《攝大乘論》發(fā)微

　　《攝大乘論》發(fā)微

　　濟(jì)　群

　　《攝大乘論》三卷，無著菩薩造，是唯識(shí)宗的依據(jù)論典之一。?

　　一、作者和本論的撰作目的?

　　無著，是大乘唯識(shí)學(xué)的實(shí)際創(chuàng)始人，公元4世紀(jì)出生在北印度犍陀羅國(guó)富婁沙富羅(譯云丈夫)城的一個(gè)婆羅門家庭。有兄弟三人(無著、世親、獅子覺)，無著為長(zhǎng)子。據(jù)《無著傳》記載，無著兄弟都依有部出家。但《大唐西域記》第五卷、《慈恩傳》卷三卻說，無著從化地部出家，世親從有部出家。依無著后來的思想看，后說或許更接近事實(shí)。無著出家后，修習(xí)禪定，曾反復(fù)思惟空義，但總不能通達(dá)，一度曾想自殺，遂感賓頭羅尊者指點(diǎn)，證入小乘空觀，仍有不少疑團(tuán)未能解決。一日，于定中上升兜率內(nèi)院面見彌勒菩薩，虔誠(chéng)乞求開示。彌勒為其宣說大乘空理，頓消多年疑竇。因此，自取名為阿僧伽，漢譯“無著”。?

　　無著從彌勒處學(xué)習(xí)大乘義理后，深感大乘瑜伽法門的殊勝，決心弘揚(yáng)大乘。但作為一種新思想的產(chǎn)生，不易為人們接受，甚至被人懷疑是自編自造。因此，他再次于定中上升兜率天，力懇菩薩下界宣講。彌勒菩薩為開導(dǎo)眾生，應(yīng)其請(qǐng)求，歷時(shí)四月，每晚講授《瑜伽師地論》。由于彌勒菩薩的親自弘揚(yáng)，大乘瑜伽思想逐漸為廣大學(xué)者接受。從此，無著畢生弘揚(yáng)大乘瑜伽學(xué)說。?

　　大乘包括空有二宗，空宗之有文殊，猶有宗之有彌勒。就經(jīng)論來源而言，也頗有相似之處。空宗的《般若經(jīng)》，龍樹得自龍宮；有宗的《瑜伽師地論》，為彌勒下臨人間而說。以常情觀之，似乎有點(diǎn)離奇，故很多學(xué)者認(rèn)為是神話。其實(shí)，從宗教修持的經(jīng)驗(yàn)看，無著上升兜率或彌勒下臨人間，并非不可能。一個(gè)禪修有成就的人，可以做到常人所不能做的事。再者，上升兜率天的例子也非無著一人�！洞筇莆饔蛴洝肪砣�記載：末田底迦(阿難的弟子)曾以神力攜匠人上升兜率禮拜彌勒，回來造其肖像。同書卷四記載：德光、天軍二論師上天請(qǐng)益彌勒。同書卷十，又記述了清辯對(duì)彌勒的信仰及提婆受彌勒教示等。足見彌勒信仰在當(dāng)時(shí)印度是很普遍的，而入定到兜率天的事例也屢見不鮮。?

　　無著的著作，重要的有如下數(shù)種：?

　�。保�《顯揚(yáng)圣教論》二十卷，玄奘譯。?

　�。玻�《攝大乘論》三卷，有佛陀扇多、真諦、玄奘三種譯本，西藏也有譯本。

　�。常�《大乘阿毗達(dá)磨集論》七卷，玄奘譯，西藏也有譯本。?

　　４．《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》三卷，達(dá)磨笈多譯，西藏也有譯本。?

　　５．《順中論》二卷，龍樹造，無著釋，般若流支譯。?

　　６．《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》十三卷，波羅頗迦羅密多羅譯，另有梵文及藏文本。?

　　此外，無著以彌勒名義傳出的論著也有不少，此處不一一列出了。?

　　以上列舉的論著中，代表無著在瑜伽唯識(shí)學(xué)成就的，當(dāng)推《攝大乘論》。在此之前，瑜伽唯識(shí)學(xué)尚未形成完整的理論體系，在教界也未取得相應(yīng)地位，小乘人曾斥之為非佛說，不承認(rèn)六識(shí)以外還有阿賴耶識(shí)。在彌勒和無著的其他著作中，對(duì)這些問題都有論述。如《瑜伽師地論·攝抉擇分》從八方面論證實(shí)有阿賴耶識(shí)，《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論·緣起品》舉出八種理由證明大乘是佛說。關(guān)于這些問題，本論有更為圓滿的說明。綜合前期經(jīng)論思想，作了一番補(bǔ)充和整理，建立起較為系統(tǒng)的唯識(shí)思想體系，顯示出大乘確是佛說，而且殊勝于小乘。?

　　二、本論的所依經(jīng)論

　　本論主要依據(jù)經(jīng)典是《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》。如論的開頭說：

　　《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》中，薄伽梵前，已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大故說，謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語：一者、所知依殊勝殊勝?語……?由此所說諸佛世尊契經(jīng)諸句，顯于大乘真是佛語。

　　又在論末結(jié)說：

　　《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》中《攝大乘品》，我阿僧伽略釋究竟。

　　可以看出，《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》中有“攝大乘品”，此品有十種殊勝教說，無著正是根據(jù)這十種殊勝撰寫本論，故稱《攝大乘論》。?

　　本論在講述十種殊勝時(shí)，也經(jīng)常引證《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》。在“所知依分”，為證明阿賴耶識(shí)實(shí)有，曾引：

　　無始時(shí)來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。?

　　由攝藏諸法，一切種子識(shí)，故名阿賴耶，勝者我開示。

　　為說明阿賴耶識(shí)與前七轉(zhuǎn)識(shí)互為因果關(guān)系，曾引：

　　諸法于識(shí)藏，識(shí)于法亦爾，更互為果性，亦常為因性。

　　“所知相分”中，為成立諸法唯識(shí)，曾引：?

　　若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識(shí)都無有義……?

　　為說明染凈諸法的生起，及斷染取凈的過程，曾引：?

　　法有三種：一、雜染分，二、清凈分，三、彼二分。依何密意作如是說。

　　此外，還有一些未注明出處的偈頌，或許也是引用該經(jīng)的。?

　　可惜，此經(jīng)漢地沒有傳譯，我們無從查考，只能從本論內(nèi)容想象其大概了。?

　　本論還引證其他經(jīng)論，作為理論根據(jù)：?

　�。保�引《解深密經(jīng)·心意識(shí)品》“阿陀那識(shí)甚深細(xì)”一頌，證明實(shí)有阿陀那識(shí)(見“所知依分”)。?

　�。玻�引《增一阿含經(jīng)》、《如來出現(xiàn)功德經(jīng)》等，說明阿賴耶識(shí)在小乘經(jīng)典中，已經(jīng)用異門密意說了(見“所知依分”)。?

　�。常�引《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》“如是三界，皆唯有心”的思想，說明諸法唯識(shí)所現(xiàn)之理(見“所知相分”)。?

　　４．引《解深密經(jīng)·分別瑜伽品》“慈氏菩薩問世尊”一節(jié)，說明諸法唯識(shí)之理(見“所知相分”)。?

　�。担�引《般若經(jīng)》義，對(duì)治菩薩的十種散亂(見“所知相分”)。?

　　６．引《毗奈耶瞿沙廣經(jīng)》、《梵天問經(jīng)》等經(jīng)，以三性觀點(diǎn)通釋其深義(見“所知相分”)。?

　　７．引《菩薩藏百千契經(jīng)》的十八種圓滿，闡明佛果種種功德(見“彼果智分”)。?

　�。福�引《辨中邊論》“一則名緣識(shí)”一頌，說明第八與前七識(shí)的作用不同(見“所知依分”)。?

　　９．引《分別瑜伽論》“菩薩于定位”二頌，說明修唯識(shí)觀的內(nèi)容和次第(見“入所知相分”)。?

　　10．引《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》“福德智慧二資糧”五頌，說明修道的過程(見“入所知相分”)。?

　　從以上所引經(jīng)論看，本論雖以《阿毗達(dá)磨大乘?經(jīng)·?攝大乘品》的十種殊勝為綱領(lǐng)，但絕不僅僅是此經(jīng)的注疏或釋論，而是大乘唯識(shí)學(xué)的概論。?

　　三、本論的注釋和翻譯

　　本論從印度譯來的注釋有二：一、世親釋；二、無性釋。本論及其二釋在中國(guó)共有七種譯本：?

　�。保�《攝大乘論》二卷，佛陀扇多于北魏普泰元年(531)在洛陽翻譯。這是《攝論》最早的譯本，分上下二卷而不分品。?

　�。玻�《攝大乘論》三卷(分上、中、下)，真諦三藏于陳天嘉四年(563)，在廣州制旨寺譯出，門人慧愷筆受。?

　�。常�《攝大乘論世親釋》十五卷，真諦三藏于陳天嘉四年(563)，在廣州制旨寺譯出，門人慧愷筆受。論首有道基和慧愷的序文，慧愷序略述真諦的生平、業(yè)績(jī)及本論翻譯情形。全論共分十品，每品又別為數(shù)章。當(dāng)時(shí)成立的攝論宗，正是以這一譯本為依據(jù)。?

　�。矗�《攝大乘論世親釋》十卷，隋天竺三藏笈多共行矩等，于隋大業(yè)五年(609)在東都定林寺翻譯。全論分十品，各品又別為數(shù)章，殆與真諦所譯相同，只是卷首沒有世親的歸仰序。?

　�。担�《攝大乘論》三卷。?

　�。叮�《攝大乘論世親釋》十卷。?

　�。罚�《攝大乘論無性釋》十卷。?

　　后三種，是玄奘三藏于貞觀二十二年(648)至二十三(649)在長(zhǎng)安翻譯。?

　　世親釋和無性釋，有如本論之二翼。世親是無著胞弟，又是瑜伽唯識(shí)學(xué)的集大成者，其注釋較為忠實(shí)可靠。無性是世親以后的人，想必研究過《世親釋論》。在其釋論中，與世親的基本觀點(diǎn)大體相同，且對(duì)世親未著筆之處有詳細(xì)解釋，只在某些具體問題，與世親稍有分歧。今天我們研究本論，應(yīng)以世親釋為依據(jù)，以無性釋為參考。?

　　在以上列舉的七種譯本中，前四種為舊譯，后三種為新譯。舊譯中，又以真諦譯本影響為大。真諦與玄奘兩種譯本的區(qū)別，主要有如下幾點(diǎn)：?

　�。保畬�(duì)“界”的不同解釋�！稊z論》引《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》偈，證明有阿賴耶識(shí)。對(duì)偈中“無始時(shí)來界”的“界”字。真諦所譯《釋論》云：此阿賴耶識(shí)界，以解為性，具有體、因、生、真實(shí)、藏五義，即是如來藏，為眾生流轉(zhuǎn)還滅的依止。玄奘所譯《釋論》云：謂界為因，即是一切有漏種子，為生起雜染諸法根本。由此止息，才能證得涅槃。?

　�。玻�阿陀那識(shí)為七、為八。真諦所譯《釋論》，在引經(jīng)教論證阿賴耶識(shí)實(shí)有時(shí)，認(rèn)為阿陀那識(shí)為阿賴耶識(shí)異名；在說明染污意時(shí)，又以阿陀那識(shí)為染污意。在真諦翻譯的其他論中，亦有此意，如《顯識(shí)論》云：

　　又梨耶識(shí)是凡夫所計(jì)我處，由陀那執(zhí)梨耶識(shí)作我境，能執(zhí)正是陀那故，七識(shí)是我見體故1。

　　說明真諦以阿陀那識(shí)為第七識(shí)。玄奘所譯《釋論》，以阿陀那識(shí)為第八識(shí)的異名，在他翻譯的其他經(jīng)論中，也以阿陀那識(shí)為第八識(shí)。?

　�。常�三性名義區(qū)別。真諦所譯《釋論》云：一、依他性相，二、分別性相，三、真實(shí)性相。釋曰：

　　虛妄義永不有顯現(xiàn)因，由顯現(xiàn)體不有故，亦不可得。譬如我等塵顯現(xiàn)似實(shí)有，由此顯現(xiàn)，依證比圣言三量，尋求其體實(shí)不可得。如我塵法塵亦爾，永無有體，故人法皆無我。如此無我實(shí)有不無，由此二種塵無有體故，依他起性不可得，亦實(shí)有不無，是名真實(shí)性相2。

　　這里，真諦以虛妄分別為體的依他性相及由虛妄分別顯現(xiàn)的分別性相，同是了不可得，唯真實(shí)相實(shí)有不無。玄奘所譯《釋論》云：一、依他起相，二、遍計(jì)所執(zhí)相，三、圓成實(shí)相。三性中唯遍計(jì)所執(zhí)相無所有，依他起有依因待緣所生的自體，圓成實(shí)相有二空所顯的真實(shí)自體。?

　�。矗�依他起相的染凈�！稊z論》對(duì)于依他起相有兩種見解：一、依他起相是雜染的；二、依他起相具染凈二分。真諦所譯《釋論》偏取第二種見解，認(rèn)為阿賴耶識(shí)由雜染的取性和清凈的解性二方面組成。有情未得無分別智時(shí)，虛妄雜染性顯現(xiàn)；得無分別智時(shí)，真實(shí)清凈性顯現(xiàn)。玄奘所譯《釋論》特別發(fā)揮第一種見解，以為阿賴耶識(shí)但是虛妄雜染性，成就菩提的無漏種是由后天熏習(xí)，寄在阿賴耶識(shí)中，與之不一不異。?

　�。担�定性二乘是否可以回小向大。真諦所譯《釋論》云：?

　　佛化作舍利弗等聲聞為其授記，欲令已定根性聲聞，更練根為菩薩；未定根性聲聞，令直修佛道。由佛道般涅槃，如佛言曰：我今覺了過去世中，已經(jīng)無量無數(shù)劫依聲聞乘般涅槃，欲顯小乘非究竟處，令其舍小求大故，現(xiàn)為此事，由如此義故說一乘3。

　　真諦譯本認(rèn)為：定性二乘可以回小向大，最終必由佛道而般涅槃。玄奘所譯《釋論》云：

　　佛化作聲聞等，如世尊言：我憶往昔無量百返，依聲聞乘而般涅槃，由此意趣故說一乘。以聲聞乘所化有情，由見此故得般涅槃，故現(xiàn)此化，究竟故者，唯此一乘最為究竟，過此更無余勝乘故，聲聞乘有余勝乘，所謂佛乘。由此意趣，諸佛世尊宣說一乘4。

　　玄奘譯本認(rèn)為：定性二乘不能回小向大，彼由二乘道而般涅槃。?

　　本文只列出真諦與玄奘所譯《釋論》分歧最突出的幾點(diǎn)。在玄奘與真諦翻譯的其他經(jīng)論中，對(duì)于法相唯識(shí)學(xué)的一些根本問題，也有著不同觀點(diǎn)。為什么會(huì)產(chǎn)生如此差別呢？考唯識(shí)學(xué)自世親大成后，就出現(xiàn)分流時(shí)期，十大論師異說紛起，各盡其美。真諦來中國(guó)，是梁大同元年(546)；玄奘往印度，是唐貞觀三年(629)，其間相距八十多年。如是，由不同人物在不同時(shí)期傳入中國(guó)，自然會(huì)存在差異。此外，真諦離開印度時(shí)，約十大論師研習(xí)唯識(shí)最鼎盛時(shí)期，而護(hù)法釋論尚未問世。玄奘師事戒賢，戒賢師事護(hù)法，故玄奘偏承護(hù)法學(xué)說。因此，新舊譯本的不同就不足為奇了。?

　　今人呂澂根據(jù)藏傳本將本論初分譯為漢文，分解題和譯文兩部分。在解題中，呂氏考各種譯本的同異關(guān)系，認(rèn)為唐譯二釋滅定段、共相段皆二誦合本，其源流自極相近。陳隋二譯滅定段皆不舉一因，又相類似，而俱屬先出者。至于魏譯本與藏譯本，共相段皆無第二頌，滅定段或無多因或有而不全，又大致相類也。至于立名釋義，則藏本與隋陳諸譯又時(shí)見一致焉。以藏本之最晚出，乃與數(shù)百年前魏、陳等本有相同處，可證西土之傳無著學(xué)說有以章句分判者。唯識(shí)古今學(xué)各傳無著、世親之說，而各異文，如奘師今傳今學(xué)亦依無著、世親，而其引據(jù)則已殊于舊文。凡古學(xué)之所特異，皆可于藏本《攝論》得其確詁，此藏本最為珍貴之處。呂氏又說，唐譯每每雜用無擇，在藏譯皆一一有別焉。至于唐譯文句限以四句，時(shí)有游詞損字曲就軌式以至害意費(fèi)解，則又遠(yuǎn)遜藏譯之造句自然能盡原意也，故欲通文字之障礙論本意，當(dāng)對(duì)勘藏本。?

　　在譯文中，呂氏仿直譯之例，凡可以存原文面目處皆存之。如用字，則求其前后一律，如句讀章段，則求與原文區(qū)劃相當(dāng)。至與唐譯相異可資參考之處，皆注出于后，令讀者由此推見原文形式及特質(zhì)之一斑。?

　　根據(jù)現(xiàn)有資料考察，《攝論》在漢地的注疏有如下數(shù)種：?

　�。保�慧愷撰《攝大乘論疏》，二十五卷。?

　�。玻�法常撰《攝大乘論疏》，十六卷。?

　�。常�智儼撰《攝大乘論疏》，四卷。?

　�。矗�普寂撰《攝大乘論略疏》，五卷。?

　　５．道基撰《攝大乘論章》，十五卷。?

　　６．毗跋羅撰《攝大乘論疏》，十卷。?

　�。罚�靜嵩撰《攝大乘論疏》，六卷。?

　　８．智凝撰《攝大乘論疏》。?

　�。梗�僧辯撰《攝大乘論疏》。?

　　10．慧休撰《攝大乘論疏》。?

　　以上十種為真諦譯本的注解。?

　　11．窺基撰《攝大乘論抄》，十卷。?

　　12．神廓撰《攝大乘論疏》，十一卷。?

　　13．玄范撰《攝大乘論疏》，七卷。?

　　14．神泰撰《攝大乘論疏》，十卷。?

　　以上四種是玄奘譯本的注解。這些都是唐朝以前的注疏，可惜都散佚不傳了。

　　現(xiàn)代人關(guān)于《攝論》的注疏，具有代表性的主要有兩種：?

　�。保�印順法師所撰《攝大乘論講記》。?

　　印順，浙江海寧人，出自太虛大師門下，學(xué)問自成體系。他對(duì)佛學(xué)所作的研究深而且廣�！稊z論講記》是作者對(duì)《攝大乘論》的講解記錄，記錄者演培、妙欽、文慧諸師，收錄于《妙云集》中。?

　　本書分科文、懸論、正釋三部分�？莆氖菍�(duì)《攝大乘論》的分段科判；懸論是對(duì)本論外延問題所作的敘述，包括本論釋題、注釋、翻譯、組織、依據(jù)、地位等問題的說明；正釋是本書的主要部分，逐句解說論文，對(duì)于某些重要問題還專設(shè)附論說明。?

　　從義理的闡釋上看，印順法師對(duì)法相唯識(shí)學(xué)的闡釋很有特色。他是站在瑜伽唯識(shí)發(fā)展演變的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)《攝大乘論》，不受宗派觀念影響，同時(shí)聯(lián)系各個(gè)時(shí)期的不同思想，對(duì)唯識(shí)學(xué)的一些主要問題作了客觀分析，不落前人窠臼，觀點(diǎn)新穎，文字通俗，除極少數(shù)語意模糊外，大體都能緊扣論文而直逼義理核心。?

　�。玻�王恩洋居士所撰《攝大乘論疏》。?

　　王恩洋，四川人，從歐陽竟無居士學(xué)，專攻法相唯識(shí)學(xué)，擔(dān)任內(nèi)學(xué)院唯識(shí)研究導(dǎo)師。主要著作有《唯識(shí)通論》、《成立唯識(shí)義》、《佛學(xué)概論》等，在內(nèi)學(xué)院享有一定地位。?

　　《攝大乘論疏》是王恩洋根據(jù)多年研究所作注釋。作者站在唯識(shí)宗的正統(tǒng)立場(chǎng)，對(duì)《攝大乘論》逐句解釋，疏中也常引世親、無性的釋文，說理透徹，是學(xué)習(xí)《攝大乘論》的重要參考書。?

　　四、本論的內(nèi)容

　　本論共有十一分，在此，以“所知依分”和“所知相分”為重點(diǎn)，依次介紹如下：?

　　“總標(biāo)綱要分”第一：此是本論的總論。引《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》，舉出所知依等十種殊勝為全論大綱，顯示大乘是佛說且殊勝于小乘為本論撰作目的。以下依十殊勝相次第分別論說。?

　　“所知依分”第二：所知，即所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，所謂染凈諸法。依是因義，為諸法生起的正因，此指阿賴耶識(shí)。此分論述阿賴耶識(shí)，可分兩部分：一、論證實(shí)有阿賴耶識(shí)，二、說明阿賴耶識(shí)差別。?

　　論證阿賴耶識(shí)實(shí)有，是唯識(shí)學(xué)在形成時(shí)期的主要任務(wù)。在彌勒所造《瑜伽師地論·攝抉擇分》及無著所造《顯揚(yáng)圣教論》中，曾從依止執(zhí)受、最初生起、有明了性、有種子性、業(yè)用差別、身受差別、虛無心定、命終時(shí)識(shí)八個(gè)方面，論證實(shí)有阿賴耶識(shí)。但由于文字比較晦澀，后人又缺乏詳細(xì)解釋，以至意思模糊，令人費(fèi)解。

　　本論由教證、理證兩方面，證明實(shí)有阿賴耶識(shí)。教證為：?

　　引《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》“無始時(shí)來界”一頌及“由攝藏諸法”一頌。?

　　引《解深密經(jīng)·心意識(shí)品》“阿陀那識(shí)甚深細(xì)”一頌。?

　　又引小乘《阿笈摩》，如《增一阿笈摩》所說的世間眾生愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶，大眾部《阿笈摩》所說的“根本識(shí)”，化地部所說的“窮生死蘊(yùn)”，說明阿賴耶識(shí)在小乘教中已經(jīng)用不同的名稱出現(xiàn)了。?

　　理證，主要依染凈諸法生起的角度，從煩惱雜染、業(yè)雜染、生雜染、世間清凈、出世間清凈五相說明。這些內(nèi)容可歸納為以下七個(gè)方面。?

　�。保�持種證：染凈諸法的生起，從無想天沒至欲界受生，非等引地沒上升到等引地，初地根本智生時(shí)，一切世間余識(shí)皆滅，然而有漏諸識(shí)隨后還得生起。這些情況的共同點(diǎn)，都要有種子作為親因緣才能成立�？墒�，種子的形成必有其受熏者和相繼不斷的含藏識(shí)。在八識(shí)中，前六識(shí)都有間斷，不能承擔(dān)此任。所以，必須有阿賴耶識(shí)。?

　　２．結(jié)生相續(xù)證：有情的結(jié)生相續(xù)，不論是從下界升到上界，還是上界墮到下界，皆須有一相續(xù)不斷的載體，在死有與生有之間過渡，來往五趣四生之中。這個(gè)過渡載體必定不是意識(shí)，原因有三：一、如果意識(shí)投胎后于母胎中又有意識(shí)生起，豈不成為兩個(gè)意識(shí)？二、投胎識(shí)依染污，無間斷；而意識(shí)不定，染污又有間斷。三、投胎識(shí)所緣不可得，而意識(shí)所緣可得。由此可見，去投胎的識(shí)不是意識(shí)，而是阿賴耶識(shí)。?

　　３．執(zhí)受證：有情的一期色身能生存不壞，是因?yàn)樽R(shí)在執(zhí)受。在八識(shí)中，前六識(shí)各別依，有間斷故，不能執(zhí)受，能夠執(zhí)受的只有阿賴耶識(shí)。?

　�。矗�識(shí)與名色互為緣證：名，指受、想、行、識(shí)；色，是根身。名色包括前七轉(zhuǎn)識(shí)和根身。論云，識(shí)與名色更互相依。假如不承認(rèn)有阿賴耶識(shí)，此識(shí)又指的是什么呢？?

　�。担�四食證：經(jīng)云，一切有情皆依食住。食有四種，謂段食、觸食、思食、識(shí)食。此中識(shí)食，即有情一期根身的維持者，而能維持根身的只有阿賴耶識(shí)。如果不承認(rèn)有阿賴耶識(shí)，識(shí)食便不能成立。?

　�。叮�死時(shí)證：有情將死時(shí)，由于業(yè)力不同，或由下而上所依漸冷(造善者)，或由上而下所依漸冷(造惡者)，體現(xiàn)了識(shí)漸次離開身體的過程。有情將死時(shí)，身心極為昏昧，六識(shí)皆不現(xiàn)行，故必有阿賴耶識(shí)。?

　�。罚疁绫M定證：滅盡定識(shí)不離身，是經(jīng)教中所說，這識(shí)是指什么呢？假如認(rèn)為是意識(shí)，必有與之相應(yīng)的心所，既有意識(shí)和心所，怎能稱為滅盡定呢？再者，滅盡定所滅的一定不是五識(shí)，因?yàn)樵谝磺卸ㄖ形遄R(shí)都不起現(xiàn)行。只有承認(rèn)阿賴耶識(shí)，才能釋通經(jīng)教。?

　　對(duì)阿賴耶識(shí)的論證，《瑜伽師地論》僅用很少篇幅作了簡(jiǎn)略敘述。本論在此基礎(chǔ)上，刪去意思不明及重復(fù)部分，結(jié)合經(jīng)教和現(xiàn)實(shí)的需要，加以補(bǔ)充說明。為后來《成唯識(shí)論》的五教十證奠定了理論基礎(chǔ)。?

　　關(guān)于阿賴耶識(shí)的差別，著重談種子，有如下特征：?

　�。保�漏、無漏種都由熏習(xí)。有漏種，是由阿賴耶識(shí)與諸轉(zhuǎn)識(shí)同時(shí)同處，俱生俱滅，賴耶帶彼熏習(xí)而生；無漏種，則從善知識(shí)聽聞正法，如理作意熏習(xí)而成。?

　�。玻�有漏種的分類，或分三種(名言習(xí)氣、我執(zhí)、有支習(xí)氣)，或分二種(共相種、不共相種；有受盡相種、無受盡相種；粗重相種、輕安相種；具足相種、不具足相種)。此中，共相種是現(xiàn)起器世間的依報(bào)種子，不共相種是現(xiàn)起根身的正報(bào)種子。修行人對(duì)治道生起時(shí)，只能斷除不共相種，共相種但能轉(zhuǎn)為清凈。因?yàn)楣蚕喾N所現(xiàn)行的共相，即器世間相，是由眾多有情共業(yè)所感，不因一人對(duì)治道起，而整個(gè)器世間滅去，只能不同于一般人所見。這與《成唯識(shí)論》所說的，有情各變一器界，對(duì)治道生起時(shí)，自變器界隨之消失，是大不一樣的。?

　�。常疅o漏種寄阿賴耶識(shí)中，雖與阿賴耶識(shí)融合而性質(zhì)不同，是清凈無漏的，是法身、解脫身攝。未現(xiàn)行時(shí)已能對(duì)治煩惱，不再造業(yè)，對(duì)治已造業(yè)力，又能因此奉事無量諸佛菩薩�，F(xiàn)行后能生長(zhǎng)法身、解脫身，能斷惑證真。?

　　“所知相分”第三：所知如前所說。所知即是相，故稱所知相。所知相千差萬別，此分歸納為三相：一、依他起相，二、遍計(jì)所執(zhí)相，三、圓成實(shí)相。三相在《解深密經(jīng)·一切法相品》、《瑜伽師地論·攝抉擇分》等都有比較詳細(xì)的說明。本論除繼承前期經(jīng)論所說的三性內(nèi)容外，突出成立諸法唯識(shí)，分四方面說明：?

　�。保�由經(jīng)教證明。引《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》：

　　三界所有，唯是一心。

　　引《解深密經(jīng)·分別瑜伽品》：

　　慈氏菩薩問世尊言：諸三摩地所行影像，彼與此心當(dāng)言有異？當(dāng)言無異？佛告慈氏：當(dāng)言無異。何以故？由彼影像唯是識(shí)故，我說識(shí)所緣，唯識(shí)所現(xiàn)故。世尊，若三摩地所行影像，即與此心無有異者，云何此心還取此心？慈氏，無有少法能取少法，然即此心如是生時(shí)，即有如是影像顯現(xiàn)，如質(zhì)為緣還見本質(zhì)，而謂我今見于影像。及謂離質(zhì)別有所見影像顯現(xiàn)。此心亦爾，如是生時(shí)，相似有異所見影現(xiàn)。

　　引《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》：?

　　若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識(shí)都無有義。一者成就相違識(shí)相智，如餓鬼傍生及諸天人，同于一事，見彼所識(shí)有差別故。二者成就無所緣識(shí)現(xiàn)可得智，如過去未來夢(mèng)影緣中有所得故。三者成就應(yīng)離功用無顛倒智，如有義中能緣義識(shí)應(yīng)無顛倒，不由功用知真實(shí)故。四者成就三種勝智隨轉(zhuǎn)妙智，何等為三？一、得心自在一切菩薩，得靜慮者，隨勝解力諸義顯現(xiàn)。二、得奢摩他修法觀者，才作意時(shí)諸義顯現(xiàn)。三、已得無分別智者，無分別智現(xiàn)在前時(shí)，一切諸義皆不顯現(xiàn)。由此所說三種勝智隨轉(zhuǎn)妙智，及前所說三種因緣，諸義無義道理成就。

　�。玻�依修定者的經(jīng)驗(yàn)說明。“所知依分”說到共不共相時(shí)，曾引頌曰：

　　諸瑜伽師于一物，種種勝解各不同，種種所見皆得成，故知所取唯有識(shí)。

　　“所知相分”又說：?

　　(諸瑜伽師)于定心中，隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事，但見自心。由此道理，菩薩于一切時(shí)中應(yīng)可比知，皆唯有識(shí)無有境界。

　�。常畯睦碚撋铣闪ⅰ１痉珠_頭說明依他起相狀態(tài)時(shí)，將宇宙間色心諸法接納為十一識(shí)，謂身(五色根)、身者(染污意根)、受者識(shí)(無間滅意)、彼所受識(shí)(六塵)、彼能受識(shí)(六識(shí))、世識(shí)(時(shí)間)、數(shù)識(shí)(一、二、三等數(shù)目)、處識(shí)(器界)、言說識(shí)(語言)、自他差別識(shí)(有情自他的差別)、善趣惡趣死生識(shí)(善惡趣的業(yè)果差別)。這些識(shí)都以阿賴耶識(shí)含藏的種子為因，虛妄分別為自體，待緣顯現(xiàn)。論中又進(jìn)一步說，由阿賴耶識(shí)為依因，生起眼色等所緣相分，及意識(shí)了別能力和染污意的能緣見分，相分又作為見分生起的增上緣，由此說明一切法皆由阿賴耶識(shí)所變。這是一能變的唯識(shí)思想，與后來《成唯識(shí)論》的三能變思想，有著很大的區(qū)別。?

　�。矗�以譬喻顯示。舉出夢(mèng)、幻、陽焰、翳，偏明夢(mèng)喻。夢(mèng)中境界唯心所變，這是大眾都清楚的。正在做夢(mèng)的人，見到顯現(xiàn)在眼前的種種色香味觸，及房舍、樹木、大地、高山等差別境相時(shí)，往往以為離心實(shí)有。事實(shí)上，夢(mèng)中絕對(duì)沒有見到離心境相。這一譬喻，說明一切法皆唯識(shí)所變。我們之所以感覺不到，是因?yàn)樘幵跓o明大夢(mèng)中。無始以來的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，已形成根深蒂固的習(xí)慣，就像夢(mèng)中人感覺不出夢(mèng)境不實(shí)一樣。世親在后期作品《二十唯識(shí)論》中，通四難以成唯識(shí)時(shí)，也引夢(mèng)喻來說明唯識(shí)無境之理。?

　　“入所知相分”第四：入是悟入，此分?jǐn)⒄f悟入三相中道之理的方法和過程。由悟入者的資格、處所、次第、方便、方法、狀況、功德、依止，及修道情況等方面組成。?

　　“彼入因果分”第五：彼是唯識(shí)性。彼入因果，為悟入唯識(shí)性的因行和果德。悟入唯識(shí)性的因行，是加行時(shí)所修的六度，屬于世間的有漏行；悟入唯識(shí)性的果德，是地上所修的六度，屬于出世的無漏行。此分廣明六度。由六度的因果、建立、優(yōu)越特征、次第安排、名稱解釋、修習(xí)、差別、攝受、所治、所得的勝利、相互抉擇十一部分組成。?

　　“彼修差別分”第六：探討菩薩道的修學(xué)次第及內(nèi)容。主要闡述菩薩道修學(xué)的重要地位十地，以及菩薩修學(xué)的止觀、十度的修行項(xiàng)目。?

　　三增上學(xué)：?論中是“增上戒學(xué)分”第七、“增上心學(xué)分”第八、“增上慧學(xué)分”第九。?

　　所以稱增上者，由戒學(xué)為增上引生心學(xué)，心學(xué)為增上引生慧學(xué)，慧學(xué)為增上引證涅槃。因?yàn)榍昂箜樢�，前為后因，故名增上。三增上學(xué)，主要闡明大乘三無漏學(xué)的殊勝。其中，戒學(xué)由四門說明，定學(xué)由六門說明，慧學(xué)亦由六門說明。?

　　“彼果斷分”第十：彼果，即佛果位。佛果上滅除了煩惱、所知二障，故稱斷果，意即涅槃。涅槃?dòng)兴?自性涅槃、有余依涅槃、無余依涅槃、無住涅槃)，這里偏明無住涅槃。由無住涅槃的體相、轉(zhuǎn)依的種類、各種轉(zhuǎn)依的優(yōu)劣等方面說明。

　　“彼果智分”第十一：智是佛果位具足的三身，即自性身、受用身、變化身。此分廣明三身，偏從法身說明。由出體性、十門分別、釋妨難三部分組成。在此我們可以了解到，佛果位上正報(bào)的種種功德，及依報(bào)凈土的種種莊嚴(yán)。?

　　五、本論的組織結(jié)構(gòu)

　　本論在組織上，魏譯沒有分品分章。陳譯和隋譯分為十品，每品又分若干章。唐譯分為十一品，未另外分章。十一品的內(nèi)容，大致可分三部分：一、序論：是總標(biāo)綱要分。二、本論：從所知依分第二乃至彼果智分第十一前多分。三、結(jié)論：是論的最后一句。為便于初學(xué)閱讀，列表如下：

　　六、本論的地位和流傳

　　《攝大乘論》是瑜伽唯識(shí)學(xué)組織時(shí)期的成熟作品，代表著無著的唯識(shí)思想。歐陽竟無在《瑜伽師地論敘》說：

　　復(fù)次十支之中，《攝論》最勝�！栋俜ā�、《五蘊(yùn)》略不及詳；《雜集》法相博不及要故；《分別瑜伽》但釋止觀，六度三學(xué)此獨(dú)詳故；《辨中邊論》明中道義，對(duì)惡趣空，此明十地，正詮所修故；二種《唯識(shí)》立破推廣，提綱挈領(lǐng)此最宜故；《莊嚴(yán)》詮大意在莊嚴(yán)，此論詮大意獨(dú)在入故；《顯揚(yáng)》詮教意重聞思，此詮入地意重修慧故。

　　將《攝論》與其他九論相比，其殊勝躍然紙上。正因如此，《攝論》問世之后，就成為唯識(shí)學(xué)的主要著作，受到學(xué)者們的普遍重視。當(dāng)時(shí)就有世親、無性等為之作釋，使唯識(shí)學(xué)漸趨完整，形成完整的理論體系，為大乘時(shí)期的唯識(shí)思想打下基礎(chǔ)。?

　　《攝論》翻譯到中國(guó)，真諦三藏極力提倡并親自造疏弘揚(yáng)�！独m(xù)高僧傳·真諦傳》記載：“真諦來東夏，雖廣述眾經(jīng)，偏宗《攝論》。”陳光大二年八月，其高足慧愷病逝，遂與法準(zhǔn)、道尼、智敷等十二人發(fā)誓弘揚(yáng)《攝論》與《俱舍論》，使無斷絕。在其弟子中，傳《攝論》學(xué)的，有慧愷、智敷、道尼、法泰、曹毗、僧宗、慧曠等人。其后，又有北方到南方避難的高僧曇遷、靖嵩，將本論帶回北地弘揚(yáng)。曇遷初于彭城慕圣寺講說《攝論》。此時(shí)，真諦門下道尼亦應(yīng)文帝詔，在洛陽講《攝論》。又有道岳、慧休、智光等當(dāng)時(shí)名僧，跟從道尼學(xué)習(xí)，從而使《攝論》與《地論》并行于北方。?

　　攝論宗的衰微，是在玄奘三藏翻譯的唯識(shí)典籍出現(xiàn)后。其主要原因有二：一、玄奘大量翻譯瑜伽唯識(shí)典籍，成立唯識(shí)宗。以六經(jīng)十一論作為理論依據(jù)，偏弘《成唯識(shí)論》�！稊z論》只是諸論之一，就不能特尊了。二、玄奘重新翻譯《攝論》，內(nèi)容忠實(shí)于原文，語言流暢。對(duì)照之下，自然影響舊譯《攝論》的地位。因此，攝論宗的衰微乃至絕傳，亦屬情理之中。?

　　近代，隨著唯識(shí)研究的興起，《攝論》的研習(xí)也得到重視。不論是太虛大師創(chuàng)辦的武昌佛學(xué)院，還是歐陽竟無居士的支那內(nèi)學(xué)院等，都以此論為必修典籍。近年所恢復(fù)的佛學(xué)院，如中國(guó)佛學(xué)院、福建佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院等，也都很重視此論的講授。筆者多年講授本論，現(xiàn)將一些粗淺體會(huì)撰寫于此，敬希海內(nèi)外學(xué)者不吝賜教。

　　注釋：

　　1.《顯識(shí)論》卷一，《大正藏》第三十一卷八七九頁(yè)中。

　　2.《攝大乘論釋》卷五，《大正藏》第三十一卷一八二頁(yè)上。

　　3.《攝大乘論釋》卷十五，《大正藏》第三十一卷二六六頁(yè)上。

　　4.《攝大乘論釋》卷十，《大正藏》第三十一卷三七八頁(yè)上。 ??