《大乘阿毗達磨雜集論》簡介

　　《大乘阿毗達磨雜集論》簡介

　　隆藏法師

　　一、作者：印度無著菩薩造，覺師子菩薩釋，安慧菩薩糅集參綜。

　　【無著】

　　梵名Asan%ga 。音譯為阿僧伽。生于西元四、五世紀頃。為古代印度大乘佛教瑜伽行派創(chuàng)始人之一。又稱無障礙。北印度健馱邏國普魯夏普拉(梵Purus!a -pura ，布路沙布邏，今克什米爾以西)人。依婆藪盤豆法師傳，父名憍尸迦，為國師婆羅門。有兄弟三人，皆稱婆藪盤豆(梵Vasubandhu )。師初于小乘薩婆多部(說一切有部)出家，因思惟空義，不能得入，欲自殺，時東毗提訶有賓頭羅尊者前來為說小乘空觀。師初聞悟入，然對此猶不滿意，乃以神通往兜率天從彌勒菩薩受大乘空觀，歸來如說思惟，遂達大乘空觀。后又數(shù)往兜率天學《瑜伽師地論》等大乘之深義，并集眾宣說之。由是大乘瑜伽之法門傳至四方。師致力于法相大乘之宣揚，又撰論疏釋諸大乘經(jīng)。其弟世親本習小乘，后依其勸遂歸大乘，竭力舉揚大乘教義。著有《金剛般若論》、《順中論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《顯揚圣教論頌》、《六門教授習定論頌》等。

　　【安慧】

　　(475～555)梵名Sthiramati 。南印度羅羅國(伐臘毗國)人。為佛陀入滅后一千一百年左右，南印度大乘佛教之大學者。師上承德慧，下傳真諦，精通唯識、因明等學，善于論義，與護法同時，為唯識十大論師之一。
　　安慧尊崇世親之教義，繼承其學說，曾著書釋論世親之唯識三十頌，即《唯識三十頌釋論》，此書梵文本迄今尚存，近代于尼泊爾發(fā)現(xiàn)之，此書并有法譯本及日譯本。其他之著述有《大乘阿毗達磨雜集論》十六卷、《大乘廣五蘊論》一卷、《大乘中觀釋論》九卷、《俱舍實義疏》五卷等。其中，《俱舍實義疏》系近代于敦煌發(fā)現(xiàn)者，收于大正藏第二十九冊。

　　二、本論簡介：

　　梵名Maha^ya^na^bhidharma-samuccaya-vya^khya，凡十六卷，唐玄奘法師于貞觀二十年(646)三月譯出。為瑜伽十支論之一。略稱《阿毗達磨雜集論》、《雜集論》或《對法論》，又稱為《分別名數(shù)論》、《廣陳體義論》。乃集解大乘阿毗達磨諸要項而成。今收于大正藏第三十一冊。本論由無著菩薩所造，名為《大乘阿毗達磨集論》，其弟子覺師子菩薩曾根據(jù)《瑜伽師地論》一書為之作釋，對于論說多所補充，其后，安慧菩薩以之合糅《集論》而成本書�！峨s集論述記》卷一云：“大圣無著具廣慧悲，集阿毗達磨經(jīng)所有宗要，括瑜伽師地論一切法門，敘此本文，演斯妙義，覺師子稟承先訓，更為后釋，安慧閑其本末，參糅兩文。”
　　本論是無著匯集《阿毗達磨經(jīng)》中要義的兩部論書之一，乃以三乘共同的法相為依據(jù)寫作的(另外一部是《攝大乘論》，據(jù)大乘不共的法相而寫作)。純粹的阿毗達磨論書在小乘的典籍里，雖然數(shù)見不鮮，但大乘中僅有此論一部。又大乘理想中的完整阿毗達磨論應該具備：1、‘對法’(對觀四圣諦理，對向涅槃彼岸)；2、‘數(shù)法’(于法相數(shù)數(shù)研尋窮究分別遠離謬誤)；3、‘伏法’(制伏異說的論議法門)；4、‘通法’(釋通經(jīng)義的解釋法門)這四個方面(見《大乘莊嚴經(jīng)論》〈述求品〉)，而這部《集論》就是完全合乎這樣標準的論書。
　　無著《集論》原文約一千五百頌，分為五集。玄奘譯本依據(jù)論首的集總頌將原來第一集的四大段分開為攝、相應、成就三法，共四品，總名為“本事分”，其余四集為四品，總名為“決擇分”。
　　“相集”第一，這屬于一論的基本法相部分，所以也稱為“本事分”。其中區(qū)分解釋蘊處界三類法、相攝、相應、成就四大段。首段以九門詳細解釋蘊等諸法的體性，這就是：(1)幾：蘊等所有種類，(2)何因：只有這些種類的原由，(3)何�。禾N法別名‘取蘊’的意義，(4)何相：蘊等相狀，(5)何建立：建立蘊等的理由，(6)何次第：蘊等前后次第的所以，(7)何義：蘊等的名義，(8)何喻：經(jīng)中對蘊等所說譬喻的意義，(9)何廣分別：以實有假有等六十門廣分別。在最后諸門分別中又每門都以法門的意義、種類以及用此門觀察之所為，這三層來作分別。諸門分別原是“數(shù)法”的中心部分，所以本論在這方面顯示出大乘特別的精神。小乘阿毗達磨論里所有諸門分別只為了成立法體的實在，而在本論則門門都顯示舍離“法有實自性”的執(zhí)著，而歸趨于法空。第二大段從諸法體性相同的方面說其相攝的關系，這有“相”等十一種攝，熟習了這些就可以在觀察境界時易于得到略集思的效用。第三大段從諸法體性不同的方面說其相應的關系，這有“不相離”等六種相應。相應的意義特別顯著于各種心法的統(tǒng)一上面，因而熟習了它就易于了解“相應依據(jù)心法并無實我”的道理。第四大段從諸法在相續(xù)中有增有減的方面說其“成就”的意義，這有“種子”等三種成就，熟習了這些就能對世間法的興衰不作決定的看法。如上運用攝、相應、成就三種法門都著重在幫助法空的理解，這和小乘的阿毗達磨是有不同的。以上四大段相當于阿毗達磨中“數(shù)法”的一方面。
　　“諦決擇集”第二，詳說四諦法。苦諦說有情世間及器世間，集諦說煩惱和從他增上所生的諸業(yè)，滅諦說在諸法實相上斷滅諸有漏法，道諦說資糧等五道能斷集證滅。
　　“法決擇集”第三，在十二分教的基礎上詳說佛教的意義。
　　“得決擇集”第四，說能修習的種種人(補特伽羅)和所修的種種現(xiàn)觀。以上決擇的諦是佛教所詮之理，法是佛教能詮之教，而得是依教修行，合攏來相當于阿毗達磨里“對法”的一方面。
　　“論議決擇集”第五，用義理等六門明釋念通諸經(jīng)要旨的方法，又從論軌法門說明論議勝他的方法，這一決擇即相當于阿毗達磨里“通法”和“伏法”兩方面。這樣全論五集二分表現(xiàn)了阿毗達磨的四個方面，所以說它是一部規(guī)模完備的論書。
　　本事與決擇二分系取自《瑜伽師地論》中之〈本地分〉及〈攝決擇分〉�！慈�法品〉之“廣分別”門中之有色無色，乃至有上無上等義門，與〈攝品〉之十一種分別、〈成就品〉之三種成就說，皆符合于《瑜伽師地論》卷十三、卷五十二及《顯揚圣教論》卷十四所說。本書與《顯揚圣教論》同為《瑜伽師地論》之綱目書。
　　另外，《阿毗達磨大乘經(jīng)》是大乘瑜伽學系立說的重要典據(jù)，但是此經(jīng)既未翻成他國的文字，原本也早散失了。《攝大乘論》雖以經(jīng)為據(jù)，只是解釋其一品，而不完全。唯有《集論》才是遍集經(jīng)義，也就是遍集一經(jīng)所有應該思考分別的法義而無所遺漏。由此，我們從論文里，特別是和《瑜伽論》說法有不同的地方，可以想見《阿毗達磨經(jīng)》的全貌，這是極有意義的。
　　《集論》原本在印度已經(jīng)散失，后來印度人在中國西藏發(fā)現(xiàn)了此論的梵本斷簡(約存全論的五分之二，為十一世紀初葉的寫本)，1950年，經(jīng)普拉漢校訂并從漢、藏譯本返譯梵文補其殘缺而出版。本論原本亦只剩殘簡，此外還有凈月所作的釋論，原本已佚。
　　本論原題《集論釋》，因其體裁和《雜心論》之發(fā)展《心論》別成一書的有些相似，所以譯本改題為《雜集論》。又本書之所以名為“雜”，《述記》謂：“雜有三：一、教詮雜，二、文義雜，三、參糅雜。(中略)文義雜故立雜名。本釋別行難知性相，文義頗廣，難可受持，故綜參和，令其易入，由斯論首標以雜名，名參糅雜。”
　　本論代替《集論》成為瑜伽十支論之一，得到玄奘門下重視，作注甚多。現(xiàn)存的有窺基的《雜集論述記》十卷，玄范的《疏》十卷。已佚的有靈雋的《疏》十六卷，智仁的《疏》五卷，勝莊的《疏》十二卷，元曉的《疏》五卷，太賢的《古跡記》四卷等。另有信培《大乘阿毗達磨雜集論述記貫練編》二十八卷。另外，《集論》、《釋論》與《雜集論》均有藏文譯本，但其釋者題為最勝子。以上各本的譯者，勝友即系安慧的再傳弟子，他對本論的傳授是有其淵源的。從他傳與譯人智軍、龍種等，這樣相承而下，直到布頓、法祥、宗喀巴，傳授不絕�，F(xiàn)在格魯派的教學中，將此論和《俱舍》等觀，以為對法學的基本典籍。學者注疏著名的，即有布頓的《日光疏》、結曹的《善釋對法海藏疏》等。