詳書(shū)后。

　　(一)出家人身傍應(yīng)該要常帶的經(jīng)書(shū),詳書(shū)后。

　　(一)修行的人,假如今生不證悟,來(lái)生會(huì)墮落、不墮落?詳書(shū)后。

　　律宗

　　凈土宗

　　唯識(shí)宗

　　天臺(tái)宗

　　華嚴(yán)宗

　　密宗

　　禪宗

　　三論宗

　　律宗

　　本是著佛的戒律所成的一宗派。戒律是佛法的大地,修道的根基,眾惡由之消滅,善由之生起,以故佛以為佛法的壽命。然而經(jīng)、律、論之三藏本由一具之法,以成戒、定、慧之三學(xué),期轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟之證果。戒律如捉賊,禪定如縛賊,慧學(xué)如殺賊。以故在印度,并不另以戒律組織一宗。但中國(guó)當(dāng)隋、唐之初,有智首、道宣二大律師,從曇無(wú)德部的《四分律》刊定諸部。興所謂「四分律宗」,以生起這戒律宗的一宗。在三聚凈戒之中,網(wǎng)羅三藏,以為可成三佛菩提之因。當(dāng)時(shí)又有相部之法礪律師、東塔之懷素律師。雖然同依《四分律》,但其見(jiàn)解各不相同,分為三部,這稱(chēng)為律之三宗。但是,到后代保其命脈的,只是道宣之南山律宗。

　　本宗立化、制二教,以判佛一代教。其化教是:經(jīng)、論,所詮之法門(mén),是化人使開(kāi)慧解之教;制教是律藏所詮之法門(mén),是制過(guò)、止惡之教。這宗屬律藏教,故以戒為宗,以為戒行清凈,則定慧自立,制禁非業(yè),則破見(jiàn)慧惑�！端姆致伞冯m然原是小乘之戒律,但依道宣的意思,其義是通于大乘的。藉唯識(shí)圓妙之教旨,唱圓融三學(xué)之行儀。三聚凈戒互攝通融,一戒具萬(wàn)行,一行攝諸戒,一念頓超三祗,而期大覺(jué)之妙果。這三聚凈戒,一、是別解脫戒,攝五篇七聚三戒相斷,舍一切諸惡。二、是攝善法戒,修一切之諸善。三、是攝眾生戒,荷負(fù)群生,遍施利益,眾生圓湛之心,是心即是金剛光明寶戒之體,是體別具一切稱(chēng)性功能。故經(jīng)云:「金剛光明寶戒,是一切佛本源,一切菩薩本源,佛性種子�！挂磺斜娚�皆有佛性。律宗修法,從早至夜,一舉一動(dòng),誦偈咒及修戒觀(guān),要過(guò)午不吃飯。午后不食,得五種利益。一、少淫。二、少睡。三得一心。四、無(wú)下風(fēng)。五、身安無(wú)病。

　　◎早覺(jué)

　　睡眼始寤,當(dāng)愿眾生,一切智覺(jué),周顧十方。

　　◎鳴鐘

　　愿此鐘聲超法界,鐵圍幽暗悉皆聞,聞塵清凈證圓通,一切眾生成正覺(jué)。

　　◎聞鐘

　　聞鐘聲煩惱輕,智慧長(zhǎng)菩提生,離地獄出火坑,愿成佛度眾生。

　　唵伽啰帝耶莎訶。 三遍

　　◎著衣

　　若著上衣,當(dāng)愿眾生,獲勝善根,至法彼岸。

　　著下裙時(shí),當(dāng)愿眾生,服諸善根,具足慚愧。

　　整衣束帶,當(dāng)愿眾生,檢束善根,不令散失。

　　◎下單

　　從朝寅旦直至暮,一切眾生自回護(hù),若于足下喪其,愿汝即時(shí)生凈土。

　　唵逸帝律尼莎訶。 三遍

　　◎行步不傷蟲(chóng)蟻

　　若舉于足,當(dāng)愿眾生,出生死海,具眾善法。

　　唵地利日利莎訶。 三遍

　　◎出堂

　　從舍出時(shí),當(dāng)愿眾生,深入佛智,永出三界。

　　◎登廁

　　大小便時(shí),當(dāng)愿眾生,棄貪瞋癡,蠲除罪法。

　　唵狠魯陀耶莎訶。 三遍

　　◎洗凈

　　事訖就水,當(dāng)愿眾生,出世法中,速疾而往。

　　唵室利婆酰莎訶。 三遍

　　◎去穢

　　洗滌形穢,當(dāng)愿眾生,清凈調(diào)柔,畢竟無(wú)垢。

　　唵賀曩密栗帝莎訶。 三遍

　　◎洗手

　　以水盥掌,當(dāng)愿眾生,得清凈土,受持佛法。

　　唵主迦啰耶莎訶。 三遍

　　◎凈面

　　以水洗面,當(dāng)愿眾生,得凈法門(mén),永無(wú)垢染。

　　唵藍(lán)莎訶。 默持二十一遍

　　◎飲水

　　佛觀(guān)一缽水,八萬(wàn)四千蟲(chóng),若不持此咒,如食眾生肉。

　　唵縛悉波啰,摩尼莎訶。 三遍

　　◎五衣

　　善哉解脫服,無(wú)上福田衣,我今頂帶受,世世不舍離。

　　唵悉陀耶莎訶。 三遍

　　◎七衣

　　善哉解脫服,無(wú)上福田衣,我今頂帶受,世世常得披。

　　唵度波度波莎訶。 三遍

　　◎大衣

　　善哉解脫服,無(wú)上福田衣,我今頂帶受,廣度諸眾生。

　　唵摩訶迦婆波咤,悉帝莎訶。 三遍

　　◎臥具

　　臥具尼師壇,長(zhǎng)養(yǎng)心苗性,展開(kāi)登圣地,奉持如來(lái)命。

　　唵檀波檀波莎訶。 三遍

　　◎登道場(chǎng)

　　若得見(jiàn)佛,當(dāng)愿眾生,得無(wú)礙眼,見(jiàn)一切佛。

　　唵阿密栗帝吽癹咤。 三遍

　　◎贊佛

　　法王無(wú)上尊,三界無(wú)論匹,天人之導(dǎo)師,四生之慈父,我今暫皈依,能滅三祗業(yè),稱(chēng)揚(yáng)若贊嘆,億劫莫能盡。

　　◎禮佛

　　天上天下無(wú)如佛,十方世界亦無(wú)比,世間所有我盡見(jiàn),一切無(wú)有如佛者。

　　普禮真言:唵縛曰啰斛。

　　◎供凈瓶

　　手執(zhí)凈瓶,當(dāng)愿眾生,內(nèi)外無(wú)垢,悉令光潔。

　　唵勢(shì)伽嚕,迦叱 [ 羊含 ] 叱莎訶。 三遍

　　◎蕩凈瓶真言

　　唵藍(lán)莎訶。 二十一遍

　　◎灌水真言

　　唵縛悉缽啰摩尼莎訶。 三遍

　　曩謨蘇嚕婆耶,怛他耶多 [ 言我 ] ,怛侄他,唵蘇嚕蘇嚕缽啰蘇嚕,娑婆訶。 三遍

　　◎受食

　　若見(jiàn)空缽,當(dāng)愿眾生,究竟清凈,空無(wú)煩惱。

　　若見(jiàn)滿(mǎn)缽,當(dāng)愿眾生,具足盛滿(mǎn),一切善法。

　　法力不思議,慈悲無(wú)障礙,七粒遍十方,普施周沙界。

　　唵度利益莎訶。 三遍

　　◎侍者送食

　　汝等鬼神眾,我今施汝供,此食遍十方,一切鬼神共。

　　唵穆力陵莎訶。 三遍

　　佛制比丘,食存五觀(guān),散心雜話(huà),信施難消。大眾聞磬聲各正念,執(zhí)持應(yīng)器,當(dāng)愿眾生,成就法器,受天人供。

　　唵枳哩枳哩,縛日啰癹吽咤。 三遍

　　愿斷一切惡,愿修一切善,誓度一切眾生。

　　一、計(jì)功多小,量彼來(lái)處。二、忖己德行,全缺應(yīng)供。三、防心離過(guò),貪等為宗。四、正事良藥,為療形枯。五、為成道業(yè),應(yīng)受此食。

　　結(jié)齋先念〈準(zhǔn)提咒〉,次念此偈云:

　　「所謂布施者,必獲其利益,若為樂(lè)故施,后必得安樂(lè)。飯食已訖,當(dāng)愿眾生,所作皆辦,具諸佛法�！�

　　◎洗缽

　　以此洗缽水,如天甘露味,施與諸鬼神,悉皆獲飽滿(mǎn)。

　　唵摩休啰悉莎訶。 三遍

　　◎展缽

　　如來(lái)應(yīng)量器,我今得敷展,愿共一切眾,等三輪空寂。

　　唵斯麻摩尼莎訶。 三遍

　　◎取楊枝

　　手執(zhí)楊枝,當(dāng)愿眾生,皆得妙法,究竟清凈。

　　唵薩吧縛迷答,薩哩吧答哩嘛,薩吧縛迷怛 [ 口夯 ] ,唵藍(lán)莎訶。 〈從凈法界咒〉二十一遍

　　◎嚼楊枝

　　嚼楊枝時(shí),當(dāng)愿眾生,其心調(diào)凈,噬諸煩惱。

　　唵阿暮伽彌摩隸,爾縛迦啰,僧輸馱你,缽頭摩俱摩啰,爾縛僧輸馱耶,陀啰陀啰素,彌么唎莎縛訶。 三遍

　　◎嗽口

　　嗽口連心凈,吻水百花香,三業(yè)恒清凈,同佛往西方。

　　唵憨唵罕莎訶。 三遍

　　◎出錫杖

　　執(zhí)持錫杖,當(dāng)愿眾生,設(shè)大施會(huì),示如實(shí)道。

　　唵那 [ 口栗 ][ 口替 ] ,那 [ 口栗 ][ 口替 ] 那栗咤缽底,那栗帝,娜夜缽儜吽發(fā)咤。 三遍

　　◎午齋

　　出生大鵬金翅鳴,曠野鬼神眾,羅剎鬼子母,甘露悉充滿(mǎn)。

　　唵穆帝莎訶。 三遍

　　◎受 [ 貝親 ]

　　財(cái)法二施,等無(wú)差別,檀波羅密,具足圓滿(mǎn)。

　　◎敷單坐禪

　　若敷床座,當(dāng)愿眾生,開(kāi)敷善法,見(jiàn)真實(shí)相。

　　正身端坐,當(dāng)愿眾生,坐菩提座,心無(wú)所著。

　　唵縛則啰,阿尼缽啰尼,邑多那莎訶。 三遍

　　◎睡眠

　　以時(shí)寐息,當(dāng)愿眾生,身得安隱,心無(wú)動(dòng)亂。

　　◎取水

　　若見(jiàn)流水,當(dāng)愿眾生,得善意欲,洗除惑垢。

　　南無(wú)歡喜莊嚴(yán)王佛。

　　雨無(wú)寶髻如來(lái)。

　　南無(wú)無(wú)量勝王佛。

　　唵縛悉波啰摩尼莎婆訶。 三遍

　　若見(jiàn)大河,當(dāng)愿眾生,得預(yù)法流,入佛智海。

　　若見(jiàn)橋道,當(dāng)愿眾生,廣度一切,猶如橋梁。

　　◎浴佛

　　我今灌浴諸如來(lái),凈智莊嚴(yán)功德聚,五濁眾生令離垢,同登如來(lái)凈法身。

　　◎贊佛

　　贊佛相好,常愿眾生,成就佛身,證無(wú)相法。

　　唵牟尼牟尼,三牟尼薩縛賀。 三遍

　　◎繞塔

　　右繞于塔,當(dāng)愿眾生,所行無(wú)逆,成一切智。

　　南無(wú)三滿(mǎn)多沒(méi)馱喃,唵杜波杜波娑婆訶。 三遍

　　◎著病

　　見(jiàn)疾病人,當(dāng)愿眾生,知身空寂,離乖諍法。

　　唵室哩多,室哩多,軍咤利莎縛賀。 三遍

　　◎剃發(fā)

　　剃除須發(fā),當(dāng)愿眾生,遠(yuǎn)離煩惱,究竟寂滅。

　　唵悉殿都漫多啰,跋陀耶娑婆訶。 三遍

　　◎沐浴

　　洗浴身體,當(dāng)愿眾生,身心無(wú)垢,內(nèi)外光潔。

　　唵跋折啰惱,迦咤莎訶。 三遍

　　◎洗足

　　若洗足時(shí),當(dāng)愿眾生,具足神力,所行無(wú)礙。

　　唵藍(lán)莎訶。 三遍

　　每日早午晚三時(shí)修戒觀(guān),端身正坐,跏趺坐亦可,不跏趺坐亦可。兩眼半合,提起正念,心中就思想,《菩薩戒經(jīng)》云:「我本元自性清凈,若識(shí)自心見(jiàn)性,皆成佛道。」我們因?yàn)橛猩��?就不能見(jiàn)我們本元自性,因?yàn)槲覀兊谋驹�自性被無(wú)始無(wú)明遮障,無(wú)始無(wú)明一破,就可以見(jiàn)本元自性,到此時(shí)就超脫輪回。將提起的正念,不向外面看,向心里面看,看到一無(wú)所有,空洞黑暗。此時(shí)思想不要停止,再上前看,看得多,無(wú)明一破,就可以見(jiàn)本源自性。

　　(一)金剛寶戒,就是佛性,因名詞不同。體是一樣的。

　　(一)明末清初,慧云古馨律師、三昧寂光律師、見(jiàn)月讀體律師,中興此宗。

　　月溪法師講大乘八宗修法

　　[八宗] [律宗] [凈土宗] [唯識(shí)宗] [天臺(tái)宗] [華嚴(yán)宗] [密宗] [禪宗] [三論宗] [月溪法師辨正語(yǔ)錄](méi)

　　凈土宗

　　凈土宗也叫做蓮宗,是以《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》和《往生凈土論》三經(jīng)一論為所依本典。主張心專(zhuān)念「彌陀」名號(hào),托著彌陀底弘愿,離掉現(xiàn)世界穢土,往生西方極樂(lè)世界凈土的。釋迦牟尼始說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》以下的凈土三部經(jīng),開(kāi)示他力本愿的凈土宗法門(mén),是本宗底起源。佛入滅后九百年,天親菩薩造《往生凈土論》,贊述三經(jīng)要義,以弘通這宗。晉朝的慧遠(yuǎn),在廬山建東林寺,專(zhuān)弘凈土法門(mén),道俗皈依的極眾,共組識(shí)一個(gè)「蓮社」,是在我國(guó)開(kāi)宗之始。魏朝的曇鸞從菩提留支那里受《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》,因就專(zhuān)修凈業(yè),著《往生論注》兩卷,被推為中國(guó)本宗著述底巨擘。隋唐間,有道綽禪師,在石壁玄中寺讀曇鸞底碑文,大有所感,拋棄素所從事的《涅槃經(jīng)》之講說(shuō),專(zhuān)修凈業(yè),著《安樂(lè)集》兩卷。唐貞觀(guān)時(shí),善導(dǎo)和尚,親遇道綽傳受宗義,著《觀(guān)經(jīng)疏》闡明他力信心底要旨,又做《法事贊》等諸書(shū),定一宗所用底行儀,熱心化導(dǎo)道俗。他底門(mén)下有善感禪師,也得念佛三昧,著《釋凈土群疑論》開(kāi)導(dǎo)有緣,繼著有少康禪師出來(lái),也能弘通這宗。這宗以為一切眾生所有的本源性地,和十方諸佛毫沒(méi)有兩樣。雖然造了極重的惡業(yè),受了無(wú)量的苦報(bào),但是他的本性依舊毫沒(méi)有沾染的,只消有一念回光,如來(lái)便都能知見(jiàn),用同體大悲來(lái)把他攝歸凈域。彌陀底光明,是遍照十方念佛眾生的。但因?yàn)楸娚�底凈眼還沒(méi)有開(kāi),所以不能知見(jiàn)。若是平素念佛的人,到了臨終時(shí)候,意根、命根都已斷絕,后念還沒(méi)有起來(lái),在這一剎那間,佛便現(xiàn)在前面,便就超脫三界火宅了。眾生底品類(lèi),雖然千差萬(wàn)別,但是彌陀底愿力是平等無(wú)二的,無(wú)論甚么人,虔心稱(chēng)念「彌陀」名號(hào),一聲便能消滅八十億劫生死重罪,如果能夠凈念久久相繼,那其效益更不消說(shuō)了。至于念佛,無(wú)論千句萬(wàn)句,其實(shí)就是一句,佛念底心并不緣著過(guò)去,也并不是緣著未來(lái),祇是緣著現(xiàn)前的一句,為往生的正因,這就叫做「萬(wàn)修萬(wàn)人去」底方法。能夠積久純熟,能緣之心忽然脫去,做到了無(wú)念而念,念即無(wú)念,名理一心,那生品更高了。

　　(一)教判

　　本宗判釋尊一代的教為圣道、凈土兩門(mén)。凈土是仰仗他力,以得往生凈土,在那里證佛果的教,就是凈土三經(jīng)《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō)示的法義;圣道是依著自力修策之功,在此證悟佛果圣道之教,就是在凈土三經(jīng)以外所說(shuō)示的八萬(wàn)四千的教法,為大小、頓漸、半滿(mǎn)之法。圣道之法是在此土起愿修行,以期待證果的,雖然不能說(shuō)一點(diǎn)沒(méi)有佛力如被,但大概是靠著自力的;凈土之法是要依托著此土的愿行和佛的愿力往生彼土,在凈妙之土行業(yè)圓滿(mǎn),才能到達(dá)于佛果的,雖然有一些兒自力心行,但大概是靠著佛愿他力的。圣道之法因?yàn)槎囗氉粤?所以難行,仿佛是陸路上的步行;凈土之法因?yàn)槎嘌稣讨�他�?所以易行,仿佛是水路上的乘船。因此圣道可叫做「難行道」,凈土法可叫做「易行道」。

　　(二)內(nèi)因

　　本宗是托 〔 托 〕著《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)的彌陀本愿,尤其是第十八愿「設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)」的誓約的愿力。又《觀(guān)經(jīng)》說(shuō)的:「令聲不絕,具足十念,稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛,汝好持是語(yǔ)�！钩质钦Z(yǔ)者,即是持「無(wú)量壽佛」名和《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)的「一日七日,一心不亂,執(zhí)持名號(hào)」的正說(shuō),以三心之安心、稱(chēng)名之起行、四修之作業(yè),成就往生底內(nèi)因,由本愿光明底外緣除滅業(yè)障,而感來(lái)迎之圣應(yīng),以期待報(bào)土往生之妙果,這樣是欲在于不退的國(guó)土,修悠悠的妙行,進(jìn)趨于阿耨菩提之究竟位的。

　　(1)現(xiàn)在先講安心

　　(一)安心有總和別的兩種,總安心又分為兩種:厭離穢土、欣求凈土之心,和大菩提心即是。三界、天道、二十五有底境界雖然苦樂(lè)萬(wàn)般,但那為有漏業(yè)感所成的,畢竟不能免于苦惡之穢土;至于西方凈土,是彌陀清凈業(yè)之所感,但受諸樂(lè)的妙土,所以不能不厭穢欣凈。又大菩提心是在往生凈土,以求佛果菩提,求佛果的人須發(fā)大菩提心,是佛門(mén)底通規(guī),本宗自然亦應(yīng)該這樣。善導(dǎo)在《親經(jīng).玄義分》說(shuō):「各發(fā)無(wú)上的心�！咕褪菫榇�。在這經(jīng),散善義,舉往相、還相底回向心,也大概和一分菩提心相同。這菩提心不必定和能不能往生相關(guān)聯(lián),如《觀(guān)經(jīng).下下品》,沒(méi)有這菩提心也得往生,但卻不能據(jù)此,便說(shuō)菩提心可以不發(fā)的。

　　其次,別安心有三心,這是本宗底要點(diǎn)。于《無(wú)量壽經(jīng)》第十八愿說(shuō):「至心信樂(lè),欲生我國(guó)�！褂凇队^(guān)經(jīng)》說(shuō) : 「發(fā)三種心,即便往生。何等為三?一者至誠(chéng)心、二者深心、三者回向發(fā)愿心。其發(fā)三心者,必生彼國(guó)。」至誠(chéng)心是真實(shí)心,是身、口、意三業(yè)皆離卻名利虛假之心的。

　　(二)相信阿彌陀佛,常以四十八大愿力攝取眾生,若無(wú)疑無(wú)慮,乘彼愿力定得往生的。

　　(三)回向發(fā)愿心:這是是把過(guò)去到今生,自己所作身、口、意三業(yè)之善根,和為著他人所作善根而隨喜的,完全回向于凈土,而愿欲往生的心。具有這三心的人,其行必成,所以必定往生,但是其中如果缺掉一心,就不能得往生。

　　這三心的意義雖然是這樣的深廣,但在事實(shí)上,如果有真實(shí)無(wú)疑的念佛而欲往生的一心,三心自能具有的,具這一心的,叫做「橫具的三心」。但是人性是不一樣的。像那有名利虛假底不至心的人,有狐疑不決底不深心的人,有愚癡多情底不回向心的人,就不能不用這三心來(lái)逐漸加以對(duì)治,經(jīng)這樣對(duì)治而成的,叫做「豎具底三心」。雖然有橫豎底分別,但是已經(jīng)具了,只是一個(gè),雖然只是一個(gè),卻并非沒(méi)有深淺,所以往生起來(lái)就生出三品九生底分別。往生那件事是沒(méi)有兩樣的,但是凡夫有名利虛假之心,難于如實(shí)。又雖然一度發(fā)起三心,他底心還是不住地退轉(zhuǎn)無(wú)常,所以真有至于出離生死的行者,不能不為精細(xì)的注意。

　　(2)起行

　　如三個(gè)安心已經(jīng)具有了,那所修的一切善根,即完全是這往生凈土底善根。在《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):「乃至十念�！褂终f(shuō):「修諸功德,植諸德本�！乖凇队^(guān)經(jīng)》說(shuō)「定善十三觀(guān)和散善三福」,在《彌陀經(jīng)》示「一日七日之一心不亂」的稱(chēng)名,在天親底《凈土論》說(shuō)「五念門(mén)」,善導(dǎo)示「正雜二行,助正二業(yè),專(zhuān)雜二修」,在《文殊般若經(jīng)》明「一行三昧」。這里面,善導(dǎo)底「正雜」和「助正」之判,網(wǎng)羅最為精審。正行,是愿生西方凈土,皈依彌陀一佛,專(zhuān)行凈土正依的三經(jīng)所說(shuō)的行,就是本來(lái)為凈土往生之行的;雜行,與此不同,乃是人、天、菩薩十方凈土之行,雖然并非正行,卻是欲把他來(lái)回向于西方凈土而求往生的,就是正行以外的一切善根。

　　又正行有讀誦、觀(guān)察、禮拜、稱(chēng)名、贊嘆供養(yǎng)五種。贊誦是專(zhuān)心念誦凈土所正依的三經(jīng);觀(guān)察是專(zhuān)觀(guān)西方凈土底依正二報(bào),如《觀(guān)經(jīng)》定善十三觀(guān)就是;禮拜是一心禮拜彌陀如來(lái);稱(chēng)名是一心稱(chēng)念彌陀名號(hào);贊嘆供養(yǎng)是一心贊嘆彌陀底功德,并用香花供養(yǎng)。除了這五種正行之外,其余一切善根都叫做雜行。又五種正行如果區(qū)別起來(lái),就有正、助二業(yè),前三后一是助業(yè);第四的稱(chēng)名,實(shí)是正定之業(yè),因?yàn)榉Q(chēng)名是正對(duì)彌陀第十八愿的,愿中有「乃至十念」之語(yǔ),即無(wú)論一念、十念都可往生的,所以是正定之業(yè)。前三后一,因?yàn)槭莿駝?lì)策進(jìn)這稱(chēng)名方便,所以叫做「助業(yè)」,這就是「同類(lèi)底助業(yè)」;如果修雜行能為稱(chēng)名底方便,也得稱(chēng)為助業(yè),這叫做「異類(lèi)底助業(yè)」。

　　以上正、雜二行雖然皆得往生,但其間卻大有得失,修這正行的叫做「專(zhuān)修」,修雜行的叫做「雜修」。從事于專(zhuān)修的,至心易成,百即百生;從事于雜修的,至心雜成,僅僅得百中一、二,千中三、五的往生。就是無(wú)論修怎樣的行業(yè),不至心的是一千之中沒(méi)有一個(gè)能成功的。又五念是禮拜、贊嘆、作愿、觀(guān)察、回向,和五正行,僅有開(kāi)合之別罷了。一行三昧,是以定心為主的,稱(chēng)名專(zhuān)修之一法。以上所說(shuō),正行便是稱(chēng)名,因?yàn)橐磺行袠I(yè)雖然都能回向而得往生,但大有難易之別,所以當(dāng)專(zhuān)修易行的稱(chēng)名。

　　(3)作業(yè)

　　三心底安心雖已起了,十念底起行雖已定了,但因凡夫底意志怯弱,容易退失,還須有策進(jìn)的方法。這策進(jìn)的方法是有四修的作業(yè):一、恭敬修:是對(duì)于彌陀如來(lái)及凈土底依正二報(bào)尊重恭敬,行、住、坐、臥不背著西方;涕、唾、便、利不向著西方,這或叫做「殷重修」。二、無(wú)余修:是一心全然向著西方,不雜修他事。三、無(wú)間修:是一心常系念西方,不以余行間斷,不以貪、嗔等的煩惱間雜行業(yè)。四、長(zhǎng)時(shí)修:是以畢命為期待,立誓不中止所修底行業(yè)。

　　(4)行儀

　　要使起行、作業(yè) 〔 能 〕完全的緣故,有應(yīng)該守的三種行儀,這三種行儀就是尋常、別時(shí)、臨終。尋常行儀,無(wú)論在何時(shí)何處,常系心于西方,勵(lì)行稱(chēng)名的一行,這是遵奉善導(dǎo)所說(shuō):「一心專(zhuān)念彌陀名號(hào),行、住、坐、臥,不問(wèn)時(shí)節(jié)久近,念念不舍」的。別時(shí)行儀,是定一日、七日、十日、九十日等的時(shí)日,莊嚴(yán)了道場(chǎng),清凈了衣服、飲食、潔齋三業(yè),嚴(yán)肅威儀,修正助之業(yè)。這是依著《彌陀經(jīng)》一日七日之說(shuō)、《鼓音聲經(jīng)》之十日之說(shuō)、《般舟三昧經(jīng)》之九十日之說(shuō),以鞭韃 〔 撻 〕凡夫懈怠之妄情的。臨終行儀,是在命終的時(shí)候,莊嚴(yán)了別室,安置了來(lái)迎的佛像,沐浴、凈衣、散華、燒香,目不注在佛像以外,耳不傾于法音以外,手執(zhí)從佛像垂下的五色的絲,正念以求往生。因?yàn)榕R終的時(shí)候,為病苦所煎逼,每易失掉正念,而臨終的一念又勝于平生百年的緣故,看護(hù)的人應(yīng)該切心注意,助成正念。

　　以上三種行儀雖然不是往生底必須條件,但如果能夠辦到總是需要的。如在平時(shí)勤修至誠(chéng),于臨終的時(shí)候靠著佛力底加護(hù),必定能夠住于正念的,所以平時(shí)底勤行精進(jìn)是不可懈怠的。

　　(5)日課

　　欲使正定業(yè)的稱(chēng)名相續(xù)不已,有定日課的必要。一念、十念雖然都能成業(yè),但是凡夫每有因懈怠之故而造罪退失的,所以不得不規(guī)定日課來(lái)防護(hù)。日課在于預(yù)定稱(chēng)名底遍數(shù),誓必踐行,與其少不如多。凡夫的心,歷緣對(duì)境,必定要起妄情的,所以必須愈多愈妙,使得沒(méi)有暇空。念佛的聲音,以能自己聽(tīng)見(jiàn)為度。至于記數(shù)底方法,雖然不必一定,不過(guò)普通都以數(shù)著念珠來(lái)記數(shù)的。

　　(三)外緣

　　佛教底通規(guī),以因緣和合而感勝果。安心起 行底內(nèi)因有了,但若沒(méi)有外緣,用甚么來(lái)證往生底大果呢?所以必定有俟于外緣,就是彌陀愿力。愿力有兩種:總愿和別愿�？傇赣兴暮晔脑负腿�念愿力,即大誓愿力、三昧定力、本愿功德 力。別愿即四十八愿,就是善導(dǎo)所謂:「如大經(jīng)說(shuō):『一切善惡,凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)為增上緣�！弧狗卜蛲�生底增上緣,實(shí)全在于這別愿。尤其第十八愿為念佛主因,而以「若不生者不取正覺(jué)」為誓,行者如果安心起行,定可加以佛力而得往生;于十九愿,不僅來(lái)迎念佛行者,凡發(fā)菩提心、修諸功德、至心發(fā)愿、欲生凈土的,臨終無(wú)不來(lái)迎。尤 〔 其 〕是念佛行者,能使諸邪業(yè)系,無(wú)能礙者。二十愿,凡聞彌陀名號(hào),系念凈土,植眾德本,至心回向,欲生極樂(lè)者,必定成遂的。這樣,以愿力為增上緣,使行者必定往生。

　　此外又有親、近、增上三緣。這在第十二愿「愿光明體」,在第十八愿「愿名號(hào)」,而名體不二不離,所以稱(chēng)其名號(hào)而愿往生的行者,必定在名體不二之上,有光明而有攝取不舍之益。善導(dǎo)分這益為三緣:親緣、近緣、增上緣就是。親緣是念佛之行者和佛陀彼此間三業(yè)親昵而不舍離,如親子之間一般的;近緣是彌陀常接近,護(hù)念念佛行者,如形影之不能相離;增上緣是佛之威神功德力,能加念于行者,使消滅多劫的罪僭,除掉臨終的難障,使住于正念。這三緣就是彌陀本愿之增上緣的相狀,是念佛行者特別的利益。

　　(四)果報(bào)

　　本宗究竟的目的,在于期望往生凈土,但是凡夫從無(wú)始以來(lái),至于今日今時(shí),念念起惡做罪,很有礙于往生的,便是一罪一惡之微,尚且要障礙往生,何況是多劫的罪僭呢?但是本宗底意思,以為念佛諸行底功德,很能夠消滅罪惡,得到佛底迎接以往生凈土。念佛是本宗底本意,乘著這佛之本愿的念佛,其得滅罪而成就凈業(yè),雖然看當(dāng)機(jī)如何而有遲速,但卻沒(méi)有一念不滅一分的罪的。就是下下品的惡機(jī),尚且能以十念滅罪成就凈業(yè),如在利根,一念就可以成就的;至于鈍根,那或者要經(jīng)多念了。下下品的惡機(jī),由十念得以成就凈業(yè),是有三個(gè)緣故,就是:在心、在緣、在決定。在心,是就能修之心而論的。造罪的人依止于虛妄顛倒之心而造作的,念佛是聞佛之真實(shí)功德發(fā)起凈信而造作的,那個(gè)是背馳于法性的虛妄心,這個(gè)是隨順于實(shí)相的真實(shí)心,虛實(shí)底力那個(gè)強(qiáng)呢?譬如是千歲的暗室,一點(diǎn)燈來(lái)暗忽地破去;在緣,是就造作底對(duì)境而論的。造罪底對(duì)境,在于虛妄之眾生;念佛底對(duì)境,在于佛底真實(shí)功德,真妄亦非可同日而論的;在決定,為十念念佛,在臨終而住于決定猛利之心,而造罪是在平生猶豫不定之時(shí),定和不定底力是那個(gè)強(qiáng)呢?這樣,因?yàn)橛猩厦嫒�種的理由,臨終底十念尚能滅八十億劫之重罪,何況平生之念佛!念念滅罪,那凈業(yè)必能成就的。

　　念佛分為四種:(一)持名念佛、(二)觀(guān)相念佛、(三)觀(guān)想念佛、(四)實(shí)相念佛。

　　凈土分為四種:(一)凡圣同居土、(二)方便有余土、(三)實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、(四)常寂光凈土。

　　凈土分為兩種:(一)報(bào)身凈土,即唯物凈土;(二)法身凈土,即唯心凈土。

　　阿彌陀佛分為兩種:(一)極樂(lè)世界的報(bào)身阿彌陀佛、(二)法身自性彌陀佛。

　　自性法身凈土是遍滿(mǎn)十方,東、西、南、北無(wú)所不在,即常寂光凈土。西方凈土是報(bào)身凈土,是指定西方,是阿彌陀佛四十八愿凈報(bào)所感;又如東方滿(mǎn)月世界凈土,是藥師佛十二大愿凈報(bào)所感;如我們這個(gè)娑婆世界穢土,是我們共業(yè)所感。不論在那個(gè)世界見(jiàn)自性法身凈土,乃是一樣的,報(bào)身凈土不是一樣的。

　　持名念佛往生西方分為九品。如左:

　　上品上生:發(fā)三種心:至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。三種眾生:慈心不殺,具諸戒行;讀誦大乘經(jīng)典;修行六念(念佛、法、僧、戒、天、施),回向發(fā)愿,一日至七日,即得往生。

　　上品中生:方等經(jīng)典,善解義趣,于第一義,心不驚動(dòng),深信因果,不謗大乘。

　　上品下生:亦信因果,不謗大乘,但發(fā)無(wú)上道心,回向往生,七日見(jiàn)佛。

　　中品上生:受持五戒,持八戒齋,修行諸戒,不造五逆,無(wú)眾過(guò)患,回向往生。

　　中品中生:一日一夜持八戒齋,一日一夜持沙彌戒,一日一夜持具足戒,威儀無(wú)缺,回向往生。

　　中品下生:孝養(yǎng)父母,行世仁慈,命欲終時(shí),遇善知識(shí)說(shuō)極樂(lè),發(fā)愿回向往生。

　　下品上生:作眾惡業(yè),不謗方等經(jīng)典,命欲終時(shí),遇善知識(shí)為說(shuō)大乘經(jīng)典名字,回向往生,七七日乃見(jiàn)觀(guān)音菩薩。

　　下品中生:毀犯五戒、八戒及具足戒、盜戒,不凈說(shuō)法,應(yīng)墮地獄;命欲終時(shí),遇善知識(shí)贊說(shuō)凈土,回向往生,六劫乃見(jiàn)觀(guān)音菩薩。

　　下品下生:作不善業(yè)、五逆十惡,應(yīng)墮惡道。臨命終時(shí),遇善知識(shí)說(shuō)法安慰,教令念佛,具足十念,回向往生,滿(mǎn)十二大劫乃見(jiàn)觀(guān)音菩薩。

　　人間一百年為西方一晝夜,一千六百八十萬(wàn)年為一小劫,持名念佛最要緊要記著,有行無(wú)愿決不往生,有愿無(wú)行則愿是虛設(shè);生不生西方就在你的愿力,生在西方品位的高下,就在你的行力。每天念佛,不論念多愈少一定要發(fā)愿,念佛念完后即行發(fā)愿。發(fā)愿時(shí),即照我所編的白話(huà),口中說(shuō)一遍,不可默說(shuō)須出聲,就同與人說(shuō)話(huà)一樣,發(fā)愿時(shí)并要至誠(chéng)懇切:

　　「 弟子 某某,現(xiàn)在發(fā)愿求生凈土,持念我佛的圣號(hào),將來(lái)臨終的時(shí)候,無(wú)論甚么地方全不愿意去,但求我佛、菩薩接引 弟子 往生西方極樂(lè)世界的凈土,并且愿意這個(gè)念佛的功德,普度眾生,同生凈土。」

　　觀(guān)相念佛

　　身對(duì)佛相,口念佛名,意觀(guān)想著阿彌陀佛的法相,不論紙畫(huà)、木雕、泥塑、銅鑄,供著那樣相就觀(guān)那樣相,身、口、意三業(yè)相應(yīng),阿彌陀佛身、口、意三密加持。

　　觀(guān)想念佛

　　就是修十六妙觀(guān):初日觀(guān)、二水觀(guān)、三地觀(guān)、四樹(shù)觀(guān)、五池觀(guān)、六總觀(guān)、七華座、八像觀(guān)、九佛身、十觀(guān)音、十一勢(shì)至、十二普觀(guān)、十三雜觀(guān)、十四上品三、十五中品三、十六下品三。

　　實(shí)相念佛

　　念南無(wú)阿彌陀佛,心中散亂,證凡圣同居士;念到一心不亂,證方便有余土;念到身心兩忘,佛念皆空,一無(wú)所有,證實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土;是為分證。到此境界是無(wú)記憶空,不是自性彌陀,再提起一句阿彌陀佛名號(hào),向無(wú)記憶空那里,將第二句彌陀佛名號(hào)追第一句,將第三句追第二句,將第四句追第三句,如是次第二十、三十、四十、一百、兩百句追下去念,無(wú)記憶空的無(wú)明一破,便見(jiàn)自性法身阿彌陀佛,證常寂光凈土,是為滿(mǎn)證,即經(jīng)中所說(shuō):「凈念相繼,得三摩地,證無(wú)生忍。」

　　自性彌陀即佛性,無(wú)記憶空即無(wú)始無(wú)明。

　　此宗自永嘉四年,佛圖澄傳道安法師,由師之弟子廬山慧遠(yuǎn)法師,宏揚(yáng)凈土,續(xù)光明善導(dǎo)和尚、般舟承遠(yuǎn)大師、云封法照國(guó)師、烏龍少康大師、照慶省常法師、云棲蓮池大師、梵天省庵法師宏揚(yáng),至今尤盛。

　　月溪法師講大乘八宗修法

　　[八宗] [律宗] [凈土宗] [唯識(shí)宗] [天臺(tái)宗] [華嚴(yán)宗] [密宗] [禪宗] [三論宗] [月溪法師辨正語(yǔ)錄](méi)

　　三、唯識(shí)宗

　　起于印度的大乘佛教一派,后來(lái)流行于中國(guó)、日本,在印度叫做「瑜伽宗」,由無(wú)著興起,其弟世親樹(shù)立基礎(chǔ),傳到中國(guó)益加發(fā)達(dá)。中國(guó)在北魏時(shí),已由菩提留支傳人無(wú)著、世親的佛教(所謂「地論宗」就是)經(jīng)梁陳的真諦更加一層光彩(所謂「攝論宗」就是)。

　　唐初,玄奘三藏東歸,對(duì)于中國(guó)佛教的影響極大,于傳入瑜伽宗尤為有功。玄奘把解釋世親《唯識(shí)三十頌》的護(hù)法等十大論師諸釋合糅為一部,漢譯為《成唯識(shí)論》十卷,其后我國(guó)學(xué)瑜伽宗的,都以這《成唯識(shí)論》為中心,所以有「唯識(shí)宗」的一個(gè)名稱(chēng)。玄奘的高足慈恩大師窺基,為這論著《述記》二十卷,又別著《樞要》四卷,其他有《大乘義林章》七卷、《瑜伽師地論略纂》十六卷等多數(shù)著述,以光闡這宗。其弟子淄州大師慧昭著《唯識(shí)論了義燈》七卷,以斥圓測(cè)底異說(shuō)�；壅拥茏訐鋼P(yáng)大師智周,著《唯識(shí)論演秘》七卷。所謂慈恩、淄州、撲揚(yáng)三師,稱(chēng)為中國(guó)唯識(shí)宗三祖�！稑幸�》、《了義燈》、《演秘》稱(chēng)為唯識(shí)論三疏,學(xué)者仰為指南。其正依的圣典有六經(jīng)十一論:《華嚴(yán)》、《深密》、《楞伽》、《莊嚴(yán)》、《阿毗達(dá)摩》、《厚嚴(yán)》叫做六經(jīng),《瑜伽》、《顯揚(yáng)》、《莊嚴(yán)》、《集量》、《攝大乘》、《十地》、《分別瑜伽辨中邊》、《二十唯識(shí)》、《觀(guān)所緣》、《雜集》叫做十一論。

　　這學(xué)派底教判論,即佛教的分類(lèi)為「三時(shí)教」,三時(shí)教又分為關(guān)于時(shí)間形色和關(guān)于教義內(nèi)容約兩類(lèi),前者叫做年月次第的三時(shí)教,后者叫做義類(lèi)的三時(shí)教。前者把一代之所說(shuō)分為初、昔、今,后者分為有、空、中的三教。但唯識(shí)宗的特色,在其「性相別觀(guān)論」,以為所謂本體論和現(xiàn)象論須區(qū)別而論的。如宗名之所示,明是一個(gè)唯心論哲學(xué),但和《起信論》等所示的唯心論大有不同。蓋這宗固然說(shuō)「真如」為萬(wàn)有本體,且說(shuō)「真如」遍在于萬(wàn)有,但是「真如」是無(wú)為、無(wú)作用、沒(méi)有生滅變化,就是有不變之性而無(wú)隨緣之義的。

　　這宗說(shuō)萬(wàn)有開(kāi)展的主體為「阿賴(lài)耶識(shí)」,「阿賴(lài)耶識(shí)」并非如《起信論》所說(shuō)普遍的一心,乃是人人個(gè)體各別的一心,且系相對(duì)的個(gè)人的心識(shí),非不生滅、無(wú)為法,而為生滅、有為之法,故為個(gè)人的唯心論,而有各自唯識(shí)之稱(chēng)。就是說(shuō),人人各自緣起一個(gè)的世界,各自經(jīng)營(yíng)以自己為中心的人世,其狀恰如多燈燃于一室。這各自緣起的主體叫做「識(shí)」,這「識(shí)」有八種:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴(lài)耶。其中第八識(shí)阿賴(lài)耶識(shí)具有可開(kāi)發(fā)萬(wàn)有的潛在勢(shì)力之無(wú)量種子,物、心、自然、人(色)心、依正等諸法,全是由這第八識(shí)體內(nèi)的種子顯現(xiàn),所以萬(wàn)有畢竟為阿賴(lài)耶識(shí)的內(nèi)容,阿賴(lài)耶識(shí)之外并沒(méi)有別的萬(wàn)法。又這種子有「有漏種子」和「無(wú)漏種子」兩種,有漏種子無(wú)論甚么人都共通存在的,由是,吾人之迷的世界為無(wú)限緣起,即所謂生死流轉(zhuǎn);無(wú)漏的種子有聲聞性、緣覺(jué)性和菩薩性三種,而人得各各應(yīng)于其所而有解脫,其中有菩薩種性的可以成佛,余者永不得成佛的。這人性論和前之唯心論相待,而為唯識(shí)宗教學(xué)著明的特色。

　　本宗中心教義的「萬(wàn)法唯識(shí)」之法門(mén),始于法相而建立五位、百法,進(jìn)而明以八識(shí)心王為中心,及其和為緣起結(jié)果的萬(wàn)法之交涉,而說(shuō)四分 (注一) 、三類(lèi)境 (注二) 等的教義,包括為八識(shí)之性的真如和八識(shí)及其活動(dòng)之相用,而分「偏計(jì)所執(zhí)性」、「依他起性」、「圓成實(shí)性」之三性。積極的究論真如的實(shí)在,而斷為真空妙有,名之為「圓成實(shí)性 」;萬(wàn)有之現(xiàn)相名為「依他起性」;其上所起之妄想名為「偏計(jì)所執(zhí)性」。更由這三性,立「相無(wú)性」、「性無(wú)性」、「勝義無(wú)性」之三無(wú)性,而明三性消極的、半面的、空的意義,乃至把頗復(fù)雜深玄的教義,在論理的精妙形式之下安排施設(shè)。

　　于實(shí)踐的一面,立「十住」、「十行」、「十回向」、「十地」、「妙覺(jué)」等四十一位,以為外面的實(shí)踐行徑路,更約之為「資糧」、「加行」、「修習(xí)」、「通達(dá)」、「究竟」之五位。至于內(nèi)面的實(shí)踐行法,說(shuō)「遣虛為賞識(shí)」、「舍濫留鈍識(shí)」、「攝末歸本識(shí)」、「隱劣顯勝識(shí)」、「遣相證性識(shí)」的五種唯識(shí)觀(guān),而巧使證入于唯識(shí)中道之理境,這境名為菩提涅槃,二轉(zhuǎn)依的妙果。涅槃分「有余」、「無(wú)余」、「無(wú)住處」、「本來(lái)清凈」四種,菩提分為「大圓鏡智」、「平等性智」、「妙觀(guān)察智」、「成所作智」四智,到達(dá)于這妙果的叫做佛陀,于此分「自性」、「受用」、「變化」之三身。

　　(注一)四分是「相分」、「見(jiàn)分」、「自證分」、「證自證分」�！赶喾帧沟紫嗍窍酄�,而以所緣為義,這是心心所的自體生時(shí),和那起能緣之用同時(shí)現(xiàn)表現(xiàn)的影像,即是能緣的所緣對(duì)境�！敢�(jiàn)分」底見(jiàn)是見(jiàn)然,而以能緣為義,這是共著心心所之自體生時(shí),和那表現(xiàn)所緣的影像,同時(shí)而起的見(jiàn)照之用,而即是對(duì)于其所緣的能緣之作用。但「照」是心性明了而能照前境之謂,《四分義記》卷上有道:「為照之故名「見(jiàn)」,并不是為見(jiàn)之故名「見(jiàn)」�！谷绻麨橐�(jiàn)之故名「見(jiàn)」,那耳識(shí)之「見(jiàn)分」也當(dāng)名為「聞分」�！缸宰C分」底「自」是自用,就是見(jiàn) 分,「證」是證知之義,蓋是從證知自體上之見(jiàn)分作用立名的,這是自證之依主釋。又所以稱(chēng)之為「自體分」,是因在四分之中,實(shí)以這第三分為其總體。「證自證分」底「證」是證知之義,自證即前之「自證分」,蓋是從證知第三「自證分」之作用立名的,這是自證之證之依主釋。

　　(注二)三類(lèi)境是「性境」、「獨(dú)影境」、「帶質(zhì)境」。「性境」是有實(shí)體實(shí)用之境,并非為空想上產(chǎn)物的因緣變之諸法;「獨(dú)影境」是沒(méi)有本質(zhì),唯由能緣心之妄事分別,所生出的分別變之諸法;「帶質(zhì)境」是一面有本質(zhì),一面能緣的心不能得其自相,由心和境兩者之力成立的,那通于因緣、分別二變之諸法。

　　修唯識(shí)觀(guān),端身正坐,跏趺坐亦可,不跏趺亦可,兩眼半合,心中想著法界體性智,生來(lái)就是智,皆與識(shí)是兩樣不是一樣,不是忽而智忽而識(shí),識(shí)作主就有生死,智作主將識(shí)轉(zhuǎn)為智,就沒(méi)有生死。

　　用前五識(shí)向內(nèi)轉(zhuǎn)第六識(shí),六識(shí)轉(zhuǎn)七識(shí),七識(shí)轉(zhuǎn)八識(shí),八識(shí)轉(zhuǎn)九識(shí),九識(shí)的境界是白凈一無(wú)所有,到此時(shí)思想不可停止,再向一無(wú)所有那里繼續(xù)下去,九識(shí)一破,當(dāng)下就可以看見(jiàn)法界體性智。法界體性智是普遍體,光明遍照,將阿賴(lài)耶識(shí)轉(zhuǎn)為大圓鏡智,末那識(shí)轉(zhuǎn)為平等性智,第六識(shí)轉(zhuǎn)為妙觀(guān)察智,前五識(shí)轉(zhuǎn)為成所作智。從前阿賴(lài)耶識(shí)作主,我們就有生死,譬如亂世�，F(xiàn)在法界體性智作主,我們就沒(méi)有生死,譬如世界太平。

　　法界體性智 譬如國(guó)家, 大圓鏡智 譬如總攬機(jī)關(guān)及組織, 平等性智 及 妙觀(guān)察智 ,譬如被總攬表現(xiàn)人, 妙觀(guān)察智 及 成所作智 譬如獨(dú)立人。

　　法界體性智 是遍滿(mǎn)虛空、無(wú)所不在,名「法性土」,譬如太陽(yáng)一 樣。 大圓鏡智 是我們的思想,無(wú)所不有,周?chē)鸁o(wú)際,名「自受用土」。 平等性智 是我們起一個(gè)思想,名「他受用土 」。 妙觀(guān)察智 、 成所作智 是隨思想的變化,名「變化土」。

　　法界體性智 ,名「法身」,即「自性身」。 大圓鏡智 名「自報(bào)身」,即「自受用身」,是不起思 想。 平等性智 名「他報(bào)身」,即「他受用身」,是起思 想。 「自報(bào)身」、「他報(bào)身」總名「報(bào)身」。 妙觀(guān)察智、成所作智 名「應(yīng)身」,即「變化身」�！阜ㄉ怼故侨缛绮粍�(dòng)、絕對(duì)的,叫做「真 如; 「自報(bào)身」,指思想不起;「應(yīng)身」,隨思想變化,叫做本身人格。

　　真如無(wú)念,是有知有覺(jué),即法界體性智;無(wú)始無(wú)明無(wú)念,是無(wú)知無(wú)覺(jué),即庵末羅識(shí)。法界體性智是普遍十方。真如無(wú)為法分三種:選擇生滅滅已,寂滅是無(wú)為;非選擇生滅,寂滅是無(wú)為;遍滿(mǎn)虛空,寂滅是無(wú)為。

　　第八識(shí)、七識(shí)、六識(shí)、五識(shí)四種:指外面的環(huán)境由見(jiàn)聞?dòng)X知印相在第八識(shí)里面,內(nèi)七識(shí)、六識(shí)、前五識(shí),是由印相在八識(shí)里面的見(jiàn)聞?dòng)X知發(fā)揮出來(lái)。八識(shí)、七識(shí)、六識(shí)、前五識(shí)是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)循環(huán)往來(lái)的。證真如以后,見(jiàn)聞?dòng)X知、第七識(shí)、六識(shí)、五識(shí)主觀(guān)的我;由見(jiàn)聞?dòng)X知、前五識(shí)、六識(shí)、七識(shí)、眼見(jiàn)得來(lái)的、思想得來(lái)的、客觀(guān)的宇宙萬(wàn)物;過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、生滅法,通通變?yōu)檎嫒纭?/p>

　　阿賴(lài)耶識(shí)里面含藏有真如不動(dòng)。知覺(jué)起念或不起念。知覺(jué)不起念,無(wú)知無(wú)覺(jué)。無(wú)明無(wú)念。阿賴(lài)耶識(shí)。知覺(jué)不覺(jué)起念,斷念不覺(jué),空一切念。證真如后,八識(shí)、七識(shí)、六識(shí)、五識(shí),通變?yōu)檎嫒?遍滿(mǎn)虛空,不生不滅,凝然不動(dòng)。

　　未證真如以前,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一念無(wú)明,與真如兩不相 干;證真如以后,是一體三寶,「不動(dòng)」是真如之體,「動(dòng)」是真如之用;「主」是真如之體,「客」是真如之用。法界體性智即佛性,庵末羅識(shí)即無(wú)始無(wú)明,阿賴(lài)耶識(shí)即見(jiàn)聞?dòng)X知,末那識(shí)即一念無(wú)明,第六識(shí)、前五識(shí)即眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　月溪法師講大乘八宗修法

　　[八宗] [律宗] [凈土宗] [唯識(shí)宗] [天臺(tái)宗] [華嚴(yán)宗] [密宗] [禪宗] [三論宗] [月溪法師辨正語(yǔ)錄](méi)

　　四、天臺(tái)宗

　　天臺(tái)宗是襲用開(kāi)祖天臺(tái)大師智顗 (天臺(tái)大師之名是本著所居的山名) 之名的。本宗以《妙法蓮華經(jīng)》為正依,以《般若》、《涅槃》、《維摩》、《金光明》諸經(jīng)、《大論》、《中論》等諸論為傍依。其傳承是稱(chēng)印度的龍樹(shù)、北齊的慧文、陳朝的慧思、隋朝的智顗、唐朝的灌頂、智威、玄朗、湛然為九 祖;或者以智顗為始祖,到湛然為六祖;或者更算到湛然以后,至于四明、智禮的八祖,立十七祖;或者金口相承,另立大迦葉以后到師子比丘的付法二十四祖。

　　慧文禪師由龍樹(shù)《大智度論》底「三智一心中得」之文,和《中論》之,會(huì)得「一心三觀(guān)」之深旨,授之于南岳慧思禪師�；鬯贾v說(shuō)于光洲大蘇山,天臺(tái)大師智顗列于其門(mén)下,證悟法華三昧,一度到金陵講論,從者極多,但因有所思,隱于天臺(tái)山。后徇陳主之請(qǐng)求,再到金陵,在江南、江西口演《文句》、《玄義》、《止觀(guān)》之三大部和五小部,由「五時(shí)八教」、「三千三諦」的大組織,以完成諸法實(shí)相論。親侍在他左右,筆錄他演講的,是章安尊者灌頂。其后,在法華尊者智威、天宮尊者慧威、左溪尊者玄朗時(shí)代,本宗沒(méi)有甚么光彩,但到那出于玄朗的荊溪尊者湛然便又中興起來(lái)。湛然注釋三大部的《記釋簽》、《輔行》和對(duì)于華嚴(yán)宗而著的《金剛錦論》、《止觀(guān)義例》都是后世之證權(quán)。其后有安祿山之亂、有會(huì)昌之破佛、有五代之動(dòng)搖,雖然由道邃、廣修、外物、元琇、清竦諸師維持一縷的命脈,但因典籍散逸,本宗差不多歸于湮滅了。

　　宋初,螺溪之義寂,求典籍于高麗,本宗之教學(xué)再著于世,同時(shí)有山家、山外之爭(zhēng)論,以為發(fā)揮宗義特色之緣。山外之系統(tǒng)起源于義寂,同門(mén)之志固,經(jīng)晤恩、源清、洪敏至于梵天慶昭、孤山智圖,其勢(shì)極盛。山家系統(tǒng)是在義通及四明、智禮、慈云遵式,其中四明以一人當(dāng)數(shù)人的法敵,而且連戰(zhàn)連勝,揭正統(tǒng)之大旆于中外。山外派之主張,以「三千三諦」之主體為真心,這叫做「心具之三千 」;出家派反之,以主體為陰心,說(shuō)「色心共具三千」。本宗的教學(xué)經(jīng)兩派之諍論,益得細(xì)密明暸。四明之后,有如仁岳、從義的山外系,對(duì)之而有希最、處元、了然、善月的山家系,但皆漸衰,到明代僅見(jiàn)藕益大師而已。

　　本宗法門(mén)以「九識(shí)真如心」為觀(guān)境,「一心三觀(guān)」為教義。本宗的教義可概括為「教」、「觀(guān)」兩 門(mén): 「教」是教相,就是理論門(mén);「觀(guān)」是觀(guān)心,就是實(shí)際門(mén)。判教和教理屬于理論門(mén),觀(guān)心和行證屬于實(shí)際門(mén)。

　　(1)判教

　　是統(tǒng)一一代佛教,同時(shí)定《法華》底位置和意義的。那五時(shí)八教就是�！肝鍟r(shí)」是《華嚴(yán)》、《阿含》、《方等》、《般若》、《法華》、《涅槃》。佛之說(shuō)法依這順序就是欲由、擬宜、誘引、彈呵、淘汰,然后入實(shí)。「八教」是說(shuō)法形式的「頓」、「漸」、「秘密」、「不定」之化儀四教,和說(shuō)法內(nèi)容的「藏」、「通」、「別」、「圓」之化法四教�！笣u」是慢慢地引人;「頓」則反之,直說(shuō)最極之法;「秘密」、「不定」雖然同時(shí)同聽(tīng)異聞,但凡不知他的同聽(tīng)的是「秘密」,知道的是「不定」。

　　藏、通、別、圓是其法界觀(guān)之析空、體空、但中(以真理為超絕的)、不但中(以真理為內(nèi)在的 ) 之區(qū)別。 藏教 于「空」之外見(jiàn)「有」,以故就是「空」,也為「有」; 通教 看做「有」即「空」、「空」即「有」,以故攝「有」為「空」; 別教于 「有」、「空」之外見(jiàn)得「中道」,以為「有」、「空」是出于「中道」的; 圓教 于「有」、「空」之外不見(jiàn)「中道」,以為中道是「有」、「空」。

　　《華嚴(yán)》是頓教,而于圓兼別;《阿含》、《方等》、《般若》都是漸教,《阿含》是但藏,《方等》把藏和通、別、圓對(duì)說(shuō),令?lèi)u小乘而慕大乘,《般若》別圓帶通,由一切皆空淘汰大小對(duì)立之執(zhí),以開(kāi)二乘人大之門(mén);《法華》是頓漸以上之純圓,開(kāi)會(huì)二乘而使歸于一佛乘;《涅槃》是因新來(lái)的緣故,迫說(shuō)一代教,泯四教而使入于圓教,這樣佛說(shuō)法之目的纔完成。

　　(2)教理

　　法界底萬(wàn)法全都具有「三千三諦」之理,宛然是中道實(shí)相之妙體,這便是天臺(tái)宗教理底骨髓。蓋是現(xiàn)象即實(shí)在論。

　　「三千」是該〔概〕括法界萬(wàn)法的,這教目是把《華嚴(yán)經(jīng)》之「十界」、《法華經(jīng)》之「十如是」、《大論》之「三世間」相乘而得的�！甘�界」是地獄、餓鬼、畜牲、修羅、人、天之六凡,和聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛陀之四圣。順看,是向上解脫之徑路;逆看,是向下墮落之徑路�！甘�界」并非是孤立的,由「十如是」之妙理,以一函九,或向上,或向下,這樣,「十界」互具而成百界。

　　「十如是」是相、性、體、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末究竟等,前面九種是萬(wàn)物之事相,后面一種是萬(wàn)法之理性,因?yàn)檫@些事理在百界各各具有的,便成百界千如。三世間是眾生(有情)、國(guó)土(非情)、五陰,前面兩種是假法、是別相;五陰是實(shí)法、是通體。這三世間各具千如,以成三千之?dāng)?shù)。那么,三千是表現(xiàn)萬(wàn)法之事(十如中之前九)、理(十如中之后一)、總(三世間)、別。十界本來(lái)通融無(wú)礙,彼此互具,一事物中包羅法界的名字。

　　三諦是「空」、「假」、「中」,對(duì)于境說(shuō)叫做「三諦」,對(duì)于心說(shuō)叫做「三觀(guān)」。「空」是相對(duì)世界之消極觀(guān),「假」是立于消極觀(guān)上的積極觀(guān),「中」是超絕二極的絕對(duì)觀(guān),但是單在理上所得的中諦是「但中」,能夠見(jiàn)得心到理事之相即,纔可得「不但中」的三諦。「不但中」的三諦并非是「但中」,同時(shí)也并非是「但空」、「但假」,因?yàn)槿�諦相即一非一非三、也為一為三,這叫做圓融三諦,以區(qū)別區(qū)別次第隔歷的三諦。

　　(3)觀(guān)心

　　本宗的教旨是在于實(shí)修一心三觀(guān)之觀(guān)法,一心三觀(guān)是立于三千三諦之教理上,就是因一切萬(wàn)法全具三千三諦之理,諸法無(wú)非是實(shí)相,故可即現(xiàn)實(shí)之一心認(rèn)識(shí)涅槃之門(mén)戶(hù)。那么,一心三觀(guān)是要把一切諸法三諦圓融、法法三千之理,證悟?qū)崿F(xiàn)于止觀(guān)的一心上。止,是說(shuō)禪定之消極方面:觀(guān),是說(shuō)積極方面。有止就有觀(guān),有觀(guān)就顯止之用,以故欲成就止觀(guān),先當(dāng)具五緣、呵五欲、棄五蓋、五調(diào)事、行五法,以為預(yù)備,這叫做二十五方便。

　　止觀(guān)之對(duì)象是陰、煩惱、病患、業(yè)相、魔事、禪定、諸見(jiàn)、慢、二乘、菩薩,這叫做十境。止觀(guān)底方法分為觀(guān)不可思議境、發(fā)真正菩提心、善巧安心、破法偏、識(shí)通塞、道品調(diào)塞、對(duì)治助開(kāi)、知位次、能安忍、離法愛(ài),這叫做十乘觀(guān)法。十境之中以第一的五陰為對(duì)象,在五陰中以識(shí)陰為對(duì)象最為適當(dāng),其他九種不過(guò)附屬于識(shí)陰罷了。十乘觀(guān)法因?yàn)槭强啥壬��?a href="/remen/kuhai.html" class="keylink" target="_blank">苦海的乘,所以有這個(gè)名字。其中,第一的觀(guān)不思議境就是心,這不外吾人之日用現(xiàn)前而起的一念妄心,這心是全真底發(fā)動(dòng),外之便沒(méi)有真,以故于這妄心中具足三千諸法而無(wú)有缺滅。心和一切法,橫說(shuō)起來(lái)是非一非異,豎說(shuō)起來(lái)是不前不后,玄妙寂絕,不可識(shí)、不可說(shuō),以故說(shuō)是不可思議境。于這一心,念念用即空、即假、即中之三觀(guān)觀(guān)之。

　　因?yàn)槿�觀(guān)既是即一而三,所以破三惑并非前后,證三德并非次第,祇是說(shuō)的時(shí)候分出次第罷了,理并沒(méi)有次第。這觀(guān)不可思議境是十乘觀(guān)之根本上根的,便由此進(jìn)于真的域;為著不得此的中根的緣故,加次之六乘觀(guān);又為著尚不得達(dá)的下根的緣故,加最后的三乘觀(guān)。

　　(4)行證

　　本宗之行位是八位、六即,證果是三身、四土。八位是說(shuō)五品(伏三惑)、十信(斷三惑)、十住、十行、十向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)(以上四十二位,各斷一品之無(wú)明);六即是「理即」(不知具足三千三諦的位)、「名字即」(善能嘹解而知一切皆佛法的位)、「觀(guān)行即」(念念明照三千三諦的位)、「相似即」(觀(guān)念相續(xù)之功顯而三惑盡,得六根清凈的位)、「分真即」(觀(guān)念徹底,無(wú)明漸斷,法體顯的位)、「究竟即」(無(wú)明無(wú)余法體悉顯的位)�！噶�」是從修行的位次說(shuō)的,行者因此不墮于增上慢;「即」是由所顯之理體說(shuō),行者因此不墮于自屈。初一是理性,后五是修德。對(duì)配八位和六即的,如下面:

　　三身是應(yīng)、報(bào)、法之三身。應(yīng)身有勝、劣二身,報(bào)身有他受用、自受用二身。劣應(yīng)身出現(xiàn)于穢土,為凡夫所見(jiàn);勝應(yīng)身出現(xiàn)于凈土,為三賢、三乘等之所見(jiàn)。他受用報(bào)身音聲無(wú)邊、色相無(wú)邊,為斷無(wú)明、證中道的菩薩之所見(jiàn);自受用報(bào)身是如來(lái)內(nèi)證、自受法樂(lè)之身,是唯佛與佛之境界。法身雖是無(wú)色、無(wú)形、言亡慮絕之身,但因報(bào)應(yīng)之當(dāng)體即法身,或可得說(shuō)有色相。有說(shuō)法四土,是凡圣同居土(有穢土、凈土)、方便有余土(不斷無(wú)明的所感)、實(shí)報(bào)無(wú)障礙土(斷無(wú)明的菩薩所居)、常寂光土(諸佛如來(lái)之安位處)。前三土是由事上、修上立名,最后之一是由理上、性上立名。三身、四土底關(guān)系如下面:

　　修三止三觀(guān),是由漸修經(jīng)過(guò),然后修頓悟。

　　〔 修天臺(tái)觀(guān)時(shí), 〕 端身正坐,跏趺坐方可,不跏趺坐方可,兩眼半合,觀(guān)到中的時(shí)候,是清凈空洞一無(wú)所有,思想千萬(wàn)不要停止,再向前觀(guān)下去,元品無(wú)明一破,就可以見(jiàn)圓妙覺(jué)性。

　　圓妙覺(jué)性即佛,元始無(wú)明即無(wú)始無(wú)明。

　　月溪法師講大乘八宗修法

　　[八宗] [律宗] [凈土宗] [唯識(shí)宗] [天臺(tái)宗] [華嚴(yán)宗] [密宗] [禪宗] [三論宗] [月溪法師辨正語(yǔ)錄](méi)

　　五、華嚴(yán)宗

　　是把《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)做本典的一宗,本宗把五教十宗之目判釋釋迦一代底教相,把四法界之目區(qū)分其教義,把「事事無(wú)礙法界」當(dāng)作本宗的教義,把「十玄緣起」、「六相圓融」論述事事無(wú)礙底法門(mén),隋朝的杜順和尚就是這宗底祖師。到唐初,他的門(mén)人至相寺智儼大顯揚(yáng)宗旨,但是那時(shí)剛值玄奘初從印度歸來(lái),鼓吹新譯經(jīng)論,所以智儼不能十分開(kāi)顯《華嚴(yán)》底妙義。到則天武后時(shí),法藏出,著《五教章》,把五教十宗分判一代底佛教,制《華嚴(yán)探玄記》,以「十玄六相」發(fā)揮法界底妙理,說(shuō)「重重?zé)o盡、主伴具足」不可思議底法門(mén),滔滔不絕。因此,以法藏為本宗高祖,就是世所稱(chēng)為賢首大師或香象大師。但是門(mén)人靜法寺的慧苑和法藏見(jiàn)解稍有不同,作《華嚴(yán)刊定記》,刊師說(shuō)創(chuàng)新意,祖承差不多斷絕了。這時(shí),有居士李通玄研究《華嚴(yán)經(jīng)》,作論百卷,世人稱(chēng)之為《李長(zhǎng)者底華嚴(yán)論》,但是這論并不遵奉賢首。德宗時(shí),清涼澄觀(guān)出,博通八宗而專(zhuān)弘華嚴(yán)宗,遙繼賢首底絕脈,闡揚(yáng)「性起」底宗風(fēng);同時(shí)又有圭峰宗密,起初學(xué)荷澤底禪,后就澄觀(guān)弘華嚴(yán),于是本宗頓復(fù)興。武宗會(huì)昌五年,廢佛毀釋,后唐末五代,又復(fù)騷亂相繼,諸宗都有中絕的樣子,本宗也僅僅于五臺(tái)山中維系一縷的命脈。到趙宋一統(tǒng)四海紹隆三寶,纔復(fù)向隆興的氣運(yùn),這時(shí)長(zhǎng)水子璇出,繼宗密底遺緒,晉水凈源又踵出,唱華嚴(yán)之學(xué),道亭、觀(guān)復(fù)、師會(huì)、希迪等就是所稱(chēng)為宋朝四大家的,制疏、造章、研究賢首底教義,后通元明時(shí)代,本宗教義底研究不絕。

　　教義

　　(一)本經(jīng)宗趣

　　華嚴(yán)宗是從《華嚴(yán)經(jīng)》立的,關(guān)于這經(jīng)底宗趣,古來(lái)所說(shuō)不同。賢首國(guó)師依據(jù)光統(tǒng)之說(shuō)以「因果緣起、理實(shí)法界」為宗趣,而這「因果緣起、理實(shí)法界」之說(shuō),遠(yuǎn)超過(guò)他經(jīng)所說(shuō)之義,以故清涼特加以「不思議」之稱(chēng),以「因果緣起、理實(shí)法界、不思議」為宗旨。所謂因果是甚么呢?一經(jīng)三十四品凡有五周的因果,其一,最初的二品是所信的因果;其次,以下的三十品是修證的因果,其中,在前的二十八品明住行向地之法門(mén),是為第二差別的因果;其次,普賢「性起」的二品,明「非因非果」之法門(mén),這是第三平等的因果;其四,是成行的因果;其五,是證入的因果。這樣一經(jīng)通明因果之法門(mén),總括說(shuō)來(lái)是舍那和普賢的法界,普賢之法界為因,舍那之法界為果。一經(jīng)之始終,不外平明舍那、普賢因果之法門(mén),這就是所謂因果。

　　其次「緣起」如上所說(shuō)因果之法門(mén),是「緣起融通、無(wú)礙自在」,因一法即一切法,一行即一切行,一德即一切德,一位即一切位的緣故,所以雖說(shuō)十信、十住、十行、十回向等階次,但是一位一位各攝一切位,初發(fā)心和究竟的佛果絲毫沒(méi)有兩樣,不同他家說(shuō)初住分見(jiàn)法身。本宗談信滿(mǎn)成佛,于初發(fā)心時(shí)使成究竟正覺(jué),這蓋因「六相圓融、十玄緣起」無(wú)礙之法門(mén)的緣故,這就是說(shuō)因果緣起。

　　其次「理實(shí)法界」,上面的「因果緣起」為事,「理實(shí)」為理,因這理、事都是法界緣起的實(shí)德,以故理也是法界、事也是法界�？偫ㄖ�,則為唯一法界;開(kāi)之便是事法界、理法界;更開(kāi)之,便是理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界,這稱(chēng)為四種法界。這樣,《華嚴(yán)經(jīng)》一部的宗趣,在于明了「因果緣起、理實(shí)法界」之法門(mén)。就這一部總標(biāo)題說(shuō)來(lái),那「大方廣」是理實(shí)法界,《華嚴(yán)經(jīng)》是「因果緣起」,以明「因果緣起、理實(shí)法界」之法門(mén)的緣故,叫做《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。

　　(二)教判

　　華嚴(yán)宗立「五教、十宗」以判釋一代佛教。「五教」是小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教。小乘教是說(shuō)生定之理而不知法空之理的《阿含經(jīng)》、《娑沙論》、《成實(shí)論》等所說(shuō);大乘始教是大乘初門(mén)的淺近教義,「空始教」是指《般若經(jīng)》、《中論》等所說(shuō)的空教;「相始教」示諸法之性相,說(shuō)事相隔歷的《深密經(jīng)》、《瑜伽論》等的有教;終教是說(shuō)大乘終極之法的《楞伽經(jīng)》、《起信論》等之說(shuō)。這始、終二教,是大乘漸教