論大乘瑜伽止觀的修證

　　論大乘瑜伽止觀的修證
　　悟源
　　閩南佛學
　　佛法不唯是理論的發(fā)揮，而且亦重視於行為的實踐。學習佛法，若偏學理論，而不去實踐：猶如肚餓說食，終不得飽．所以，說的一丈不如行的一寸。故佛教主張解行并重：理論與實踐相結合．但如伺實踐呢?就是要修大乘瑜伽止觀，因一切佛法的實踐，不外於止觀法門．而真正發(fā)心離煩惱，悟佛心源，截斷生死流，非修止觀法門無有是處。
　　止觀止是止—切虛妄分別雜念，籍心於一境，專注不亂。使心不亂。觀，即觀—切法無自性．緣生緣減，幻化不實，了不可得．止能生定，定後起觀，開發(fā)人人本具的智慧，有智慧這把利劍，才能斷除煩惱，所知二障的系縛，證得宇宙人生的真理。
　　修大乘瑜伽止觀，首先，要以佛陀所說的十二分教為依止．世出世間法，就其實體來本不可以用語言表示，但為使眾生，悟達離言法性，權且方便，假安立各種名相．修止觀要依這些教理去實踐，因多聞多熏佛法，是修止觀的親因緣；離此無可修。而對經(jīng)教認真地聽聞，聞後自己靜靜地思考，對佛法有—初步領悟後，進—步勇猛精進地修，漸漸地就能與真理相應。所以說從聞思修入三摩地。但不得唯重聞思，忽略修的實踐，亦不得唯重修，忽略聞思的過程，三慧俱得方便安住。
　　修大乘止觀，不僅要依十二分教，還得住於無上菩提大愿，是上求佛道，下化眾生的悲頤．大乘止觀是成佛的要道，度生的妙門．自利利他，都不能缺少它。有了菩提心愿的崇高目標，如此沿著目標前進，就能預人大乘菩薩之林，趣向無上菩提道。而小乘修行者，視三界如火宅，速求自身解脫，不發(fā)菩提大愿。只自利而不利他，所以只得解脫身，不究竟。修大乘瑜伽止觀行者，能不住菩提愿中努力修行嗎?
　　獲得止觀方祛是修止觀時，對佛陀宣說的教理，能夠認真地聞，善意地接受，并且善巧地思惟，這是修止觀前的方便行．因聽聞正法時，把能緣的心，收攝在所修的定內，使其不向外奔放，內心絕對遠離驕慢、輕蔑、怯弱、散亂及種種雜染的過失．名止成就，然後，依止起觀，對所聽法中，所詮的意義，能夠無倒領受，受持不忘。如法合理地思惟，對內定所行影像，作深深地觀察；生起殊勝的理解，了知修止觀時，定中所現(xiàn)的境界，皆餓們心識所變現(xiàn)，心外無—物，而舍離心相，若如此即是修觀成就。
　　對於止觀的種類有好多種：(一)止輿觀各有三種，即三止三觀。三觀；一者純粹是思惟定中所現(xiàn)的相分境名有相觀。二者由慧的力量。對那定中境界進行判斷選擇，屬於粗的思惟，名尋求觀．三者由慧的力量，對那些了解的境界，作進—步的考察、思惟，判斷，屬細的思惟。名伺察觀．依照止觀的次第說，先修止後修觀，觀是依止而生的。即有能依的三種觀，就有所依的三種止．也就是隨有相觀的止，隨尋求觀的止，隨伺察觀的止，
　　(二)色界四彈定：初禪，離生喜樂定；二禪，定生喜樂定；三禪，離喜妙樂定；四舍念清凈定．還有無色界四定：空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想定。復有四無量定，慈無量定，悲無量定，喜無量定，樂無量定。
　　(三)大乘止觀還分依法止觀與不依法止觀二類。一類隨著自已聽聞教理后，作意思惟，明白道理后，去修習止觀，而得成就為依法止觀。另一類是沒依教理去聞思修，而是依善知識，指悟過來的師父、善知識教導其如何入止觀門，如何對治定中所現(xiàn)境。這樣順善知識指的方向去修止觀，而得成就為不依法止觀。前者是以教理為主，后者以師教為主的。
　　(四)修習止觀還有緣總法止觀與別法止觀。如果有人依個別經(jīng)論，如《楞嚴經(jīng)》或《童蒙小止觀》去修，為別法止觀。另有人是緣一切經(jīng)典，把握所有經(jīng)典的根本思想去修，為總法止觀。
　　(五)緣小總法、大總法，無量總法三種止觀。根據(jù)某一經(jīng)論的共相，作意思惟為小總法止觀。根據(jù)如來十二分教，把它們集為一團，再提煉所有經(jīng)典的共相通理，作意思惟為大總法止觀。根據(jù)過去現(xiàn)在未來所有無量諸佛的教法，無量法句文句，提煉無量法的共相，作意思惟，是名緣無量總法止觀。
　　(六)有尋有伺止觀，無尋惟伺止觀，無尋無伺止觀。對于教相產(chǎn)生粗相的強的分別心二障粗重所依；二者能夠離種種虛妄分別的錯誤思想而得親證真如的極大快樂；三者能理解分別世間千差萬別的事物的實相，無量法光；四者成佛時所作圓滿，與真如佛果相應的根本無分別智恒現(xiàn)在前；五者為法身的成就圓滿，修真如觀的成就，即發(fā)無漏因，成就無漏果。
　　(七)有尋有伺止觀，無尋惟伺止觀，無尋無伺止觀。對于教相產(chǎn)生粗的強的分別心去觀察判斷為有尋有伺止觀；對于所觀察境界，沒有粗顯的觀察分別判斷，而有微細的思惟領受為無尋惟伺止觀；通過修止觀對止觀的法相，久而久之，不去作意領受觀察判斷為無尋無伺止觀。
　　古德曰“見事迷事即凡夫，見事不迷即圣人。”《金剛經(jīng)》說：“若是諸相非相即見如來。”這說明悟證真理，要透過事物的假相，去認識其本質，也就是要修真如觀。修此觀可以遣除諸法的法相及義相。法相即名文字身等教理。就名來說，如生死、涅槃、煩惱、菩提等名稱，不過都是識上現(xiàn)起名言相，諸名及名自性都是了不可得。義相指文字所顯的義理。義是名所反應的思想，把名與義的自性差別相，統(tǒng)統(tǒng)地掃除，認識無能緣的智與所緣的境。另外，在修真如觀過程中，出現(xiàn)各種定境，心生貪著時，可用空來對治。例如，對平時學的經(jīng)典如《法華經(jīng)》等，在修止觀思想中充滿文字，干攝防礙修止觀，那就觀一切法的空性，空空掉一切不要執(zhí)著。而對真如觀這法門，亦不得有真如觀想，否者會被心魔所轉。
　　總而言之，修大乘瑜珈止觀行者，既懂得依止法門，又獲得止觀方法，及止觀中應除遣法相。然后依七真如，觀一切法的實相，修四尋伺，四如實智，對名義自性差別的考察無少許法可得。這樣認識事物的真相，再不被事物的表面現(xiàn)象所迷惑。而以殊勝定心，善于考察決擇法的實智。恒常不斷地修真如觀，降伏煩惱，五蓋，五系皆遠離，心自然而然地靜下來，漸漸修行，定功加深，智慧漸增，去佛道不遠了。經(jīng)曰：“欲識佛性義，當觀時節(jié)因緣。時節(jié)即至，如夢忽悟，如意忽憶，方省已物不從他得。”止觀修行者，資料充足，恰如餓得食，熱得涼，貧人遇寶，嬰兒見娘，飄舟到岸，孤客還鄉(xiāng)，無限歡喜證入初地。接著加功用行，地地破一分無明，證一分真如。我法二空，能所雙泯，空有俱忘，情盡體露證菩提道，登涅槃城，與十方諸佛菩薩同一鼻孔出氣。