《攝大乘論》發(fā)微

  《攝大乘論》發(fā)微

  濟(jì) 群

  《攝大乘論》三卷,無著菩薩造,是唯識(shí)宗的依據(jù)論典之一。?

  一、作者和本論的撰作目的?

  無著,是大乘唯識(shí)學(xué)的實(shí)際創(chuàng)始人,公元4世紀(jì)出生在北印度犍陀羅國(guó)富婁沙富羅(譯云丈夫)城的一個(gè)婆羅門家庭。有兄弟三人(無著、世親、獅子覺),無著為長(zhǎng)子。據(jù)《無著傳》記載,無著兄弟都依有部出家。但《大唐西域記》第五卷、《慈恩傳》卷三卻說,無著從化地部出家,世親從有部出家。依無著后來的思想看,后說或許更接近事實(shí)。無著出家后,修習(xí)禪定,曾反復(fù)思惟空義,但總不能通達(dá),一度曾想自殺,遂感賓頭羅尊者指點(diǎn),證入小乘空觀,仍有不少疑團(tuán)未能解決。一日,于定中上升兜率內(nèi)院面見彌勒菩薩,虔誠(chéng)乞求開示。彌勒為其宣說大乘空理,頓消多年疑竇。因此,自取名為阿僧伽,漢譯“無著”。?

  無著從彌勒處學(xué)習(xí)大乘義理后,深感大乘瑜伽法門的殊勝,決心弘揚(yáng)大乘。但作為一種新思想的產(chǎn)生,不易為人們接受,甚至被人懷疑是自編自造。因此,他再次于定中上升兜率天,力懇菩薩下界宣講。彌勒菩薩為開導(dǎo)眾生,應(yīng)其請(qǐng)求,歷時(shí)四月,每晚講授《瑜伽師地論》。由于彌勒菩薩的親自弘揚(yáng),大乘瑜伽思想逐漸為廣大學(xué)者接受。從此,無著畢生弘揚(yáng)大乘瑜伽學(xué)說。?

  大乘包括空有二宗,空宗之有文殊,猶有宗之有彌勒。就經(jīng)論來源而言,也頗有相似之處。空宗的《般若經(jīng)》,龍樹得自龍宮;有宗的《瑜伽師地論》,為彌勒下臨人間而說。以常情觀之,似乎有點(diǎn)離奇,故很多學(xué)者認(rèn)為是神話。其實(shí),從宗教修持的經(jīng)驗(yàn)看,無著上升兜率或彌勒下臨人間,并非不可能。一個(gè)禪修有成就的人,可以做到常人所不能做的事。再者,上升兜率天的例子也非無著一人!洞筇莆饔蛴洝肪砣涊d:末田底迦(阿難的弟子)曾以神力攜匠人上升兜率禮拜彌勒,回來造其肖像。同書卷四記載:德光、天軍二論師上天請(qǐng)益彌勒。同書卷十,又記述了清辯對(duì)彌勒的信仰及提婆受彌勒教示等。足見彌勒信仰在當(dāng)時(shí)印度是很普遍的,而入定到兜率天的事例也屢見不鮮。?

  無著的著作,重要的有如下數(shù)種:?

 。保讹@揚(yáng)圣教論》二十卷,玄奘譯。?

 。玻稊z大乘論》三卷,有佛陀扇多、真諦、玄奘三種譯本,西藏也有譯本。

 。常洞蟪税⑴_(dá)磨集論》七卷,玄奘譯,西藏也有譯本。?

  4.《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》三卷,達(dá)磨笈多譯,西藏也有譯本。?

  5.《順中論》二卷,龍樹造,無著釋,般若流支譯。?

  6.《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》十三卷,波羅頗迦羅密多羅譯,另有梵文及藏文本。?

  此外,無著以彌勒名義傳出的論著也有不少,此處不一一列出了。?

  以上列舉的論著中,代表無著在瑜伽唯識(shí)學(xué)成就的,當(dāng)推《攝大乘論》。在此之前,瑜伽唯識(shí)學(xué)尚未形成完整的理論體系,在教界也未取得相應(yīng)地位,小乘人曾斥之為非佛說,不承認(rèn)六識(shí)以外還有阿賴耶識(shí)。在彌勒和無著的其他著作中,對(duì)這些問題都有論述。如《瑜伽師地論·攝抉擇分》從八方面論證實(shí)有阿賴耶識(shí),《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論·緣起品》舉出八種理由證明大乘是佛說。關(guān)于這些問題,本論有更為圓滿的說明。綜合前期經(jīng)論思想,作了一番補(bǔ)充和整理,建立起較為系統(tǒng)的唯識(shí)思想體系,顯示出大乘確是佛說,而且殊勝于小乘。?

  二、本論的所依經(jīng)論

  本論主要依據(jù)經(jīng)典是《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》。如論的開頭說:

  《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》中,薄伽梵前,已能善入大乘菩薩,為顯大乘體大故說,謂依大乘,諸佛世尊有十相殊勝殊勝語:一者、所知依殊勝殊勝?語……?由此所說諸佛世尊契經(jīng)諸句,顯于大乘真是佛語。

  又在論末結(jié)說:

  《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》中《攝大乘品》,我阿僧伽略釋究竟。

  可以看出,《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》中有“攝大乘品”,此品有十種殊勝教說,無著正是根據(jù)這十種殊勝撰寫本論,故稱《攝大乘論》。?

  本論在講述十種殊勝時(shí),也經(jīng)常引證《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》。在“所知依分”,為證明阿賴耶識(shí)實(shí)有,曾引:

  無始時(shí)來界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得。?

  由攝藏諸法,一切種子識(shí),故名阿賴耶,勝者我開示。

  為說明阿賴耶識(shí)與前七轉(zhuǎn)識(shí)互為因果關(guān)系,曾引:

  諸法于識(shí)藏,識(shí)于法亦爾,更互為果性,亦常為因性。

  “所知相分”中,為成立諸法唯識(shí),曾引:?

  若諸菩薩成就四法,能隨悟入一切唯識(shí)都無有義……?

  為說明染凈諸法的生起,及斷染取凈的過程,曾引:?

  法有三種:一、雜染分,二、清凈分,三、彼二分。依何密意作如是說。

  此外,還有一些未注明出處的偈頌,或許也是引用該經(jīng)的。?

  可惜,此經(jīng)漢地沒有傳譯,我們無從查考,只能從本論內(nèi)容想象其大概了。?

  本論還引證其他經(jīng)論,作為理論根據(jù):?

 。保解深密經(jīng)·心意識(shí)品》“阿陀那識(shí)甚深細(xì)”一頌,證明實(shí)有阿陀那識(shí)(見“所知依分”)。?

 。玻对鲆话⒑(jīng)》、《如來出現(xiàn)功德經(jīng)》等,說明阿賴耶識(shí)在小乘經(jīng)典中,已經(jīng)用異門密意說了(見“所知依分”)。?

 。常華嚴(yán)經(jīng)·十地品》“如是三界,皆唯有心”的思想,說明諸法唯識(shí)所現(xiàn)之理(見“所知相分”)。?

  4.引《解深密經(jīng)·分別瑜伽品》“慈氏菩薩問世尊”一節(jié),說明諸法唯識(shí)之理(見“所知相分”)。?

 。担栋闳艚(jīng)》義,對(duì)治菩薩的十種散亂(見“所知相分”)。?

  6.引《毗奈耶瞿沙廣經(jīng)》、《梵天問經(jīng)》等經(jīng),以三性觀點(diǎn)通釋其深義(見“所知相分”)。?

  7.引《菩薩藏百千契經(jīng)》的十八種圓滿,闡明佛果種種功德(見“彼果智分”)。?

 。福侗嬷羞呎摗“一則名緣識(shí)”一頌,說明第八與前七識(shí)的作用不同(見“所知依分”)。?

  9.引《分別瑜伽論》“菩薩于定位”二頌,說明修唯識(shí)觀的內(nèi)容和次第(見“入所知相分”)。?

  10.引《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》“福德智慧二資糧”五頌,說明修道的過程(見“入所知相分”)。?

  從以上所引經(jīng)論看,本論雖以《阿毗達(dá)磨大乘?經(jīng)·?攝大乘品》的十種殊勝為綱領(lǐng),但絕不僅僅是此經(jīng)的注疏或釋論,而是大乘唯識(shí)學(xué)的概論。?

  三、本論的注釋和翻譯

  本論從印度譯來的注釋有二:一、世親釋;二、無性釋。本論及其二釋在中國(guó)共有七種譯本:?

 。保稊z大乘論》二卷,佛陀扇多于北魏普泰元年(531)在洛陽翻譯。這是《攝論》最早的譯本,分上下二卷而不分品。?

 。玻稊z大乘論》三卷(分上、中、下),真諦三藏于陳天嘉四年(563),在廣州制旨寺譯出,門人慧愷筆受。?

 。常稊z大乘論世親釋》十五卷,真諦三藏于陳天嘉四年(563),在廣州制旨寺譯出,門人慧愷筆受。論首有道基和慧愷的序文,慧愷序略述真諦的生平、業(yè)績(jī)及本論翻譯情形。全論共分十品,每品又別為數(shù)章。當(dāng)時(shí)成立的攝論宗,正是以這一譯本為依據(jù)。?

 。矗稊z大乘論世親釋》十卷,隋天竺三藏笈多共行矩等,于隋大業(yè)五年(609)在東都定林寺翻譯。全論分十品,各品又別為數(shù)章,殆與真諦所譯相同,只是卷首沒有世親的歸仰序。?

 。担稊z大乘論》三卷。?

 。叮稊z大乘論世親釋》十卷。?

 。罚稊z大乘論無性釋》十卷。?

  后三種,是玄奘三藏于貞觀二十二年(648)至二十三(649)在長(zhǎng)安翻譯。?

  世親釋和無性釋,有如本論之二翼。世親是無著胞弟,又是瑜伽唯識(shí)學(xué)的集大成者,其注釋較為忠實(shí)可靠。無性是世親以后的人,想必研究過《世親釋論》。在其釋論中,與世親的基本觀點(diǎn)大體相同,且對(duì)世親未著筆之處有詳細(xì)解釋,只在某些具體問題,與世親稍有分歧。今天我們研究本論,應(yīng)以世親釋為依據(jù),以無性釋為參考。?

  在以上列舉的七種譯本中,前四種為舊譯,后三種為新譯。舊譯中,又以真諦譯本影響為大。真諦與玄奘兩種譯本的區(qū)別,主要有如下幾點(diǎn):?

 。保畬(duì)“界”的不同解釋!稊z論》引《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》偈,證明有阿賴耶識(shí)。對(duì)偈中“無始時(shí)來界”的“界”字。真諦所譯《釋論》云:此阿賴耶識(shí)界,以解為性,具有體、因、生、真實(shí)、藏五義,即是如來藏,為眾生流轉(zhuǎn)還滅的依止。玄奘所譯《釋論》云:謂界為因,即是一切有漏種子,為生起雜染諸法根本。由此止息,才能證得涅槃。?

 。玻⑼幽亲R(shí)為七、為八。真諦所譯《釋論》,在引經(jīng)教論證阿賴耶識(shí)實(shí)有時(shí),認(rèn)為阿陀那識(shí)為阿賴耶識(shí)異名;在說明染污意時(shí),又以阿陀那識(shí)為染污意。在真諦翻譯的其他論中,亦有此意,如《顯識(shí)論》云:

  又梨耶識(shí)是凡夫所計(jì)我處,由陀那執(zhí)梨耶識(shí)作我境,能執(zhí)正是陀那故,七識(shí)是我見體故1。

  說明真諦以阿陀那識(shí)為第七識(shí)。玄奘所譯《釋論》,以阿陀那識(shí)為第八識(shí)的異名,在他翻譯的其他經(jīng)論中,也以阿陀那識(shí)為第八識(shí)。?

 。常悦x區(qū)別。真諦所譯《釋論》云:一、依他性相,二、分別性相,三、真實(shí)性相。釋曰:

  虛妄義永不有顯現(xiàn)因,由顯現(xiàn)體不有故,亦不可得。譬如我等塵顯現(xiàn)似實(shí)有,由此顯現(xiàn),依證比圣言三量,尋求其體實(shí)不可得。如我塵法塵亦爾,永無有體,故人法皆無我。如此無我實(shí)有不無,由此二種塵無有體故,依他起性不可得,亦實(shí)有不無,是名真實(shí)性相2。

  這里,真諦以虛妄分別為體的依他性相及由虛妄分別顯現(xiàn)的分別性相,同是了不可得,唯真實(shí)相實(shí)有不無。玄奘所譯《釋論》云:一、依他起相,二、遍計(jì)所執(zhí)相,三、圓成實(shí)相。三性中唯遍計(jì)所執(zhí)相無所有,依他起有依因待緣所生的自體,圓成實(shí)相有二空所顯的真實(shí)自體。?

 。矗浪鹣嗟娜緝簟!稊z論》對(duì)于依他起相有兩種見解:一、依他起相是雜染的;二、依他起相具染凈二分。真諦所譯《釋論》偏取第二種見解,認(rèn)為阿賴耶識(shí)由雜染的取性和清凈的解性二方面組成。有情未得無分別智時(shí),虛妄雜染性顯現(xiàn);得無分別智時(shí),真實(shí)清凈性顯現(xiàn)。玄奘所譯《釋論》特別發(fā)揮第一種見解,以為阿賴耶識(shí)但是虛妄雜染性,成就菩提的無漏種是由后天熏習(xí),寄在阿賴耶識(shí)中,與之不一不異。?

 。担ㄐ远耸欠窨梢曰匦∠虼。真諦所譯《釋論》云:?

  佛化作舍利弗等聲聞為其授記,欲令已定根性聲聞,更練根為菩薩;未定根性聲聞,令直修佛道。由佛道般涅槃,如佛言曰:我今覺了過去世中,已經(jīng)無量無數(shù)劫依聲聞乘般涅槃,欲顯小乘非究竟處,令其舍小求大故,現(xiàn)為此事,由如此義故說一乘3。

  真諦譯本認(rèn)為:定性二乘可以回小向大,最終必由佛道而般涅槃。玄奘所譯《釋論》云:

  佛化作聲聞等,如世尊言:我憶往昔無量百返,依聲聞乘而般涅槃,由此意趣故說一乘。以聲聞乘所化有情,由見此故得般涅槃,故現(xiàn)此化,究竟故者,唯此一乘最為究竟,過此更無余勝乘故,聲聞乘有余勝乘,所謂佛乘。由此意趣,諸佛世尊宣說一乘4。

  玄奘譯本認(rèn)為:定性二乘不能回小向大,彼由二乘道而般涅槃。?

  本文只列出真諦與玄奘所譯《釋論》分歧最突出的幾點(diǎn)。在玄奘與真諦翻譯的其他經(jīng)論中,對(duì)于法相唯識(shí)學(xué)的一些根本問題,也有著不同觀點(diǎn)。為什么會(huì)產(chǎn)生如此差別呢?考唯識(shí)學(xué)自世親大成后,就出現(xiàn)分流時(shí)期,十大論師異說紛起,各盡其美。真諦來中國(guó),是梁大同元年(546);玄奘往印度,是唐貞觀三年(629),其間相距八十多年。如是,由不同人物在不同時(shí)期傳入中國(guó),自然會(huì)存在差異。此外,真諦離開印度時(shí),約十大論師研習(xí)唯識(shí)最鼎盛時(shí)期,而護(hù)法釋論尚未問世。玄奘師事戒賢,戒賢師事護(hù)法,故玄奘偏承護(hù)法學(xué)說。因此,新舊譯本的不同就不足為奇了。?

  今人呂澂根據(jù)藏傳本將本論初分譯為漢文,分解題和譯文兩部分。在解題中,呂氏考各種譯本的同異關(guān)系,認(rèn)為唐譯二釋滅定段、共相段皆二誦合本,其源流自極相近。陳隋二譯滅定段皆不舉一因,又相類似,而俱屬先出者。至于魏譯本與藏譯本,共相段皆無第二頌,滅定段或無多因或有而不全,又大致相類也。至于立名釋義,則藏本與隋陳諸譯又時(shí)見一致焉。以藏本之最晚出,乃與數(shù)百年前魏、陳等本有相同處,可證西土之傳無著學(xué)說有以章句分判者。唯識(shí)古今學(xué)各傳無著、世親之說,而各異文,如奘師今傳今學(xué)亦依無著、世親,而其引據(jù)則已殊于舊文。凡古學(xué)之所特異,皆可于藏本《攝論》得其確詁,此藏本最為珍貴之處。呂氏又說,唐譯每每雜用無擇,在藏譯皆一一有別焉。至于唐譯文句限以四句,時(shí)有游詞損字曲就軌式以至害意費(fèi)解,則又遠(yuǎn)遜藏譯之造句自然能盡原意也,故欲通文字之障礙論本意,當(dāng)對(duì)勘藏本。?

  在譯文中,呂氏仿直譯之例,凡可以存原文面目處皆存之。如用字,則求其前后一律,如句讀章段,則求與原文區(qū)劃相當(dāng)。至與唐譯相異可資參考之處,皆注出于后,令讀者由此推見原文形式及特質(zhì)之一斑。?

  根據(jù)現(xiàn)有資料考察,《攝論》在漢地的注疏有如下數(shù)種:?

 。保蹛鹱稊z大乘論疏》,二十五卷。?

 。玻ǔW稊z大乘論疏》,十六卷。?

 。常莾白稊z大乘論疏》,四卷。?

 。矗占抛稊z大乘論略疏》,五卷。?

  5.道基撰《攝大乘論章》,十五卷。?

  6.毗跋羅撰《攝大乘論疏》,十卷。?

 。罚o嵩撰《攝大乘論疏》,六卷。?

  8.智凝撰《攝大乘論疏》。?

 。梗q撰《攝大乘論疏》。?

  10.慧休撰《攝大乘論疏》。?

  以上十種為真諦譯本的注解。?

  11.窺基撰《攝大乘論抄》,十卷。?

  12.神廓撰《攝大乘論疏》,十一卷。?

  13.玄范撰《攝大乘論疏》,七卷。?

  14.神泰撰《攝大乘論疏》,十卷。?

  以上四種是玄奘譯本的注解。這些都是唐朝以前的注疏,可惜都散佚不傳了。

  現(xiàn)代人關(guān)于《攝論》的注疏,具有代表性的主要有兩種:?

 。保印順法師所撰《攝大乘論講記》。?

  印順,浙江海寧人,出自太虛大師門下,學(xué)問自成體系。他對(duì)佛學(xué)所作的研究深而且廣!稊z論講記》是作者對(duì)《攝大乘論》的講解記錄,記錄者演培、妙欽、文慧諸師,收錄于《妙云集》中。?

  本書分科文、懸論、正釋三部分?莆氖菍(duì)《攝大乘論》的分段科判;懸論是對(duì)本論外延問題所作的敘述,包括本論釋題、注釋、翻譯、組織、依據(jù)、地位等問題的說明;正釋是本書的主要部分,逐句解說論文,對(duì)于某些重要問題還專設(shè)附論說明。?

  從義理的闡釋上看,印順法師對(duì)法相唯識(shí)學(xué)的闡釋很有特色。他是站在瑜伽唯識(shí)發(fā)展演變的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)《攝大乘論》,不受宗派觀念影響,同時(shí)聯(lián)系各個(gè)時(shí)期的不同思想,對(duì)唯識(shí)學(xué)的一些主要問題作了客觀分析,不落前人窠臼,觀點(diǎn)新穎,文字通俗,除極少數(shù)語意模糊外,大體都能緊扣論文而直逼義理核心。?

 。玻醵餮居士所撰《攝大乘論疏》。?

  王恩洋,四川人,從歐陽竟無居士學(xué),專攻法相唯識(shí)學(xué),擔(dān)任內(nèi)學(xué)院唯識(shí)研究導(dǎo)師。主要著作有《唯識(shí)通論》、《成立唯識(shí)義》、《佛學(xué)概論》等,在內(nèi)學(xué)院享有一定地位。?

  《攝大乘論疏》是王恩洋根據(jù)多年研究所作注釋。作者站在唯識(shí)宗的正統(tǒng)立場(chǎng),對(duì)《攝大乘論》逐句解釋,疏中也常引世親、無性的釋文,說理透徹,是學(xué)習(xí)《攝大乘論》的重要參考書。?

  四、本論的內(nèi)容

  本論共有十一分,在此,以“所知依分”和“所知相分”為重點(diǎn),依次介紹如下:?

  “總標(biāo)綱要分”第一:此是本論的總論。引《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》,舉出所知依等十種殊勝為全論大綱,顯示大乘是佛說且殊勝于小乘為本論撰作目的。以下依十殊勝相次第分別論說。?

  “所知依分”第二:所知,即所認(rèn)識(shí)的對(duì)象,所謂染凈諸法。依是因義,為諸法生起的正因,此指阿賴耶識(shí)。此分論述阿賴耶識(shí),可分兩部分:一、論證實(shí)有阿賴耶識(shí),二、說明阿賴耶識(shí)差別。?

  論證阿賴耶識(shí)實(shí)有,是唯識(shí)學(xué)在形成時(shí)期的主要任務(wù)。在彌勒所造《瑜伽師地論·攝抉擇分》及無著所造《顯揚(yáng)圣教論》中,曾從依止執(zhí)受、最初生起、有明了性、有種子性、業(yè)用差別、身受差別、虛無心定、命終時(shí)識(shí)八個(gè)方面,論證實(shí)有阿賴耶識(shí)。但由于文字比較晦澀,后人又缺乏詳細(xì)解釋,以至意思模糊,令人費(fèi)解。

  本論由教證、理證兩方面,證明實(shí)有阿賴耶識(shí)。教證為:?

  引《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》“無始時(shí)來界”一頌及“由攝藏諸法”一頌。?

  引《解深密經(jīng)·心意識(shí)品》“阿陀那識(shí)甚深細(xì)”一頌。?

  又引小乘《阿笈摩》,如《增一阿笈摩》所說的世間眾生愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶,大眾部《阿笈摩》所說的“根本識(shí)”,化地部所說的“窮生死蘊(yùn)”,說明阿賴耶識(shí)在小乘教中已經(jīng)用不同的名稱出現(xiàn)了。?

  理證,主要依染凈諸法生起的角度,從煩惱雜染、業(yè)雜染、生雜染、世間清凈、出世間清凈五相說明。這些內(nèi)容可歸納為以下七個(gè)方面。?

 。保址N證:染凈諸法的生起,從無想天沒至欲界受生,非等引地沒上升到等引地,初地根本智生時(shí),一切世間余識(shí)皆滅,然而有漏諸識(shí)隨后還得生起。這些情況的共同點(diǎn),都要有種子作為親因緣才能成立?墒,種子的形成必有其受熏者和相繼不斷的含藏識(shí)。在八識(shí)中,前六識(shí)都有間斷,不能承擔(dān)此任。所以,必須有阿賴耶識(shí)。?

  2.結(jié)生相續(xù)證:有情的結(jié)生相續(xù),不論是從下界升到上界,還是上界墮到下界,皆須有一相續(xù)不斷的載體,在死有與生有之間過渡,來往五趣四生之中。這個(gè)過渡載體必定不是意識(shí),原因有三:一、如果意識(shí)投胎后于母胎中又有意識(shí)生起,豈不成為兩個(gè)意識(shí)?二、投胎識(shí)依染污,無間斷;而意識(shí)不定,染污又有間斷。三、投胎識(shí)所緣不可得,而意識(shí)所緣可得。由此可見,去投胎的識(shí)不是意識(shí),而是阿賴耶識(shí)。?

  3.執(zhí)受證:有情的一期色身能生存不壞,是因?yàn)樽R(shí)在執(zhí)受。在八識(shí)中,前六識(shí)各別依,有間斷故,不能執(zhí)受,能夠執(zhí)受的只有阿賴耶識(shí)。?

 。矗R(shí)與名色互為緣證:名,指受、想、行、識(shí);色,是根身。名色包括前七轉(zhuǎn)識(shí)和根身。論云,識(shí)與名色更互相依。假如不承認(rèn)有阿賴耶識(shí),此識(shí)又指的是什么呢??

 。担氖匙C:經(jīng)云,一切有情皆依食住。食有四種,謂段食、觸食、思食、識(shí)食。此中識(shí)食,即有情一期根身的維持者,而能維持根身的只有阿賴耶識(shí)。如果不承認(rèn)有阿賴耶識(shí),識(shí)食便不能成立。?

 。叮罆r(shí)證:有情將死時(shí),由于業(yè)力不同,或由下而上所依漸冷(造善者),或由上而下所依漸冷(造惡者),體現(xiàn)了識(shí)漸次離開身體的過程。有情將死時(shí),身心極為昏昧,六識(shí)皆不現(xiàn)行,故必有阿賴耶識(shí)。?

 。罚疁绫M定證:滅盡定識(shí)不離身,是經(jīng)教中所說,這識(shí)是指什么呢?假如認(rèn)為是意識(shí),必有與之相應(yīng)的心所,既有意識(shí)和心所,怎能稱為滅盡定呢?再者,滅盡定所滅的一定不是五識(shí),因?yàn)樵谝磺卸ㄖ形遄R(shí)都不起現(xiàn)行。只有承認(rèn)阿賴耶識(shí),才能釋通經(jīng)教。?

  對(duì)阿賴耶識(shí)的論證,《瑜伽師地論》僅用很少篇幅作了簡(jiǎn)略敘述。本論在此基礎(chǔ)上,刪去意思不明及重復(fù)部分,結(jié)合經(jīng)教和現(xiàn)實(shí)的需要,加以補(bǔ)充說明。為后來《成唯識(shí)論》的五教十證奠定了理論基礎(chǔ)。?

  關(guān)于阿賴耶識(shí)的差別,著重談種子,有如下特征:?

 。保、無漏種都由熏習(xí)。有漏種,是由阿賴耶識(shí)與諸轉(zhuǎn)識(shí)同時(shí)同處,俱生俱滅,賴耶帶彼熏習(xí)而生;無漏種,則從善知識(shí)聽聞正法,如理作意熏習(xí)而成。?

 。玻新┓N的分類,或分三種(名言習(xí)氣、我執(zhí)、有支習(xí)氣),或分二種(共相種、不共相種;有受盡相種、無受盡相種;粗重相種、輕安相種;具足相種、不具足相種)。此中,共相種是現(xiàn)起器世間的依報(bào)種子,不共相種是現(xiàn)起根身的正報(bào)種子。修行人對(duì)治道生起時(shí),只能斷除不共相種,共相種但能轉(zhuǎn)為清凈。因?yàn)楣蚕喾N所現(xiàn)行的共相,即器世間相,是由眾多有情共業(yè)所感,不因一人對(duì)治道起,而整個(gè)器世間滅去,只能不同于一般人所見。這與《成唯識(shí)論》所說的,有情各變一器界,對(duì)治道生起時(shí),自變器界隨之消失,是大不一樣的。?

 。常疅o漏種寄阿賴耶識(shí)中,雖與阿賴耶識(shí)融合而性質(zhì)不同,是清凈無漏的,是法身、解脫身攝。未現(xiàn)行時(shí)已能對(duì)治煩惱,不再造業(yè),對(duì)治已造業(yè)力,又能因此奉事無量諸佛菩薩,F(xiàn)行后能生長(zhǎng)法身、解脫身,能斷惑證真。?

  “所知相分”第三:所知如前所說。所知即是相,故稱所知相。所知相千差萬別,此分歸納為三相:一、依他起相,二、遍計(jì)所執(zhí)相,三、圓成實(shí)相。三相在《解深密經(jīng)·一切法相品》、《瑜伽師地論·攝抉擇分》等都有比較詳細(xì)的說明。本論除繼承前期經(jīng)論所說的三性內(nèi)容外,突出成立諸法唯識(shí),分四方面說明:?

 。保山(jīng)教證明。引《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》:

  三界所有,唯是一心。

  引《解深密經(jīng)·分別瑜伽品》:

  慈氏菩薩問世尊言:諸三摩地所行影像,彼與此心當(dāng)言有異?當(dāng)言無異?佛告慈氏:當(dāng)言無異。何以故?由彼影像唯是識(shí)故,我說識(shí)所緣,唯識(shí)所現(xiàn)故。世尊,若三摩地所行影像,即與此心無有異者,云何此心還取此心?慈氏,無有少法能取少法,然即此心如是生時(shí),即有如是影像顯現(xiàn),如質(zhì)為緣還見本質(zhì),而謂我今見于影像。及謂離質(zhì)別有所見影像顯現(xiàn)。此心亦爾,如是生時(shí),相似有異所見影現(xiàn)。

  引《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》:?

  若諸菩薩成就四法,能隨悟入一切唯識(shí)都無有義。一者成就相違識(shí)相智,如餓鬼傍生及諸天人,同于一事,見彼所識(shí)有差別故。二者成就無所緣識(shí)現(xiàn)可得智,如過去未來夢(mèng)影緣中有所得故。三者成就應(yīng)離功用無顛倒智,如有義中能緣義識(shí)應(yīng)無顛倒,不由功用知真實(shí)故。四者成就三種勝智隨轉(zhuǎn)妙智,何等為三?一、得心自在一切菩薩,得靜慮者,隨勝解力諸義顯現(xiàn)。二、得奢摩他修法觀者,才作意時(shí)諸義顯現(xiàn)。三、已得無分別智者,無分別智現(xiàn)在前時(shí),一切諸義皆不顯現(xiàn)。由此所說三種勝智隨轉(zhuǎn)妙智,及前所說三種因緣,諸義無義道理成就。

 。玻修定者的經(jīng)驗(yàn)說明。“所知依分”說到共不共相時(shí),曾引頌曰:

  諸瑜伽師于一物,種種勝解各不同,種種所見皆得成,故知所取唯有識(shí)。

  “所知相分”又說:?

  (諸瑜伽師)于定心中,隨所觀見諸青瘀等所知影像,一切無別青瘀等事,但見自心。由此道理,菩薩于一切時(shí)中應(yīng)可比知,皆唯有識(shí)無有境界。

 。常畯睦碚撋铣闪ⅰ1痉珠_頭說明依他起相狀態(tài)時(shí),將宇宙間色心諸法接納為十一識(shí),謂身(五色根)、身者(染污意根)、受者識(shí)(無間滅意)、彼所受識(shí)(六塵)、彼能受識(shí)(六識(shí))、世識(shí)(時(shí)間)、數(shù)識(shí)(一、二、三等數(shù)目)、處識(shí)(器界)、言說識(shí)(語言)、自他差別識(shí)(有情自他的差別)、善趣惡趣死生識(shí)(善惡趣的業(yè)果差別)。這些識(shí)都以阿賴耶識(shí)含藏的種子為因,虛妄分別為自體,待緣顯現(xiàn)。論中又進(jìn)一步說,由阿賴耶識(shí)為依因,生起眼色等所緣相分,及意識(shí)了別能力和染污意的能緣見分,相分又作為見分生起的增上緣,由此說明一切法皆由阿賴耶識(shí)所變。這是一能變的唯識(shí)思想,與后來《成唯識(shí)論》的三能變思想,有著很大的區(qū)別。?

 。矗云┯黠@示。舉出夢(mèng)、幻、陽焰、翳,偏明夢(mèng)喻。夢(mèng)中境界唯心所變,這是大眾都清楚的。正在做夢(mèng)的人,見到顯現(xiàn)在眼前的種種色香味觸,及房舍、樹木、大地、高山等差別境相時(shí),往往以為離心實(shí)有。事實(shí)上,夢(mèng)中絕對(duì)沒有見到離心境相。這一譬喻,說明一切法皆唯識(shí)所變。我們之所以感覺不到,是因?yàn)樘幵跓o明大夢(mèng)中。無始以來的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),已形成根深蒂固的習(xí)慣,就像夢(mèng)中人感覺不出夢(mèng)境不實(shí)一樣。世親在后期作品《二十唯識(shí)論》中,通四難以成唯識(shí)時(shí),也引夢(mèng)喻來說明唯識(shí)無境之理。?

  “入所知相分”第四:入是悟入,此分?jǐn)⒄f悟入三相中道之理的方法和過程。由悟入者的資格、處所、次第、方便、方法、狀況、功德、依止,及修道情況等方面組成。?

  “彼入因果分”第五:彼是唯識(shí)性。彼入因果,為悟入唯識(shí)性的因行和果德。悟入唯識(shí)性的因行,是加行時(shí)所修的六度,屬于世間的有漏行;悟入唯識(shí)性的果德,是地上所修的六度,屬于出世的無漏行。此分廣明六度。由六度的因果、建立、優(yōu)越特征、次第安排、名稱解釋、修習(xí)、差別、攝受、所治、所得的勝利、相互抉擇十一部分組成。?

  “彼修差別分”第六:探討菩薩道的修學(xué)次第及內(nèi)容。主要闡述菩薩道修學(xué)的重要地位十地,以及菩薩修學(xué)的止觀、十度的修行項(xiàng)目。?

  三增上學(xué):?論中是“增上戒學(xué)分”第七、“增上心學(xué)分”第八、“增上慧學(xué)分”第九。?

  所以稱增上者,由戒學(xué)為增上引生心學(xué),心學(xué)為增上引生慧學(xué),慧學(xué)為增上引證涅槃。因?yàn)榍昂箜樢,前為后因,故名增上。三增上學(xué),主要闡明大乘三無漏學(xué)的殊勝。其中,戒學(xué)由四門說明,定學(xué)由六門說明,慧學(xué)亦由六門說明。?

  “彼果斷分”第十:彼果,即佛果位。佛果上滅除了煩惱、所知二障,故稱斷果,意即涅槃。涅槃?dòng)兴?自性涅槃、有余依涅槃、無余依涅槃、無住涅槃),這里偏明無住涅槃。由無住涅槃的體相、轉(zhuǎn)依的種類、各種轉(zhuǎn)依的優(yōu)劣等方面說明。

  “彼果智分”第十一:智是佛果位具足的三身,即自性身、受用身、變化身。此分廣明三身,偏從法身說明。由出體性、十門分別、釋妨難三部分組成。在此我們可以了解到,佛果位上正報(bào)的種種功德,及依報(bào)凈土的種種莊嚴(yán)。?

  五、本論的組織結(jié)構(gòu)

  本論在組織上,魏譯沒有分品分章。陳譯和隋譯分為十品,每品又分若干章。唐譯分為十一品,未另外分章。十一品的內(nèi)容,大致可分三部分:一、序論:是總標(biāo)綱要分。二、本論:從所知依分第二乃至彼果智分第十一前多分。三、結(jié)論:是論的最后一句。為便于初學(xué)閱讀,列表如下:

  六、本論的地位和流傳

  《攝大乘論》是瑜伽唯識(shí)學(xué)組織時(shí)期的成熟作品,代表著無著的唯識(shí)思想。歐陽竟無在《瑜伽師地論敘》說:

  復(fù)次十支之中,《攝論》最勝!栋俜ā、《五蘊(yùn)》略不及詳;《雜集》法相博不及要故;《分別瑜伽》但釋止觀,六度三學(xué)此獨(dú)詳故;《辨中邊論》明中道義,對(duì)惡趣空,此明十地,正詮所修故;二種《唯識(shí)》立破推廣,提綱挈領(lǐng)此最宜故;《莊嚴(yán)》詮大意在莊嚴(yán),此論詮大意獨(dú)在入故;《顯揚(yáng)》詮教意重聞思,此詮入地意重修慧故。

  將《攝論》與其他九論相比,其殊勝躍然紙上。正因如此,《攝論》問世之后,就成為唯識(shí)學(xué)的主要著作,受到學(xué)者們的普遍重視。當(dāng)時(shí)就有世親、無性等為之作釋,使唯識(shí)學(xué)漸趨完整,形成完整的理論體系,為大乘時(shí)期的唯識(shí)思想打下基礎(chǔ)。?

  《攝論》翻譯到中國(guó),真諦三藏極力提倡并親自造疏弘揚(yáng)!独m(xù)高僧傳·真諦傳》記載:“真諦來東夏,雖廣述眾經(jīng),偏宗《攝論》。”陳光大二年八月,其高足慧愷病逝,遂與法準(zhǔn)、道尼、智敷等十二人發(fā)誓弘揚(yáng)《攝論》與《俱舍論》,使無斷絕。在其弟子中,傳《攝論》學(xué)的,有慧愷、智敷、道尼、法泰、曹毗、僧宗、慧曠等人。其后,又有北方到南方避難的高僧曇遷、靖嵩,將本論帶回北地弘揚(yáng)。曇遷初于彭城慕圣寺講說《攝論》。此時(shí),真諦門下道尼亦應(yīng)文帝詔,在洛陽講《攝論》。又有道岳、慧休、智光等當(dāng)時(shí)名僧,跟從道尼學(xué)習(xí),從而使《攝論》與《地論》并行于北方。?

  攝論宗的衰微,是在玄奘三藏翻譯的唯識(shí)典籍出現(xiàn)后。其主要原因有二:一、玄奘大量翻譯瑜伽唯識(shí)典籍,成立唯識(shí)宗。以六經(jīng)十一論作為理論依據(jù),偏弘《成唯識(shí)論》!稊z論》只是諸論之一,就不能特尊了。二、玄奘重新翻譯《攝論》,內(nèi)容忠實(shí)于原文,語言流暢。對(duì)照之下,自然影響舊譯《攝論》的地位。因此,攝論宗的衰微乃至絕傳,亦屬情理之中。?

  近代,隨著唯識(shí)研究的興起,《攝論》的研習(xí)也得到重視。不論是太虛大師創(chuàng)辦的武昌佛學(xué)院,還是歐陽竟無居士的支那內(nèi)學(xué)院等,都以此論為必修典籍。近年所恢復(fù)的佛學(xué)院,如中國(guó)佛學(xué)院、福建佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院等,也都很重視此論的講授。筆者多年講授本論,現(xiàn)將一些粗淺體會(huì)撰寫于此,敬希海內(nèi)外學(xué)者不吝賜教。

  注釋:

  1.《顯識(shí)論》卷一,《大正藏》第三十一卷八七九頁(yè)中。

  2.《攝大乘論釋》卷五,《大正藏》第三十一卷一八二頁(yè)上。

  3.《攝大乘論釋》卷十五,《大正藏》第三十一卷二六六頁(yè)上。

  4.《攝大乘論釋》卷十,《大正藏》第三十一卷三七八頁(yè)上。 ??

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