月溪法師語(yǔ)錄(一)

　　月溪法師語(yǔ)錄(一)

　　徒妙相錄編

　　開(kāi)示

　　佛性與靈性的分別

　　無(wú)始無(wú)明與一念無(wú)明之分別

　　修小乘、中乘、大乘及最上乘之分別

　　如來(lái)禪與祖師禪之辨別

　　參禪與念佛之分別

　　示眾 附小參、參公案、偈頌。

　　說(shuō)法

　　示眾說(shuō)法語(yǔ)

　　請(qǐng)益

　　捉機(jī)緣

　　勘驗(yàn)印證

　　示眾

　　8-1 六祖勸人廣學(xué)多聞

　　8-2 四乘

　　8-3 文字

　　8-4 法身

　　8-5 不斷一念無(wú)明

　　8-6 頓漸

　　8-7 真如有知有覺(jué)

　　8-8 不立文字

　　8-9 親近知識(shí)

　　8-10 南泉云:“不是心,不是佛,不是物�！�

　　8-11 見(jiàn)聞?dòng)X知見(jiàn)聞?dòng)X知無(wú)障礙,色香味觸常三昧。

　　8-12 聲聞

　　8-13 三身說(shuō)法文字

　　8-14 南岳

　　8-15 相對(duì)法

　　8-16 三句

　　8-17 欲界無(wú)禪

　　8-18 四句百非外道

　　8-19 三惡欲

　　8-20 本地?zé)o明

　　8-21 認(rèn)無(wú)明為佛性

　　8-22 名句由腦筋造

　　8-23 死水不動(dòng)

　　8-24 佛經(jīng)不屬見(jiàn)聞?dòng)X知

　　8-25 心不可觀

　　8-26 棒

　　8-27 玄沙云

　　8-28 文字無(wú)礙

　　8-29 治生無(wú)礙

　　8-30 海會(huì)演語(yǔ)

　　8-31 作風(fēng)

　　8-32 南北宗之分

　　8-33 味、鼻根

　　8-34 耳根

　　8-35 持戒

　　8-36 佛性

　　8-37 持戒

　　8-38 得道全靠自己

　　8-39 參話頭

　　8-40 見(jiàn)聞

　　8-41 參禪病

　　8-42 專一

　　8-43 參禪須返看自己回光返照

　　8-44 用功

　　8-45 聲

　　8-46 真凈禪師

　　8-47 善知識(shí)印證

　　8-48 圓覺(jué)

　　8-49 佛性

　　8-50 絕對(duì)

　　8-51 牛頭禪

　　8-52 專一

　　8-53 舊的迷信與新的迷信

　　示眾參公案

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　　目次

　　(一)開(kāi)示

　　(二)說(shuō)法

　　(三)示眾 附小參、參公案、偈頌。

　　(四)請(qǐng)益

　　(五)捉機(jī)緣

　　(六)勘驗(yàn)印證

　　師講經(jīng)說(shuō)法數(shù)十年。足跡遍海內(nèi)。所有語(yǔ)句,皆各法會(huì)各大德居士隨時(shí)錄存。向未編纂。日久多已散失。茲為利益學(xué)者起見(jiàn),用為搜集編輯。分為開(kāi)示、說(shuō)法、示眾、請(qǐng)益、捉機(jī)緣、勘驗(yàn)印證、六類。俾學(xué)者一覽便知參禪學(xué)佛之正當(dāng)途徑。倘能照師所示參究修習(xí),必能獲大利益。證無(wú)上菩提。師曾云:“我把釋迦佛傳下來(lái)的藥方開(kāi)給你,吃不吃在你自已”。這本語(yǔ)錄比如是一卷祖?zhèn)鞯牧挤�。靈驗(yàn)無(wú)比,但恐諸仁者信不及耳。師尚有語(yǔ)句講錄多種,因兵燹散失。候?qū)��?lái)收集完備。再行補(bǔ)編。以供養(yǎng)大眾。

　　開(kāi) 示

　　文學(xué)家前輩王羲之說(shuō):“死生亦大矣,豈不痛哉!”詩(shī)人陳子昂說(shuō):“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者,念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下!”詩(shī)仙李白說(shuō):“夫天地者,萬(wàn)物之逆旅;光陰者,百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng),為歡幾何?”儒教的先師孔子說(shuō):“未知生,焉知死?”孔子告顏回曰:“吾與爾皆夢(mèng)也�！闭軐W(xué)家的祖宗老子說(shuō):“吾所以有大患者,為吾有身�！彼麄兏魑坏穆斆鳌⑷似�、學(xué)問(wèn)、道德,只要是讀書(shū)人認(rèn)得他們的,皆是最崇拜的。他們都感覺(jué)到要怎么樣子,才能解決得死生的問(wèn)題。一般的庸夫俗子,只知道父母生來(lái),由少而壯而老而死,死了就算是了,假使死了就算了,那生死的問(wèn)題就不必研究了。可是生了又死,死了又生,生死是有輪回的。這生了又死,梁?jiǎn)⒊�《飲冰室文集》中所說(shuō),“死”字很有道理,茲摘錄之以供眾覽。案“死”字之為物最能困人。記曰:“天地之大也,人猶有所憾,人既生而必不能無(wú)死,是尋常人所最引為缺憾者也,故古來(lái)宗教家、哲學(xué)家,莫不汲汲焉研究‘死\’之一問(wèn)題。嘗綜論之,約有八說(shuō)。儒家之教以為死而有不死者存,不死者何?曰‘名\’。故曰:‘君子疾歿世而名不稱焉。\’或曰:‘或重于泰山,或輕于鴻毛。若何而與日月?tīng)?zhēng)光?若何而與草木同腐?’此儒家之所最稱也。其為教也,激厲(勵(lì))志氣導(dǎo)人向上,然只能引進(jìn)中人以上,而不范圍中人以下,美猶有憾焉,此其一。道家之教,厥有三派,一曰莊列派,以生為死齊一,無(wú)所容心,故曰:‘物方生方死,方死方生。’又曰:‘算壽于殤子,而彭祖為夭�！�其為教也,使人心志開(kāi)拓,然放任太過(guò),委心任運(yùn),亦使人彷徨無(wú)所歸宿,此其二。次為老楊派,以為死則已矣,毋寧樂(lè)生,故曰:‘生則堯舜,死則腐骨;生則杰紂,死則腐骨。腐骨一耳,熟(孰)知其極�！�其為教也,使人厭世,使人肆志,傷風(fēng)敗俗,卒天下而禽獸,罪莫大焉,此其三。又次為神仙派,以為人固有術(shù)可以不死,于是煉養(yǎng)焉、服食焉,其愚不可及矣,此其四。此皆中國(guó)之言他。墨氏以為死后更無(wú)他事,故所言者為人世間之事,蓋墨教不以死為立腳也,短喪命葬之說(shuō),其一端矣。其在域外,則埃及古教,雖死之后,猶欲保其遺骸,于是有所謂‘木乃伊\’術(shù)者,其思想何在,雖不能確指,要之出于畏死,而欲不死之心而已,此其五。印度婆羅門(mén)外道,以生為苦,以死為樂(lè),于是有不食以求死者,有倭蛇以求死者,有臥轍下以求死者。厭世觀極盛,而人道或幾乎息矣,此其六。景教竊佛教之緒余,冥構(gòu)天國(guó),趨重靈魂,其法門(mén)有可取者,然其言末日審判,死者復(fù)生,是猶模棱于靈魂、軀殼之間者也,其解釋此問(wèn)題,蓋猶未確未盡,此其七。佛說(shuō)其至矣,謂一切眾生本不生不滅,由妄生分別,故有我相,我相若留,則墮坐死海;我相若去,則法身常存。死固非可畏,亦非可樂(lè)。無(wú)所窒礙,無(wú)所恐布,無(wú)所貪戀,舉一切宗教上最難解決之疑問(wèn),一喝破之,佛說(shuō)其至矣。雖然,眾生根器既未成熟,能受益者蓋寡焉,此其八。”

　　啟超之說(shuō)將死字分為八種,如儒家所說(shuō),人死名留,流芳百世,可是名固可流芳百世,然對(duì)其本身之死生問(wèn)題絲毫沒(méi)有關(guān)系,他的靈魂仍然是輪回生死,死了又生,生了又死。莊列派主張的方生方死,方死方生,這樣說(shuō),永久是生死輪回,對(duì)于生死問(wèn)題根本不能解決;楊子所說(shuō),以為死則已矣,生則不同,死則同,這種說(shuō)法以為人死就算了事,可是人死你的靈魂不死,仍然輪回,對(duì)于生死問(wèn)題依然不能解決;神仙派的煉養(yǎng)服食求長(zhǎng)壽,就是讓你活一萬(wàn)年依然要死,仍然要受輪回;墨子說(shuō)的死后更無(wú)他事,你心中雖然如此思想,可是事實(shí)不是如此,肉體雖死,靈魂依然存在,仍然輪回,生死問(wèn)題,仍未能解決;埃及古教所謂“木乃伊”,肉體是地、水、火、風(fēng)卅六種所成之一種物體,有成必有壞,這更談不上生死問(wèn)題;印度婆羅門(mén)外道以生為苦,以死為樂(lè),這種思想是沒(méi)有志氣的人,更談不上解決生死問(wèn)題;景教死后升天國(guó),死生是相對(duì)的,死后升天國(guó),由天國(guó)又生人間,仍然是死生來(lái)去永久輪回;佛說(shuō)一切眾生本不生滅,法身常存,我們現(xiàn)在就來(lái)研究這法身常存,用甚么方法去修,才能見(jiàn)法身?因?yàn)榉ㄉ頍o(wú)死亦無(wú)生,生死問(wèn)題根本就可解決。

　　死了又生是為輪回,是有證據(jù)的。佛經(jīng)里邊說(shuō),父親的精、母親的血和靈性三種,才會(huì)成為人的(靈性者,人活時(shí)能覺(jué)知萬(wàn)物,靈性一失去即成死人),欲心重者受婦女身。若果說(shuō)一個(gè)人全由父母的精血而來(lái)的,沒(méi)有第三者東西參加成功的,那就有以下的反說(shuō)了:一、譬如有甲、乙、丙三對(duì)夫婦同時(shí)結(jié)婚,年紀(jì)、康健、職業(yè)、環(huán)境等,大家都是一樣,過(guò)了十年之后,甲夫婦有六個(gè)子女,乙不過(guò)兩個(gè),丙就一個(gè)也沒(méi)有。假使一個(gè)人只由父的精、母的血結(jié)合成功的,那就這三對(duì)各條件都相同的夫妻,都應(yīng)當(dāng)有一樣的子女,何以一則多,一則少,一則全無(wú)呢?二、譬如另一人有五個(gè)兒子,第一個(gè)是很聰明的,第二個(gè)是很蠢笨的,第三個(gè)是很兇惡的,第四個(gè)是很良善的,第五個(gè)是平常的,沒(méi)有特別的品質(zhì)的,這五個(gè)兒子都是同一父母所生的,他們的面孔也都是大家相似的,為甚么品性就大家完全不相同呢?以上二則可以證明有靈性了。第一則的解說(shuō),甲對(duì)夫妻多子女,就是多靈性和他們有緣份;乙對(duì)只有兩個(gè)子女,就是只有兩個(gè)靈性和他們有緣份;丙對(duì)沒(méi)有一個(gè),就是沒(méi)有靈性和他們有緣份的原因。所謂緣份者,前世因也,非親愛(ài)則怨憎。第二的解釋,五個(gè)兒子性情各別,就是有五個(gè)靈性不同的緣故,說(shuō)到相貌都差不多一樣,是由于同一樣的父精母血所生的原因。現(xiàn)在科學(xué)家也有說(shuō)一個(gè)人的來(lái)歷,除了父精母血兩種東西以外,必定還有第三種條件參加成功的,不過(guò)所用的名稱不同就罷了。由同一父母的精血,同生五個(gè)兒子的相貌相同,但五個(gè)兒子的性情各自不同,就可以證明有五個(gè)輪回不同的靈性參加精血所生的了。

　　古人賢哲感覺(jué)得死生輪回的痛苦,所以用種種的方法來(lái)解決此輪回的痛苦,而超出死生的問(wèn)題。老子解決死生的問(wèn)題是說(shuō):“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)�！碧煜氯f(wàn)物皆由于我們的妄念生來(lái)的,我們的妄念斷了,即是還歸清凈無(wú)為的。六朝的佛學(xué)家表面是說(shuō)佛學(xué),內(nèi)里邊實(shí)在是用老子的哲學(xué)來(lái)解釋佛學(xué)。他說(shuō):“萬(wàn)念起有生死,萬(wàn)念斷生死即無(wú)。”這是與老子的“有生于無(wú),無(wú)能生有”是一樣的,人非木石,念如何能斷?如果說(shuō)有生于無(wú),無(wú)能生有,那仍然是輪回的。老子又說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),更由陰陽(yáng)反歸萬(wàn)物,萬(wàn)物復(fù)歸三二一。”所以六朝的佛學(xué)家用此道理,改了名詞說(shuō):“如一明鏡生塵,明鏡比如本性,灰塵比如妄念,灰塵去盡,明鏡發(fā)光,灰塵一生,明鏡滯暗�！蹦鞘恰耙簧�萬(wàn)物,萬(wàn)物歸一,塵生鏡暗,塵去鏡明”,這即生滅輪回的。老子又說(shuō):“道之為物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精�！贝伺c《尚書(shū)》“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”的理相合。印度婆羅門(mén)用四句“不執(zhí)有無(wú)、非有非無(wú)、亦有亦無(wú)”,一般佛學(xué)家解釋:“靜坐時(shí)心不執(zhí)著有無(wú)、非有非無(wú)、亦有亦無(wú)。”這仍是老子的“恍兮惚兮,其中有精”的道理。以上的道理“惚兮恍兮,似有非有”的學(xué)說(shuō),這樣看來(lái)已等于下等動(dòng)物一樣,我們?nèi)祟愂歉呱兴枷氲?要此境地作何用?上等智識(shí)的人,反做了不如下等的動(dòng)物嗎?六朝的佛學(xué)家又變化老子的哲學(xué)說(shuō):“一念染即是眾生,一念凈即是佛�！边@即是“萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”的道理。莊子解釋死生的問(wèn)題是“坐忘”,那也與木石之比一樣,但人那里能夠不起思想呢?他們以上的學(xué)說(shuō)都是相對(duì)生滅的,不能超出輪回,如無(wú)能生有、有復(fù)歸無(wú);真性起妄念、妄念復(fù)真性;染歸凈、凈復(fù)染。歷代的理學(xué)家如周濂溪、程明道、程伊川、張橫渠、朱晦菴、陸象山、陳白沙、王陽(yáng)明、李二曲等的學(xué)說(shuō),通通都脫不了二乘佛學(xué)家。

　　老子及婆羅門(mén)所說(shuō)的范圍是真是妄,我們應(yīng)該分別辯論。照一般人的見(jiàn)解,思想斷滅,便為真心,思想一起,即是妄心,起了又?jǐn)?斷了又起,妄心變?yōu)檎嫘?真性變?yōu)橥��?反反覆覆有何了止?我今說(shuō)一比喻:有婦人焉,夫亡守節(jié)是為貞操,設(shè)若再醮便失貞操;后悔再嫁之非,復(fù)歸故夫之家。是寡婦者,有貞操無(wú)貞操乎?若云:貞操未失,豈通人情。斯喻何解?寡婦譬如腦筋,守節(jié)譬如思想不起,貞操譬如真性,再醮譬如思想又起。后返夫家譬如再斷思想,思想再斷真性恢復(fù)之見(jiàn),是何異于寡婦再嫁之喻哉?夫根本既錯(cuò),修末無(wú)益也。昔祖師有〈真妄偈〉云:“真法性本凈,妄念何由起?從真有妄生,此妄何所正?無(wú)初即無(wú)末,有終應(yīng)有始。無(wú)始而無(wú)終,長(zhǎng)懷懵茲理�！本褪钦f(shuō)佛性本自清凈,那里會(huì)起妄念?起妄念是腦根不是佛性,假使妄念是從佛性起,那末根本就有妄念了,止他何益?是止不勝止。因?yàn)闊o(wú)初就無(wú)末,有終才有始的,若果“無(wú)始無(wú)終、相對(duì)是假、絕對(duì)是真”這個(gè)道理都不明白,那就不能夠解悟佛法的。佛學(xué)錯(cuò)用工夫,猶如以沙煮飯,飯終不成。

　　佛法說(shuō)我們?nèi)巳擞袀�(gè)佛性,個(gè)個(gè)都是一樣的,佛性是無(wú)死生無(wú)來(lái)去,超出輪回,遍滿虛空,充塞宇宙,不受薰染(出《華嚴(yán)經(jīng)》)。今天見(jiàn)佛性以后,靈性、妄念、眼耳鼻舌身意,通通變成佛性,不論士農(nóng)工商、起居飲食、妻孥聚會(huì)、辦公辦私、痾屎撤尿,都在佛性中。我們的肉體,譬如一件東西,不用的時(shí)候,壞了死了,是與我們的佛性了不相干的。佛性是無(wú)窮無(wú)盡的存在的,就是山川世界變壞,佛性也是如如不動(dòng)的。因?yàn)榉鹦允墙^對(duì)的,所以不有成壞,相對(duì)的才有成壞。見(jiàn)佛性不單是出家人才能做到,所有世界上士農(nóng)工商,不論男女,如得正見(jiàn)修持,都可以見(jiàn)性成佛。出家人是發(fā)愿為僧,弘揚(yáng)佛法,免除家室妻拏之累才不娶婚的,非見(jiàn)性成佛只在出家人才能的。古時(shí)如維摩詰居士、博大士、龐居士等悟道的居士皆有妻拏。《華嚴(yán)經(jīng)》云:“以大悲故,處在家屬;以大慈故,隨順妻子。于菩薩凈道無(wú)所障礙�！狈鹬坪蜕胁唤Y(jié)婚,是因?yàn)榻Y(jié)婚后有家庭子女之累,有礙佛法宣揚(yáng)之故。佛是教一切人明心見(jiàn)性,非教一切人皆不結(jié)婚也,所以愿出家代佛宣揚(yáng)的人,也是聽(tīng)其自愿,非勉強(qiáng)一切人為之。眾生種種心性、種種知見(jiàn)、種種執(zhí)著,故一切人皆斷欲出家實(shí)不可行,所以佛說(shuō)法一生,未曾教一切人斷欲出家。我今將釋迦佛所說(shuō)的正法門(mén)通通告誦,祖師修明心見(jiàn)性的正法門(mén)說(shuō)在下面,要想了脫生死、超出輪回的人,照著去修,百發(fā)百中,千萬(wàn)記取!

　　佛性究竟是甚么樣子?佛性叫做“本來(lái)面目”,又叫做“法身”,又叫做“真如”,《華嚴(yán)經(jīng)》發(fā)揮真如佛性之理尤詳�！词�回向品〉云:“勤修一切出世間法,于諸世間無(wú)取無(wú)依,于深妙道正見(jiàn)牢固,離諸妄見(jiàn)了真實(shí)法。譬如真如,遍一切處,無(wú)有邊際�！�…譬如真如,真實(shí)為性�！�…譬如真如,恒守本性,無(wú)有改變�！�…譬如真如,以一切法無(wú)性為性�！�…譬如真如,無(wú)相為相。……譬如真如,若有得者,終無(wú)退轉(zhuǎn)�！�…譬如真如,一切諸佛之所行處�！�…譬如真如,離境界相,而為境界�！�…譬如真如,能有安立�！�…譬如真如,性常隨順�！�…譬如真如,無(wú)能測(cè)量�！�…譬如真如,充滿一切�！�…譬如真如,常住無(wú)盡,……譬如真如,無(wú)有對(duì)比�！�…譬如真如,體性堅(jiān)固�！�…譬如真如,不可破壞�！�…譬如真如,照明為體。……譬如真如,無(wú)所不在,……譬如真如,遍一切時(shí)�！�…譬如真如,性常清凈�！�…譬如真如,于法無(wú)礙。……譬如真如,為眾法眼�！�…譬如真如,性無(wú)勞倦�！�…譬如真如,體性甚深。……譬如真如,無(wú)有一物�！�…譬加真如,性非出現(xiàn),……譬如真如,離眾垢翳�！�…譬如真如,性無(wú)與等。……譬如真如,體性寂靜。……譬如真如,無(wú)有根本,……譬如真如,體性無(wú)邊�！�…譬如真如,體性無(wú)著�！�…譬如真如,無(wú)有障礙。……譬如真如,非世所行�！�…譬如真如,體性無(wú)住�！�…譬如真如,性無(wú)所作。……譬如真如,體性安住�！�…譬如真如,與一切法而共相應(yīng)�！�…譬如真如,一切法中性常平等�！�…譬如真如,不離諸法�！�…譬如真如,一切法中畢竟無(wú)盡�！�…譬如真如,與一切法無(wú)有相違�！�…譬如真如,普攝諸法�！�…譬如真如,與一切法同其體性�！�…譬如真如,與一切法不相舍離。……譬如真如,無(wú)能映蔽。……譬如真如,不可動(dòng)搖�！�…譬如真如,性無(wú)垢濁�！�…譬如真如,無(wú)有變易�！�…譬如真如,不可窮盡。……譬如真如,性常覺(jué)悟�！�…譬如真如,不可失壞�！�…譬如真如,能大照明。……譬如真如,不可言說(shuō)。……譬如真如,持諸世間�！�…譬如真如,隨世言說(shuō)�！�…譬如真如,遍一切法�！�…譬如真如,無(wú)有分別。……譬如真如,遍一切身�！�…譬如真如,體性無(wú)生�！�…譬如真如。無(wú)所不在�！�…譬如真如,遍在于夜�！�…譬如真如,遍在于晝�！�…譬如真如,遍在半月及以一月�！�…譬如真如,遍在年歲�！�…譬如真如,遍成壞劫。……譬如真如,盡未來(lái)際。……譬如真如,遍住三世。……譬如真如,遍一切處�！�…譬如真如,住有無(wú)法,……譬如真如,體性清凈。……譬如真如,體性明潔。……譬如真如,體性無(wú)垢�！�…譬如真如,無(wú)我我所�！�…譬如真如,體性平等。……譬如真如,超諸數(shù)量。……譬如真如,平等安住�！�…譬如真如,遍住一切諸眾生界�！�…譬如真如,無(wú)有分別,普住一切音聲智中�！�…譬如真如,永離世間�！�…譬如真如,體性廣大。……譬如真如,無(wú)有間息。……譬如真如,體性寬廣,遍一切法。……譬如真如,遍攝群品。……譬如真如,無(wú)所取著�！�…譬如真如,體性不動(dòng)�！�…譬如真如,是佛境界。……譬如真如,無(wú)能制伏。……譬如真如,非是可修,非不可修�！�…譬如真如,無(wú)有退舍。……譬如真如,普攝一切世間言音�！�…譬如真如,于一切法無(wú)所希求�！�…譬如真如,住一切地�！�…譬如真如,無(wú)有斷絕�！�…譬如真如,舍離諸漏�！�…譬如真如,無(wú)有少法而能壞亂,令其少分是非覺(jué)悟。……譬如真如,過(guò)去非始,未來(lái)非末,現(xiàn)在非異�！�…譬如真如,于三世中無(wú)所分別�！�…譬如真如,成就一切諸佛菩薩�！�…譬如真如,究竟清凈,不與一切諸煩惱俱�！贝四�佛祖就其親證之真如佛性境界,用語(yǔ)言方便以昭示眾生,眾生聞之或茫然不知所云,或約略知其大意。

　　釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下修行,每天以麥(廿%麻)充饑,入非想非非想定,五年多知道不是正法,修苦行無(wú)益。因身上垢膩太多,到泥連禪河沐浴,受牧女供養(yǎng)牛乳,來(lái)一長(zhǎng)者告訴他說(shuō):“應(yīng)向內(nèi)修靜慮�！狈鹫辗ㄐ蕹�,總四十九天,破無(wú)始無(wú)明,豁然證悟,從佛性中看,見(jiàn)一切眾生皆是佛,乃嘆曰:“奇哉!奇哉!一切眾生,皆有如來(lái)智慧德相�！睘橐龑�(dǎo)眾生使悟入如來(lái)知見(jiàn),說(shuō)種種方便,大略可分為四乘:小乘修四諦,斷六根;中乘修十二因緣,斷一念無(wú)明;大乘修六度靜慮,打破無(wú)始無(wú)明,見(jiàn)性成佛。最上乘是靈山會(huì)上拈花示眾,無(wú)言無(wú)說(shuō)。釋迦佛向向內(nèi)修靜慮方法表如左(下):

　　佛性與靈性的分別

　　佛性就是我們的本來(lái)面目,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)去無(wú)來(lái),如如不動(dòng),遍滿虛空,充塞宇宙,恒守本性,無(wú)有改變,不受薰染,不起妄念,出《華嚴(yán)經(jīng)》。佛性人人的都是一樣。

　　“靈性”新學(xué)家謂之腦筋,舊學(xué)家謂之靈魂,內(nèi)外合成,內(nèi)是見(jiàn)聞?dòng)X知,外是眼、耳、鼻、舌、身、意。分兩方面的能力:染緣與凈緣。染緣,有善惡、是非、喜怒哀樂(lè)、愛(ài)欲、煩惱、思想種種俱全,是受薰染有漏的,人人的不是一樣;凈緣,靈性里面只有清清凈凈的一念。染緣是起妄念,凈緣是斷妄念。我們的眼睛看見(jiàn),印象在靈性里面見(jiàn)的一部份;耳聽(tīng)得的印象,在靈性里面聞的一部份;鼻子所嗅的、舌頭所嚐的、身子所感觸的,印象在靈性里面覺(jué)的一部份;意思所想的,印象在靈性里面知的一部份。所有印象在靈性見(jiàn)聞?dòng)X知四部份收藏。

　　無(wú)始無(wú)明與一念無(wú)明之分別

　　不同之點(diǎn),無(wú)始無(wú)明是無(wú)知無(wú)覺(jué)、無(wú)生無(wú)滅、空洞黑暗、無(wú)善無(wú)惡、一無(wú)所有,是可以破的;一念無(wú)明是有知有覺(jué)、有生有滅,就是從靈性里面起一個(gè)妄念,謂之一念無(wú)明。無(wú)始無(wú)明是無(wú)知無(wú)覺(jué)、無(wú)始有終,可以打破;一念無(wú)明是有知有覺(jué)、無(wú)始無(wú)終,是不可破的,悟后變?yōu)榉鹦�。佛性與無(wú)始無(wú)明不同之點(diǎn),佛性是有知有覺(jué)、無(wú)生無(wú)滅、遍滿虛空、光明普照;無(wú)始無(wú)明是無(wú)知無(wú)覺(jué)、無(wú)生無(wú)滅、空洞黑暗、一無(wú)所有。

　　未見(jiàn)佛性以前,佛性不受薰染;見(jiàn)性以后,靈性、一念無(wú)明、眼耳鼻舌身意,皆變?yōu)榉鹦浴?/p>

　　修小乘、中乘、大乘及最上乘之分別

　　小乘是斷六根,靈性里面只有清清凈凈的一念,譬喻一面明鏡,將灰塵打掃得干干凈凈,就是腦筋里面的凈緣(即修四諦法門(mén))。

　　中乘將一念無(wú)明清清凈凈的斷了,知覺(jué)都沒(méi)有,空空洞洞是無(wú)始無(wú)明,非佛性(即修十二因緣法門(mén))。

　　大乘用功,一念無(wú)明及六根通通都不斷,利用六根隨便那一根,破無(wú)始無(wú)明見(jiàn)佛性為主要(即修六度凈慮法門(mén))。

　　最上乘即一佛乘,是明心見(jiàn)性的話,專指佛性說(shuō),不是修的法門(mén)(即是六度般若)。

　　釋尊教化地方,北至雪山麓之劫比羅代率堵,南至婆羅尼斯,東至膽波,西至拘睒彌。迨佛滅后,各弟子分處領(lǐng)眾游行布教,往來(lái)之地點(diǎn),亦多在此區(qū)域。佛滅后二百十八年,阿育王繼承孔雀王朝正統(tǒng)而為摩揭陀國(guó),王者為阿育王,兵力強(qiáng)盛,征伐孟加拉灣附近之羯餕迦,殺擄無(wú)算,遂大悔兵禍之非,復(fù)遇高僧尼瞿陀之教化,遂皈依佛門(mén)為優(yōu)婆塞。一生弘揚(yáng)佛法,使佛法遍于全印度,且及于印度國(guó)境之外者。于國(guó)內(nèi)置正法大官,以監(jiān)理宗教之事。后遣正法大官、宣教師二百五十六人分赴外國(guó)各地,宣傳正法。此種偉大傳教事業(yè),不圖于紀(jì)元前遽然出現(xiàn)于印度,實(shí)為驚人之事。

　　阿育王所派宣教大官及宣教地點(diǎn)列表對(duì)照如左:

　　人 名地 名

　　一、末闡提罽賓犍馱羅

　　二、摩訶提婆摩醯婆末陀羅

　　三、勒棄多婆那婆私

　　四、曇無(wú)德阿波蘭多迦

　　五、摩訶曇無(wú)德摩訶勒(口+宅)

　　六、摩訶勒棄多魚(yú)那世界

　　七、末示摩雪山邊

　　八、須那迦郁多羅金地國(guó)

　　九、摩哂陀等師子國(guó)

　　阿育王像贊

　　雄姿威風(fēng)無(wú)比,慈腸仁德兼全。

　　訓(xùn)師二百五六,造塔八萬(wàn)四千,

　　愿力遍滿世界,宏揚(yáng)大法無(wú)邊。

　　永為佛門(mén)砥柱,真相留在人天。

　　戊子中秋后一日沙門(mén)月溪敬贊

　　秦始皇實(shí)與阿育王同時(shí)……且當(dāng)時(shí)中印海道交通似已開(kāi),朱士行經(jīng)錄:“秦皇政四年,西域沙門(mén)室利房等十八人,始齋佛經(jīng)來(lái)華,皇怪其狀,捕之系獄,旋放逐回國(guó)�！庇《确鸾痰牟�盛并不在釋迦牟尼佛的生前,反而在他涅槃后。印度佛教遂分成南北兩派,南派以錫蘭為中心,日后傳布緬甸、暹羅、安南和馬來(lái)亞等處;北派則以尼泊爾一帶為中心,遂漸傳到中亞細(xì)亞、中國(guó)、朝鮮和日本。我國(guó)與印度之交通甚早,當(dāng)周代燕昭王七年,沐胥國(guó)遣比丘尸羅來(lái)朝、緣當(dāng)時(shí)我國(guó)帝王無(wú)信佛之思想,遂漠然置之。

　　鍚蘭、緬甸、暹羅等地,所傳佛教為印度第一期阿育王所傳之佛教,今人皆曰“南傳佛教”,又曰“小乘佛教”;中國(guó)及日本所傳佛教,為印度第二期迦膩色迦王所傳布之佛教,今人皆曰“北傳佛教”,又曰“大乘佛教”;至西藏、尼泊爾、不丹等地所傳佛教,則為印度第三期所傳布之佛教,亦稱“北傳”,亦曰“大乘”,又曰“密宗”。在中國(guó)佛教界向以大、小乘分南、北傳佛教,南方諸國(guó)則承認(rèn)南、北傳之不同,而不承認(rèn)大、小乘之階級(jí)名稱。至西藏所傳,世人多以神秘眼光視之,如以婆羅門(mén)教,即現(xiàn)在印度教之形式上及經(jīng)咒與宗教儀軌儀式,去看西藏或中日所傳密宗,則十九無(wú)別,因此錫蘭、緬甸、暹羅諸國(guó)佛教視之為非佛說(shuō),為外道教。如下表:

　　佛最初所修非想非非想定乃婆羅門(mén)方法,將六根思想皆斷盡空無(wú)所有,多數(shù)修行人皆曾經(jīng)此階段,但終無(wú)法明心見(jiàn)性。向內(nèi)修靜慮才能明心見(jiàn)性,但此法門(mén)修行人懂者很少。元朝高峰禪師說(shuō)過(guò):“欲明心見(jiàn)性,譬如有人墮在千尺井底一樣,終日思想如何才能夠出井,專心一意決無(wú)二念�；蛉�日,或五日,成七日,若不徹去,西鋒今日犯大妄語(yǔ)�！�

　　自漢明帝迎印度僧人來(lái)中土傳教,以后歷代帝王多數(shù)養(yǎng)印度僧人,婆羅門(mén)教徒見(jiàn)東來(lái)僧人之如此受人歡迎,遂穿僧人衣服來(lái)中土傳教,以婆羅門(mén)道理解說(shuō)佛經(jīng),因其道理相近,故受害者極多。其最著者為“四句”道理,“四句”就是“有”、“無(wú)”、“亦有亦無(wú)”、“非有非無(wú)”。

　　宇宙世間是有窮有盡,佛性是無(wú)窮無(wú)盡的。釋迦佛說(shuō):“一切眾生皆有佛性,我是已成之佛,汝等是未成之佛。我本元自性清凈,若識(shí)自心見(jiàn)性,皆成佛道�！毙扌心康谋闶敲餍囊�(jiàn)性,佛性人人皆是一樣,釋迦佛性與我們的佛性是一樣的,并無(wú)高低分別,亦非另有至高無(wú)上之主宰支配著我們。

　　佛性是絕對(duì)的,遍滿虛空,充塞宇宙。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“法身充滿于世界,普現(xiàn)一切眾生前。隨緣赴感靡不過(guò),而常處此菩提座�！�

　　佛說(shuō)經(jīng)典大略分兩種:一是了義經(jīng),一是了不義經(jīng)。大乘經(jīng)典是了義經(jīng),小乘、中乘是不了義經(jīng)。要解釋大乘了義經(jīng)典必須明心見(jiàn)性,然后才無(wú)滯礙,未明心見(jiàn)性而解說(shuō)了義經(jīng)典,一定很多錯(cuò)誤,如《圓覺(jué)經(jīng)》云:“未出輪回而辨圓覺(jué),被圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)。”自古以來(lái),最聰明的思想家其思索所能到之境界,至無(wú)始無(wú)明而止,除釋迦佛之外無(wú)能超越此境界者,此境界釋迦佛謂之“幽閑法塵”,祖師說(shuō):“如入黑山鬼窟�！迸R濟(jì)祖師說(shuō):“湛湛無(wú)明,黑暗深坑,實(shí)可怖畏!”

　　中國(guó)注經(jīng)第一人道安法師,多用老子道理,其釋“本無(wú)”義,謂:“無(wú)在萬(wàn)化之先,空為眾形之始,夫人之所滯,滯在未有,若托本無(wú)則思想便息�！贝四擞美献印疤煜氯f(wàn)物生于有,有生于無(wú)”的道理作解釋。吉藏《中觀論疏》卷二有云:“本無(wú)者,未有色法,先有于無(wú),故從無(wú)出有,即無(wú)在有先,有在無(wú)后,故稱本無(wú)�！币嗬献拥览頍o(wú)能生有者。佛性本體無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)增無(wú)滅、無(wú)生無(wú)死,佛性本體是不受薰染的,無(wú)能生有則是能受薰染,非佛性也。受薰染是相對(duì)、有生滅;不受薰染是絕對(duì)、無(wú)生滅。本無(wú)者,即佛家所講之“無(wú)始無(wú)明”。

　　慧遠(yuǎn)法師學(xué)有十客,聽(tīng)講實(shí)相義,往復(fù)移時(shí)彌增疑眛,遠(yuǎn)乃引莊子義為連類,于是惑者睫然�；圻h(yuǎn)的《肇論疏》也說(shuō):“因緣之所有者,本無(wú)之所無(wú),本無(wú)之所無(wú)者,謂之本無(wú)。本無(wú)與法性同實(shí)而異名,以性異于無(wú)者,察于性也;以無(wú)異于性者,察于無(wú)也。察性者不知無(wú),察無(wú)者不知性,知性之為無(wú)性者,其性無(wú)察也。”佛性本體無(wú)邊,能容納萬(wàn)物,山河宇宙萬(wàn)物,皆是如來(lái)妙明真心,因緣之所有者亦無(wú)邊,皆是如來(lái)妙明真心,因緣所有是從見(jiàn)聞?dòng)X知分別,本無(wú)是無(wú)始無(wú)明,不是法性,倘若是佛性,則因緣所有亦變?yōu)榉ㄐ?不能加以分別。

　　僧肇《寶藏論》云:“夫本際者,即一切眾生無(wú)礙涅槃之性也。何謂忽有如是妄心及以種種顛倒者?但為一念迷也。又此念者從一而起,又此一則從不思議起,不思議者即無(wú)所起。故經(jīng)云:‘道始生一,一為無(wú)為,一生二,二為妄心。以知一故,即分為二,二生陰陽(yáng)�！�陰陽(yáng)為動(dòng)靜也,以陽(yáng)為清,以陰為濁,故清氣內(nèi)虛為心,濁氣外欲為色,即有心色二法。心應(yīng)于陽(yáng),陽(yáng)應(yīng)于動(dòng),色應(yīng)于陰,陰應(yīng)于靜,靜乃與玄牡相通,天地交合,故所謂一切眾生,皆稟陰陽(yáng)虛氣而生,是以由一生二,二生三,三即生萬(wàn)法也。既緣無(wú)為而有心,復(fù)緣有心而有色,故經(jīng)云:‘種種心色,是以心生萬(wàn)慮,色起萬(wàn)端,和合業(yè)因,遂成三界種子�！�夫所以有三界者,為以執(zhí)心為本,迷真一故,即有濁辱,生其妄氣,妄氣澄清,為無(wú)色界,所謂心也;澄濁現(xiàn)為色界,所謂身也;散滓穢為欲界,所謂塵埃也。故經(jīng)云:‘三界虛妄不實(shí),唯一妄心變化�！�夫內(nèi)有一生,即外有無(wú)為;內(nèi)有二生,即外有為;內(nèi)有三生,即外有三界。即內(nèi)外相應(yīng),遂生種種諸法及恒沙煩惱也�！贝四松�肇引老子“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣而和”的道理來(lái)解釋佛經(jīng)的。妄心種種顛倒為一念迷,不思議者即無(wú)明所起,無(wú)明所起是見(jiàn)聞知覺(jué),非佛性起,若以佛性起,則起是眾生,滅又是佛,成佛亦有輪回。本際是佛性本體,不起妄念,豎窮三際,橫遍十方,無(wú)生無(wú)滅。

　　支遁在其〈即色游玄論〉中有云:“一夫色之性,色不自色,雖有色而空;知不自知,雖知而寂。正以因緣之色,從緣而有,非自有故,即名為空�！狈鹦詿o(wú)邊,色亦無(wú)邊,宇宙萬(wàn)物就是色,故《般若經(jīng)》云:“色無(wú)邊,故般若亦無(wú)邊�！庇钪嫒f(wàn)物不越于色,豈非般若乎?

　　因緣之色從緣而有,非自有故,乃見(jiàn)聞知覺(jué)之辨別,非自有故,即名為空�？帐侵笩o(wú)始無(wú)明之空,非是佛性,倘若見(jiàn)佛性,則因緣緣色皆變?yōu)榉鹦砸印?/p>

　　自漢明帝時(shí)佛教入中國(guó)以至六朝時(shí)候,一般出家人皆修小乘、中乘,修大乘明心見(jiàn)性者極少。

　　六朝時(shí)講佛經(jīng)者多以“本覺(jué)始覺(jué)”為大綱,表如左:

　　起念、滅念、染緣、凈緣是見(jiàn)聞?dòng)X知腦筋作用,佛性是如如不動(dòng)、不受薰染,《華嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》中所示甚明。若能看見(jiàn)佛性,則佛性之光明,能將六根、六塵、五蘊(yùn)、十八界、二十五有、八萬(wàn)四千起心動(dòng)念塵勞門(mén)通通變?yōu)榉鹦?以后佛性無(wú)窮無(wú)盡,永遠(yuǎn)是佛,不再變?yōu)楸娚?返觀父母所生之身,如大海一漚,若存若亡,肉體之存壞,與佛性兩不相干。起念滅念是相對(duì)的,佛性是絕對(duì)的,相對(duì)不能超出輪回,絕對(duì)才能超出輪回。

　　始覺(jué)本覺(jué)道理,好像老子之“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”,始覺(jué)起念是陽(yáng),本覺(jué)不起念是陰。

　　又另有一派說(shuō):“佛性本體譬如一面鏡子本來(lái)很明亮,因一念不覺(jué)而起無(wú)明,無(wú)明譬如灰塵,將鏡子蒙蔽,道理上本來(lái)是佛,名字上亦是佛,觀行者是將灰塵拂拭,相似者是已看見(jiàn)一點(diǎn)本來(lái)的明亮,分證者是灰塵逐步已拭去,究竟者是灰塵已拂完看見(jiàn)鏡子本體�！�

　　鏡子譬如佛性,一念無(wú)明譬如灰塵,灰塵若從鏡子生出來(lái),則拭了還會(huì)生;若從外面來(lái)的則與鏡子無(wú)干,何消拭他?一念無(wú)明、六根從見(jiàn)聞?dòng)X知靈性生來(lái),見(jiàn)佛性后一念無(wú)明、六根皆變?yōu)榉鹦?所以一念無(wú)明不能斷。斷六根是小乘修四諦,斷一念無(wú)明是中乘修十二因緣,小乘、中乘是化城,大乘是寶所,佛設(shè)化城以引導(dǎo)眾生人寶所。

　　又有一派參禪用功,終日靜坐,不執(zhí)著有念,不執(zhí)著無(wú)念,不執(zhí)著非有,不執(zhí)著非無(wú),不執(zhí)著亦有亦無(wú),似空又有,似有又空,以為這樣便是明心見(jiàn)性,此乃腦筋作用;佛性不起心動(dòng)念,非腦筋作用也。此等境界有如老子之所謂:“道之為物,惟恍惟憾,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精�！�

　　又有一派謂佛性是“前念已滅,后念未起,中間是”,中因前后而有,佛性無(wú)中、邊、前、后,中間乃腦筋作用也。

　　唐朝一般法師解釋佛性是有四派:一、“不怕妄起,只怕覺(jué)遲”。其實(shí)妄起是腦根作用,覺(jué)亦是腦根作用。二、“現(xiàn)前當(dāng)體,一念覺(jué)是佛,一念迷是眾生”。其實(shí)佛性是大覺(jué),無(wú)迷無(wú)悟,一念迷覺(jué)是腦根作用,不是佛性。三、“知之一字,眾妙之門(mén),眾禍之門(mén)”。當(dāng)體一念,妙便是佛性,禍便是墮落,皆腦根作用。四、“一念不起無(wú)生死,便是本來(lái)面目;一念起有生死,便是眾生”。其實(shí)本來(lái)佛性不起念,起念滅念與佛性不相干。

　　現(xiàn)在又有一派主張“悟道是悟理”,古人說(shuō):“理雖頓悟,事要漸修。”悟道見(jiàn)性乃是實(shí)實(shí)在在的事,并非明白道理而已。

　　六朝以前明心見(jiàn)性者不多,自達(dá)摩來(lái)中國(guó)之后,明心見(jiàn)性者日多,到唐朝便極盛。唐朝惠能之后禪宗盛行,五家門(mén)下見(jiàn)性者不可勝數(shù)。

　　唐朝時(shí)始分宗、教,教是照經(jīng)典解說(shuō),宗是不重經(jīng)典專修參禪;宗是佛的心得,教是佛的語(yǔ)言文字。單有教則佛的心印不能傳續(xù),單有宗則恐后人走入錯(cuò)歧路,所以宗、教是不可分的。

　　現(xiàn)在修行用功,最要緊是在破無(wú)始無(wú)明,《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)“破無(wú)始黑暗”,《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)“無(wú)始幻無(wú)明”,《勝鬘經(jīng)》說(shuō)“斷無(wú)始無(wú)明”,《報(bào)恩經(jīng)》“以智慧破無(wú)明黑暗”,《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)“幽閉法塵”,禪宗祖師叫做“無(wú)記空”、“無(wú)明窠臼”、“黑漆桶底”、“百尺竿頭”、“湛湛無(wú)明,黑暗深坑”、“如入黑山鬼窟”,教下叫做“元品無(wú)明”、“無(wú)始無(wú)明”、“根本無(wú)明”、“白凈識(shí)”。

　　六朝高僧僧朗法師用“空、假、中”解釋佛性,觀“空、假、中”是腦筋見(jiàn)聞知覺(jué)心意識(shí)作用,不是佛性。打破無(wú)明窠臼見(jiàn)佛性之后得意生身,空的、不空的、真的、假的、中的、邊的、嬉笑言談、山川草木、石頭瓦塊通通是佛性。假若觀的時(shí)候是佛性,不觀的時(shí)候不是佛性,佛性不是有輪回嗎?六朝高僧慧觀法師分“頓、漸、不定”三教為判教之說(shuō),佛性上來(lái)說(shuō)頓漸不定了不可得,頓漸不定是隨人根性上說(shuō)。五時(shí)判教之說(shuō)出于《大涅槃經(jīng)》,五時(shí)者是分開(kāi)五個(gè)時(shí)間,是要看隨你的根性能領(lǐng)受那一種佛法,就算是那一個(gè)時(shí)間。

　　《勝鬘經(jīng)》里面說(shuō)小乘人二乘不知道斷無(wú)始無(wú)明,要大乘人才知道斷無(wú)始無(wú)明。

　　修小乘破我執(zhí)、斷六根,有清凈之一念無(wú)明在,是凈緣,落于法執(zhí)。

　　修二乘破法執(zhí),斷一念無(wú)明之凈緣,落放空?qǐng)?zhí),即無(wú)明窠臼。

　　修大乘破空?qǐng)?zhí),不斷我執(zhí)、六根、法執(zhí)、一念無(wú)明,用我執(zhí)法破空?qǐng)?zhí)見(jiàn)佛性為主要。

　　六朝高僧吉藏法師用“本有、始有”解釋見(jiàn)佛性,起念為始有,不起念為本有,起念不起念是見(jiàn)聞知覺(jué)腦筋的作用,與佛性了不相干。

　　六朝高僧支道林法師用“小頓悟、大頓悟”解釋十地(即十住),初歡喜地至十法云地。

　　悟有解悟、頓悟之分,解悟即理悟,頓悟即事悟。解悟是見(jiàn)聞知覺(jué)腦筋的作用,見(jiàn)解高為大悟,見(jiàn)解淺為小悟;頓悟是一悟就悟,不悟就不悟,不分階級(jí)及層次,即明心見(jiàn)性之頓教法門(mén)。我們學(xué)佛修明心見(jiàn)性的法門(mén),要根據(jù)釋迦牟尼佛及古今明心見(jiàn)性的人,有事跡考查,如《傳燈錄》等。假使未曾明心見(jiàn)性的高僧大德著的書(shū),我們看了對(duì)于我們的修明心見(jiàn)性了不相干�？疾樗麄兊氖论E不是明心見(jiàn)性,所講的是義學(xué)玄里,不是心地法門(mén)的話,我們不能以他們?yōu)槟７�。一般人說(shuō)修行以古人為師,我們考查他們的事跡,是明心見(jiàn)性的我們應(yīng)該以他們?yōu)閹?假使他們不是明心見(jiàn)性,就是他們著的書(shū)再多,我們走的是東,他們所說(shuō)的是西,對(duì)于我們了不相干,就是孟子所說(shuō)的:“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)�！蔽覀儗W(xué)佛的人,生死是我們的一件大事,以古人為師要細(xì)細(xì)考查他們是否明心見(jiàn)性,如“欲知三叉路,須問(wèn)過(guò)來(lái)人”,千萬(wàn)記取!

　　又須先明白佛性是不受薰染的,《華嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)過(guò)很多。不受薰染即不起妄念,受薰染是起妄念,起念滅念乃腦筋見(jiàn)聞?dòng)X知作用,不是佛性。略摘《華嚴(yán)經(jīng)》兩段:

　　“佛性恒守本性,無(wú)有變易;恒守本性,始終不改�！背龅谌�十卷�！胺鹦郧鍍�,無(wú)染無(wú)礙無(wú)厭,不受薰染�！背銎呤�三卷。

　　佛性、無(wú)始無(wú)明、見(jiàn)聞?dòng)X知、一念無(wú)明、六根皆無(wú)始以來(lái)便有,無(wú)始無(wú)明打破之后皆變?yōu)榉鹦浴Ｕf(shuō)一譬喻:未見(jiàn)性前,上明下暗,本來(lái)佛性譬如太陽(yáng),無(wú)始無(wú)明譬如烏云,太陽(yáng)本來(lái)光明,被烏云遮障不能發(fā)現(xiàn),我們用功打破無(wú)始無(wú)明窠臼,譬如大風(fēng)吹散烏云,烏云一散,太陽(yáng)光明遍滿宇宙,充塞十方。太陽(yáng)譬如佛性,宇宙萬(wàn)物在佛性中。故《華嚴(yán)經(jīng)》云:“大千經(jīng)卷一微塵�！庇衷�:“芥子納須彌�！薄独銍�(yán)經(jīng)》云:“如能轉(zhuǎn)物即同如來(lái)�！庇衷�:“山河大地皆是如來(lái)妙明真心�！庇衷�:“于一毫端現(xiàn)寶王剎,坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪�！�

　　釋迦佛知道過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),乃指佛性而言,佛性中過(guò)去如是,現(xiàn)在如是,未來(lái)如是,并非能知明日將發(fā)生何事。佛有金槍、馬麥、乞食空缽、旃遮女謗、調(diào)達(dá)推山、寒風(fēng)索衣、雙樹(shù)背痛等厄,倘能預(yù)先知道,則不致有此遭遇也。

　　佛有五眼、六通。五眼者:一、肉眼:謂持戒清凈。二、天眼:明白小乘。三、慧眼:明白中乘。四、法眼:明白大乘。五、佛眼:明白最上乘。六通者:一、天眼通:見(jiàn)宇宙萬(wàn)物皆是佛性。二、天耳通:能聽(tīng)最上乘法。三、他心通:惟悟與悟乃能知之。四、宿命通:是見(jiàn)佛性后了生脫死。五、神足通:佛性遍滿虛空。六、漏盡通:是諸漏已盡,不受后有。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)佛到普光明殿說(shuō)法,游多林說(shuō)法,乃指佛之法身說(shuō)法,非謂肉體有此神通他�！�維摩詰經(jīng)》中說(shuō)他世界菩薩來(lái)此世界聽(tīng)法以及種種神異之事,皆指法身妙用,若你能明心見(jiàn)性,則此等法身道理皆能懂得了。

　　佛有三身、四智,三身者:一、法身:就是佛性。二、報(bào)身:就是見(jiàn)聞?dòng)X知。三、應(yīng)身(即化身):就是六根。四智者:明心見(jiàn)性之后,阿賴耶識(shí)變?yōu)榇髨A鏡智,末那識(shí)變?yōu)槠降刃灾?意識(shí)變?yōu)槊钣^察智,眼、耳、鼻、舌、身五識(shí)變?yōu)槌伤�作智。只要你能明心�?jiàn)性,則三身、四智皆具備。

　　正法眼藏是佛祖心印,代代相傳,不著神通,佛一生亦常人一樣穿衣、吃飯、睡覺(jué)。我們學(xué)佛目的在明心見(jiàn)性了生死,與神通無(wú)關(guān)。古祖師如鄧隱峰能神通,后極悔之。龐居士說(shuō):“神通及妙用,運(yùn)水與搬柴�！惫饰覀�?nèi)缦氲蒙裢?可學(xué)催眠術(shù)、幻術(shù),不必學(xué)佛也。

　　佛之肉體亦有生死,亦有父母妻子,佛臨入滅時(shí)告諸弟子曰:“我此肉體,猶如盜賊,肉體己滅,吾人法身留存永住常寂光中(常寂光是遍滿虛空,充塞十方),長(zhǎng)樂(lè)我凈,名大涅槃,亦名證凈土。”此凈土即法身凈土。西方極樂(lè)世界譬如北平,是報(bào)身凈土;娑婆世界譬如南京,是報(bào)身穢土。不論在西方世界亦好,娑婆世界亦好,明心見(jiàn)性后皆證法身凈土。法身凈土譬如太陽(yáng),太陽(yáng)光明遍照十方,無(wú)不回遍也。自釋迦佛一直到現(xiàn)在,一切明心見(jiàn)性祖師,及肉體滅后皆生法身凈土,與諸佛同一法身。

　　三教源理不同,一般說(shuō)三教同源,佛法是有本有標(biāo)。孔子說(shuō):“未知生,焉知死?”孔子告顏回曰:“吾與汝皆夢(mèng)也。”孔子向來(lái)不談生死的話,只教人五倫、八德。佛說(shuō)五戒、十善,與五倫、八德一樣,此是佛法之標(biāo)。老子說(shuō):“萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)�！庇终f(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)�！贝伺c佛家修十二因緣一樣,亦是標(biāo)。佛之本旨是一切眾生皆有佛性,欲令眾生皆明心見(jiàn)性成佛,故三教標(biāo)雖同,而本則不同。

　　中國(guó)之佛法為害最廣、中毒最深,就是受老子的“道之為物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物,渺兮冥兮,其中有精”害最大,婆羅門(mén)的四句“有無(wú)、非有非無(wú)、亦有亦無(wú)”為害更利害。每每一般人打坐的時(shí)間,心中恍兮惚兮、渺渺冥冥的,似有非無(wú),似無(wú)非有,謂之曰悟道。又有心中亦不執(zhí)著有,亦不執(zhí)著無(wú),真空不空,又不能執(zhí)著有,渺渺冥冥的,這樣也謂之曰悟道。渺兮冥兮、其中有精、不執(zhí)有無(wú)、非有非無(wú)、亦有亦無(wú)這些通通是腦筋見(jiàn)聞?dòng)X知的作用,對(duì)于悟道明心見(jiàn)性及佛性來(lái)說(shuō)是了不相干的。渺渺冥冥的等于下等動(dòng)物一樣,那末我們上等知識(shí)的人,反不如下等的動(dòng)物了!

　　大乘的佛法是用功打破無(wú)明窠臼,親見(jiàn)本來(lái)的佛性,見(jiàn)佛性后腦筋、見(jiàn)聞?dòng)X知、眼、耳、鼻、舌、身、意通通變?yōu)榉鹦?以后行、住、坐、臥、穿衣、吃飯、辦公辦私、妻孳聚會(huì)、宇宙山河、草木微塵通通皆是佛性。老子及婆羅門(mén)的說(shuō)法是思想的作用、有輪回的,禪宗才會(huì)說(shuō)“離四句,絕百非”,又說(shuō)心意識(shí)的作用不是佛性。今天明心見(jiàn)性,以后是永久不會(huì)壞的,宇宙有壞,佛性不會(huì)壞的,一悟就悟,永久不會(huì)迷的,不是坐著才悟,起來(lái)不悟的外行話。理學(xué)與禪宗亦不同,周濂溪、程明道、程伊川三人皆出入佛老數(shù)十年,親近禪宗善知識(shí)甚多,老子、孔子道理皆可用腦筋推測(cè),惟佛之道理不可用腦筋推測(cè),篇明心見(jiàn)性后始知究竟,故未明心見(jiàn)性者,徒憑腦筋測(cè)度,最多不過(guò)達(dá)到無(wú)始無(wú)明境界。

　　《易經(jīng)》只說(shuō)太極不說(shuō)無(wú)極,陳摶始采道家“無(wú)能生有”之說(shuō),如無(wú)極放太極之上,其實(shí)無(wú)極就是佛家之無(wú)始無(wú)明,不是佛性也。則一般誤認(rèn)無(wú)極即是佛性,三教同源,此乃大錯(cuò)。

　　陽(yáng)明學(xué)與禪宗不同,王陽(yáng)明以“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡為良知,為善去惡為格物”,表面是儒家道理,而骨子里則是老子道理“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”。一般人以為陽(yáng)明學(xué)與禪宗同,拿佛理來(lái)解說(shuō),無(wú)善無(wú)惡是無(wú)始無(wú)明,有善有惡是見(jiàn)聞?dòng)X知,是二乘解,不是大乘解,大乘是破無(wú)始無(wú)明,見(jiàn)佛性后起心動(dòng)念皆是佛性,無(wú)須分別。

　　禪宗到五祖時(shí)內(nèi)部發(fā)生弊病,六祖與神秀之辨別。神秀偈云:“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃�！绷�祖偈云:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?”神秀認(rèn)見(jiàn)聞知覺(jué)為佛性,起念是灰塵,滅念是明鏡,起念是背覺(jué)合塵,滅念是背塵合覺(jué)。六祖“本來(lái)無(wú)一物”是指佛性,佛性是一法不立,當(dāng)本體遍滿虛空,充塞宇宙,無(wú)凈無(wú)染,才是佛性。神秀未見(jiàn)性,六祖已見(jiàn)性,故不同。古人有謂六祖得體,神秀體用俱全,六祖只具一只眼,神秀是雙眼俱足。佛性是體,拈花示眾,以至祖師喝棒痛罵是用,體是如如不動(dòng)的,若是無(wú)用則不能接引后人。神秀之體乃見(jiàn)聞?dòng)X知,他之用乃起念滅念。維摩詰居士說(shuō):“法不可見(jiàn)聞?dòng)X知,若行見(jiàn)聞?dòng)X知,是則見(jiàn)聞?dòng)X知,非求法也�！�

　　神秀用功方法起念滅念,乃修二乘十二因緣,向臆禪。用腦筋測(cè)度,不能超脫輪回。二乘人向認(rèn)見(jiàn)聞?dòng)X知,便是佛性,無(wú)法成佛,這是屬于漸教。六祖是心地法門(mén),破無(wú)明窠臼見(jiàn)佛性,是屬頓教,靜慮禪。當(dāng)時(shí)神秀在北方,六祖在南方,各以其法度人,殆荷澤神會(huì)始定南頓北漸。

　　佛法最難知道的地方就是佛性,因?yàn)榉鹦允墙^對(duì)的,不同哲學(xué),因?yàn)檎軐W(xué)是相對(duì)的。哲學(xué)用我們聰明的腦筋去想,是想得到的,譬如老子的無(wú)能生有,周濂溪的無(wú)極太極,我們用腦筋將萬(wàn)念斷盡,就可以明白本源,可是萬(wàn)念只是暫時(shí)斷,不能永久斷,人非木石。萬(wàn)念斷是無(wú)極,萬(wàn)念起是太極,始終生滅是相對(duì)輪回的;莊子的坐忘、二乘的斷一念無(wú)明道理,是暫時(shí)又起的;婆羅門(mén)修四句,心中不執(zhí)著有、無(wú)、非有非無(wú)、亦有亦無(wú),老子的渺兮冥兮,通通是腦筋的作用,腦筋作用時(shí)就有,腦筋不作用時(shí)就無(wú),也是相對(duì)輪回的。他們這些境界就是六祖說(shuō)的無(wú)記空、佛說(shuō)的無(wú)始無(wú)明、禪宗說(shuō)的無(wú)明窠臼、教家說(shuō)的元品無(wú)明,任你再絕頂聰明的思想,只能到這個(gè)地步為止,不能見(jiàn)佛性。古今不知多少人錯(cuò)認(rèn)為佛性,臨濟(jì)祖師嘆聲說(shuō):“是湛湛無(wú)明,黑暗深坑,實(shí)可怖畏!”大乘佛法要將無(wú)明窠臼無(wú)始無(wú)明打破才見(jiàn)佛性。佛說(shuō)未出輪回,就是未見(jiàn)佛性,用腦筋去辯論佛性始終不可以,仍然是輪回,以思惟心測(cè)度如來(lái)境界,如取螢火燒山。我們最要緊是要明白他們說(shuō)的無(wú)極、坐忘、無(wú)能生有、無(wú)明窠臼這些境界,通通打得破的,我們佛性被他遮藏在里面,他是無(wú)始有終的,要打破后才能親見(jiàn)本來(lái)佛性。佛性是絕對(duì)的,終始生滅、相對(duì)輪回了不可得。見(jiàn)佛性后就不修了,六根、六塵、六識(shí)、起心動(dòng)念通通變?yōu)榉鹦?這才是修靜慮的大乘法門(mén)。以后嬉笑言談、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、清風(fēng)明月,隨拈一法皆是佛法。見(jiàn)佛性定要用功修,將無(wú)始無(wú)明打破,一破永破,再不會(huì)復(fù)生的,不是你們說(shuō)的那些境界,用腦筋去測(cè)度,用世智辯聰是了不相干的。古今有很多人講經(jīng)著書(shū),錯(cuò)將無(wú)始無(wú)明認(rèn)為佛性,始終修不成。

　　六祖以前悟道祖師只有悟道偈語(yǔ),順口拈句不用韻,名為頌、法語(yǔ)、開(kāi)示、問(wèn)答。印度經(jīng)典分經(jīng)論兩種,佛所說(shuō)者為經(jīng),菩薩所說(shuō)者為論,惟觀世音菩薩所說(shuō)的《心經(jīng)》、維摩詰居士所說(shuō)的《維摩詰居士所說(shuō)經(jīng)》稱為經(jīng),因其意思與佛無(wú)別�！�六祖壇經(jīng)》亦是與佛說(shuō)無(wú)別,故稱經(jīng)。

　　佛說(shuō)經(jīng)分四乘,祖師語(yǔ)錄其旨與大乘最上乘經(jīng)相合,不與小乘、中乘同。語(yǔ)錄采用白話,以免以辭害意,故古人說(shuō)《碧巖集》、《中峰廣錄》是文字禪。每見(jiàn)后人語(yǔ)錄多錄詩(shī)文,唱高調(diào),非祖師語(yǔ)錄本色。如欲讀文,則有韓愈、柳宗元,詩(shī)則有李白、杜甫。唱高調(diào)皆古人現(xiàn)成話,不消再說(shuō)。如此種語(yǔ)錄,如瞎子引瞎子,誤人不淺。凡吾師徒皆應(yīng)戒之,佛法重事實(shí),不重空談。

　　語(yǔ)錄本色,分:一、開(kāi)示。二、示眾小參。三、說(shuō)法。四、請(qǐng)益。五、捉機(jī)緣。六、勘驗(yàn)印證。開(kāi)示是開(kāi)示佛法大意,將參禪用功道理詳細(xì)說(shuō)明白,把錯(cuò)走路途的原因指點(diǎn)出來(lái);示眾法語(yǔ)及舉古人公案偈頌,公案是判斷生死,小參是晚上警策學(xué)人。古人公案分兩種,一是參公案,二是透澈公案。參公案是告訴學(xué)人那一樁公案要下疑情來(lái)參,透澈公案是明心見(jiàn)性后,拿古人的公案來(lái)印證,古祖師的偈頌亦可以參究;說(shuō)法,是由自性中流露發(fā)揮佛祖道理,如依西來(lái)第一義諦,說(shuō)法和盤(pán)托出,如雁過(guò)空中不留痕跡,或說(shuō)偈說(shuō)頌,拉東扯西,皆是一法不離自性。就佛性本體上講,是無(wú)言無(wú)說(shuō),言語(yǔ)道斷,心行處滅,只為引導(dǎo)學(xué)人起見(jiàn),故隨拈一法和盤(pán)托出,使悟入佛之知見(jiàn);請(qǐng)益,是學(xué)人到善知識(shí)面前,把自己用功的境界說(shuō)出,善知識(shí)聽(tīng)了,便把他對(duì)的地方和不對(duì)的地方指點(diǎn)出來(lái),使他得到正當(dāng)?shù)姆椒?捉機(jī)緣,學(xué)人用功已熟,善知識(shí)乃捉住機(jī)緣,學(xué)人驀的看見(jiàn)本來(lái)面目,豁然澈悟:勘驗(yàn),是善知識(shí)驗(yàn)學(xué)人是否已明心見(jiàn)性,要學(xué)人下轉(zhuǎn)語(yǔ),如下得轉(zhuǎn)語(yǔ)便可印證。如遇不到善知識(shí),可拿《傳燈錄》、《維摩詰經(jīng)》自己印證。以上是古人語(yǔ)錄本色。自南宋以后語(yǔ)錄日多,弊病日甚,已非從前本色,多夸詩(shī)文之富,唱高調(diào)。

　　佛之真理是萬(wàn)古不磨的,現(xiàn)在一般禪宗見(jiàn)解已失古禪宗本色,皆落于腦筋測(cè)度,屬于向臆禪,其毛病上已說(shuō)過(guò)。禪宗本來(lái)不立文字,至于《法寶壇經(jīng)》及祖師偈頌語(yǔ)錄,不外黃葉止兒啼而已。

　　釋迦牟尼佛的中心是四乘法門(mén),四乘法門(mén)如果分不清楚,則佛法始終不能分清楚。修小乘斷六根,修中乘十二因緣,斷一念無(wú)明,小乘與中乘相差不多,修大乘與二乘比起來(lái)就是天淵相隔,差之絲毫失之千里。大乘說(shuō)小乘二乘是止、作、任、滅四病中的病,修大乘不斷六根,不斷一念無(wú)明妄念,你如果將六根一念斷,用甚么去修靜慮禪呢?你用功不住有、無(wú)、非有、非無(wú)是腦筋作用,不是佛性;一念知道覺(jué)或迷,不是明心見(jiàn)性;你要破一分無(wú)明,證一分法身,是老子道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物;你要修中道,中因邊有,是相對(duì)的,亦不是明心見(jiàn)性。

　　自古及今,宗與教相斗,就是四乘法門(mén)分別不清楚才會(huì)相斗。修宗者,單說(shuō)大乘,中乘、小乘不說(shuō);修教的,用腦筋盡量去推測(cè),最多推至一念無(wú)明不起為止。修教的,認(rèn)為發(fā)心度眾生為大乘,不發(fā)心度眾生是小乘,但是你自己還不能自度,用甚么度眾生呢?宗與教沖突,最明顯的是六祖與神秀,神秀修十二因緣“時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵�！�,盡其量不過(guò)到一念無(wú)明不起為絕頂,神秀用功完全是中乘,故修中乘的人無(wú)法明心見(jiàn)性,須再親近大乘的善知識(shí),問(wèn)明修大乘的方法才不走錯(cuò)路途,照著用功方能明心見(jiàn)性。如果你不明白修大乘方法,就容易落在婆羅門(mén)的四句、老子的道理、孟子的道理。六祖“本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?”本來(lái)者就是佛性本來(lái)清凈,沒(méi)有塵埃,故不用拂拭。六祖的話是由佛性上發(fā)揮出來(lái),神秀的話是由腦筋見(jiàn)聞?dòng)X知上發(fā)揮出來(lái),神秀錯(cuò)認(rèn)無(wú)始無(wú)明為佛性,不但神秀是這樣,就是佛的弟子,如《維摩詰經(jīng)不二法門(mén)品》里的各菩薩皆是如此錯(cuò)認(rèn),任你推想不落二邊,不著有無(wú),還是在婆羅門(mén)四句范圍里面,不是明心見(jiàn)性。

　　向來(lái)禪宗祖師皆說(shuō):“經(jīng)有經(jīng)師,論有論師,老僧只以本份事接人。”李翱問(wèn)藥山和尚:“如何是戒、定、慧?”師云:“貧道這里無(wú)此閑家俱�！笨梢圆徽f(shuō)四乘的話,只用喝棒痛罵接人,因此學(xué)者對(duì)四乘真相更鬧不清楚。教罵宗為不依言語(yǔ)經(jīng)典,呵佛罵祖,胡說(shuō)八道;可是教下的人雖口罵宗門(mén)的人,而心里是承認(rèn)他是明心見(jiàn)性。禪宗罵教下的人討疏尋經(jīng),如入海算沙沒(méi)有結(jié)果,任你用腦筋去推測(cè),總是在無(wú)明窠臼里面,不能了生脫死。每每一般人說(shuō):“通宗不通教,開(kāi)口便亂道;通教不通宗,猶如黃鱔穿洞洞。”宗門(mén)的人對(duì)于教相的境界可以了解,而教下的人對(duì)于宗門(mén)的境界,則完全不了解。宗門(mén)下的人說(shuō)最上乘法喝棒痛罵,學(xué)人用功時(shí)下疑情,一觸機(jī)緣便可以明心見(jiàn)性。教下的人修的斷妄念不落二邊、不住有無(wú)、知覺(jué)知迷、破一分無(wú)明證一分法身,他見(jiàn)宗下的喝棒痛罵,一摸不著頭腦莫名其妙,因此宗、教均相沖突�？疾鞖v史以來(lái),照教下道理用功的,沒(méi)有一人明心見(jiàn)性,如同很多修教的人臨命終時(shí),念佛求生西方。杜順和尚是修禪宗悟道,他說(shuō)的:“嘉州牛吃草,益州馬腹脹。”天臺(tái)宗賢首宗后來(lái)的人,講是講天臺(tái)賢首道理,修是修凈土念佛;法相宗的玄奘死了生兜率天。所以佛學(xué)是問(wèn)路,學(xué)佛是照著路徑去修,學(xué)佛人如果路徑不清楚就不能修。

　　現(xiàn)在將四乘道理清清爽爽講給你們聽(tīng),最要緊的是不要犯止、作、任、滅四種病,明白四乘道理,宗教彼此便不沖突,明白了路徑照著修去,便可以明心見(jiàn)性。最大的問(wèn)題,修小乘四諦斷六根,修中乘十二因緣斷一念無(wú)明,我們現(xiàn)在明白修大乘六度靜慮禪,破無(wú)始無(wú)明見(jiàn)佛性。見(jiàn)佛性后,六根、一念無(wú)明、起心動(dòng)念皆是佛性了,一直到世界宇宙萬(wàn)物隨拈一法皆是佛性,這就是最上乘禪。

　　釋迦牟尼佛、古今明心見(jiàn)性的祖師說(shuō)法亦是用六根,其妄念未曾斷者,六根及妄念我們看起來(lái)是六根妄念,但在他是佛性作用。假如我們明心見(jiàn)性后,六根妄念皆變?yōu)榉鹦?以后起心動(dòng)念、嬉笑怒罵皆是佛性。假如釋迦牟尼佛將六根斷了、一念斷了,他用甚么來(lái)說(shuō)法度生呢?

　　《涅槃經(jīng)》里說(shuō):“中道者,名為佛性。不得第一義諦空,不行中道。”第一義諦空,就是禪宗說(shuō)的“明心見(jiàn)性”。明心見(jiàn)性后,遍滿虛空中。宇宙萬(wàn)物,皆是佛性。中道的義,就是遍滿虛空中。龍樹(shù)菩薩在《大智度論》里說(shuō):“因緣所生法,我說(shuō)即是空,亦名為假名,亦是中道義�！饼垬�(shù)菩薩之義,亦如《涅梁經(jīng)》所說(shuō)者一樣,只要明心見(jiàn)性后,因緣所生的、假名的、空的通通是佛性。中道的第一義諦,《心經(jīng)》里說(shuō):“是故空中無(wú)色,無(wú)受、想、行、識(shí),無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意�！笨罩械囊馑�,也是與《涅槃經(jīng)》所說(shuō)的中道是一樣,只要你明心見(jiàn)性,則五蘊(yùn)、六塵及空中之萬(wàn)物皆是佛性。中道的意思,一般人所解釋者,全屬錯(cuò)誤,一般人解釋中道:“我們現(xiàn)前一念,不落有無(wú),不落非有非無(wú),不落亦有亦無(wú)�！边@四句是婆羅門(mén)教的,不是中道,這是中因邊有;現(xiàn)前之一念不落陰陽(yáng),陽(yáng)是起念,陰是滅念,這也是陰陽(yáng)前后,不能算中道;現(xiàn)前之一念覺(jué)悟的念,其余雜念不起,也不可名為中道�？偠�言之,是見(jiàn)聞?dòng)X知腦筋的作用,不是佛性。一念回光便同本覺(jué),這覺(jué)仍是見(jiàn)聞?dòng)X知腦筋的覺(jué),不是佛性的大覺(jué),總要明心見(jiàn)性才能算為中道。

　　一般人說(shuō):“萬(wàn)念斷盡,不落有無(wú),就是佛性�！笨墒沁@個(gè)境界不是佛性,禪宗講的“無(wú)明窠臼”、“黑漆桶底”,臨濟(jì)祖師說(shuō)的“湛湛無(wú)明,黑暗深坑,實(shí)可怖畏”,六祖說(shuō)的“無(wú)記空”,教下說(shuō)的“元品無(wú)明”、“根本無(wú)明”、“無(wú)始無(wú)明”、“白凈識(shí)”,《涅槃經(jīng)》說(shuō):“善男予!無(wú)所得者,則名為慧,菩薩摩訶薩得是慧故,名無(wú)所得;有所得者,名為無(wú)明,菩薩永斷無(wú)明闇故,故無(wú)所得,是故菩薩名無(wú)所得。復(fù)次,善男子!無(wú)所得者,名大涅槃,菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中,不見(jiàn)一切諸法性相,是故菩薩名無(wú)所得�！赌鶚劷�(jīng)》所說(shuō)無(wú)明是指無(wú)始無(wú)明,不是破一念妄動(dòng)的無(wú)明,即十二因緣的無(wú)明。

　　禪宗又名心宗,是六度之般若禪,是佛經(jīng)中所謂最上乘禪。佛法在本來(lái)自性上說(shuō),無(wú)佛可成,無(wú)眾生可度,無(wú)生死可了,無(wú)涅槃可證,但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義。德山和尚云:“窮諸玄辯,若一毫置于太虛;竭世樞機(jī),似一滴投于巨壑�！闭Z(yǔ)言文字、聰明智慧一概都用不著,故釋迦佛說(shuō)法四十九年,未曾說(shuō)著一字。故古人云:“甚么是佛?”“石頭瓦塊、露柱燈籠、翠竹黃花、青山綠水,無(wú)一不是佛性�！惫梳屽饶材岱鹩陟`山會(huì)上拈花示眾,迦葉微笑,佛云:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門(mén),不立文字,教外別傳,直指人心,見(jiàn)性成佛�！弊钌铣朔�,如兩個(gè)同鄉(xiāng)人見(jiàn)面時(shí)所說(shuō)鄉(xiāng)土風(fēng)光,惟他二人如甜如蜜,旁人聽(tīng)之,如聾如啞。最上乘法惟過(guò)來(lái)人與過(guò)來(lái)人,所講乃知,未修悟的人聽(tīng)見(jiàn)證悟的人東說(shuō)西說(shuō),千萬(wàn)不可毀謗。古人云:“毀謗般若,罪過(guò)無(wú)邊�！奔偃缒阄次�,怎樣說(shuō)通不是;假若你悟后,怎樣說(shuō)都是。修悟后,心中七通八達(dá),從自己胸襟流露出來(lái),說(shuō)般若禪、教外別傳、盲指人心、見(jiàn)性成佛、和盤(pán)托出。或瞬目揚(yáng)眉、問(wèn)東拉西、嗔喜打罵、說(shuō)是說(shuō)非、擎拳舉指,或行棒行喝、豎拂拈槌,或持叉張弓、輥毯舞笏,或拽石掀土、打鼓吹毛,或一默一言、一噓一笑,乃至種種方便,皆是親切為人,然只為太親切故,人多罔措。瞥然見(jiàn)者,不隔絲毫,其或沉吟,迢迢萬(wàn)里。欲明道者宜無(wú)忽焉!祖祖相傳,至今不絕,只怕不悟,不怕悟后無(wú)語(yǔ)。

　　如來(lái)禪與祖師禪之辨別

　　昔香嚴(yán)和尚證道后,說(shuō)一偈送溈山云:“一擊忘所知,更不假修持。動(dòng)容揚(yáng)古路,不墮悄然機(jī)。處處無(wú)蹤跡,聲色外威儀。諸方達(dá)道者,咸言上上機(jī)�！睖可铰劦弥^仰山曰:“此子徹也�！焙笱錾娇边^(guò),更令說(shuō)偈,偈曰:“去年貧末是貧,今年貧始是貧;去年貧猶有卓錐之地,今年貧錐地?zé)o。”仰曰:“如來(lái)禪許師弟會(huì),祖師禪末夢(mèng)見(jiàn)在�！睅熀笥许炘�:“我有一機(jī),瞬目視伊,若人不會(huì),別喚沙彌�！毖瞿藞�(bào)溈山曰:“且喜閑師弟會(huì)祖師禪也。”故如來(lái)禪是體,祖師禪是用,無(wú)祖師禪就不能接引眾生。

　　參禪與念佛之分別

　　佛住世時(shí)諸大弟子皆修禪法,沒(méi)有修念佛者,惟有佛之父親凈飯王與長(zhǎng)者男女在家人修念佛。出家人本分大事就是參禪,極樂(lè)世界乃釋迦佛轉(zhuǎn)傳方便法門(mén),包括三乘頓漸、根機(jī)利鈍皆可修習(xí),往生西方再修參禪,一生便可成佛,表面看來(lái)似是消極,其實(shí)乃是積極。在極樂(lè)世界修禪明心見(jiàn)性后仍生法身凈土,與在娑婆世界修行明心見(jiàn)性者一樣,故《彌陀經(jīng)》中有聽(tīng)經(jīng)者、參禪者。在娑婆世界明心見(jiàn)性與在極樂(lè)世界明心見(jiàn)性無(wú)有差別。

　　有禪有凈土,是說(shuō)明心見(jiàn)性后兼宏凈土,不是說(shuō)一面參禪,一面又念佛。如中峰國(guó)師本人,悟后弘揚(yáng)禪宗,亦兼宏凈土。

　　宋以前禪宗祖師皆參偈頌或公案悟道,自宋以后才有參話頭。現(xiàn)在參話頭之最譜普通者,如參“念佛是誰(shuí)”、“萬(wàn)法歸一,一歸何處”、“父母末生以前,那個(gè)是自己本來(lái)面目?”

　　如欲證大乘第六度般若禪,必須經(jīng)過(guò)第五度靜慮禪,修靜慮禪,就是打破無(wú)始無(wú)明窠臼,豁然貫通,明心見(jiàn)性。我們?yōu)樯�死大事拋棄父母妻子及世間一切出家,如不懂修靜慮禪的方法,盲修瞎練,不會(huì)明心見(jiàn)性,豈非兩頭落空?所以出家人一定要慎重注意,不要錯(cuò)走路途,修能獲明心見(jiàn)性的靜慮禪,而得般若禪,才算不落空。

　　出家人如能明心見(jiàn)性,自然可以對(duì)得起父母祖宗。如果修不成功,則是虛過(guò)一生,不但對(duì)不起自己,而且對(duì)不起父母祖宗了。

　　欲荷擔(dān)如來(lái)大法當(dāng)先明心見(jiàn)性,否則無(wú)法度眾生。

　　你們從前所學(xué)的佛法詩(shī)文道理、世間聰明,一起拋下大海去,靜靜來(lái)聽(tīng)我講參禪用功的方法,我將我自己從前看經(jīng)、看語(yǔ)錄、參禪、親近善知識(shí)所得、自己走過(guò)的路子、教人走過(guò)的路子通通和盤(pán)托出來(lái)給你們。

　　佛法是知難行易,最要緊不要錯(cuò)走路途。錯(cuò)走路途有四種:一、止病。二、作病。三、滅病。四、任病。止病是用功時(shí),將一切思想止住不起,如海水不起波,無(wú)一點(diǎn)浮漚。作病是用功時(shí)把一個(gè)惡思想改為一個(gè)好思想;不怕妄起,只怕覺(jué)遲;以妄除妄,舍妄取其;前念已滅,后念未起,其中是;背塵合覺(jué),背覺(jué)合塵;不執(zhí)著有、無(wú)、非有非無(wú)、亦有亦無(wú);當(dāng)體一念悟是佛,當(dāng)體一念迷是眾生;染是識(shí)、是眾生,凈是智、是佛,通是作病。滅病是用功時(shí)將一切思想滅盡了不起,如明鏡現(xiàn)前,無(wú)一點(diǎn)灰塵。任病是思想任他起亦好、滅亦好;不執(zhí)著一切相,不住一切相,對(duì)鏡無(wú)心一切無(wú)礙。以上四病,是釋迦佛所說(shuō)的。止、作、任、滅,都是腦筋的事情,不是佛性。思想起固非佛性,思想不起亦非佛性,思想起伏是生減法,佛性是不生不滅,兩不相干;惡思想固非真心,好思想亦非真心,好惡是相對(duì),真心是絕對(duì),兩不相干:惡思想固是妄,好思想亦非真,相對(duì)不實(shí)故;舍取是妄識(shí)作用,不是自性的本體,能舍是妄,所取何真?假心所支配故;前念已滅,后念未起,是空無(wú)所有,自性能生萬(wàn)法,與一無(wú)所有是了不相干;背覺(jué)合塵固非佛性,背塵合覺(jué)亦非菩提,相對(duì)待故;將一切思想滅盡,當(dāng)知真性非從滅思想而有,非從起思想而無(wú),思想一起,真性變作假心,灰塵一來(lái)明鏡變?yōu)楹诎?時(shí)時(shí)要將他拂拭不是很麻煩嗎?至于思想任他起亦好滅亦好,他就以為不執(zhí)著一切相,殊不知他已經(jīng)執(zhí)著一個(gè)“任”字,住“不執(zhí)著一切相”的相了,就是有心有礙,特不自知而已;至于有、無(wú)、非有非無(wú)、亦有亦無(wú)四句,乃腦筋作用,與佛性無(wú)干。

　　小乘聲聞修四諦斷六根,中乘緣覺(jué)修十二因緣斷一念無(wú)明,大乘菩薩修六度之第五度靜慮禪,不斷六根妄念,用六根妄念破無(wú)始無(wú)明。

　　修大乘破無(wú)明窠臼用功,是六根隨便那一根,我們南瞻部洲的人以眼、耳、意三根為敏利。如用眼根用功,眼睛就不向外看專向內(nèi)看,其余五根也不攀緣外境,清清凈凈的向腦筋里面來(lái)看,看來(lái)看去看到山窮水盡的時(shí)候,達(dá)到黑黑暗暗一無(wú)所有的無(wú)明境界,這時(shí)不可停止,再向前看得多,叻的一聲無(wú)明窠臼就給打破,無(wú)明窠臼一破,豁然貫通,柳暗花明又一村,徹天徹地的看見(jiàn)佛性了;或者六根齊用,清清凈凈的,將一切外緣放下,眼根反觀觀自性,耳根反聽(tīng)聽(tīng)自性,鼻根反聞聞自性,舌根反嚐嚐自性,身根反覺(jué)覺(jué)自性。意根反念念自性,這樣用功得多,機(jī)緣成熟,叻的一聲無(wú)明窠臼就會(huì)打破,看見(jiàn)佛住了;又或者隨用一根,統(tǒng)領(lǐng)五根,好比用主帥統(tǒng)領(lǐng)兵將來(lái)進(jìn)攻敵人一樣,譬如用意根來(lái)做主將,領(lǐng)帶其余五根,向無(wú)明窠臼來(lái)進(jìn)攻,眼、耳、鼻、舌、身都?xì)w到意根上去,放下萬(wàn)緣,清清凈凈的起一個(gè)純凈的思想,來(lái)向心里研究,研來(lái)研去,研究得多,工夫純熟,叻的一聲,無(wú)明窠臼就會(huì)破的;又或者我們沒(méi)有時(shí)間靜坐來(lái)用工,就無(wú)須修攝六根,眼由他看,其由他聽(tīng),意由他想,但是于其中,要執(zhí)持一個(gè)念頭來(lái)照顧佛性,不論何時(shí)何地,片刻不忘,好似失去寶珠,必定要將他尋獲一樣,如此觀照,機(jī)緣一到,叻的一聲,也可以見(jiàn)佛性。修大乘不斷妄想煩惱,《大寶積經(jīng)》中,文殊菩薩說(shuō):“佛性從煩惱中求得。”

　　參話頭、參偈頌、參公案,大乘用功名目雖然不同,意思是一樣的。參話頭最要緊的是下疑情,單刀直入,一定會(huì)悟。

　　如參“念佛是誰(shuí)”?就先明白,念佛的念是從見(jiàn)聞?dòng)X知起來(lái)的,假如不起念,是見(jiàn)聞?dòng)X知,非是佛性。識(shí)取自己本來(lái)面目,本來(lái)不起念,如如不動(dòng),念佛與本來(lái)佛性不相于,二六時(shí)中,向身內(nèi)識(shí)取本來(lái)佛性,不要向外求,識(shí)來(lái)識(shí)去,因緣時(shí)至,叻的一聲,無(wú)始無(wú)明一破,豁然貫通,就可以見(jiàn)本來(lái)佛性。

　　如參“本來(lái)面目在那里?”宜先明白,起念是見(jiàn)聞?dòng)X知,不起念亦是見(jiàn)聞?dòng)X知,空無(wú)所有是無(wú)始無(wú)明,本來(lái)面目如如不動(dòng)。向無(wú)始無(wú)明那里識(shí)取,識(shí)來(lái)識(shí)去,因緣時(shí)至,叻的一聲,無(wú)始無(wú)明一破,豁然貫通,就會(huì)見(jiàn)著本來(lái)面目。

　　如參“萬(wàn)法歸一,一歸何處?”宜先明白,所謂萬(wàn)念從見(jiàn)聞?dòng)X知起,三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí),心指見(jiàn)聞?dòng)X知,識(shí)指認(rèn)識(shí)。萬(wàn)法從本來(lái)面目生,如如不動(dòng),亦不起念。見(jiàn)聞?dòng)X知,將萬(wàn)念歸一念,向無(wú)始無(wú)明識(shí)取本來(lái)面目,識(shí)來(lái)識(shí)去時(shí)機(jī)一到,叻的一聲,豁然貫通,就可以看見(jiàn)萬(wàn)法從自性生。

　　如參“父母末生以前,那一個(gè)是自己本來(lái)面目?”宜先明白,父母未生以前是中陰身,一念不覺(jué)入母胎,父母未生以前,非佛性,明白中陰身受生死,因未見(jiàn)佛性故。如何方能見(jiàn)佛性?父母未生以前是中陰身,父母既生以后是見(jiàn)聞?dòng)X知的靈性,明白本來(lái)面目,識(shí)取后,永不人輪回胎胞。此人因被無(wú)始無(wú)明窠臼遮障,我們就從無(wú)始無(wú)明識(shí)取,因緣時(shí)至,叻的一聲,無(wú)始無(wú)明一破,豁然貫通,本來(lái)面目自性即出現(xiàn),明心見(jiàn)性后,話頭就用不著了。

　　禪宗是頓教,一悟便悟,不分階級(jí)漸次。一般人主張參禪要破本參、重關(guān)、末后關(guān),名“破三關(guān)”,乃是后人偽造。三關(guān)之說(shuō)分兩種,出在古祖師公案:“黃龍三關(guān)”、“高峰三關(guān)”。“黃龍三關(guān)”:“人人盡有生緣,上座的生緣在何處?”正當(dāng)交鋒,卻后伸手曰:“我手何似佛手?”又問(wèn)諸方參請(qǐng)宗師所得,卻復(fù)垂腳曰:“我腳何似驢腳?”名曰“黃龍三關(guān)”�！案叻迦�關(guān)”:語(yǔ)驗(yàn)學(xué)者“大徹底人本脫生死,因甚命根不斷?”“佛祖公案只是一個(gè)道理,因何有明有不明?”“大修行人當(dāng)遵佛行,因甚不守毗尼?”名曰“高峰三關(guān)”。三關(guān)之語(yǔ)是祖師接引學(xué)人用的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)。

　　解悟是理悟,證悟禪是事悟。宗是一悟便悟,不悟便不悟,是事悟。大慧禪師謂自己大悟十八遍,小悟不計(jì)其數(shù),是指解悟而言。

　　大慧悟道因緣:圜悟禪師筆問(wèn)五祖法演禪師語(yǔ),悟曰:“我問(wèn)有句無(wú)句,如藤倚樹(shù),意旨如何?”祖曰:“描也描不成,畫(huà)也畫(huà)不就�！庇謫�(wèn):“”樹(shù)折枯藤時(shí)如何?”祖曰:“相隨來(lái)也。”慧師當(dāng)下豁然貫通。悟道一悟就悟,無(wú)階段層次、無(wú)大小,大悟小悟指解悟,其解深者為大悟,其解淺者為小悟。

　　每每一般人以為參禪臨終不悟,恐死后墮落,不如發(fā)愿往生西方更為妥當(dāng)。其實(shí)參禪臨終不悟,如人走百里路已走五十里,死后轉(zhuǎn)個(gè)面孔,再走五十里,一定可以把路途走完。一個(gè)持五戒的人,死后當(dāng)不墮落,況參禪修行人!當(dāng)然更不至于墮落。小乘有入胎之迷,中乘有出胎之迷,參禪乃大乘人,必?zé)o此迷。未死以前,走一天有一天的功德效果,依照《華嚴(yán)經(jīng)》及祖師開(kāi)示,臨命終發(fā)愿,來(lái)生生善知識(shí)家,聞法明心見(jiàn)性,普度眾生。臨命終生西方是修凈土法門(mén),生西方后仍須參禪明心見(jiàn)性。參禪法門(mén)不論出家在家、識(shí)字與不識(shí)字都可以修,甚為簡(jiǎn)便,無(wú)論如何處所,皆可以參究。諸居士因身有職責(zé)者,公務(wù)余暇,盡可隨時(shí)提起話頭參究,若遇有公務(wù),即專心辦理公務(wù),待公務(wù)畢再提起參究,故知公務(wù)不礙參禪,參禪亦無(wú)礙于公務(wù)也。出家人參禪,不論住叢林、住小廟、住茅蓬,趕經(jīng)懺,生煩惱皆可用功,叢林上清眾好用功,當(dāng)職事亦可用功,用功是行、住、坐、臥皆可用功,不必一定要靜坐時(shí)用功。馬祖說(shuō):“禪不屬坐,坐即有著�！闭疹櫾掝^不要放松,如貓捕鼠,如雞抱卵,一定可以成功。高峰禪師說(shuō)過(guò):“若論此事,的的用功,正如獄中當(dāng)死罪人,偶遇獄子醉酒睡著,敲棚打鎖,連夜奔逃,于路雖多毒龍猛虎,一往直前,了無(wú)所畏。何故?則為一個(gè)切字。”用功之際果能有此切心,管取百發(fā)百中。

　　六朝及唐朝的有些佛學(xué)家是從老子的“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú),道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”、婆羅門(mén)的四句;十二因緣的二乘禪,脫胎而來(lái)的,始終不承認(rèn)老子及婆羅門(mén)二乘禪的道理,偏偏的要說(shuō)是馬鳴、龍樹(shù)傳下來(lái)的。馬鳴、龍樹(shù)是修大乘禪證悟的,大乘禪是一定要明心見(jiàn)性才知道的,不同老子及二乘禪用腦筋可以測(cè)度的。龍樹(shù)、馬鳴的事跡我們已經(jīng)考察過(guò),看!沒(méi)有說(shuō)過(guò)“破一分無(wú)明,證一分法身”、“前念已滅,后念未起,中間是”、“起念是染緣,滅念是凈緣”、“染是識(shí),凈是智”、“對(duì)境無(wú)心”、“不住有、無(wú),非有非無(wú)、亦有亦無(wú)”諸如此類的話,龍樹(shù)、馬鳴沒(méi)有說(shuō)過(guò),偏偏要拉來(lái)做靠背,實(shí)在是莫名其妙。你們說(shuō)的道理大乘的悟是錯(cuò)誤的誤,馬鳴、龍樹(shù)的悟是證悟的悟,音同字不同。

　　宋朝及明朝的理學(xué)家,是從老子的“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú),道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”、佛家十二因緣的二乘禪脫胎而來(lái)的,偷人家的,偏偏要說(shuō)是孔子、孟子傳下來(lái)的。孔子說(shuō):“未知生,焉知死?”孔子告顏回曰:“吾與你皆夢(mèng)也。”孔子一生未說(shuō)過(guò)生死問(wèn)題。孟子的良知良能是教我們正心修身的,亦未說(shuō)過(guò)生死的問(wèn)題。理學(xué)家說(shuō)的“虛無(wú)為基本,清凈為門(mén)戶”、“惺惺寂寂,寂寂惺惺”、“先天后天”、“動(dòng)是染緣,靜是凈緣”、說(shuō)“無(wú)善無(wú)惡,隨緣不變,不變隨緣”諸如此類的話,孔子、孟子的書(shū)里也沒(méi)有這些說(shuō),這些統(tǒng)統(tǒng)通通是老子、佛家二乘禪的話,明是偷佛老的話,他偏偏說(shuō)是從孔孟傳下來(lái)的。佛家的大乘禪是證悟的,不是腦筋揣測(cè)的,并且他們偷佛老的話,而且來(lái)罵佛老,此實(shí)無(wú)人格自辱辱人,坐在禪林上罵禪,正人君子品格皆非,況說(shuō)佛理及孔孟道理耶?理學(xué)家的悟是錯(cuò)誤之誤,大乘禪宗的悟是證悟之悟,悟字是一樣音同字不同。

　　王安石問(wèn)張方平曰:“孔子去世百年生孟子,后絕無(wú)人,或有之而非醇儒�！狈狡皆�:“豈為無(wú)人,亦有過(guò)孔孟者。”公曰:“何人?”方平曰:“馬祖一、汾陽(yáng)業(yè)、雪峰存、巖頭歲、丹霞然、云門(mén)偃�！蓖豕�意未解,方平曰:“儒門(mén)淡薄,收拾不住,皆歸釋氏�！惫�欣然嘆服。后以語(yǔ)張商英、商英撫幾賞之曰:“至哉此論也!”他們這一類人都是絕頂聰明而學(xué)問(wèn)很好的,他們所說(shuō)的話都是誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)的話。

　　參禪譬如金礦內(nèi)的金子,根本是礦不是金,要用火爐內(nèi)銷成之后,才是金子,永遠(yuǎn)不會(huì)變成礦。我們眾生本來(lái)是眾生不是佛,因一切眾生皆有佛性,用參禪的法子,打破無(wú)始無(wú)明,親見(jiàn)本來(lái)佛性,見(jiàn)佛性后,永遠(yuǎn)不會(huì)變?yōu)楸娚�。破無(wú)明是指破無(wú)始無(wú)明,千萬(wàn)不要誤會(huì),指破一念無(wú)明。假如破一念無(wú)明,一念斷是佛性,一念起是眾生,忽而佛,忽而眾生,這不是大乘佛法,一念無(wú)明是修中乘的十二因緣法門(mén)。是老子的“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”的道理、莊子坐忘的道理、理學(xué)“無(wú)極而太極,太極生萬(wàn)物,萬(wàn)物返歸太極無(wú)極”的道理。婆羅門(mén)教將本心來(lái)比明鏡,思想來(lái)比灰塵,但是灰塵除了又來(lái),思想滅了又起,法爾如是。譬如飽不思食,饑則思飯,有飽必有饑,餓時(shí)思食亦是思想,如要斷絕除非死了,才可以。

　　從前佛曾說(shuō)一譬喻:“某處有一寶山,有人普到某處得寶物而歸,享富貴之福�；騿�(wèn)寶物從何而來(lái)?此人即告以某處,惟某處路途險(xiǎn)阻,且多豺狼虎豹。聞?wù)呋蛭冯y而不去;或走三分之一路,畏懼而返;或又走三分之二路,畏怖而返;惟有一種具信心不怕艱苦之人,最后乃達(dá)其地,獲寶物而歸,享受豐富之樂(lè)。”寶山,譬如真如佛性,畏難不去者,譬如不信佛法人,走三分之一路者是小乘人,走三分之二路者是中乘人,不怕艱苦能達(dá)其地者是修大乘人,卒能看見(jiàn)真如佛性,受如意樂(lè)。故修行人須發(fā)大乘心,勿存畏怖,那有天生釋迦,現(xiàn)成達(dá)摩?黃檗蘗禪師頌:“不是(經(jīng))一番寒徹骨,怎(焉)得梅花撲鼻香?”

　　佛法自六朝以后,文學(xué)家個(gè)個(gè)皆入佛法。如韓退之,初亦不信佛法,嗣識(shí)大顛禪師,方始由大顛指示,敬禮甚虔。其上大顛函札三封,稱弟子禮甚誠(chéng),有〈送清涼國(guó)師詩(shī)〉。如歐陽(yáng)修,初亦不信佛法,嗣韓琦以契嵩禪師《輔教編》示之,覺(jué)竣謂韓公曰:“不意僧中有此郎耶!不唯空宗通,亦乃文極高,即黎明當(dāng)一識(shí)之�！辩�同往見(jiàn),與語(yǔ)終日,大喜,繼復(fù)研究《華嚴(yán)經(jīng)》。世謂韓歐排佛,而韓退之以見(jiàn)供養(yǎng)佛骨,施錢(qián)得福,而釋迦牟尼佛之骨涅槃后,即已化灰,何來(lái)佛骨?此不過(guò)世俗僧人斂財(cái)之法耳(即現(xiàn)在我們自己看來(lái),亦認(rèn)為不是佛法),佛性中,罪福了不可得。后韓退之由大顛詳為解釋語(yǔ),以只能排僧,不能排佛,始恍然省悟。歐陽(yáng)修未見(jiàn)佛經(jīng)以前亦嘗排佛,嗣見(jiàn)佛經(jīng)即聞契嵩語(yǔ)以后亦加敬信。如王羲之、王維、杜甫、王安石、范仲淹均舍宅為寺,似此者甚多,不可逐一臚列。

　　吾國(guó)文學(xué)家入佛有事跡可考者均已言之,其無(wú)事跡可考者當(dāng)亦不少。其有事跡可考者,詳述于后。世之不信佛法者,緣由于未見(jiàn)佛經(jīng),及未聞高僧開(kāi)示所致,及后見(jiàn)佛經(jīng)聞開(kāi)示,則未有不信者。漢桓帝、楚王、曹植、闞澤、牟融、安元、支恭明、支識(shí)、竺叔蘭、竺長(zhǎng)舒、闕公則、孫興公、謝慶緒、戴逵、袁宏、王羲之、孫綽、何尚之、范泰、北魏孝文帝、南齊蕭子良、梁武帝、梁昭明、沈約、陳武帝、文帝、隋高祖、王通、劉遺民、謝靈運(yùn)、張萊氏、張秀實(shí)、王喬之、宗少文、周道祖、雷仲倫、安陽(yáng)沮、渠侯、董吉、何曇遠(yuǎn)、魏世子、陳參軍、劉謙之、嚴(yán)恭、何彥(直%心)、何彥求、何彥點(diǎn)、何彥胤、周彥倫、到茂灌、裴幾原、劉士深、任孝恭、劉彥和、傅宜事、竟陵、文宣王、傅大士、荊山居士、劉靈預(yù)、明休烈、明仲璋、明山賓、劉士光、劉彥度、庾彥寶、劉宣文、張文逸、阮士宗、向居士、馮袞、李子約、張洪賑、張廷珪、李嶠、辛替否、江舍潔、劉士烜、張孝始、司馬喬卿、李觀、元紫芝、萬(wàn)敬儒、朱康叔、吳璋、吳君平、彭信宇、高匯旃、李師政、梁敬之、揚(yáng)素、唐高祖、唐太宗、高宗、中宗、玄宗、代宗、德宗、憲宗、懿宗、虞世南、褚遂良、吳道、李白、張仲素、顏真卿、柳宗元、杜甫、李翱、庾承宣、裴休、魯山令、李商隱、李山龍、史阿誓、薛嚴(yán)、樊元智、牛思遠(yuǎn)、于昶、商居士、鄭牧卿、馬子云、陸康成、李知遙、李長(zhǎng)者、顏清臣、韋城武、龐居士、王敬初、陳操、甘行者、張秀才、王維、白樂(lè)天、楊大年、李公武、晁明遠(yuǎn)、柳子厚、王子正、文寬夫、富彥國(guó)、張安道、趙閱道、楊次公、王仲回、王敏仲、王葛繁、張平叔、王邦叔、鍾離瑾、鍾離景、鍾離融、鍾離松、孫良、陸浚、張迪、孫十二郎、馬仲玉、馬永逸、左仲、范儼、胡達(dá)夫、孫忭、朱進(jìn)士、王無(wú)功、王衷、吳信叟、張掄、李秉、陸子元、閻邦榮、錢(qián)同伯、昝省齋計(jì)公、吳復(fù)之、陳君璋、劉興臣、潘延之、許叔矜、郭功父、陳體常、吳德夫王韶、宋太祖、宋太宗、仁宗、英宗、徽宗、文彥博、呂蒙正、王安石、張方平、司馬光、范仲淹、李屏出、歐陽(yáng)修、周敦頤、程顥、程頤、蘇子瞻、蘇子由、黃魯直、晁旡咎、晁以道、杜衍、李遵勗、李覯、劉安世、朱熹、鄭介夫、鄒志完、江民表、陳瑩中、張?zhí)煊X(jué)、李伯紀(jì)、宗汝霖、陳允昌、張德遠(yuǎn)、李似之、趙表之、李德遠(yuǎn)、嚴(yán)康朝、李漢老、馮濟(jì)川、蔡子應(yīng)、劉彥修、吳元昭、吳十三、顏丙、呂鐵船、葛謙問(wèn)、余放牛、張功甫、張子韶、王虛中、張安國(guó)、李彥弼、真希元、陳貴謙、吳毅夫、李純甫、劉謐、沈士榮、王于彧、董國(guó)華、鄭所南、胡汲中、馮子振、元世祖、元成宗、王磬、趙孟頫、胡長(zhǎng)孺、韓性、耶律晉卿、國(guó)寶、宋景濂、明太祖、明太宗、明神宗、李卓吾、劉祖庭、萬(wàn)民望、李文進(jìn)、王道安、薛元初、趙大州小州、嚴(yán)敏卿澄樸澤拭濟(jì)、陸與繩、馮開(kāi)之、陸伯貞、楊邦華、唐體如、戈以安、孫叔子、朱網(wǎng)、郭大林、劉通志、郝熙載、杜居士、吳大恩、吳用卿、張愛(ài)、殷時(shí)訓(xùn)、陳廷裸、顧清甫、朱元正、周楚峰、蔡槐庭、虞長(zhǎng)孺、虞僧孺、黃平倩、莊復(fù)真、鮑性泉、管登之、楊貞復(fù)、陶周望、陶爽齡、焦弱侯、唐宜之、瞿元立、朱兆隆、鍾伯敬、王弱生、平仲與游、王宇泰、吳體中、應(yīng)賓、董元宰、袁了凡、袁伯修、袁中郎、袁小修、袁登、曾端甫、趙凡夫、劉玉受、楊子澄、楊維斗、楊公干、李子木、徐九一、劉公旦、姚文初、王孟夙、丁劍虹、朱白民、婁子柔、莊平叔、黃元孚、聞子與、黃子羽、錢(qián)伯韞、吳瞻樓、王先民、陳用拙、駱見(jiàn)于、程季清、周景文、姚孟長(zhǎng)、馬邦良、徐成民、