月溪禪師問(wèn)答錄

　　月溪禪師主答

　　弟子姜智圓敬編

　　南京法一和尚

　　【問(wèn)】：坐時(shí)心里清清凈凈，不住有，不住無(wú)，不住非有，不住非無(wú)，照而常寂，寂而常照，惺惺寂寂，寂寂惺惺，是妙有真空，真空妙有，起念動(dòng)念歷歷孤明，不被外緣所轉(zhuǎn)，是佛性否？

　　【答】：佛性是如如不動(dòng)的，以上所說(shuō)的與佛性了不相干，是無(wú)始無(wú)明及見(jiàn)聞?dòng)X知凈緣的作用，非佛性的本體。不住有是凈緣，不住無(wú)是無(wú)明，不住非有亦凈緣，不住非無(wú)亦無(wú)明，照而常寂是凈緣，寂而常照是無(wú)明，惺惺寂寂是凈緣，寂寂惺惺是無(wú)明，妙有真空是凈緣，真空妙有是無(wú)明，歷歷孤明亦凈緣，故非佛性，佛性乃絕對(duì)，所問(wèn)皆相對(duì)。

　　【問(wèn)】：我今萬(wàn)念斷了，清凈不動(dòng)，是佛性本體否？

　　【答】：佛性是本來(lái)不會(huì)起念的，起念斷念是相對(duì)的，佛性是絕對(duì)的，本來(lái)不起念亦不用斷念，故起念斷念是知覺(jué)作用，與佛性了不相干。

　　【問(wèn)】：十法界之中，但起一念佛界，時(shí)時(shí)覺(jué)悟，其余九界不起，全妄即真，全真即妄，終日不變隨緣，隨緣不變，是佛性否？

　　【答】：非佛性，起念十法界中，但起一佛念，此念乃知覺(jué)之念，佛性乃大覺(jué)，本來(lái)不起念，亦不用覺(jué)悟的。

　　【問(wèn)】：坐中舌抵上顎，湛然不動(dòng)，是佛性否？

　　【答】：不是，此清清凈凈的境界，乃無(wú)始無(wú)明，古人說(shuō)：“湛湛黑暗深坑，實(shí)可怖畏，”此語(yǔ)為臨濟(jì)禪師所說(shuō)，又古人云：“修道之人不識(shí)真，只因從來(lái)認(rèn)識(shí)神，無(wú)始劫來(lái)生死本，癡人認(rèn)作本來(lái)人。”

　　【問(wèn)】：我今將一切思想止住不起，如海水不起波，這個(gè)是佛性否？

　　【答】：非佛性，都是見(jiàn)聞?dòng)X知腦筋的作用，思想起固非佛性，思想不起亦非佛性，思想起伏是生滅法，佛性是不生滅的，故了不相干。

　　【問(wèn)】：我起一惡思想，改作為好思想，不怕妄起，只怕覺(jué)遲，以妄除妄，舍妄取真，前念已滅，后念未起，其中是，背塵合覺(jué)，背覺(jué)合塵，是佛性否？

　　【答】：否，華嚴(yán)經(jīng)云：“忘失菩提心，修諸善法，是為魔業(yè)。”改惡遷善是為人處世所應(yīng)該的，不能為見(jiàn)佛性。惡思想固非真心，好思想亦非真心，好惡是相對(duì)的，真心是絕對(duì)的，兩不相干；惡思想固是妄，好思想亦非真，相對(duì)不實(shí)故；取舍是妄識(shí)的作用，不是自性的本體，能舍是妄，所取非真，見(jiàn)聞?dòng)X知所支配故；前念已滅，后念未起，其中是空無(wú)所有的，自性能生萬(wàn)法，與無(wú)所有了不相干；背覺(jué)合塵固非佛法，背塵合覺(jué)亦非菩提，相對(duì)待故，譬如一面明鏡，灰塵一來(lái)明鏡變?yōu)楹诎�，背塵合覺(jué)，灰塵拭去黑板變?yōu)槊麋R，忽來(lái)忽拂，明鏡變黑板，黑板復(fù)明鏡，不是很麻煩的嗎？

　　【問(wèn)】：將一切思想滅盡了不起，如明鏡現(xiàn)前，是佛性否？

　　【答】：非佛性，當(dāng)知真性非從滅盡思想而有，非從起思想而無(wú)。思想一起，真心變?yōu)?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念，思想一滅，妄念復(fù)為真心，是有輪回相對(duì)的，佛性是絕對(duì)的，無(wú)輪回。

　　【問(wèn)】：思想任他起也好滅也好，不執(zhí)著一切相，不住一切相，對(duì)境無(wú)心，一切無(wú)礙，是佛性否？

　　【答】：非佛性，思想任他起也好滅也好，就以為不執(zhí)著一切相，殊不知自己執(zhí)著了不執(zhí)著一切相的相了，就是有心有礙，自己不知罷了。

　　【問(wèn)】：所問(wèn)的都非佛性，究竟是什么境界？

　　【答】：照和尚所問(wèn)的種種境界，與外道、儒家、道家及佛法的小乘、中乘相同。佛法是明心見(jiàn)性的，非從裝作得來(lái)，止妄念是小乘的斷六根，滅一念是二乘的斷一念無(wú)明、修十二因緣、婆羅門的斷愛(ài)念、先天道門斷妄念、清凈歸無(wú)極、老子的清凈無(wú)為。婆羅門將心來(lái)比明鏡，妄念來(lái)比灰塵，但是灰塵拭了又來(lái)，思想滅了又起，譬如飽不思食，饑則思飯，有飽必有饑，餓時(shí)思食亦是妄念，如要斷絕妄念，除非死了方可以；老子以少思寡欲、不搖精神為養(yǎng)生之道，但是他的清凈的痕跡，就是根本不清凈了，譬如黑白二色，說(shuō)白是凈、黑是染，但是黑白皆是色，本無(wú)染凈之別；如王陽(yáng)明主張“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡為良知，為善去惡為格物”，無(wú)善無(wú)惡是空無(wú)所有，同一念不起，知善知惡是思想起，善惡起時(shí)究竟從內(nèi)而起抑從外而來(lái)？若說(shuō)內(nèi)起，善惡二者何是汝心？若說(shuō)外來(lái)，何干汝意？孟子道性善，荀子言性惡，楊雄謂人之善惡混，韓愈說(shuō)人性有善有惡及可以善可以惡三種，三者所說(shuō)之性，皆見(jiàn)聞?dòng)X知之性，非佛性；書經(jīng)云：“道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，中者，亦認(rèn)空為有；中庸曰：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中”，未發(fā)之中亦空無(wú)所有；宋儒朱子等主張“去人欲之私，存天理之正”，此儒家各派論心之大要，無(wú)非是改惡遷善及空洞無(wú)極之旨而已，前念已滅，后念未起，全以外道之中道及莊子之放達(dá)為注腳，中道的見(jiàn)解，便是不著二邊，不落有無(wú)，在正中間之謂，昔有一外道名曰大慧，當(dāng)日與佛辯論時(shí)，大慧主張非有非無(wú)、亦有亦無(wú)、空、有、非空非有、亦空亦有，佛即告謂：此等皆系騎墻而不落二邊的話，蓋佛性本是如如不動(dòng)的，是絕對(duì)的，而大慧所說(shuō)乃相對(duì)的。

　　【問(wèn)】：照一般所說(shuō)，一切眾生本來(lái)是佛，只因一念不覺(jué)而為眾生，妄念斷了，反歸佛性，與法師所講大相沖突。

　　【答】：“一切眾生本來(lái)是佛，因一念不覺(jué)而為眾生”，此話非佛經(jīng)所說(shuō)，乃是后人偽造，佛經(jīng)乃言：“一切眾生皆有佛性。”未說(shuō)本來(lái)是佛，要明此理，可將唐時(shí)一位祖師辯論的話相告。真妄辯論，照外道所見(jiàn)，思想斷滅便為真心，思想一起即是妄心，起了又?jǐn)�，斷了又起，妄心變�(yōu)檎嫘�，�?yè)性變?yōu)橥�心，反反覆覆，何有了止？我今說(shuō)一譬喻，有婦人，夫死守節(jié)，是為貞操，設(shè)若再醮，便失貞操，后悔再嫁之非，復(fù)歸故夫之室，是寡婦者有貞操乎？無(wú)貞操乎？若云貞操未失，豈通人情？斯喻何解？寡婦譬如腦筋，守節(jié)譬如思想不起，貞操譬如真性，再醮譬如思想又起，復(fù)返夫家譬如再斷思想，思想再斷真性恢復(fù)之見(jiàn)，是何異寡婦再嫁之喻哉？夫根本既錯(cuò)，修亦無(wú)益也。真妄偈云：“真法性本凈，妄念何由起；從真有妄生，此妄何所止；無(wú)初即無(wú)末，有終應(yīng)有始，無(wú)始而無(wú)終，常懷懵茲理。”就是說(shuō)佛性本自清凈，哪里會(huì)起妄念，起妄念的是腦筋，不是佛性，假使妄念是從佛牲起，那么根本就有妄念了，止他何益，是止不勝止的，因?yàn)闊o(wú)初就無(wú)末，有終必有始的，若果無(wú)始無(wú)終，相對(duì)是假，絕對(duì)是真，這個(gè)道理不明白，那就不能夠解悟佛法的，學(xué)佛錯(cuò)用功夫，猶如以沙煮飯，飯終不成。“眾生本來(lái)是佛，一念妄動(dòng)而為眾生”，此理是指背覺(jué)合塵，“將一念妄念斷了，反歸佛性”，是指背塵合覺(jué)，此論，與孔老及外道無(wú)二，老子之無(wú)極是不迷昧的，由一變二，由二變?nèi)�，三變無(wú)量無(wú)數(shù)，由無(wú)量無(wú)數(shù)反歸三二一，還歸無(wú)極，一念不動(dòng)，亦與孔門之“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”相同；起一佛念，時(shí)時(shí)覺(jué)照不迷昧，隨緣不變，不變隨緣，全真即妄，全妄即真，此說(shuō)近于王陽(yáng)明的良知良能，仍是一念思想作用。

　　【問(wèn)】：法師言眾生本來(lái)不是佛，究竟佛性先有？無(wú)明先有？

　　【答】：不能說(shuō)佛性先有，亦不能說(shuō)無(wú)明先有。佛性、無(wú)始無(wú)明、見(jiàn)聞?dòng)X知、一念妄想，無(wú)始以來(lái)本有。眾生本來(lái)是眾生，眾生皆有佛性，我今說(shuō)一譬喻，譬喻金礦內(nèi)的金子，金子不顯露出來(lái)，便是為泥沙等雜質(zhì)所遮藏故，此等雜質(zhì)就好比無(wú)始無(wú)明一樣，無(wú)始無(wú)明是從什么地方來(lái)的？要得金子就須把金礦來(lái)鍛煉，要見(jiàn)佛性就須把無(wú)始無(wú)明打破，金礦銷成金子之后，永久不會(huì)復(fù)變?yōu)榈V，眾生成了佛之后，永遠(yuǎn)不會(huì)變凡夫，我們的佛性是無(wú)始無(wú)終的，譬如金子在礦還未曾熔銷的時(shí)候，就已然有了，熔煉了以后，永久不會(huì)變?yōu)榈V。

　　【問(wèn)】：一念未起以前不是佛性，是什么呢？

　　【答】：一念未起以前是無(wú)始無(wú)明，空空洞洞，一無(wú)所有，非是佛性。

　　【問(wèn)】：父母未生前是佛性否？

　　【答】：父母未生前是中陰身，非佛性，乃假業(yè)緣投胎。

　　【問(wèn)】：無(wú)始無(wú)明與一念無(wú)明分別如何？

　　【答】：無(wú)始無(wú)明與一念無(wú)明，自無(wú)始以來(lái)就有的，不能見(jiàn)佛性即為無(wú)始無(wú)明所遮障，無(wú)始無(wú)明是空空洞洞、一無(wú)所有、無(wú)知無(wú)覺(jué)、不起念，禪宗所說(shuō)的黑漆桶底、無(wú)明窠臼，把這個(gè)無(wú)明一打破，即見(jiàn)佛性，是無(wú)始而有終的；一念無(wú)明乃妄念之起，此妄念乃永久不能斷的，是無(wú)始無(wú)終的，將來(lái)我們見(jiàn)佛性后，妄念皆變?yōu)榉鹦�，古人云�?ldquo;無(wú)明實(shí)性即佛性。”

　　【問(wèn)】：無(wú)始無(wú)明可破，與一念無(wú)明不可斷的道理？

　　【答】：無(wú)始無(wú)明譬如盜魁，一念無(wú)明譬如股匪，六根譬如賊匪所用的武器。欲為民除患，必須剿賊，但擒賊要擒王，所謂“殲厥渠魁，脅從罔治”，盜首巳除，股匪無(wú)主，則其受撫也必矣。若不擒魁首而擒附從，不特擒不勝擒，即一時(shí)股匪剿盡，而他時(shí)賊王仍再招新匪，賊患仍不可平。六根煩惱一念無(wú)明，皆從根本無(wú)明（即無(wú)始無(wú)明）而來(lái)，根本無(wú)明者，根本就不明亮，而迷昧本來(lái)妙明自性也。再設(shè)譬喻，譬如有留學(xué)生從外國(guó)回來(lái)，他的學(xué)問(wèn)很好，本可在上級(jí)社會(huì)謀生，但接引無(wú)人，發(fā)展無(wú)路，因而賦閑，惟上有父母，下有妻子，仰事?lián)嵝�，全無(wú)依靠，于是為環(huán)境所迫，挺而走險(xiǎn)，斯文作賊，無(wú)奈為人所執(zhí)，送諸有司，審問(wèn)之下，得悉來(lái)由，茍有司善為之謀，則告誡一番，后當(dāng)代覓一枝棲，以解決其生活問(wèn)題，則他不但不再為盜，從此上進(jìn)，造福社會(huì)；蓋推其為盜之由，存于衣食無(wú)著，今得其所，已除為盜之因，則何來(lái)犯罪之果？若有司不揣其本，而齊其未，惟其犯罪之果是治，而不究其犯罪之因，將其監(jiān)禁，殆至期滿，釋放出獄，豈知他從此膽氣加壯，由小賊而變?yōu)榇蟊I矣；此有司之不善處理也。是喻何解？留學(xué)生喻腦筋，境遇困窘喻根本無(wú)明，為盜披囚喻造業(yè)受苦，善處置之有司代尋職業(yè)喻大乘人斷根本無(wú)明（即無(wú)始無(wú)明）。

　　【問(wèn)】：佛性與見(jiàn)聞?dòng)X知如何分別？

　　【答】：佛性是如如不動(dòng)的、無(wú)生無(wú)滅的、是無(wú)漏的，人人的是一樣，本來(lái)不可以用名字代表，因教化眾生，乃不得不強(qiáng)名之曰本來(lái)面目、一真法界、自性彌陀、常住真心、無(wú)余涅槃，不受薰染，本不動(dòng)念，不被萬(wàn)物所支配，遍滿虛空，充塞宇宙。見(jiàn)聞?dòng)X知之性，乃一念無(wú)明之所由起，分兩方面，一面是凈緣，一面是染緣，凈緣乃見(jiàn)聞?dòng)X知心中起一清清凈凈思想，無(wú)煩惱、無(wú)是非覺(jué)悟的思想，染緣乃見(jiàn)聞?dòng)X知心中起善惡是非種種思想。佛性之覺(jué)乃大覺(jué)，見(jiàn)聞?dòng)X知乃識(shí)覺(jué)，大覺(jué)者本來(lái)之佛性也，識(shí)覺(jué)者無(wú)始以來(lái)迷昧，今日乃知有佛性，方始覺(jué)也。

　　【問(wèn)】：照法師所講，通已明白，與法師會(huì)面時(shí)少，請(qǐng)法師奠嫌麻煩，將小乘、中乘、大乘、最上乘，慈悲慢慢的說(shuō)說(shuō)。

　　【答】：照佛法說(shuō)只有一乘，小乘中乘乃是方便引導(dǎo)的，經(jīng)云：“十方佛土中，惟有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)，但以假名字，引導(dǎo)于眾生，說(shuō)佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實(shí)，余二則非真。”小乘中乘是化城，大乘是寶所，佛說(shuō)方便法門，以化城引入寶所。小乘的修法，苦集滅道叫做四諦，是小乘佛教所修的法，修行的人叫聲聞，苦是受報(bào)的苦，集是招果的因，滅是寂滅的樂(lè)，道是修持的法，就是知苦、斷集、慕滅、修道的意思，諦是審實(shí)不錯(cuò)的意思，修的方法，將六根斷倒，澄心靜慮，清清靜靜的，靜到只有一點(diǎn)凈念，這就是小乘所達(dá)的境界，就是老子清凈無(wú)為的道理，就是方才所問(wèn)的如明鏡現(xiàn)前無(wú)一點(diǎn)灰塵、以妄除妄、舍妄取真、歷歷孤明、非空非有、亦空亦有、隨緣不變、不變隨緣的境界；中乘的修法，十二因緣就是中乘所修的修法，修行的人叫緣覺(jué)，修的方法，將一念無(wú)明斷倒，連剛才所講的那一點(diǎn)清凈的思想都不要，打掃得干干凈凈，至到一點(diǎn)無(wú)所有、空空洞洞的地方，這就是前念巳滅，后念未起、空無(wú)所有、真空妙有、妙有真空、先天道無(wú)極之說(shuō)、惺惺寂寂、寂寂惺惺的境界，所謂十二因緣，就是無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，今一念不起，則十二緣當(dāng)下已斷也。小乘中乘皆是暫時(shí)權(quán)乘，方才所言，一念無(wú)明本不可斷，言斷，不過(guò)一時(shí)權(quán)巧方便之乘也。大乘的修法，乃菩薩以菩提心為體而自度，以大悲心為用而度他。至于小乘與大乘用功的分別，小乘斷六根，中乘斷一念無(wú)明，大乘斷無(wú)始無(wú)明，但六根及一念無(wú)明本為不可斷的，故古人云：“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名屬假名，亦是中道義。”中道者，乃將一念斷了，蓋中因邊有，因緣所生，故二乘之法乃為方便設(shè)，此乘為暫修之法；假如將一念妄念斷了，更有何可修的？一念分為二種，用功修行是正念，不用功修行是不正念，正念不正念皆一念也；大乘的用功，用六根的隨便的哪一根，但我們南贍部洲的人（即是這個(gè)地球）以眼耳意三根為敏利，如用眼根，眼就不向外看，而向內(nèi)看，看到清清凈凈的，向見(jiàn)聞?dòng)X知里面來(lái)看，看來(lái)看去，看到山窮水盡時(shí)間，達(dá)到黑黑暗暗、一無(wú)所有的無(wú)明窠臼境界，這時(shí)不可停止，再向前看，看得多，囫的一聲，無(wú)明窠臼就會(huì)打破，無(wú)明一破，豁然貫通，柳暗花明又一村，徹天徹地的看見(jiàn)本來(lái)面目佛性了，古人云：佛性從內(nèi)求，千萬(wàn)無(wú)從外求；或者我們沒(méi)有時(shí)間來(lái)內(nèi)照，眼由他看，耳由他聽，意由他想，但是于其中要執(zhí)持一個(gè)念頭下疑情，我們的佛性究竟在什么地方？被無(wú)始無(wú)明遮障，向無(wú)始無(wú)明還本來(lái)佛性，不論何時(shí)何地，片刻不忘，好似失去寶珠，必定要將他獲著一樣，如是觀照，機(jī)緣一到，囫的一聲，也可以見(jiàn)佛性；如能照此修行，豁然貫通，見(jiàn)本來(lái)佛性后，遇明眼人就將所證拿來(lái)印證，假如不遇明眼人，將指月錄、五燈會(huì)元、傳燈錄隨一部，皆可看看祖師公案亦可印證。

　　本來(lái)面目

　　無(wú)始無(wú)終無(wú)始無(wú)明

　　無(wú)知無(wú)覺(jué)

　　無(wú)始有終

　　可以打破

　　見(jiàn)聞?dòng)X知

　　凈緣染緣

　　無(wú)始無(wú)終

　　一念無(wú)明

　　無(wú)始無(wú)終

　　不可破

　　眼耳鼻舌身意

　　無(wú)始無(wú)終

　　用功——以眼耳鼻舌身意之隨便一根打破無(wú)始無(wú)明

　　禪宗的宗旨，佛性如如不動(dòng)，遍滿虛空，充塞宇宙，叫做常寂光凈土，將來(lái)世界壞，佛性常寂光凈土都不壞。最要緊的，佛性是離四句、絕百非，四句者，即有、無(wú)、亦有亦無(wú)、非有非無(wú)；假如見(jiàn)佛性，佛性是如如不動(dòng)，“有”是腦筋見(jiàn)聞?dòng)X知染緣，或者認(rèn)無(wú)始無(wú)明空空洞洞是有，與佛性了不相干，頭上不用再安頭，“無(wú)”是凈緣，或者認(rèn)無(wú)始無(wú)明空空洞洞是無(wú)，與佛性了不相干，無(wú)又叫做空，佛性是如如不動(dòng)，不是空的，“亦有亦無(wú)”是見(jiàn)聞?dòng)X知腦筋染緣凈緣的作用，忽有忽無(wú)，佛性是常常如如不動(dòng)，與忽有忽無(wú)了不相干，“非有非無(wú)”是無(wú)始無(wú)明空無(wú)所有的境界，佛性是永久無(wú)成壞，不受薰染，與非有非無(wú)了不相干；佛性要離開以上四句，才是佛性的本來(lái)面目；這四句是小乘二乘外道的境界，假如未見(jiàn)佛性的人，就是認(rèn)此四句的，四句是從認(rèn)見(jiàn)問(wèn)覺(jué)知腦筋的“有”是佛性，或認(rèn)見(jiàn)聞?dòng)X知腦筋的“無(wú)”是佛性，或認(rèn)見(jiàn)聞?dòng)X知腦筋的“亦有亦無(wú)”是佛性，或認(rèn)見(jiàn)聞?dòng)X知腦筋的“非有非無(wú)”是佛性，經(jīng)云“佛性離見(jiàn)聞?dòng)X知”，若認(rèn)見(jiàn)聞?dòng)X知是佛性，是大錯(cuò)的，是見(jiàn)聞?dòng)X知的腦筋，不是佛性，佛性離見(jiàn)聞?dòng)X知。（離四句絕百非的表列于上。）

　　【問(wèn)】：常言離四句絕百非，且四句者何？

　　【答】：但舉一對(duì)，或舉一字，便成四句，且如有無(wú)一對(duì)，作四句者，有、無(wú)、亦有亦無(wú)、非有非無(wú)，便是四句也，

　　【問(wèn)】：如何是百非？

　　【答】：凡作四句，有本末三世已起未起，積成百句，皆非得真，故云百非也。請(qǐng)示法之答其真實(shí)理，若云有，是增益謗，若云無(wú)，是損減謗，若云亦有亦無(wú)，是相違謗，若云非有非無(wú)，是戲論謗，此是本四句也。復(fù)此四句，每句有四：且有中四句者，有有、有無(wú)、有亦有亦無(wú)、有非有非無(wú)；無(wú)中四句者，無(wú)有、無(wú)無(wú)、無(wú)亦有亦無(wú)、無(wú)非有非無(wú)；亦有亦無(wú)中四句者，亦有亦無(wú)有、亦有亦無(wú)無(wú)、亦有亦無(wú)亦有亦無(wú)、亦有亦無(wú)非有非無(wú)；非有非無(wú)中四句者，非有非無(wú)有、非有非無(wú)無(wú)、非有非無(wú)亦有亦無(wú)、非有非無(wú)非有非無(wú)。以上四句，每一句成四句，則成四四十六句也，三世皆有此十六句，成四十八，此四十八句，皆有已起未起成九十六句，搭上本四句，則成百句也。余法四句，皆仿此。

　　【問(wèn)】：悟后的光景如何？

　　【答】：悟后無(wú)量的生死種子和盤托出，此時(shí)根塵識(shí)俱變?yōu)榉鹦�，�?jiàn)性后在本體上看，是一律平等的，無(wú)所謂佛，無(wú)所謂眾生，無(wú)所謂眾生成佛，生死涅槃猶如做夢(mèng)，菩提煩惱同是空花，未見(jiàn)性前，一假皆假，妄識(shí)所支配故，既見(jiàn)性后，一真皆真，真心所流露故，所謂以金作器，器器皆金，那時(shí)郁郁黃花無(wú)非般若，青青翠竹總是真如，大地山河皆為佛性，石頭瓦塊概屬菩提，嬉笑言談?wù)嫘拿钣�，揚(yáng)眉瞬目佛法宣流，蓋即體起用，即用歸體，即體即用，即用即體，體用不二故，所以左右逢源，無(wú)不自得，前時(shí)怎樣也不得，現(xiàn)在怎樣也得，佛性是定，起念是慧。

　　【問(wèn)】：法師所講大乘用功，與參話頭有何差別？

　　【答】：本無(wú)差別，如參念佛是誰(shuí)，就先明白，念佛的念是從見(jiàn)聞?dòng)X知起來(lái)的，假如不起念，亦是見(jiàn)聞?dòng)X知，非是佛性，識(shí)取自己本來(lái)面目本來(lái)不起念，如如不動(dòng)，念佛不念佛與此人了不相干，二六時(shí)中，向身內(nèi)識(shí)取本來(lái)佛性，識(shí)來(lái)識(shí)去，因緣時(shí)至，囫的一聲，無(wú)始無(wú)明一破，豁然貫通。如參本來(lái)面目在那里，宜先明白，起念是見(jiàn)聞?dòng)X知，不起念亦是見(jiàn)聞?dòng)X知，空無(wú)所有是無(wú)始無(wú)明，本來(lái)面目如如不動(dòng)，向無(wú)始無(wú)明識(shí)取，識(shí)來(lái)識(shí)去，因緣時(shí)至，囫的一聲，無(wú)始無(wú)明一破，豁然貫通。如參萬(wàn)法歸一，一歸何處，宜先明白，所謂萬(wàn)念從見(jiàn)聞?dòng)X知起，三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，心指見(jiàn)聞?dòng)X知，識(shí)指認(rèn)識(shí)；本來(lái)面目如如不動(dòng)，亦不起念；見(jiàn)聞?dòng)X知，將萬(wàn)念歸一念，向無(wú)始無(wú)明識(shí)取本來(lái)面目，識(shí)來(lái)識(shí)去，時(shí)機(jī)一到，囫的一聲，豁然貫通。如參父母未生前，如何是本來(lái)面目，宜先明白，父母未生以前是中陰身，一念不覺(jué)入母胎，父母未生以前非佛性，明白中陰身受生死，因未見(jiàn)佛性故，如何能見(jiàn)佛性？父母未生以前是中陰身，父母既生以后是見(jiàn)聞?dòng)X知的腦筋，明白本來(lái)面目，識(shí)取后，永久不入輪回胎胞；此人應(yīng)被無(wú)始無(wú)明窠臼遮障，我們就從無(wú)始無(wú)明識(shí)取，因緣時(shí)至，囫的一聲，無(wú)始無(wú)明一破，豁然貫通，本來(lái)面目即出現(xiàn)。最上乘禪者，佛法在本來(lái)自性上說(shuō)，本是無(wú)言無(wú)說(shuō)、無(wú)佛可成、無(wú)眾生可度、無(wú)生死可了、無(wú)涅槃可證，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義，故釋迦佛說(shuō)法四十九年中，未曾說(shuō)著一字，最上乘法是唯證與證乃能知之，是過(guò)來(lái)人的話，既證到后，宇宙山河、世間萬(wàn)物，都在佛性光明之下，說(shuō)一譬喻，未見(jiàn)性前，上明下暗，本來(lái)佛性譬如太陽(yáng)，無(wú)始無(wú)明譬如烏云，太陽(yáng)本有光明不能發(fā)現(xiàn)，因被烏云遮障，我們用功打破無(wú)明窠臼，譬如大風(fēng)吹散烏云，烏云一散，太陽(yáng)光明遍滿宇宙，充塞十方，太陽(yáng)喻如佛性，宇宙萬(wàn)物在佛性中，故古人云：什么是佛？石頭瓦塊、露柱燈籠、翠竹黃花、青山綠水，無(wú)一不是佛性。故釋迦牟尼佛于靈山會(huì)上拈花示眾，迦葉微笑，佛云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛。”最上乘法，如兩個(gè)同鄉(xiāng)人見(jiàn)面時(shí)所說(shuō)鄉(xiāng)土風(fēng)光，唯他二人如甜如蜜，旁人聽之如聾如啞，最上乘法，唯過(guò)來(lái)人與過(guò)來(lái)人所講乃知。南京魏家驊

　　【問(wèn)】：法師，如何是如來(lái)禪？如何是祖師禪？

　　【答】：如來(lái)禪是我們證道后，見(jiàn)著我們的佛性，是為如來(lái)禪；祖師禪是從世尊拈花，以至祖師喝棒責(zé)罵、揚(yáng)眉瞬目、舉首低頭、嬉笑言談、接引后人，皆祖師禪。古人有一事證明，香嚴(yán)和尚證道后，說(shuō)一偈送溈山云：“一擊忘所知，更不假修持，動(dòng)容揚(yáng)古路，不墮悄然機(jī)，處處無(wú)蹤跡，聲色外威儀，諸方達(dá)道者，咸言上上機(jī)。”溈山聞得，謂仰山曰：“此子徹也。”后仰山勘過(guò)，更令說(shuō)偈，偈曰：“去年貧未是貪，今年貧始是貧，去年貧猶有卓錐之地，今年貧錐也無(wú)。”仰曰：“如來(lái)禪許師弟會(huì)，祖師禪未夢(mèng)見(jiàn)在。”師復(fù)有頌曰：“我有一機(jī)，瞬目視伊，若人不會(huì)，別喚沙彌。”仰乃報(bào)溈山曰：“且喜閑師弟會(huì)祖師禪也。”故如來(lái)禪是體，祖師禪是用，無(wú)祖師禪就不能接引眾生。

　　【問(wèn)】：念阿彌陀佛一聲，念佛之念是正念是妄念？如我解釋是妄念，一念一動(dòng)皆是妄念，但妄念分為兩種，即正念與不正念，正念也妄，不正念也妄，念佛之念是妄念的正念，參禪亦妄念之正念；若將一念無(wú)明斷了，等于死人一樣，根本就不能念佛，就不能參禪，因一念妄念一起，就分為眼耳鼻舌身意六根，如念佛是舌根，參禪是意根，是否？

　　【答】：不錯(cuò)。

　　南京法一和尚

　　【問(wèn)】：用一念無(wú)明破無(wú)始無(wú)明，出于何種經(jīng)典？哪些祖師的開示？

　　【答】：大乘了義經(jīng)，涅槃經(jīng)說(shuō)：“婆伽婆，婆伽名破，婆名無(wú)明。”要破無(wú)始無(wú)明必定要用一念無(wú)明，若將一念無(wú)明斷了，用誰(shuí)去破？一念無(wú)明一起，就分為眼耳鼻舌身意六根，是不能斷的，斷了又起，起了又?jǐn)啵��?jīng)云：眾生生死輪轉(zhuǎn)，由六根中來(lái)，若免生死，還是要用六根，若用六根中無(wú)論那一根來(lái)破無(wú)明，譬如鉆火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，無(wú)始無(wú)明一破，見(jiàn)了佛性，我們一念無(wú)明、六根通通要變?yōu)榉鹦�，如�?jīng)云：五陰（色受想行識(shí)），六入（眼耳鼻舌身意），十二處（加色聲香味觸法），十八界（加眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)），本如來(lái)藏妙真如性。經(jīng)又說(shuō)：當(dāng)知四大遍滿法界（四大即見(jiàn)聞?dòng)X知），六根遍滿法界，如百千燈光照一室，其光遍滿，無(wú)壞無(wú)雜，光體無(wú)二。由此看來(lái)，方知一念無(wú)明、六根不能斷的，要他打破無(wú)始無(wú)明（即經(jīng)中所說(shuō)幽閑法塵、無(wú)分別性，是空空洞洞無(wú)知無(wú)覺(jué)，我們的佛性被它遮藏，若不打破，始終不能見(jiàn)佛性）。祖師云：如若一念不起，湛然不動(dòng)，清清凈凈的境界，乃無(wú)始無(wú)明，是湛湛黑暗深坑，實(shí)可怖畏，是百尺竿頭，是無(wú)明窠臼，是黑漆桶底，六祖說(shuō)是無(wú)記憶空，這個(gè)境界是無(wú)知無(wú)覺(jué)，我們的佛性被他遮藏在里面，必定要把他打破，佛性才能發(fā)現(xiàn)出來(lái)的，要打破必定要用一念無(wú)明的六根隨便那一根打破，無(wú)始無(wú)明一破，見(jiàn)了佛性，見(jiàn)聞?dòng)X知、一念無(wú)明、六根、六塵，即變?yōu)榉鹦�，能轉(zhuǎn)萬(wàn)物，不被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)。修大乘法門必定要用一念無(wú)明打破無(wú)始無(wú)明，如參話頭（參念佛是誰(shuí)、本來(lái)面目在那里、萬(wàn)法歸一一歸何處），參話頭之念，就是一念無(wú)明六根的一根，囫的一聲，豁然貫通，親見(jiàn)主人翁，就是無(wú)始無(wú)明一破，看見(jiàn)佛性。大乘六度修禪那，禪那即靜慮，起一清凈思想，向清清凈凈的那點(diǎn)，靜慮我們的佛性，因緣時(shí)至，囫的一聲，豁然貫通，看見(jiàn)佛性；靜慮即一念無(wú)明六根中的一根，清清凈凈即是無(wú)始無(wú)明，囫的一聲，即是無(wú)始無(wú)明破也，就是用一念無(wú)明破無(wú)始無(wú)明的道理。

　　【問(wèn)】：出家人應(yīng)參禪，參禪有心得隨過(guò)什么生活都可以，假如不參禪，被環(huán)境所轉(zhuǎn)，恐持戒都難保，是否？

　　【答】：是。

　　【問(wèn)】：頓教與漸教，漸教是由修小乘斷六根，修中乘斷一念無(wú)明，但六根與一念是不能永斷的；修大乘用一念六根隨一根，破無(wú)始無(wú)明；由小中大是為漸教，頓教指小乘中乘皆非，直修大乘，是名頓教，是否？

　　【答】：是。南京法一和尚

　　【問(wèn)】：有一人來(lái)問(wèn)我念佛的凈土法門，是修頓教、是修慚教？是修大乘、是修中乘、是修小乘？我答云：念佛的凈土法門，不是修頓教，不是修漸教，不是修大乘，不是修中乘，不是修小乘，念佛凈土法門是教我們修到凈土的一股路，到了凈土，如念阿彌陀佛到了西方凈土，見(jiàn)佛后，聞?wù)f修的法門，然后再修明心見(jiàn)性的法門，如頓教、漸教、大乘、中乘、小乘，隨修一法，或由小到大，或由漸入頓，如念藥師佛到了東方凈土，見(jiàn)佛后，聞法修行，如同西方凈土，往東西方凈土明心見(jiàn)性后，即證法身常寂光凈土，遍滿十方，無(wú)所不在，是否？

　　【答】：如是。

　　福建圓瑛法師

　　【問(wèn)】：佛之與法，是佛在先？抑法在先？若法在先，法是何佛所說(shuō)？若佛在先，佛承何教而成道？

　　【答】：從前慧海和尚說(shuō)，佛亦在法先，亦在法后。

　　【問(wèn)】：因何佛法先后？

　　【答】：據(jù)寂滅法，是法先佛后，若據(jù)文字法，是佛先法后。何以故？一切諸佛皆因寂滅法而得成佛，即是法先佛后，經(jīng)云：“諸佛所師，所謂法也，得成道已，然始廣說(shuō)十二部經(jīng)，引化眾生，眾生承佛法教，修行得成佛”，即是法先佛后也。但在我的本意則以為佛與法是并行的，又佛法本是無(wú)始的、絕對(duì)的，故無(wú)先后之次第，經(jīng)云：“于法毫無(wú)所得，況有先后？”南京法一和尚

　　【問(wèn)】：佛法只一乘，緣何要說(shuō)三乘？

　　【答】：其實(shí)只有一乘，中小二乘是假設(shè)的，惟有大乘才是真實(shí)，因?yàn)楸娚�根基薄劣，�?lè)著小法，不能擔(dān)當(dāng)大法，若果只說(shuō)大乘，他們畏難，就會(huì)不肯修的。猶如從上海坐船到廣州，路程是很遠(yuǎn)的，他們聽了就會(huì)生退縮的心，因此不肯發(fā)腳，所以要引導(dǎo)，首先就用到汕頭的路程，等到抵達(dá)，才對(duì)他說(shuō)，這不是廣州；這一譬喻如小乘人斷六根，六根是暫時(shí)可斷，而不能永久斷的，暫時(shí)斷亦很容易，但是斷了又起，是無(wú)始無(wú)終的，所以佛說(shuō)此乘不是，因汝怕難喜易，所以用此乘來(lái)權(quán)導(dǎo)，但既斷了又起，且六根斷后還余一念，何不再將此一念斷破？故知斷六根非究竟；若欲到廣州，還須再搭船，又用到香港的路程引他到了香港，到香港后，再對(duì)他說(shuō)此不是廣州，仍要再進(jìn)；譬如二乘斷一念無(wú)明，一念斷了，乃是空空洞洞的無(wú)始無(wú)明，非佛性，一念斷了又起，起了又?jǐn)�，即非究竟，故一念仍是無(wú)始無(wú)終的；此時(shí)再將到廣州的真路告他，使他得到廣州便是；譬如今人宜修大乘法，佛告言：小乘斷六根及二乘斷一念，皆非究竟，因六根一念皆不能斷的，要修大乘法門，應(yīng)破無(wú)始無(wú)明，無(wú)始無(wú)明乃無(wú)始而有終的，若欲破無(wú)始無(wú)明，定要用一念無(wú)明與六根中之隨一根，來(lái)向無(wú)始無(wú)明打破，方能見(jiàn)佛性，見(jiàn)佛性后，一念無(wú)明及六根乃皆變?yōu)榉鹦�；喻如行人一時(shí)到了廣州；故小乘二乘乃是佛用權(quán)便的法門，來(lái)誘掖根機(jī)劣鈍的人，使他們慢慢的回小向大，到大乘的法則為宗旨；汕頭喻如小乘，香港喻如中乘，廣州喻如大乘，我們坐船本可以由上海直達(dá)廣州；我們學(xué)佛可以發(fā)心直學(xué)大乘。眾生如無(wú)知的小兒，佛如慈父，六道如不安的火宅，火燒起來(lái)，小兒還在宅內(nèi)耍樂(lè)，慈父想免兒子的災(zāi)難，要用方法來(lái)誘他們出去，就對(duì)他們說(shuō)，門外有小羊車和小鹿車，很好玩的，他們聽了就爭(zhēng)先恐后的快快跑出去，殊不知外面羊車鹿車都沒(méi)有，剛剛只有一駕大牛車，是預(yù)備來(lái)載他們離開火患的，若果只對(duì)他們說(shuō)要坐牛車來(lái)避火難，他們就不肯出去的，羊車好比小乘，鹿車好比中乘，牛車好比大乘，所以要修大乘，才能究竟成佛的。

　　【問(wèn)】：大乘六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪那、智慧，中之禪那禪，是否指破無(wú)始無(wú)明？智慧禪是否指教外別傳、拈花棒喝一派？

　　【答】：上問(wèn)二則是的。

　　上海屈映光

　　【問(wèn)】：真如究竟受薰染有變易？抑不受薰染無(wú)變易？

　　【答】：真如在未見(jiàn)性時(shí)，不受薰染、無(wú)變易。未見(jiàn)性時(shí)，乃見(jiàn)聞?dòng)X知作主，而受薰染、有變易；見(jiàn)性后是佛性作主，佛性之本體真如乃不受薰染、無(wú)變易，為支配見(jiàn)聞?dòng)X知者，不被物所轉(zhuǎn)而能轉(zhuǎn)物，即是轉(zhuǎn)識(shí)成智也；故如指此轉(zhuǎn)法，亦可謂之受薰染、有變易，但本體固不受染變也。茲將從前三藏法師問(wèn)慧海和尚之話相告：三藏法師問(wèn)：真如有變易否？師曰：有變易。三藏曰：禪師錯(cuò)也。師卻問(wèn)三藏：有真如否？曰：有。師曰：如無(wú)變易，決定是凡僧也，豈不聞善知識(shí)者，能回三毒為三聚凈戒、回六識(shí)為六神通、回?zé)�惱作菩提、回�(zé)o明為大智，真如若無(wú)變易，三藏真是自然外道也。三藏曰：若爾者，真如即有變易。師曰：若執(zhí)真如有變易，亦是外道。曰：禪師適來(lái)說(shuō)真如有變易，如今又道不變易，如何即是得當(dāng)？師曰：若了了見(jiàn)性者，如摩尼珠現(xiàn)色，說(shuō)變亦得，說(shuō)不變亦得，若不見(jiàn)性人，聞?wù)f真如變，便作變解，聞?wù)f不變，便作不變解。三藏曰：故知南宗實(shí)不可測(cè)。

　　北京翟文選

　　【問(wèn)】：我用功靜坐，覺(jué)心中有點(diǎn)動(dòng)，是什么道理？請(qǐng)法師指示修的法門。

　　【答】：佛性是如如不動(dòng)的，動(dòng)與不動(dòng)是兩頭話，與佛性了不相干。我今將圓覺(jué)經(jīng)所修的法門說(shuō)一個(gè)教你，靜坐一室中，恒作是念：我今此身，四大和合，所謂發(fā)毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆歸于地，唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利皆歸于水，暖氣歸火，動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)，四大各離（四大指身中之地水火風(fēng)）今者妄身當(dāng)在何處？即知此身畢竟無(wú)體，和合為相，實(shí)同幻化，四緣假合，（四緣指見(jiàn)聞?dòng)X知），妄有六根，六根四大中外合（四大指心中之見(jiàn)聞?dòng)X知），妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心。我們據(jù)經(jīng)說(shuō)，可見(jiàn)身心都是假的，身心都不要，往內(nèi)觀去，只有空空洞洞黑黑暗暗的，便是無(wú)始無(wú)明，我們的思想不必?cái)�，便用這個(gè)思想，從這個(gè)無(wú)始無(wú)明那里打破，無(wú)明一破，我們真的佛性就發(fā)現(xiàn)出來(lái)了；真心的佛性發(fā)現(xiàn)出來(lái)時(shí)，四緣六塵皆變?yōu)榉鹦�，四大肉體皆為法身，故古人云：“無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。”到這個(gè)境界，人間天上，十方世界，起心動(dòng)念，宇宙萬(wàn)物，皆是自性中之物，因自性遍滿虛空，如太陽(yáng)之光，充塞宇宙，到這個(gè)時(shí)候，遇明眼人，可以印可，如不遇明眼人，則可用傳燈錄、指月錄等印證，可算是閑道人、無(wú)事人，無(wú)佛法可學(xué)、禪道可修、生死可了、涅槃可證，同為幻化空花、夢(mèng)幻泡影，以后隨拈一法，皆是佛法，活著也好，死卻也好，與本來(lái)自性是了不相干的，因本來(lái)自性是無(wú)始無(wú)終的，自性是法身，見(jiàn)聞?dòng)X知是報(bào)身，六根是應(yīng)身，一體三身。

　　西安朱慶瀾

　　【問(wèn)】：法師手燃二指，胸燃四十八燈，多年講經(jīng)一法，很有苦行。

　　【答】：在自性本體上，燃指燃燈說(shuō)法是兩不相干的，古佛說(shuō)：我四十九年未曾說(shuō)著一字，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法，因隨順眾生，建水月道場(chǎng)，作空花佛事，世相如是也。

　　上海王震

　　【問(wèn)】：法師自幼出家，燃指燃燈，各省講經(jīng)，宏法多年，法師可算前生有夙根也。

　　【答】：在自性中覓過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)了不可得，那里有夙根不夙根？因從前出家時(shí)發(fā)過(guò)三愿，一不求好穿好食，二遇逆境界順境界不生退悔心，三參究佛法，有所研究，不好貪獨(dú)得，以普利一切。究竟說(shuō)來(lái)，無(wú)佛可成，無(wú)眾生可度，說(shuō)法者，如戲幻中，幻人復(fù)對(duì)幻說(shuō)，故古人云：“了了見(jiàn)，無(wú)一物，亦無(wú)人，亦無(wú)佛，大千沙界海中漚，一切賢圣如電拂。”當(dāng)隨順世間，世相如是。

　　上海范古農(nóng)

　　【問(wèn)】：菩提涅槃之辨。

　　【答】：菩提翻為覺(jué)道，是覺(jué)悟本來(lái)自性，遍滿虛空，充塞宇宙；涅槃翻為無(wú)生無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去，即是。

　　南京梅光羲

　　【問(wèn)】：根本無(wú)明與一念無(wú)明的分別？

　　【答】：根本無(wú)明即無(wú)始無(wú)明，是無(wú)善惡、是非、煩惱、愛(ài)欲、思想，是無(wú)知無(wú)覺(jué)的，即是宋儒所講的喜怒哀樂(lè)未發(fā)，老子的清靜無(wú)為，先天道的先天無(wú)極，哲學(xué)家的清凈快樂(lè)，陸象山的吾心宇宙，儒家的天命之性，參禪的無(wú)明窠臼、百尺竿頭，婆羅門的冥諦，六祖講的無(wú)記憶性，二乘的空?qǐng)?zhí)，根本無(wú)明者，因?yàn)楦�本即不明，將此佛性遮障；一念無(wú)明者，非從根本無(wú)明而起，因根本無(wú)明是無(wú)知無(wú)覺(jué)無(wú)妄念，一念無(wú)明是從見(jiàn)聞?dòng)X知起的。佛性與根本無(wú)明、一念無(wú)明，乃從無(wú)始以來(lái)俱有的，佛性、一念無(wú)明俱是無(wú)始無(wú)終的，根本無(wú)明是無(wú)始有終的，用一念無(wú)明將根本無(wú)明來(lái)打破，就可以見(jiàn)自性。一念無(wú)明是不能破的，一念無(wú)明者，乃一念妄動(dòng)，起一個(gè)思想等。

　　【問(wèn)】：法師講經(jīng)，講佛性恒守本性，始終無(wú)有改變，佛性不受薰染，出何經(jīng)典？

　　【答】：佛性恒守本性，始終無(wú)有改變，出華嚴(yán)經(jīng)第三十卷；佛性清凈，無(wú)染無(wú)亂，無(wú)礙無(wú)厭，不受薰染，出華嚴(yán)經(jīng)第七十三卷。

　　【問(wèn)】：用一念無(wú)明破無(wú)始無(wú)明，出何經(jīng)典？

　　【答】：用一念無(wú)明破無(wú)始無(wú)明，出大般涅槃經(jīng)，經(jīng)云：“婆伽婆，婆伽名破，婆名無(wú)明。”即用一念無(wú)明破無(wú)始無(wú)明的意思。

　　【問(wèn)】：佛性不起妄念，妄念從何而起？

　　【答】：妄念是從見(jiàn)聞?dòng)X知靈性起，佛性是如如不動(dòng)的，假如佛性能起妄念，則妄念斷為佛性，妄念起為眾生，豈不是成佛亦有輪回乎？

　　西安華清法師

　　【問(wèn)】：佛性與見(jiàn)聞?dòng)X知的分別？

　　【答】：佛性乃本來(lái)面目，是無(wú)生死，無(wú)來(lái)去，有知覺(jué)的（知覺(jué)者，即本來(lái)大覺(jué)之覺(jué)，非知覺(jué)之覺(jué)），遍滿虛空，充塞宇宙，究竟快樂(lè)，是不受薰染，無(wú)漏的，人人是一樣的，本來(lái)無(wú)名字，因說(shuō)法乃隨拈一名字，如真如實(shí)相、自心現(xiàn)量、如來(lái)藏心、無(wú)余涅槃等，都是一樣的，佛性是如如不動(dòng)的，本不起念；見(jiàn)聞?dòng)X知是會(huì)起念的，是分兩方面：染緣、凈緣，凈緣者，心中清清凈凈，一念不起，起念者乃起覺(jué)悟之念，染緣者，乃起善惡、是非、愛(ài)欲、喜怒哀樂(lè)、煩惱、思想，種種俱全，是受薰染，有漏的，人人不是一樣的。假如一念不起，亦是見(jiàn)聞?dòng)X知，非佛性也，我們未見(jiàn)性以前乃見(jiàn)聞?dòng)X知作主，見(jiàn)性以后乃佛性作主，佛性與見(jiàn)聞?dòng)X知中間有無(wú)始無(wú)明隔閡，上明下暗，上明者如太陽(yáng)，下暗者如世界，太陽(yáng)如佛性，世界如見(jiàn)聞?dòng)X知，不見(jiàn)太陽(yáng)因被烏云遮障，烏云如無(wú)始無(wú)明也。

　　北京朱慶瀾

　　【問(wèn)】：佛法中有打戰(zhàn)否？

　　【答】：舍衛(wèi)國(guó)波斯匿王，皈依佛受戒，時(shí)有他國(guó)進(jìn)兵來(lái)攻舍衛(wèi)國(guó)，波斯匿王問(wèn)佛言：若打則犯殺戒，若不打則亡國(guó)，如何處置？佛告王言：全國(guó)眾生生命系于國(guó)王一人，如國(guó)王不打，則全國(guó)生命有損失，故主張打之，然后波斯匿王乃用兵克敵，此一段故事，出大般涅槃經(jīng)。

　　北京全朗和尚

　　【問(wèn)】：如何方知悟后的人？

　　【答】：悟道之事，惟悟與悟乃能知之，他人不知。從前佛在世，迦葉問(wèn)佛：佛的佛性，緣何他人不知？佛答言：譬如兩家窮人，其屋內(nèi)埋藏多金，他人告以屋本有金藏，可急掘取，一家則果然照掘，成為富翁，一家則未掘，仍受窮苦；佛言：你不掘取而能得金，其理非是。此喻出大般涅槃經(jīng)，金者喻如自性窮者喻如眾生，富者喻如悟后的人。亦如兩同鄉(xiāng)人，他鄉(xiāng)相遇，互話本地風(fēng)光，如甜如蜜，他人未之省也。

　　五臺(tái)山大觀和尚

　　【問(wèn)】：如何是狗舐熱油鐺？

　　【答】：此是禪宗的話，我們用功向無(wú)明窠臼參究自性，不可放手，取此為喻也，狗舐熱油鐺者，吞則熱，吐可惜，吞吐兩不得也。

　　五臺(tái)山覺(jué)參和尚

　　【問(wèn)】：參禪要常坐或行住坐臥皆可？

　　【答】：參禪不屬坐，坐即有著，出馬祖語(yǔ)錄中。

　　廬山了達(dá)和尚

　　【問(wèn)】：婆伽婆的解釋？

　　【答】：婆伽名破，婆名無(wú)明，即打破無(wú)始無(wú)明的意思，出大般涅槃經(jīng)。

　　南京法一和尚

　　【問(wèn)】：因眾生方了修大乘，見(jiàn)佛性，假如不見(jiàn)佛性，不能從自性中流露說(shuō)法，來(lái)度眾生，非大乘；大乘者，因眾生發(fā)大悲心，因大悲心發(fā)菩提心，因菩提心成等正覺(jué)，由正覺(jué)自性中流露出來(lái)，說(shuō)法度眾生，才是大乘，是否？

　　【答】：是的。

　　青島丁蓮唯

　　【問(wèn)】：華嚴(yán)經(jīng)出于龍宮，龍樹菩薩去水中記取此經(jīng)，緣何淹不死？船子和尚亦是悟道的人，跳在水中，如何就淹死？

　　【答】：龍宮乃一地方名曰龍宮，非水中龍宮也，龍樹菩薩從前收集華嚴(yán)經(jīng)之地點(diǎn)，后來(lái)有很多人去過(guò)，有考證是有此地，至以前所說(shuō)的神話乃不近人情；船子和尚悟道后，度了一個(gè)學(xué)人，名夾山，之后即自愿跳水死了，蓋在自性體中，無(wú)生無(wú)死無(wú)來(lái)無(wú)去，生死來(lái)去，同一空花，這是他的來(lái)去自由了，假如我們不愿效他，則冒險(xiǎn)的地方都不應(yīng)該去的，佛有一戒，曰：冒難游行戒。

　　終南山青蓮和尚

　　【問(wèn)】：祖師語(yǔ)錄中，迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、達(dá)磨、五祖、六祖、百丈、馬祖等千百人皆是證道的人，未曾說(shuō)過(guò)“我是某人化身、某人應(yīng)世”種種的神話，或說(shuō)“我死了生於東方、西方”。

　　又問(wèn)：假如有一人證道后，發(fā)愿生西方或東方否？

　　【答】：自古及今悟道的人，當(dāng)下見(jiàn)自性，自性遍滿十方凈土，自性遍滿虛空，凈土亦遍滿虛空，東南西北，四維上下，十方世界，都在自性之內(nèi)，都在凈土之內(nèi)，這個(gè)凈土是指法身凈土，叫常寂光凈土。我今設(shè)一比喻，喻如中國(guó)，北平如西方世界凈土，南京如東方世界凈土，西方東方之凈土叫作報(bào)身凈土，報(bào)身凈土者是私有的，如同娑婆世界是業(yè)報(bào)之穢土，痛苦甚多，西方東方及他方凈報(bào)之凈土無(wú)痛苦，凈報(bào)之凈土亦非法身真凈土；在凈報(bào)之凈土修到見(jiàn)性之后，自性法身始生法身凈土；法身凈土喻如太陽(yáng)，太陽(yáng)一照，則十方世界皆見(jiàn)；故見(jiàn)性后，則生東生西盡成兩頭話，兩不相干了；娑婆世界、東方、西方、他方世界中，有見(jiàn)自性者，其所證的法身凈土，乃是一般無(wú)二的。凈土分為四種：常寂光凈土，如太陽(yáng)之光，遍滿虛空，十方世界皆有，是真凈土，又叫法身凈土；凡圣同居凈土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，這三種凈土是報(bào)身凈土，是凈報(bào)報(bào)身得來(lái)；如同我們這個(gè)娑婆世界，是業(yè)報(bào)得來(lái)的穢土一樣，我們這個(gè)穢土是假的，那三個(gè)報(bào)身凈土亦是假的，那三個(gè)凈土東方西方十方世界皆有；四種者一真三假。假如見(jiàn)自性后，則不受后有，所言“某人化身、某人應(yīng)世”，乃是世俗謬說(shuō)神話，一人說(shuō)假，萬(wàn)人傳真也。

　　廬山歸宗首座

　　【問(wèn)】：悟道、見(jiàn)道、證道有何差別？

　　【答】：道乃本來(lái)之意。悟道者，豁然貫通本來(lái)也，證道者，親證自性也，見(jiàn)道者，親見(jiàn)自性也，三種名目實(shí)一也。

　　【問(wèn)】：悟道、修道、見(jiàn)道、證道有何差別？

　　【答】：悟有兩種，有解悟，有證悟；證悟乃前言之豁然貫通也，解悟者，乃了解修行之道理也。修道者，乃照法修行也。見(jiàn)道者，乃破無(wú)明見(jiàn)佛性也。證道者，乃親證自性。“證”有請(qǐng)明眼人印證之意。

　　峨嵋山悟真和尚

　　【問(wèn)】：祖師語(yǔ)錄，參禪就參禪，并無(wú)又參禪又念佛之說(shuō)，后人倒亂是非，如中峰禪師參高峰禪師，悟道后隨機(jī)說(shuō)法，喜參禪者教彼參禪，喜念佛者亦隨機(jī)闡揚(yáng)凈土，其本人并未修凈土，語(yǔ)在中峰廣錄中；如蓮池大師先修禪，因未悟，其臨終之遺囑言：我實(shí)未悟，因到北京參遍融禪師后，改修凈土，語(yǔ)在云棲法匯。

　　【答】：以上之辨問(wèn)不錯(cuò)。

　　北京李廣權(quán)

　　【問(wèn)】：請(qǐng)解釋金剛經(jīng)中之四相。

　　【答】：我相，即一念不起，但仍有清清凈凈之一念在；人相，即起一念之相；眾生相，即前念已滅，后念未起之中間是；壽者相，是前念后念皆已斷了，空無(wú)所有。故經(jīng)中說(shuō)：“有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩，”就是指這四種境界不見(jiàn)佛性。

　　北京文法和尚

　　【問(wèn)】：金剛經(jīng)云：“須陀洹能作是念，我得須陀洹果否？須菩提言：不也，世尊，何以故？須陀洹名為入流，而無(wú)所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。須菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果否？須菩提言：不也，世尊，何以故？斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含。須菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果否？須菩提言：不也，世尊，何以故？阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)，是名阿那含。須菩提，于意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道否？須菩提言：不也，世尊，何以故？實(shí)無(wú)有法，名阿羅漢。”

　　【答】：四果是假名，實(shí)相佛性乃真的。須陀洹果不入色聲香味觸法，“不入”指實(shí)相；斯陀含而實(shí)無(wú)往來(lái)，“實(shí)無(wú)”指實(shí)相；阿那含而實(shí)無(wú)不來(lái)，“實(shí)無(wú)”指實(shí)相；阿羅漢實(shí)無(wú)有法，“實(shí)無(wú)”指實(shí)相。若明實(shí)相，則四果皆假名，皆可明矣。

　　北京李廣權(quán)

　　【問(wèn)】：常聞講金剛經(jīng)，說(shuō)：無(wú)我相不要執(zhí)著我，無(wú)人相不要執(zhí)著你，無(wú)眾生相不要分別六道眾生，無(wú)壽者相不要求長(zhǎng)壽；又說(shuō)：每聽講金剛經(jīng)，以無(wú)相為體，無(wú)住為宗，離相為用，以上二問(wèn)是否？

　　【答】：古時(shí)有一法師請(qǐng)經(jīng)，講到無(wú)人相無(wú)我相乃不要執(zhí)著你我，下面有龐居士問(wèn)“無(wú)我相誰(shuí)人講金剛經(jīng)？無(wú)人相誰(shuí)人聽金剛經(jīng)？”講者不能答，欲下坐，居士送一偈曰：“無(wú)我復(fù)無(wú)人，作么有疏親？勸君休歷座，不似直求真，金剛般若性，外絕一纖塵，我聞并信受，總是假名陳。”故無(wú)相為體、無(wú)住為宗、離相為用，乃是落于空；實(shí)相佛性是不空的，是實(shí)相為體、觀照為宗、方便為用；方便者，六根任便用一根也，由觀照般若，利用六根打破無(wú)明，得見(jiàn)實(shí)相般若也。

　　香港呂碧城

　　【問(wèn)】：昔與某公同游北京香山碧云寺，某人將寺內(nèi)數(shù)寸高金沙泥小佛偷一尊，交我?guī)Щ�，從前未學(xué)佛，不知是過(guò)，今已學(xué)佛，乃知犯戒，如何處置？

　　【答】：自性中覓罪性、福性、損益了不可得，皆如幻化，以世法來(lái)說(shuō)，無(wú)心不為過(guò)，若放不下，則做一尊送去亦可。

　　終南山定慧師

　　【問(wèn)】：如何是一心三觀？

　　【答】：從前有一個(gè)止觀法師問(wèn)慧海禪師：一心三觀義如何？師曰：過(guò)去心已過(guò)去，未來(lái)心未至，現(xiàn)在心無(wú)住，于其中間，更用何心起觀？曰：禪師不解止觀。師曰：座主解否？曰：解。師曰：如智者大師說(shuō)止破止、說(shuō)觀破觀，住止沒(méi)生死，住觀心神亂；為當(dāng)將心止心？為復(fù)起心觀觀？若有心觀，是常見(jiàn)法，若無(wú)心觀，是斷見(jiàn)法，亦有亦無(wú)，成二見(jiàn)法，講座主仔細(xì)說(shuō)看。曰：若如是問(wèn)，俱說(shuō)不得也。師曰：何曾止觀？

　　天津潘復(fù)

　　【問(wèn)】：阿難是佛小弟，為何仗佛的光明不能快得悟道？羅侯羅是佛的兒子，為何仗佛的光明不能快得悟道？是否自度或佛度？又【問(wèn)】：在這個(gè)世界修見(jiàn)佛性后，與在極樂(lè)世界修見(jiàn)佛性后，是一樣或是兩樣？

　　【答】：佛只能開示你修行的法子，如古人云：我說(shuō)法要如彼天澤，汝學(xué)般若如下種子。佛說(shuō)經(jīng)典、祖師開示，皆是法要；有種，天不雨不生，天澤無(wú)種亦不生；是自度非佛度。我們世界見(jiàn)佛性，與極樂(lè)世界見(jiàn)佛性，是一樣，非兩樣。

　　【問(wèn)】：凈土世界但指西方有，東方及他方有沒(méi)有？又問(wèn)：他方有凈土，我們的世界有沒(méi)有凈土？又問(wèn)：西方見(jiàn)性，生不生凈土？西方凈土與在西方見(jiàn)性生的凈土，有何差別？修凈土，仗彌陀的力量，開示指導(dǎo)，見(jiàn)無(wú)量壽經(jīng)中，有參禪者，有聽講者；參禪聽講還是自修，彌陀佛無(wú)非是指導(dǎo)開示；如無(wú)量壽經(jīng)中說(shuō)：還有一日夜者，或七日七夜者，一劫七劫十二劫者，方能見(jiàn)佛聞法，人間一百年為西方一晝一夜。

　　又問(wèn)：如我見(jiàn)解，在娑婆世界修行，亦可說(shuō)仗釋迦佛的經(jīng)典、祖師的開示。阿彌陀佛、釋迦佛與悟道的祖師說(shuō)的法，無(wú)非令人明心見(jiàn)性，佛法是一樣不是兩樣的，在娑婆世界修行，假若未見(jiàn)佛性的，依華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)、祖師語(yǔ)錄中說(shuō)，種下種子，如天下雨，必定生長(zhǎng)，發(fā)愿來(lái)生，生善知識(shí)家，早聞佛法，明心見(jiàn)性；我今說(shuō)一比喻，如一母所生之子，有聰明有魯鈍，聰明者前生必是好人、讀書人，有宿根，古人云：書到今生讀已遲，況種下佛法的種子，有夙根，來(lái)生決定不會(huì)迷昧。

　　又問(wèn)：一千六百八十萬(wàn)年為一小劫，羅漢有入胎之迷，菩薩有出胎之迷，是否？

　　【答】：凈土分兩種，常寂光凈土是法身真凈土，充滿虛空，不分方向，不分彼此；至于西方、東方及他方凈土為報(bào)土，同居、方便、實(shí)報(bào)三種為報(bào)身凈土，是假非真；在報(bào)土見(jiàn)性之后，始生法土。在西方修行仗阿彌陀佛的力量，如在此方修行仗釋迦佛的力量，是一樣的，依華嚴(yán)經(jīng)及祖師開示所言，照著做去，不錯(cuò)。一千六百八十萬(wàn)年為一小劫，是的；但羅漢入胎迷，菩薩出胎迷，大乘經(jīng)中無(wú)有，于理亦不合。

　　終南山大悲和尚

　　【問(wèn)】：法師說(shuō)法，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，那一個(gè)心來(lái)說(shuō)法？

　　【答】：自性無(wú)兩際、無(wú)中際、無(wú)后際，你喚什么叫過(guò)去心、現(xiàn)在心、未來(lái)心？佛云：“我說(shuō)法四十九年，未曾說(shuō)著一個(gè)字。”

　　蕪湖正修法師

　　【問(wèn)】：永明禪師云：神秀具雙眼，六祖只有一只眼。

　　【答】：此問(wèn)從前蓮池大師亦曾辯論過(guò)，謂：既然神秀具雙眼，六祖一只眼，不印可時(shí)時(shí)勤拂拭的大通，然何印可本來(lái)無(wú)一物的大鑒？這一只眼，是金剛正眼，充遍虛空，包羅萬(wàn)象。

　　【問(wèn)】：“身是菩提樹，心似明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”一偈，與“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”之辨別。

　　【答】：神秀偈所見(jiàn)，是從見(jiàn)聞?dòng)X知說(shuō)，不外染緣凈緣；妄念一起明鏡化為黑板，妄念一滅黑板化為明鏡，起滅無(wú)常，有何了期？是染凈相對(duì)故。六祖偈是從自性中說(shuō)，自性如如不動(dòng)，覓染緣凈緣了不可得，“本來(lái)”二字即是指自性說(shuō)。

　　重慶見(jiàn)明法師

　　【問(wèn)】：先悟后修？先修后悟？

　　【答】：先修后悟，宜先明白此道理，照此法門去修，然后悟道，此悟乃證悟之悟，非解悟之悟；先悟后修，此悟乃由解悟修到證悟。偽山和尚說(shuō)：汝等豁然貫通，修不修是兩頭語(yǔ)，除卻習(xí)氣就是修也。

　　【問(wèn)】：三身四智。

　　【答】：三身四智，以前六祖答智通曰：三身者，清凈法身汝之性也，圓滿報(bào)身汝之智也，千百億化身汝之行也，若離本性別說(shuō)三身，即名有身無(wú)智，若悟三身無(wú)有自性，即名四智菩提，聽吾偈曰：自性具三身，發(fā)明成四智，不離見(jiàn)聞緣，超然登佛地，吾今為汝說(shuō)，諦信永無(wú)迷，莫學(xué)馳求者，終日說(shuō)菩提。通再啟曰：四智之義可得聞乎？師曰：既會(huì)三身，便明四智，何更問(wèn)耶？若離三身，別談四智，此名有智無(wú)身，即此有智，還成無(wú)智。復(fù)說(shuō)偈曰：大圓鏡智性情凈，平等性智心無(wú)病，妙觀察智見(jiàn)非功，成所作智同圓鏡，五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無(wú)實(shí)性，若令轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。如上轉(zhuǎn)識(shí)為智也，教中云：轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智，雖六七因中轉(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)，但轉(zhuǎn)其名而不轉(zhuǎn)其體也。

　　九江廣明和尚

　　【問(wèn)】：悟后的人與不悟的人，衣食住是否一樣？

　　【答】：是一樣。

　　【問(wèn)】：今人說(shuō)法與古人說(shuō)法分別？

　　【答】：古人說(shuō)法從自性中流露出來(lái)，慈悲開示眾生。今人說(shuō)法是用文字作撰幾句話，來(lái)作面子用的。

　　終南山了明和尚

　　【問(wèn)】：馬祖說(shuō)：即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，不是物。趙州和尚云：佛之一字，吾不喜聞，佛佛。

　　【答】：禪宗的道理，假如汝未悟時(shí)，怎么說(shuō)都不是的，假如證悟以后，怎么說(shuō)都是，如馬祖指導(dǎo)學(xué)人，“即心即佛”是指自性，“非心非佛”是指自性非心非佛，“不是心、不是佛、不是物”是指自性不是心、佛、物，“佛之一字吾不喜聞”指自性是佛，不用頭上再安頭。僧問(wèn)趙州和尚：“汝將來(lái)向什么地方去？”趙州云：“佛佛。”指自性無(wú)去無(wú)來(lái)。

　　【問(wèn)】：西方太好，我們?nèi)ノ疵庳澬奶�重，西方究竟有否�?/p>

　　【答】：因吾人生無(wú)非終日貪求好衣食住，西方種種勝過(guò)此地，我們一到心滿意足，種種貪求便無(wú)了，是戒我們不貪，非貪心。假如西方?jīng)]有，我們這個(gè)娑婆世界也沒(méi)有。

　　天津?qū)O傳芳

　　【問(wèn)】：佛有十惱，六年苦行、孫陀利謗、金槍、馬麥、琉璃王殺釋種、乞食空缽、旃遮女謗、調(diào)達(dá)推山、寒風(fēng)索衣、雙樹背痛，既然明心見(jiàn)性，還有業(yè)障么？

　　【答】：自性中業(yè)障、福障了不可得，古人云：“若欲懺悔者，端身念實(shí)相，諸罪如霜露，慧日能消除。”自性中業(yè)障本來(lái)空，本來(lái)空是業(yè)障，古人云：“四大原無(wú)主，五陰本來(lái)空，將頭臨白刃，猶如斬春風(fēng)。”古人又云：“假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。”佛在世，有二比丘，一犯殺戒，一犯淫戒，心中覺(jué)得有罪，去問(wèn)維摩居士，居士告彼等識(shí)取自性，二比丘聽一老尊宿唱，推罪性了不可得，二比丘豁然大悟。

　　天津潘復(fù)

　　【問(wèn)】：西方凈土與六祖壇經(jīng)所講凈土有何分別？西方凈土與維摩居士講的凈土有何分別？惟心凈土與惟物凈土有何分別？法身彌陀佛與報(bào)身彌陀佛有何分別？依報(bào)凈土與正報(bào)凈土有何分別？

　　【答】：西方凈土是報(bào)身凈土，壇經(jīng)所講乃法身凈土，維摩居士講亦是法身凈土。惟心凈土亦法身凈土，惟物凈土乃報(bào)身凈土。法身彌陀指阿彌陀佛的自性，與諸佛自性及我們自性無(wú)異，報(bào)身彌陀指報(bào)身凈土的丈六金身。依報(bào)凈土是報(bào)身凈土，正報(bào)凈土是法身凈土。

　　香港黃實(shí)

　　【問(wèn)】：我若用功，有時(shí)以眼根或意根去打無(wú)始無(wú)明，將來(lái)若時(shí)機(jī)一至，便可破無(wú)明而見(jiàn)佛性；又有時(shí)修念佛，若用前法不能得因緣時(shí)至，未得見(jiàn)性，即可以念佛生西。修行如此分兩方面，未知是否？

　　【答】：可。

　　九華山顯一法師

　　【問(wèn)】：生在西方，還修不修？

　　【答】：還要修，無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)：“有聽講經(jīng)者，有參禪者。”在西方聽經(jīng)參禪，由阿彌陀佛指導(dǎo)，亦如在此土修行，由釋迦牟尼佛指導(dǎo)我們一樣，如佛涅槃后，有佛經(jīng)典在、祖師語(yǔ)錄在。

　　蘇州張國(guó)明

　　【問(wèn)】：修行明心見(jiàn)性證悟后，將來(lái)肉體死了，生東方凈土？或生西方凈土？如釋迦佛、達(dá)磨、六祖、百丈、臨濟(jì)、馬祖，古今證道人肉體死了，他是在什么地方？又在西方修行見(jiàn)性后，還生那一方？

　　【答】：見(jiàn)性后，自性遍滿十方，充塞宇宙，既言十方，則東方西方皆在其內(nèi)，自性所在之遍滿虛空，是常寂光凈土，即法身之真凈土；至東方西方等，乃報(bào)身凈土，即假凈土，報(bào)土者，如我們娑婆世界穢報(bào)之不凈土，報(bào)土者，有成住壞空，凈報(bào)穢報(bào)皆假，如西方凈土是阿彌陀佛四十八愿所成，如東方凈土是藥師佛十二大愿所成，如我娑婆穢土是我們眾生業(yè)力所成，有成必有壞，是相對(duì)的，常寂光凈土是絕對(duì)的。自性比太陽(yáng)，太陽(yáng)光明一照，遍滿虛空，遍滿虛空比常寂光凈土，有自性即有常寂光凈土，有常寂光凈土即有自性，是一非二，是絕對(duì)的，不是相對(duì)的，無(wú)成無(wú)壞的；古今證道的人，見(jiàn)自性后，自性遍滿虛空，無(wú)所不在，還有什么地方分別？肉體死活與自性了不相干。在西方見(jiàn)性后，與在此土見(jiàn)性無(wú)二無(wú)別。

　　河南楊恩光

　　【問(wèn)】：理雖頓悟，事要漸修？理雖頓悟，是解悟，是了解修行的道理；事要漸修，是照著所了解的法子修。

　　終南山本性大師

　　【問(wèn)】：如何是狗看熟油鐺？

　　【答】：狗看熟油鐺語(yǔ)，是宗門的比喻，喻如用功純熟，在將悟時(shí)，功夫要放手不可，功夫不放手又不可，狗看熟油鐺，要吃怕熱，不吃又舍不得。

　　上海印心敦

　　【問(wèn)】：四種凈土？

　　【答】：一常寂光凈土、二實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、三方便有余土、四凡圣同居土；寂光凈土是法身凈土，即真凈土，其余三種凈土是凈報(bào)所感，是假凈土；法身凈土遍十方，無(wú)方向，報(bào)身凈土不遍十方，有方向。

　　上海秋光翰

　　【問(wèn)】：婆羅門教主張人人有一個(gè)神我，神我如同一面鏡子，本來(lái)有光明的，因?yàn)槠鹆藧?ài)念，愛(ài)念比如灰塵，將鏡子的光明遮蓋了，愛(ài)念去了一點(diǎn)，鏡子的光明亮了一點(diǎn)，愛(ài)念去完了，鏡子光明完全發(fā)現(xiàn)。如我見(jiàn)解，若愛(ài)念從鏡起，又何必去除他？除了又來(lái)，無(wú)有了期，若愛(ài)念從外來(lái)，與鏡子了不相干，這個(gè)道理是有輪回的，不徹底；鏡子比喻佛法的見(jiàn)聞?dòng)X知，起念比喻見(jiàn)聞?dòng)X知的染緣，去念比喻見(jiàn)聞?dòng)X知的凈緣，染緣凈緣去了是黑暗的無(wú)始無(wú)明，是否？

　　【答】：是，不錯(cuò)。

　　【問(wèn)】：理學(xué)家說(shuō)無(wú)極是不動(dòng)，一念靜是陰，一念動(dòng)是陽(yáng)，一陰一陽(yáng)出生宇宙萬(wàn)有，動(dòng)念靜念息滅反歸無(wú)極本體。如我見(jiàn)解這個(gè)道理是自然的，一生二，二生三，三生四五多數(shù)，由多數(shù)反歸于一；無(wú)極如無(wú)始無(wú)明，是無(wú)知無(wú)覺(jué)不動(dòng)的，一念靜喻見(jiàn)聞?dòng)X知的凈緣，一念動(dòng)喻見(jiàn)聞?dòng)X知的染緣，由凈緣染緣生出很多思想，由很多思想反歸一念不動(dòng)，是否？

　　【答】：不錯(cuò)。

　　【問(wèn)】：以上二問(wèn)，婆羅門的神我、理學(xué)家的無(wú)極，照佛法來(lái)說(shuō)，是無(wú)始無(wú)明而已，與講本來(lái)自性的話，天地之別矣。

　　【答】：不錯(cuò)。

　　西安戴傳賢

　　【問(wèn)】：“伽”字音怎么念？

　　【答】：“伽”字照佛經(jīng)中念，本來(lái)音“家”，照你所念（ga），哥阿切亦可，萬(wàn)法惟心，只在誠(chéng)心。如西藏有些喇嘛，唵嘛呢叭咪吽（吽音轟），他念：?jiǎn)喡锬匕冗渑Ｕ�，只在誠(chéng)心便可。

　　上海周光中

　　【問(wèn)】：東方世界名琉璃滿月世界，佛名藥師佛，是否？出何經(jīng)？彼處是否凈土？彼佛接引眾生往生否？假如接引，我們這個(gè)世界有人發(fā)愿往生否？

　　【答】：世界名滿月，佛名藥師，是出于藥師經(jīng)。彼處是報(bào)身凈土，彼佛接引此土眾生往生，此士眾生亦有發(fā)愿往生者。

　　濟(jì)南陳家真

　　【問(wèn)】：佛家說(shuō)：如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電。一切皆空，既然是夢(mèng)幻，還要見(jiàn)什么佛性？生什么西方？生什么東方？

　　【答】：宇宙萬(wàn)物是成住壞空，我們用一個(gè)房子來(lái)比，新蓋一個(gè)房子就是成，房子保存幾百年就是住，房子舊爛了就是壞，房子一倒就是空，如盤古以前，建設(shè)尚無(wú)，盤古以后，建設(shè)漸多，有成必有壞，是相對(duì)的；佛家說(shuō)無(wú)成灰壞，是絕對(duì)的，就是指佛性，無(wú)生無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去，遍滿虛空，充塞宇宙；絕對(duì)是真的，相對(duì)是假的；見(jiàn)性之后，宇宙萬(wàn)物通是自性中的東西，未見(jiàn)性者，因自性的問(wèn)題，有愿生西方修，有愿生東方修。反言之，佛家說(shuō)一切皆真的，如圓覺(jué)經(jīng)說(shuō)：“一切眾生種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞；眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺(jué)心不動(dòng)；依幻說(shuō)覺(jué)，亦名為幻，若說(shuō)有覺(jué)，猶未離幻，說(shuō)無(wú)覺(jué)者，亦復(fù)如是，是故幻滅，名為不動(dòng)。”

　　北京拈花寺全朗

　　【問(wèn)】：悟后的人，在其本人是何等境界？如何處世？

　　【答】：見(jiàn)性的人，自性之中，本無(wú)生死可了，無(wú)佛法可修，修與不修是兩頭話，但隨緣度日，有緣說(shuō)法度眾生，無(wú)緣隨便，如古人，船子和尚撐船過(guò)生活，疏山和尚賣布過(guò)生活，有鬧市街前過(guò)生活，有處清凈境界，有處煩惱境界，有清閑自在，有終日奔忙，有天子三詔不赴，有終日乞食，有坐脫立亡，有頭朝下腳朝上而死者，有坐監(jiān)牢而死者，有被斬頭而死者，有終日受帝王供養(yǎng)，有穿荷葉衣服食松花，大約如是，種種境界皆可隨緣，自性心中兩不相干，在他的心得，如圓覺(jué)經(jīng)說(shuō)：“一切障礙即究竟覺(jué)，得念失念無(wú)非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚癡通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無(wú)明真如無(wú)異境界，諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行，眾生國(guó)土同一法性，地獄天宮皆為凈土，有性無(wú)性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相，猶如虛空，此名如來(lái)隨順覺(jué)性；善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時(shí)不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無(wú)了知不辯真實(shí)。”他們的達(dá)人境界，如古人云：“佛性戒珠心地印，霧露云霞體上衣。”“我今解此如意珠，信受之者皆相應(yīng)。”“非但我今獨(dú)達(dá)了，河沙諸佛體皆同。”

　　北京王理中

　　【問(wèn)】：釋迦佛、阿彌陀佛、藥師佛、過(guò)去的祖師及我們一切眾生的佛性，是一樣或是兩樣？

　　【答】：是一樣，不是兩樣。

　　【問(wèn)】：見(jiàn)性是生前見(jiàn)，是死后見(jiàn)？漢明帝永平八年佛法過(guò)東土，到現(xiàn)今見(jiàn)佛性的人有多少？有沒(méi)有歷史可以考查？見(jiàn)性是否人人皆可作到？

　　【答】：是生前見(jiàn)。從佛法入中華后見(jiàn)性人很多，其數(shù)不能悉記，在我由歷史考查，大約有一千余人，尚有見(jiàn)性而無(wú)史可考者很多。見(jiàn)性乃人人可作，但要明白修行用功的法子。見(jiàn)性的人歷史還有很多，因我沒(méi)有看見(jiàn)，中國(guó)地土太大，見(jiàn)聞難周。

　　天津潘復(fù)

　　【問(wèn)】：末法世界，眾生下根居多，如我見(jiàn)解，佛法并無(wú)正法像法末法之等差，人無(wú)上根中根下根三根之分別，如六祖說(shuō)：“下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智。”其發(fā)心修行者即為上根，不修者即下根，法無(wú)正像末三時(shí)之等差，人何上中下三根之端的？惟知近學(xué)之弗荒，不擬真功之自績(jī)，此語(yǔ)出中峰廣錄，見(jiàn)解錯(cuò)否？

　　【答】：不錯(cuò)。

　　漢口智清大師

　　【問(wèn)】：五重玄義、三分、十門分科？

　　【答】：此是講經(jīng)所用的方式，五重玄義：一釋名、二辨體、三明宗、四論用、五判教。三分：一序分、二正宗分、三流通分。十門：一教起因緣、二藏教所攝、三義理分齊、四教所被機(jī)、五教體淺深、六宗趣通局、七部類品會(huì)、八傳譯感通、九總釋經(jīng)題、十別解文義。

　　【問(wèn)】：閉關(guān)之說(shuō)，出于何種經(jīng)典？

　　【答】：此問(wèn)從前蓮池大師說(shuō)過(guò)，經(jīng)中并無(wú)閉關(guān)之說(shuō)，元朝高峰禪師證道后，因年老山中蓋房養(yǎng)道，題名曰死關(guān)，意指年歲已老，只待有漏之身老死而已；后人于房?jī)?nèi)關(guān)鎖數(shù)年，名曰閉關(guān)，以訛傳訛，假若如高峰悟后養(yǎng)道的事，在未悟以前要參訪學(xué)道，親善知識(shí)，若于一房?jī)?nèi)關(guān)鎖，無(wú)有是處。

　　福建榮增和尚

　　【問(wèn)】：參禪透三關(guān)，是破本參、破重關(guān)、破末后關(guān)，禪宗是直指人心，見(jiàn)性成佛，無(wú)階級(jí)無(wú)層次，為什么還有本參、重關(guān)、末后關(guān)三個(gè)階級(jí)？

　　【答】：禪宗本無(wú)階級(jí)，一悟便悟，不悟便不悟，本參重關(guān)末后關(guān)是偽造，后人說(shuō)的，古無(wú)此說(shuō)。三關(guān)之說(shuō)分兩種，出在祖師公案，黃龍三關(guān)、高峰三關(guān)，黃龍三關(guān)：人人盡有生緣，上座的生緣在何處？正當(dāng)問(wèn)答交鋒，卻復(fù)伸手曰：我手何似佛手？又問(wèn)諸方參請(qǐng)宗師所得？卻復(fù)垂腳曰：我腳何似騾腳？名曰黃龍三關(guān)；高峰三關(guān)：語(yǔ)驗(yàn)學(xué)者，大徹的人本脫生死，因什命根不斷？佛祖公案只是一個(gè)道理，因什有明有不明？大修行人當(dāng)遵佛行，因什不守毗尼？名曰高峰三關(guān)；三關(guān)之語(yǔ)是祖師接引學(xué)人用的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)。

　　天津靳云鵬

　　【問(wèn)】：心法雙忘尚余塵，一念不生受后有，是什么境界？

　　【答】：心法雙忘只有一個(gè)黑黑暗暗、無(wú)知無(wú)覺(jué)的無(wú)始無(wú)明深坑，塵者，指此無(wú)始無(wú)明深坑；一念不起是見(jiàn)問(wèn)覺(jué)知的凈緣，與染緣相對(duì)，受后有者即指此凈緣。要將無(wú)始無(wú)明打破方始見(jiàn)佛性。

　　天津夏溥齊

　　【問(wèn)】：有人言“佛性有染，有染即眾生，離染即佛”，在我的見(jiàn)解，佛性是如如不動(dòng)的，染是知覺(jué)作用，染與不染與佛性無(wú)干，假如見(jiàn)性后，染即變?yōu)榉鹦浴?/p>

　　【答】：不錯(cuò)。

　　蕪湖廣通大師

　　【問(wèn)】：參禪與念佛的分別？

　　【答】：華嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)：“一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著迷昧不能證得。”故我佛如來(lái)說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，開示眾生，悟入佛之知見(jiàn)，令眾生明白本有之自性，我佛如來(lái)為一大事因緣出世，一大事者，就是指令眾生明白本有之自性，經(jīng)云：“惟此一事實(shí)，余二則非真。”參禪者，親近善知識(shí)，明白路徑，假如無(wú)善知識(shí)，看祖師悟道的書籍，照著去修，就可以明白本有的自性。念佛者，在這個(gè)世界不求明白自性，到凈土再去修，然后明白自性。

　　蘇州王治中

　　【問(wèn)】：五祖戒禪師身后為蘇東坡，草堂清禪師身后為曾魯公，看五祖、草堂語(yǔ)錄，并無(wú)其說(shuō)，草堂、五祖皆大澈大悟之人，有語(yǔ)錄可查，既悟道之后，決定不受后有，我想彼二人或后人附會(huì)的話，因蘇東坡、曾魯公二人，是風(fēng)流名士，如曾魯公降生時(shí)，夢(mèng)中看見(jiàn)一個(gè)和尚來(lái)，醒中亦夢(mèng)，況夢(mèng)中之話？何足為信，看見(jiàn)不看見(jiàn)，要其本人方知，如夢(mèng)見(jiàn)五祖禪師來(lái)，醒了卻見(jiàn)是蘇東坡，此話亦是夢(mèng)人說(shuō)夢(mèng)話，古人云：處世如大夢(mèng)，況夢(mèng)中之夢(mèng)？豈足以信耶？錯(cuò)不錯(cuò)？

　　【答】：不錯(cuò)。

　　峨嵋山圓悟和尚

　　【問(wèn)】：如諸佛諸祖見(jiàn)性后，肉體壞了，去什么地方？閱祖師的語(yǔ)錄，參禪人假如未悟，死了墮落不墮落？

　　【答】：自見(jiàn)性后，自性遍滿虛空，無(wú)所不在，還有什么去來(lái)？還有什么地方？肉體壞了與自性兩不相干。參禪未悟，依華嚴(yán)經(jīng)古祖師語(yǔ)錄，參禪未悟，發(fā)愿來(lái)生，早聞佛法，明心見(jiàn)性，普度眾生。五臺(tái)山通明法師

　　【問(wèn)】：中峰禪師是否修凈土？

　　【答】：中峰禪師是參高峰禪師悟道，并未修凈土；能參禪者教參禪，愿修凈土者教修凈土，其本人并未修凈土，語(yǔ)在中峰廣錄中。

　　杭州智生和尚

　　【問(wèn)】：我心中不起念，不斷念，不執(zhí)著念，亦不執(zhí)著無(wú)念，不被萬(wàn)緣所轉(zhuǎn)，一切無(wú)礙，這個(gè)境界如何？

　　【答】：起念是見(jiàn)聞?dòng)X知的染緣，不起念是見(jiàn)聞?dòng)X知的凈緣；執(zhí)著、不執(zhí)著、無(wú)礙、能轉(zhuǎn)，是知覺(jué)的作用，與自性兩不相干。

　　【問(wèn)】：既然與自性不相干，上面所問(wèn)的一切斷了，空空如也的沒(méi)有佛性了，如楞嚴(yán)經(jīng)中，“阿難白佛言：世尊，我昔見(jiàn)佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子，共轉(zhuǎn)法錀，常言覺(jué)知分別心性，既不在內(nèi)亦不在外，不在中間，俱無(wú)所在，一切無(wú)著，名之為心，則我無(wú)著，名為心否？佛告阿難：汝言覺(jué)知分別心性，俱無(wú)在者，世間虛空，水陸飛行，諸所物象，名為一切，汝不著者，為在為無(wú)？無(wú)則同于龜毛兔角，云何不著？有不著者，不可名無(wú)；無(wú)相即無(wú)，非無(wú)即相，相有則在，云何無(wú)著？是故應(yīng)知，一切無(wú)著名覺(jué)知心，無(wú)有是處。”是否與前問(wèn)一樣？

　　【答】：是一樣。

　　北京李廣權(quán)

　　【問(wèn)】：金剛經(jīng)云：“若有色，若無(wú)色，若有想，若無(wú)想，若非有想，若非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃。”很多人講，有色有想無(wú)想是指天上，什么天什么天，在我的見(jiàn)解，須菩提問(wèn)佛：怎么用功才能見(jiàn)實(shí)相？須菩提并未問(wèn)天上的話。如我解釋，若有色，心中起形色之念，若無(wú)色，心中無(wú)色念，若有想，心中有想念，若無(wú)想，心中無(wú)想念，若非有想，心中將無(wú)想也不想，若非無(wú)想，心中將不想的想亦斷了，這個(gè)用功，是腦筋的作用，不能見(jiàn)佛性，是有余涅槃；佛的意思，是要令他們?nèi)霟o(wú)余涅槃無(wú)諍三昧，很多人解釋無(wú)諍三昧，是正受正定正住持，三昧名字很多，如華嚴(yán)三昧、楞嚴(yán)三昧、有相三昧、無(wú)相三昧，無(wú)諍三昧者，無(wú)諍為無(wú)言說(shuō)無(wú)名字，因我們的實(shí)相自性是無(wú)名的，如六祖大師所說(shuō)的一行三昧一樣，只要見(jiàn)自性，自性即三昧，三昧即自性，以上二問(wèn)是否？

　　【答】：以上二問(wèn)不錯(cuò)。

　　南京圣清法師

　　【問(wèn)】：有一僧人問(wèn)我：出家的人只能修凈土，其余的法門皆不能修，凈土容易，其余法門難，凈土仗佛力，其余仗自力，我解釋云：釋迦牟尼是大慈大悲的人，佛在時(shí)，何不如教諸大弟子一概修凈土？其余的法門就不用說(shuō)，又何必費(fèi)四十九年的功夫？說(shuō)小乘中乘大乘，又何必苦口婆心地訶罵眾弟子？罵小乘人如斷六根如墮地獄一樣，石壓生草，石去草還生，罵二乘人不肯回小向大，說(shuō)大乘戒，不發(fā)心修行，不為眾生說(shuō)法，就是犯戒，如凈土三經(jīng)，彌陀經(jīng)，舍利弗并未修凈土，無(wú)量壽經(jīng)，佛告阿難，阿難并未修凈土，阿難悟道為禪宗二祖，舍利弗智慧第一，十六觀經(jīng)，韋提希夫人修凈土，韋提希夫人是在家人，佛之千二百五十弟子，未有一人修凈土，如我見(jiàn)解，佛的法門很多，不能說(shuō)：凈土法門好、其余法門不好、修凈土仗佛力、修他法亦仗佛力。修凈土如見(jiàn)阿彌陀佛，阿彌陀佛指示我們，還是要我們自修自度，釋迦佛經(jīng)典指示我們，亦是要我們自修自度，亦可說(shuō)是仗佛力，不能執(zhí)著此宗毀謗他宗，如喜修凈土則修凈土，如喜修他宗修他宗亦好；出家方面，辭別父母，士農(nóng)工商不作，照古人說(shuō)，要發(fā)心參訪修道，尋善知識(shí)，明心見(jiàn)性，說(shuō)法度生，則不辜負(fù)父母師長(zhǎng)之恩；在家方面，應(yīng)付士農(nóng)工商，時(shí)間不多，修凈土為便利，假如出家人喜修凈土，不愿修他宗亦可，不能執(zhí)著此宗毀謗他宗，古人云：“欲得不招無(wú)間業(yè)，莫謗如來(lái)正法錀。”斷學(xué)般若，罪過(guò)無(wú)邊。

　　【答】：不錯(cuò)。

　　上海周運(yùn)法

　　【問(wèn)】：每聽人言，有很多和尚和在家人，坐著十天八天不吃飯，名為入定，是何道理？

　　【答】：我今將智隍禪師故事相告：智隍禪師庵居長(zhǎng)坐，玄策禪師造庵問(wèn)云：汝在此作什么？隍曰：入定。策云：汝云入定，為有心入耶？無(wú)心入耶？若無(wú)心入者，一切無(wú)情草木瓦石，應(yīng)合入定，若有心入者，一切有情含識(shí)之流，亦應(yīng)得定。隍曰：我正入定時(shí)，不見(jiàn)有有無(wú)之心。策云：不見(jiàn)有有無(wú)之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍無(wú)對(duì)，良久問(wèn)曰：師嗣誰(shuí)耶？策云：我?guī)煵芟�六祖。隍云：六祖以何�?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定？策云：我?guī)熕�說(shuō)，妙湛圓寂體用如如，五陰本空六塵非有，不出不入不定不亂，禪性無(wú)住，離住禪寂，禪性無(wú)生，離生禪想，心如虛空亦無(wú)虛空之量。語(yǔ)見(jiàn)壇經(jīng)。假如見(jiàn)性之后，自性是如如不動(dòng)的，行住坐臥穿衣吃飯，一切應(yīng)酬都是定中。

　　北京李廣權(quán)

　　【問(wèn)】：先天道守玄關(guān)一竅，先失道說(shuō)，我們?cè)谙忍焓菬o(wú)極，無(wú)六根六塵，只因一念妄動(dòng)乃有六根六塵，墮落后天，我們將六根六塵斷了，但有一念，又怕這一念散亂，將這一念守在眉心印堂之間，名為玄關(guān)一竅，將來(lái)死了，反歸天上無(wú)極，天上有個(gè)無(wú)極老母，是我們的祖師，無(wú)極老母是生天地生萬(wàn)物；如我解釋，先天不起念與后天起念是相對(duì)的，將一念守在眉心處，是思想的作用，并無(wú)什么意思，如起念是后天，不起念是先天，起念不起念不是有輪回么？天上有一無(wú)極老母能生萬(wàn)物之說(shuō)，這個(gè)無(wú)極老母不是來(lái)專猘我們么？無(wú)極老母又是誰(shuí)生？世間法都要平等，況出世法呢？佛經(jīng)中、道家、儒家書中，并無(wú)無(wú)極老母之說(shuō)，此說(shuō)乃康熙年中，四川外道產(chǎn)生出來(lái)的；先天道又說(shuō)五祖?zhèn)髁�祖，六祖永不傳，六祖乃將法傳入在家人，怎么叫傳法呢？叫你用思想守印堂眉心之間，就叫玄關(guān)一竅，就叫傳法，將來(lái)死了，生在天上，見(jiàn)無(wú)極老母，實(shí)在可笑。佛罵迦旃延，以生滅心傳實(shí)相法，罪同五逆。五逆者，出佛身血、殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧。五祖?zhèn)髁�祖，六祖永不傳者，因四祖�(zhèn)飨聛?lái)有一袈裟，是古寶物，個(gè)個(gè)皆爭(zhēng)，五祖乃告六祖以后袈裟不傳，但只傳法，傳法者，以心印心；我今說(shuō)一比喻，華山為天下奇秀，有一人去過(guò)華山，又有一人亦去過(guò)華山，華山境界彼二人乃知，先去者與后去者以心印心，先去者為先代，后去者為后代，又有一人未去過(guò)華山，彼二人見(jiàn)過(guò)華山說(shuō)華山之事，此第三人不知，便不得法，假如有多數(shù)的人去過(guò)華山，多數(shù)的人皆可得法，華山喻如佛性，去過(guò)華山者喻見(jiàn)性的人，未去過(guò)華山者喻未見(jiàn)性之人，多數(shù)人去過(guò)華山者喻如多數(shù)人見(jiàn)性；既見(jiàn)性后，無(wú)所謂得與不得，無(wú)非是印證而已，先見(jiàn)性者為前代，后見(jiàn)性者為后代，自性以外覓法，了不可得，還有什么傳法不傳法呢？但印證就是了，古佛說(shuō)：我于阿耨多羅三藐三菩提，實(shí)無(wú)所得。守玄關(guān)者，守是起一念，不守者不起守之一念，此一念與一切思想一樣，有何干系呢？用一念守印堂一竅，秘密傳授，殊非知事無(wú)不可對(duì)人言，君子之道，至于其教人遷善改惡之旨，亦有益于世界社會(huì)的，以上見(jiàn)解有錯(cuò)否？

　　【答】：不錯(cuò)。

　　杭州智生和尚

　　【問(wèn)】：一切斷盡不對(duì)，如何方能見(jiàn)佛性？

　　【答】：一念起，是見(jiàn)聞?dòng)X知的作用；一念斷，空洞黑暗，是無(wú)始無(wú)明，我們的佛性被它遮藏在內(nèi)，這個(gè)地步，就是禪宗所謂無(wú)明窠臼、黑漆桶底、百尺竿頭，到這個(gè)地步，不用斷念，起一念從這個(gè)地步去參究，將無(wú)始無(wú)明打破，我們的佛性，自然就會(huì)出來(lái)，古人才說(shuō)：百尺竿頭更進(jìn)步，十方世界現(xiàn)全身。假如沒(méi)有明眼師印證，可以傳燈錄、指月錄等印證。

　　北京李廣權(quán)

　　【問(wèn)】：生天與生西方的分別，如我解說(shuō)，生西方有阿彌陀佛，是善知識(shí)，教導(dǎo)我們明心見(jiàn)性；生天上沒(méi)有善知識(shí)教我們明心見(jiàn)性，不如生人間，因有釋迦佛的經(jīng)典、祖師的開示，可教我們明心見(jiàn)性，但天道在六道輪回之內(nèi)。如此見(jiàn)解是否？

　　【答】：不錯(cuò)。

　　【問(wèn)】：是法平等，是法者，指本來(lái)自性說(shuō)，釋迦佛的、一切眾生的、悟道祖師的及我們的是一樣平等，他們的比我們的不高，我們的比他們的不低，假如有一人的比我們的高，則是來(lái)專猘騙哄我們，依佛所說(shuō)，一切眾生皆有佛性。如此見(jiàn)解是否？

　　【答】：是的。

　　【問(wèn)】：正法眼藏，不著神通，如我見(jiàn)解，自性是如如不動(dòng)，如一切外道，有幾十天不吃飯者，有能騰空飛者，有能用種種神通者，與如如不動(dòng)的自性了不相干，故說(shuō)正法眼藏不著神通；鬼怪現(xiàn)象，自性亦不怕，佛在面前，自性亦不喜，用地來(lái)比，金在地上地亦不喜，糞土在地上地亦不厭，因自性如如不動(dòng)故，佛法是說(shuō)明心見(jiàn)性的人話，不是說(shuō)神通的神話。如此見(jiàn)解是否？

　　【答】：不錯(cuò)。

　　五臺(tái)山正定和尚

　　【問(wèn)】：古人云：貪嗔癡，太無(wú)知，賴我今朝識(shí)得伊，行便打，坐便捶，分咐心王仔細(xì)推，無(wú)量劫來(lái)不解脫，問(wèn)汝三人知不知。師曰：古人與么道，神鼎則不然，貪嗔癡，實(shí)無(wú)知，十二時(shí)中任從伊，行即住，坐即隨，分咐心王擬何為？無(wú)量劫來(lái)元解脫，何須更問(wèn)知不知。如我的見(jiàn)解，假如不見(jiàn)性，兩種都難解釋，假如見(jiàn)性后，兩種都可以，錯(cuò)不錯(cuò)？

　　【答】：不錯(cuò)。

　　廣州霍潔塵

　　【問(wèn)】：我向來(lái)歡喜看經(jīng)，一部經(jīng)注解有五種，一種的注解的見(jiàn)解與那一種的不同，如我解釋，我今說(shuō)一譬喻，如杭州西湖為有名的名勝，有某甲去過(guò)，解釋西湖的路途境界，絲毫不錯(cuò)，某乙未去過(guò)，解釋西湖的路途境界，說(shuō)南朝北，拉東補(bǔ)西，顛倒是非，古人云：依文解義，與佛作冤。西湖者，比如佛性，到過(guò)西湖者比見(jiàn)性的人，未到西湖者比未見(jiàn)性的人，見(jiàn)性的人解釋經(jīng)典，路途便不錯(cuò)，不見(jiàn)性的人解釋經(jīng)典，路途便不大明白矣，如涅槃經(jīng)中說(shuō)：依義不依語(yǔ)（報(bào)恩經(jīng)作依義不依字）、依智不依識(shí)、依了義不依不了義經(jīng)、依法不依人。所謂依義不依字者，釋大乘經(jīng)典，依經(jīng)中之義理解釋，不依字樣；依智不依識(shí)者，指依自性中所流露者解釋，識(shí)者，指知覺(jué)之認(rèn)識(shí)；依了義經(jīng)者，了義是大乘經(jīng)，不了義是小乘經(jīng)；依法不依人者，乃只依佛法，不依一切人等。見(jiàn)法師藏經(jīng)柜上貼著一張紙條云：“王陽(yáng)明云：雖孔子之言，亦當(dāng)審其言之是非，而后信從。”孟子曰：“盡信書，不如無(wú)書。”可想見(jiàn)古人讀書之慎重也。佛亦云依法不依人；如一般解釋大乘經(jīng)典的法師，斷六根斷一念無(wú)明，將小乘中乘修的法門來(lái)解釋大乘經(jīng)典，為害不淺。以上的見(jiàn)解有錯(cuò)否？

　　【答】：不錯(cuò)。

　　蘇州章炳麟

　　【問(wèn)】：理學(xué)與禪宗的辨別？

　　【答】：理學(xué)者，即經(jīng)學(xué)也；離開經(jīng)學(xué)講理學(xué)，墮入二乘禪學(xué)、墮入老莊之學(xué)。禪學(xué)分為四種，就是以前我講與你聽的，小乘禪是斷六根，二乘禪是斷一念無(wú)明，大乘禪是破無(wú)始無(wú)明，最上乘禪是拈花示眾、喝棒痛罵；斷六根是見(jiàn)聞?dòng)X知的凈緣，斷一念無(wú)明是無(wú)始無(wú)明，破無(wú)始無(wú)明見(jiàn)佛性。佛家所講的見(jiàn)佛性，佛性是真如真覺(jué)，遍滿虛空，充塞宇宙的。經(jīng)學(xué)家說(shuō)的喜怒未發(fā)、無(wú)善無(wú)惡、虛無(wú)為基本、清靜為門戶，而獲得這個(gè)境界，就是佛家的見(jiàn)聞?dòng)X知性一念未起的境界，知覺(jué)雖有，尚無(wú)辨別。老子之說(shuō)無(wú)極，是無(wú)知無(wú)覺(jué)，一念靜是陰，一念動(dòng)是陽(yáng)，一陰一陽(yáng)化生萬(wàn)物，由萬(wàn)物返歸無(wú)極，這個(gè)境界是佛家的無(wú)始無(wú)明的境界。大乘禪學(xué)是因我們本有的佛性，被無(wú)始無(wú)明遮藏，要將無(wú)始無(wú)明打破，佛性始可出現(xiàn)；最上乘禪是見(jiàn)性的人說(shuō)的話，因自性是無(wú)言無(wú)的說(shuō)，信手拈來(lái)，隨拈一法，皆是佛法。

　　上海段祺瑞

　　【問(wèn)】：怎么是參禪的法門？怎么是念佛凈土的法門？

　　【答】：釋迦如來(lái)去雪山修道，四十九年說(shuō)法，古今的祖師為佛法不惜身命，古今的居士苦心研究，別無(wú)他事，就是要我們一切人識(shí)取本來(lái)自性，就是此一事，余無(wú)他事；佛祖開示種種法門，亦是為這一樁事，別無(wú)他事，故經(jīng)云：“惟此一事實(shí)，余二則非真”。參禪的法門，就是從前我對(duì)你講的，一念一起分為六根，隨便用一根打破無(wú)始無(wú)明，見(jiàn)佛性，自性遍滿虛空，充塞十方，十方者，即是常寂光凈土，是自性法身的真凈土，修此法門無(wú)層次無(wú)階級(jí)，一悟就悟，不悟就不悟。

　　【問(wèn)】：參禪的人，假如今生不悟，來(lái)生會(huì)墮落不墮落？臨命終時(shí)有不有些發(fā)愿往生凈土？

　　【答】：參禪的人，假如今生不悟，他的般若種子是在的，來(lái)生不會(huì)墮落，比如我們今生學(xué)佛的人，前生都有點(diǎn)善根的，臨命終的時(shí)候，照華嚴(yán)經(jīng)及祖師的開示中發(fā)愿，生善知識(shí)家，明心見(jiàn)性，普度眾生。照我所見(jiàn)祖師的開示中，尚無(wú)參禪的人臨終發(fā)愿生西方的，尚有未看見(jiàn)的也未可知。

　　【問(wèn)】：生凈土法門如何？

　　【答】：假如找們?cè)谶@個(gè)世界沒(méi)有工夫參禪，如在家人士農(nóng)工商，事務(wù)很多，我們不求在這個(gè)世界見(jiàn)自性，生在極樂(lè)世界，再修見(jiàn)性的法門，如經(jīng)中說(shuō)：西方凈土有聽阿彌陀佛說(shuō)法者、聽講經(jīng)者、在地參禪者。

　　【問(wèn)】：在這個(gè)世界，在極樂(lè)世界，見(jiàn)自性是否一樣？

　　【答】：是一樣的。

　　【問(wèn)】：方才所講的自性遍滿十方，是法身凈土，與西方凈土有何分別？

　　【答】：自性法身凈土是遍滿十方，東西南北無(wú)所不在，即常寂光凈土；西方凈土是報(bào)身凈土，是指定西方，是阿彌陀佛四十八愿凈報(bào)所感，又如東方滿月世界凈土，是藥師佛十二大愿凈報(bào)所感，如我們這個(gè)娑婆世界穢土，是我們共業(yè)所感；不論在那個(gè)世界見(jiàn)自性法身凈土，乃是一樣的，報(bào)身凈土不是一樣。

　　【問(wèn)】：常齋念佛的人，與五逆十惡的人，生在西方是否一樣？

　　【答】：有品級(jí)的，不是一樣。

　　【問(wèn)】：請(qǐng)問(wèn)生在西方的品級(jí)。

　　【答】：往生西方分為九品，如下：

　　上品上生發(fā)三種心：至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心；三種眾生：慈心不殺，具諸戒行，讀誦大乘方等經(jīng)典；修行六念：念佛、法、僧、戒、天、師�；叵虬l(fā)愿，一日至七日，即得往生。

　　上品中生不必受持讀誦方等經(jīng)典，善解義趣，於第一義心不驚動(dòng)；深信因果；不謗大乘。

　　上品下生亦信因果；不謗大乘；但發(fā)無(wú)上道心，回向往生。七日見(jiàn)佛。

　　中品上生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒；不造五逆；無(wú)眾過(guò)患；回向往生。

　　中品中生一日一夜持八戒齋，一日一夜持沙彌戒，一日一夜持具足戒，威儀無(wú)缺，回向往生。

　　中品下生孝養(yǎng)父母，行世仁慈；命欲終時(shí)遇善知識(shí)，為說(shuō)極樂(lè)事，發(fā)愿，回向往生。

　　下品上生作罪惡業(yè)；不誹謗方等經(jīng)典；命欲終時(shí)遇善知識(shí)，為說(shuō)大乘經(jīng)典名字，回向往生，七七日乃見(jiàn)觀世音及大勢(shì)至。

　　下品中生毀犯五戒八戒及具足戒盜戒，不凈說(shuō)法，應(yīng)墮地獄，命欲終時(shí)遇善知識(shí)，贊說(shuō)凈土，回向往生，六劫乃見(jiàn)觀世音及大勢(shì)至。

　　下品下生作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善，應(yīng)墮惡道，臨命終時(shí)遇善知識(shí)，說(shuō)法安慰，教令念佛，具足十念，回向往生，滿十二大劫，乃見(jiàn)觀世音及大勢(shì)至（人間一百年為西方一晝夜，一千六百八十萬(wàn)年為一小劫）。

　　英國(guó)人香港蒲樂(lè)道

　　【問(wèn)】：法師說(shuō)有八個(gè)外國(guó)徒弟，最喜歡我。我是劍橋大學(xué)學(xué)生，已食長(zhǎng)素三年，我有一個(gè)疑問(wèn)，請(qǐng)問(wèn)法師我靜坐時(shí)，將很多的妄念都斷了，清清凈凈的，再將清清凈凈明明白白的這個(gè)念頭都斷了，只有一點(diǎn)知覺(jué)，恍恍惚惚渺渺冥冥的，再將這點(diǎn)知覺(jué)都斷盡，是無(wú)知無(wú)覺(jué)空空洞洞，我覺(jué)得通通都不對(duì)；是不是修行人，都要經(jīng)過(guò)這個(gè)境界？請(qǐng)法師慈悲開示，怎樣用功才能明心見(jiàn)性？

　　【答】：我們見(jiàn)聞?dòng)X知、一念無(wú)明的妄念一動(dòng)，分為兩方面，就是正念與不正念，正念亦是妄，不正念亦是妄；如妄念從外面來(lái)，與你不相干，又何必去斷呢？如妄念從里邊生出來(lái)的，比喻龍?zhí)冻鰜?lái)的水源，時(shí)時(shí)有水生出來(lái)的，斷了又生，生了又?jǐn)�，無(wú)有了期，修行斷妄念，這個(gè)道理實(shí)在不通，古人云：王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情。見(jiàn)聞?dòng)X知分兩方面，染緣凈緣：一念無(wú)明的妄念一動(dòng)，學(xué)佛法修行為善，是正妄念，種種的邪思想，是不正妄念，正妄念、不正妄念都是染緣，心中清清凈凈明明白白的，這個(gè)是凈緣。凈緣斷了是見(jiàn)聞?dòng)X知斷了，空空洞洞的，是無(wú)始無(wú)明，我們的佛性被無(wú)始無(wú)明遮障，要見(jiàn)佛性，必定要將無(wú)始無(wú)明打破，方能見(jiàn)佛性。要破無(wú)始無(wú)明，必定要用妄念的六根，隨便那一根，假如用眼根，便向空空洞洞無(wú)始無(wú)明這個(gè)地方看，思想不要間斷，看來(lái)看去，時(shí)候一到，囫的一聲，無(wú)明一破，遍滿虛空，充塞宇宙的佛性，就現(xiàn)出來(lái)了；到這個(gè)時(shí)候，有明眼人就要請(qǐng)他印證，假若無(wú)此明眼之人印證，就將五燈會(huì)元、指月錄隨哪一部拿來(lái)印證。佛性是如如不動(dòng)的，大覺(jué)不起念，是無(wú)始無(wú)終的；無(wú)始無(wú)明是空洞黑暗，無(wú)知無(wú)覺(jué)，不起念，古人云湛湛黑暗深坑，實(shí)可怖畏，是無(wú)始有終的；見(jiàn)聞?dòng)X知起一念無(wú)明妄動(dòng)性，分為眼耳鼻舌身意六根，是無(wú)始無(wú)終的。見(jiàn)性后妄念變?yōu)榉鹦�，佛性是我們的法身；�?jiàn)聞?dòng)X知的智，是我們的報(bào)身；六根的行，是我們的應(yīng)身；到這個(gè)地步，方不辜負(fù)汝從外國(guó)來(lái)到中國(guó)學(xué)佛之志愿也。

　　佛性

　　無(wú)始無(wú)明見(jiàn)聞?dòng)X知一念無(wú)明妄動(dòng)性眼耳鼻舌身意

　　無(wú)始無(wú)終無(wú)始有終無(wú)始無(wú)終無(wú)始無(wú)終無(wú)始無(wú)終可破染緣凈緣不可斷

　　以眼耳鼻舌身意隨便一根破無(wú)始無(wú)明

　　南京王嘉賓

　　【問(wèn)】：佛法在世間，不離世間覺(jué)，這句話是出于華嚴(yán)經(jīng)，離世求佛法，恰似覓兔角，佛法即世間法，世間法即佛法；如我解釋，我們這個(gè)地球通是世間，釋迦佛在雪山修行，以及到處說(shuō)法，還是世間，我們一切人還是居世間，我們照著佛的法門去修，覺(jué)悟見(jiàn)性之后，如裴休、龐蘊(yùn)、張商英、楊無(wú)盡等，在世間作士大夫、作商賈，如古祖師說(shuō)：見(jiàn)性后辦公辦私、迎賓待客、閑里忙里、穿衣吃飯，無(wú)一不是佛法，照這個(gè)道理來(lái)說(shuō)，佛法即世間法，世間法即佛法，是否？

　　【答】：是的。

　　南京月輪法師

　　【問(wèn)】：一、有禪有凈土，猶如戴角虎，今世為人師，來(lái)生作佛祖。二、有禪無(wú)凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。三、無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，面見(jiàn)阿彌陀，何愁不開悟？四、無(wú)禪無(wú)凈土，銅床并鐵柱，萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙。如我解釋：

　　一、參禪明心見(jiàn)性后，自性與諸佛無(wú)二無(wú)別，自己已經(jīng)到家，能參禪者教彼參禪，喜念佛者教彼念佛，不是見(jiàn)自性后還念佛，自性與諸佛已無(wú)別，還念誰(shuí)？故有禪有凈土，指宏揚(yáng)禪凈二宗而言，不是指又參禪又修凈土而言，如中峰國(guó)師，本人悟后宏揚(yáng)禪宗，亦兼宏揚(yáng)凈土。

　　二、參禪不明白用功，如法師所講：不著有，不著無(wú)，起念滅念，歷歷孤明一念，非空非有，是知覺(jué)作用，妄念斷盡，是無(wú)始無(wú)明，皆錯(cuò)用功，故十人九錯(cuò)路；雖然錯(cuò)，修的功德仍在，如人走路，一百里走了五十里，雖然未到，但已走之程不為白費(fèi)，來(lái)生菩提種子還在，不患?jí)櫬洹?/p>

　　三、我們不求在此世界參禪見(jiàn)性，求生存凈土，見(jiàn)了阿彌陀佛，聽阿彌陀佛講經(jīng)，自己參禪，然后明心見(jiàn)性，如十六觀經(jīng)中所云，故但得見(jiàn)阿彌陀佛，何愁不開悟？

　　四、禪既不參，佛又不念，必定墮落，那有天生的釋迦、自然的彌勒。照我解釋，是否？

　　【答】：是的，不錯(cuò)。

　　西安華清法師

　　【問(wèn)】：拈花示眾出于何經(jīng)？

　　【答】：拈花示眾出于大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)，大藏經(jīng)中無(wú)，續(xù)藏經(jīng)中有之。

　　北京李廣權(quán)

　　【問(wèn)】：古云：法離見(jiàn)聞?dòng)X知，若行見(jiàn)聞?dòng)X知求法，非求法也。照我解說(shuō)，自性如如不動(dòng)，是真知真覺(jué)，如古人云：是知而無(wú)知，不是無(wú)知而說(shuō)知。見(jiàn)聞?dòng)X知求法，若將妄念斷盡，是無(wú)始無(wú)明，空無(wú)所有，是無(wú)知而說(shuō)知也；起一念，不知有不知無(wú)，非空非有，歷歷孤明，是見(jiàn)聞?dòng)X知作用，非真如自性也。是否？

　　【答】：是。

　　【問(wèn)】：用話頭參禪，假如明心見(jiàn)性后，話頭還用不用？照我解釋，如用“本來(lái)面目在什么地方”的話頭，無(wú)明窠臼比一個(gè)門，本來(lái)面目如主人翁在門里，必須將門打開，始得見(jiàn)主人翁，如用意息根參究“還我本來(lái)面目”的話頭，話頭比喻一個(gè)石頭，用石頭去打門，門打開看見(jiàn)主人翁的時(shí)候，石頭無(wú)用了，故悟后話頭不用，是否？

　　【答】：是。

　　【問(wèn)】：明心見(jiàn)性后，還念佛不念？或念阿彌陀佛？或念藥師佛？照我解釋，自性與諸佛無(wú)二無(wú)別，自性就是佛，還念什么佛？自性遍滿十方，還有何處可生？是否？

　　【答】：不錯(cuò)。

　　【問(wèn)】：明心見(jiàn)性的人，惟悟與悟乃能知之，如人飲水，冷暖自知，他人不知。我今說(shuō)一古人的事情，有一個(gè)禪師，名歸真，他去見(jiàn)溈山和尚，溈山問(wèn)他叫什么名字，他答歸真，溈山問(wèn)：歸真何在？他不能答，便轉(zhuǎn)下山去。行到半山，遇著仰山和尚，問(wèn)他何故下山，他答：被溈山問(wèn)，不能答。仰山教他答云：鼻里耳里，他乃返見(jiàn)山，溈照前問(wèn)，他答：鼻里耳里。溈山告曰：此話不是你的，是仰山的。照上所講，故惟悟與悟乃能知之，不悟者不知。以上的辯論，是否？

　　【答】：是。

　　【問(wèn)】：結(jié)水成冰，溶冰成水，一般人說(shuō)，迷時(shí)如結(jié)水成冰，悟時(shí)如溶冰成水，水性不壞，水性比為佛性，眾生迷悟，佛性依然，照我解說(shuō)，佛性是如如不動(dòng)的，那里還有什么迷悟？水性者比見(jiàn)聞?dòng)X知，結(jié)水成冰者比見(jiàn)聞?dòng)X知起染緣，溶冰成水者比見(jiàn)聞?dòng)X知起凈緣，結(jié)水成冰溶冰成水，見(jiàn)聞?dòng)X知依然是見(jiàn)聞?dòng)X知，性非佛性，假如是佛性，則佛性有輪回？而忽冰忽水矣，以上辯論，是否？

　　【答】：是，不錯(cuò)。

　　大海王小徐

　　【問(wèn)】：上次法師開示之語(yǔ)，弟子大旨尚能領(lǐng)會(huì)，但弟子于本來(lái)面目及“誰(shuí)”字話頭，尤無(wú)下手處，惟“萬(wàn)物歸一，一歸何處”，據(jù)弟子所見(jiàn)，萬(wàn)物皆是六根六塵六識(shí)，一即是根本無(wú)明，如此用心，似乎有個(gè)入處，特不知合乎禪宗參究功夫否？

　　【答】：萬(wàn)法歸一，一歸何處，是指自性能生萬(wàn)法，遍滿虛空，非指六根六塵。根本無(wú)明、六根六塵是妄念，不是萬(wàn)法；是萬(wàn)念歸一念，用此一念，向根本無(wú)明用心參究，根本無(wú)明是空洞黑暗，從這里打破，能生萬(wàn)法的自性，就會(huì)發(fā)生出來(lái)了。照上所問(wèn)，用功的路子，是不錯(cuò)，萬(wàn)法妄念不合，妄念是從見(jiàn)聞?dòng)X知生，萬(wàn)法是從自性生；“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”者，是指見(jiàn)聞?dòng)X知之認(rèn)識(shí)；自性能生萬(wàn)法，是遍滿虛空，包羅萬(wàn)象。

　　南京圣清法師

　　【問(wèn)】：有一僧人說(shuō)：出家人在古時(shí)根基利，在今時(shí)根基鈍，古人修難修的法門，今人只宜修易修的法門，如我解釋，此是自打退堂鼓的話；出家應(yīng)修難修的法門，身既出家荷擔(dān)如來(lái)大法，難修的法門不修，莫非留與在家人修；古人根利，今人根鈍，今人會(huì)作飛機(jī)電燈，古人不會(huì)，根基利鈍，古今皆然；佛說(shuō)汝等如病人，我如醫(yī)師，將藥方開示，汝若不吃，非醫(yī)之過(guò)，如指路人，將路途指示，不行，非指之過(guò)。是否？

　　【答】：不錯(cuò)。

　　上海覺(jué)根法師

　　【問(wèn)】：法師所講真妄偈，真法性本凈，妄念何由起？從真有妄生，此妄何所止？無(wú)初即無(wú)末，有終應(yīng)有始，無(wú)始而無(wú)終，常懷懵茲理，是誰(shuí)說(shuō)的？

　　【答】：是唐朝復(fù)禮法師說(shuō)的，法師是明心見(jiàn)性的人，從自性中流露出來(lái)，大慈大悲，說(shuō)此偈，在當(dāng)時(shí)有根多的人，依此修行，皆明心見(jiàn)性，如我記得的，有一禪師，叫烏巢道林禪師，就是現(xiàn)在西湖邊鳳林寺的開山祖師，也是依真妄偈修行悟道的。

　　上海陳寶賓

　　【問(wèn)】：為什么和尚不結(jié)婚？是否佛教一切人都出家？

　　【答】：和尚不結(jié)婚，是因結(jié)婚以后有子女的累贅，為家務(wù)事纏縛，不能何擔(dān)如來(lái)大法，到處宏揚(yáng)佛法，普渡眾生；佛說(shuō)：一切眾生皆有佛性，佛是教一切眾生明白本有佛性，不受生死輪回的痛苦，不是教一切人都出家。

　　北京李廣權(quán)

　　【問(wèn)】：研窮法理，以悟?yàn)閯t，照我解釋，一切宗教哲學(xué)都是有窮有盡的，惟有佛說(shuō)法，佛性是無(wú)窮無(wú)盡的；我們研究佛理，為解悟，照著去修，見(jiàn)性之后，為證悟。是否？

　　【答】：是。

　　廣州李義門

　　【問(wèn)】：一切眾生，能否在世間證得佛法？世間指娑婆世界。

　　【答】：一些古人，今生修行不悟，發(fā)愿來(lái)生生娑婆世界，因娑婆世界太苦，故定生此娑婆世界明心見(jiàn)性，普渡眾生，因生他方世界太樂(lè)，假如在他方世界明心見(jiàn)性，證常寂光凈土，不受后有，就不能在娑婆世界度眾生；如釋迦佛，三十歲見(jiàn)性，四十九年說(shuō)法，八十歲時(shí)肉體一壞，在常寂光凈土不受后有，就不能說(shuō)法，信佛者還有經(jīng)典在；如千百祖師證道后，肉身說(shuō)法些年，肉身一壞，在常寂光凈土中不受后有，就不能說(shuō)法，幸有其語(yǔ)錄在；故華嚴(yán)經(jīng)云：“佛身充滿于法界”，法界者，指遍滿虛空、無(wú)所不在而言也，又云：“普現(xiàn)一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座”，佛身者，指法身言，非指肉身、西方阿彌陀佛報(bào)身、東方藥師佛報(bào)身而言，法身諸佛是一樣的，肉身報(bào)身是兩樣的；這個(gè)娑婆中眾生只要修行，遲早總要證得佛性的。

　　【問(wèn)】：設(shè)使一切眾生都信佛法，行三皈五戒，進(jìn)而為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，在此情況下，再一世紀(jì)后，一切眾生是否滅絕？因有人來(lái)問(wèn)，不能答，故請(qǐng)問(wèn)。

　　【答】：這個(gè)世界本是成住壞空、輪回著的。在世界未成以前世界乃空，而業(yè)識(shí)已有，所謂業(yè)識(shí)，乃一切眾生共業(yè)之通稱，在此業(yè)識(shí)內(nèi)，佛性、無(wú)始無(wú)明、見(jiàn)聞?dòng)X知之性、六根、六塵等，均已共在，佛性、無(wú)始無(wú)明乃是人人一樣的，見(jiàn)聞?dòng)X知以下是人人不一樣的，由此一樣的及不一樣的共業(yè)，感成此宇宙山河萬(wàn)物，并感生而出六道（天、人、地獄、畜生、鬼、阿修羅）之輪回。一切六道眾生，既皆有佛性，則六道中度脫一眾生，即佛道中多一圓覺(jué)者，如斯一切眾生皆盡，佛海大圓覺(jué)中無(wú)盡也。若照來(lái)問(wèn)，只就人類眾生而言，則人類中度去一人，他道眾生仍不時(shí)投生人類，非俟六道凈盡，人類不盡也；若就國(guó)族講，若此一國(guó)人度去若干，別國(guó)人及他道眾生均可來(lái)此投生，亦無(wú)一國(guó)一族單就滅絕人類，或減少人類之事；若因受戒、斷淫欲而絕人類，殊不知只比丘、比丘尼斷淫，至于優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，則只斷邪淫，并不斷正淫也；且斷欲出家，亦是聽個(gè)人自愿，非勉強(qiáng)一切人為之，佛未曾教一切人出家，只教一切人修見(jiàn)佛性，如維摩詰居士、傅大士、龐居士等，悟道的居士，皆有妻子，華嚴(yán)經(jīng)云：“眾生種種心性、種種知見(jiàn)、種種執(zhí)著”，故若要一切人皆斷欲出家，實(shí)不可行，又華嚴(yán)經(jīng)云：“以大悲故處在家屬，以大慈故隨順妻子，于菩薩凈道無(wú)所障礙”，又照六道來(lái)講，因業(yè)識(shí)個(gè)個(gè)不同，故所感自然不同，一母所生五子，父精母血雖同，而五人個(gè)性不同，非能用勉強(qiáng)方法使之同也，佛法乃慢慢的用種種方法來(lái)度脫之，非必皆強(qiáng)使斷欲出家也。

　　【問(wèn)】：佛法與世間法，是二是一？抑可以并行？

　　【答】：是一，世間法即是佛法，佛法即是世間法，佛法在世間，不離世間覺(jué)，自性遍滿世間，出世而言，菩提心為本，大悲心為用，至于不故殺、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒、不偷盜，五戒等，都是佛法也是世法。北京牽廣權(quán)

　　【問(wèn)】：一人說(shuō)：一念未動(dòng)前，是父母未生前本來(lái)面目，若能悟得，但要除卻煩惱妄想，然后方能證得；照我解說(shuō)，父母未生以前是中陰身，不是本來(lái)面目，一念未起前是無(wú)始無(wú)明，非本來(lái)面目；煩惱妄想從外來(lái)，何干汝事？煩惱妄想從內(nèi)有，除了又起，是有輪回；一念不動(dòng)是見(jiàn)聞?dòng)X知的凈緣，起煩惱妄想是染緣，染緣凈緣除了，是空空洞洞的無(wú)始無(wú)明；自性是真知真覺(jué)如如不動(dòng)的，除卻染緣、起染緣，與自性了不相干；若能見(jiàn)性，煩惱妄想，皆變?yōu)樽孕浴Ｊ欠瘢?/p>

　　【答】：是。

　　天津潘復(fù)

　　【問(wèn)】：有人說(shuō)：發(fā)愿往生東方，見(jiàn)藥師佛，聞法明心見(jiàn)性后，再回入娑婆世界，普渡眾生，假如在東方明心見(jiàn)性，證常寂光凈土，不受后有，那處還有輪回投胎之事，如釋迦佛、阿難、馬鳴、龍樹及我國(guó)悟道者數(shù)千人，并無(wú)有言某人是從東方世界降生，某人從西方世界降生。唐朝有個(gè)梵僧，從空而至，見(jiàn)仰山和尚，師曰：近離什么處？曰：西天。師曰：幾時(shí)離？彼曰：今早。師曰：何太遲生？曰：游山玩水。師曰：神通游戲，則不無(wú)阇黎，佛法須還老僧始得。曰：特來(lái)東土禮文殊，卻遇小釋迦。后人始號(hào)仰山曰小釋迦，此亦梵僧稱贊仰山之語(yǔ)，非謂仰山乃釋迦應(yīng)世也。又有說(shuō)蓮池大師是阿彌陀佛應(yīng)世，云棲法匯之中，并無(wú)其說(shuō)，都是后人附會(huì)的話。如唐朝新羅國(guó)（即今朝鮮）有個(gè)僧人，俗姓金，法名喬覺(jué)，外國(guó)僧人普通皆一手杖錫一手托缽，制度如此，來(lái)在中國(guó)，住錫安徽九華山，因從前畫地藏王菩薩像，乃一手杖錫一手持缽者，眾人既見(jiàn)此僧，以為乃地藏王菩薩化身，該僧老時(shí)，即在九華逝去，于是眾人皆附會(huì)其說(shuō)，如是殊不可信。此等辯論不知是否？

　　【答】：是。

　　南京趙民新

　　【問(wèn)】：宇宙山河是為我們有的？或是我們?yōu)橛钪嫔胶佑械模?/p>

　　【答】：宇宙山河不能離開我們，我們不能離開宇宙山河。用田來(lái)比，假如我們不去種種子，他不會(huì)生長(zhǎng)的，假如有種子而沒(méi)有田，我們也無(wú)米食；如有地而不蓋房，我們也無(wú)往處，如有工料而無(wú)地，我們也無(wú)由興蓋房屋；我們死了，房子地也帶不去，活著都不可少的，宇宙是我們過(guò)度的東西；照佛法來(lái)解釋，自性遍滿虛空，充塞宇宙，自性即宇宙，宇宙即自性。

　　上海王小徐

　　【問(wèn)】：弟子六根之中，似乎眼根偏利，例如見(jiàn)人間其姓名，但聞口說(shuō)，往往轉(zhuǎn)身便忘，而見(jiàn)其名剌則能牢記，又如英文能讀能寫，而英語(yǔ)說(shuō)聽均頗勉強(qiáng)，他事類此亦多，故于佛法亦當(dāng)用眼根返看。

　　【答】：不錯(cuò)。

　　北京李廣權(quán)

　　【問(wèn)】：先天道說(shuō)：五祖?zhèn)鞣ㄅc六祖，傳法指玄關(guān)一竅（玄關(guān)一竅者，六根歸于一念，歸於眉心印堂，不要散亂，秘密傳授）。六祖大師于賣柴聽客誦金剛經(jīng)云：應(yīng)無(wú)所往而生其心，便豁然大悟，有四方面可以證明：最初他去見(jiàn)五祖，祖曰：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？六祖曰：人雖有南北，佛性本無(wú)南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？由此看來(lái)，就是證明六祖已見(jiàn)佛性的一方面；五祖更欲與語(yǔ)，且見(jiàn)徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)，六祖曰：“惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性即是福田。”由此看來(lái)是證明他已經(jīng)見(jiàn)佛性之第二方面也；菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？由此看來(lái)就是證明他已經(jīng)見(jiàn)佛性之第三方面也；及徒眾見(jiàn)偈，個(gè)個(gè)驚怪，五祖見(jiàn)眾人驚怪，恐人害他，曰“亦未見(jiàn)性”，眾以為然，次日祖潛至碓坊，見(jiàn)六祖腰石舂米，語(yǔ)曰：求道之人為法忘軀，當(dāng)如是乎？乃問(wèn)曰：米熟也未？六祖曰“米熟久矣，猶欠篩在。”欠篩者，乃自己見(jiàn)性猶未得師印證也，由此看來(lái)是證明他已經(jīng)見(jiàn)佛性之第四方面也。五祖曰：昔達(dá)磨大師初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解，自古佛佛惟傳本體，師師密付本心，衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。五祖以前皆是白天印證（印證即兩方皆已見(jiàn)性，不過(guò)先到者證明后到者），六祖聽金剛經(jīng)悟道，已由四方面可以證明，見(jiàn)五祖只是印證而已，自性與自性相同，以心印心，為什么要三鼓傳法？因袈裟乃寶物，本來(lái)佛家不要寶物，因?yàn)樽赃_(dá)磨以來(lái)，以此表信耳，但怕因?qū)毼锒�起�?zhēng)端，故乃于夜間予以印證也。因此袈裟乃何人見(jiàn)性即歸何人所得故也，衣為爭(zhēng)端，止汝不傳。先天道借此造謠，乃謂五祖?zhèn)髁�祖，六祖永不傳。不傳者，不傳衣耳，其腳下有大澈大悟者四十三人，皆有史實(shí)可考。玄關(guān)一竅之說(shuō)，害人不淺。密付者，指以心印心，非秘密傳授也，如六祖與惠明說(shuō)法，祖曰：“汝可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)。”明良久，祖曰：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目？”惠明言下大悟，復(fù)問(wèn)曰：“上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更有密意否？”祖曰：“與汝說(shuō)者，即非密也，汝若返照，密在汝邊。”至于先天道教人受戒、行善，于世有益，惟見(jiàn)性之旨，與佛家見(jiàn)性之旨遠(yuǎn)別。以上辯論，是否？

　　【答】：是，不錯(cuò)。

　　南京月輪法師

　　【問(wèn)】：大慧禪師，大悟十八遍，小悟不知其數(shù)。如我解釋大慧悟道因緣，圓悟禪師舉問(wèn)五祖法演禪師語(yǔ)曰：“我問(wèn)：有句無(wú)句，如藤倚樹，意旨如何？”祖曰：“描也描不成，畫也畫不就。”又問(wèn)：“樹倒藤枯時(shí)如何？”祖曰“相隨來(lái)也。”慧師當(dāng)下豁然貫通。悟道一悟就悟，無(wú)階級(jí)、無(wú)層次、無(wú)大小，大悟小悟指解悟之悟，其解深者為大悟，其解淺者為小悟。是否？

　　【答】：是，不錯(cuò)。

　　華山北峰馬道長(zhǎng)

　　【問(wèn)】：三教之性，是否同源？

　　【答】：一切眾生之自性，本同圓明普照，殊無(wú)二致，惟以世間圣賢所見(jiàn)未能盡達(dá)究竟，如儒家言“惟天下至誠(chéng)為能盡其性”，此以“誠(chéng)”為性，而又言“誠(chéng)者天道也”，是以性歸本于天，又曰“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭至矣”，此乃以無(wú)聲無(wú)臭為性，無(wú)聲無(wú)臭者何？乃見(jiàn)聞?dòng)X知中之凈緣之性而已，凈緣與染緣相對(duì)，互為消長(zhǎng)，互為生滅，故云未達(dá)究竟也；又如道德經(jīng)中所言“無(wú)名天地之始”，此乃以無(wú)始無(wú)明為性，又云“吾既無(wú)身，吾有何患？”與“絕圣棄智”云云，以及道家無(wú)極之性，亦是以無(wú)始無(wú)明為性也，故云未達(dá)究竟。查三教同源之說(shuō)，不見(jiàn)于儒家者說(shuō)，而見(jiàn)于后世丹經(jīng)甚多，若揆諸佛本來(lái)妙明自性之旨，而皆有未達(dá)也。佛性乃如如不動(dòng)，遍滿虛空，充塞宇宙，真知真覺(jué)。如云無(wú)極之性，則無(wú)知無(wú)覺(jué)、空無(wú)所有矣�？准抑�性，亦是起念動(dòng)念，是見(jiàn)聞?dòng)X知的作用，非真性也。談性之說(shuō)，三教差別天淵矣，至于改惡遷善，則儒之忠恕、佛之慈悲、道之感應(yīng)，其利益群生，則不異也。

　　北京李廣權(quán)

　　【問(wèn)】：“臥輪有伎倆，能斷百思想，對(duì)鏡心不起，菩提日日長(zhǎng)。”六祖聞之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。”因示一偈曰：“惠能沒(méi)伎倆，不斷百思想，對(duì)鏡心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)？”照我解釋，能斷百思想，乃見(jiàn)聞?dòng)X知之凈緣，六祖之沒(méi)伎倆，乃指自性本無(wú)伎倆可言，對(duì)鏡心數(shù)起，乃指一念不可斷，妄念轉(zhuǎn)為菩提也。臥輪之?dāng)嗔�，不免又起，起了又�(jǐn)啵�乃是輪回。是否�?/p>

　　【答】：不錯(cuò)。

　　五臺(tái)山寂光和尚

　　【問(wèn)】：呂巖真人，字洞賓，京川人也，唐末三舉不第，偶于長(zhǎng)安酒肆，遇鐘離權(quán)，授以延命術(shù)，自爾人莫之究，嘗游廬山歸宗，書鐘樓壁曰：一日清閑自在身，六神和合報(bào)平安，丹田有寶休尋到，對(duì)鏡無(wú)心莫問(wèn)禪。未幾，道經(jīng)黃龍山，睹紫云成蓋，疑有異人，乃入謁，值龍擊鼓升堂，龍見(jiàn)，意必呂公也，欲誘而進(jìn)，厲聲曰：“座旁有竊法者。”呂毅然出問(wèn)：“一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川，且道此意如何？”龍指曰：“這守尸鬼。”呂曰：“爭(zhēng)奈囊有長(zhǎng)生不死藥。”龍?jiān)唬?ldquo;饒經(jīng)八萬(wàn)劫，終是落空亡。”呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入，遂再拜，求指歸，龍?jiān)懺唬?ldquo;半升鐺內(nèi)煮山川即不問(wèn)，如何是一粒粟中藏世界？”呂于言下頓契，作偈曰：“棄卻瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金，自從一見(jiàn)黃龍后，始覺(jué)從前錯(cuò)用心。”龍囑令加護(hù)。依我所解，“六神和合報(bào)平安”，是起凈緣，一念歷歷孤明；“對(duì)鏡無(wú)心莫問(wèn)禪”，是不往一切相，不執(zhí)著一切相，即著作用，非佛性；“一粒粟中藏世界”，是自性能容納萬(wàn)物，偏滿虛空。是否？

　　【答】：是。

　　【問(wèn)】：太原孚上座，初在揚(yáng)州光孝寺請(qǐng)涅槃經(jīng)，有禪者阻雪，因往聽講，至三因佛性、三德法身，廣談法身妙理，禪者失笑。師講罷，請(qǐng)禪者吃茶，白曰：某甲素志挾劣，依文解義，適蒙見(jiàn)笑，且望見(jiàn)教。禪者曰：實(shí)笑座主不識(shí)法身。師曰：如此解說(shuō)，何處不是？曰：請(qǐng)座主更說(shuō)一遍。師曰：法身之理，猶如太虛，豎窮三際，橫亙十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍。曰：不道座主說(shuō)不是，只是說(shuō)得法身量邊事，實(shí)未證法身在。師曰：既然如是，禪德當(dāng)為代說(shuō)。曰：座主還信否？師曰：焉敢不信。曰：若如是，座主輟講旬日，于室內(nèi)端燃靜慮，收心攝念，善惡諸緣一時(shí)放卻。師一依所教，從初夜至五更，聞鼓角聲，忽然契悟，便去扣門，禪者曰：阿誰(shuí)？師曰：某甲。禪者咄曰：教汝傳持大教，代佛說(shuō)法，夜來(lái)為什么醉酒臥街？師曰：禪德自來(lái)講經(jīng)，將生身父母鼻孔扭捏，從今已去，更不敢如是。禪者曰：且去，來(lái)日相見(jiàn)。師遂罷講。依我見(jiàn)解，為什么上座以后不講經(jīng)？是否無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法，隨拈一物，皆是佛法？

　　【答】：如是，如是。

　　月溪法師成道碑

　　臨海屈映光撰

　　香港沙田萬(wàn)佛寺開山祖師第一代主持月溪法師成道碑

　　生死事大，六道皆苦，欲了生死，須超輪回，數(shù)千年來(lái)，解釋生死最透澈者，唯釋迦如來(lái)一人而已。釋迦佛云：“一切眾生皆有佛性”，佛性超脫生死，永離輪回，且人當(dāng)生即可得見(jiàn)佛性。故自白馬馱經(jīng)西來(lái)，佛法盛傳中土，達(dá)磨一葦東渡，大乘宏揚(yáng)神州，以故，高僧輩出，宗門鼎盛，歷代祖師見(jiàn)性成佛者甚多，惟具有金剛不壞之身，成為肉身菩薩，巍然蓮座者，殊不多見(jiàn)，尤以香港，地濱南海，卑濕燠熱，更罕得睹。故自盛唐六祖慧能大師弘法南來(lái)，成道于廣東韶關(guān)南華寺，至今肉身巍然蓮座，千余年來(lái)舉世宗仰，曹溪法乳，繼續(xù)南來(lái)。今有余同里師友

　　月溪法師，著述宏富，偉論雄辯，能匯各家之旨趣，振百代之宗風(fēng)，本明心見(jiàn)性之真?zhèn)�，要在破無(wú)始無(wú)明，得見(jiàn)佛性，言前人之所未言，發(fā)前人之所未發(fā)，以此無(wú)量功德，數(shù)十年精嚴(yán)戒律修持，得證菩提，成為金剛不壞之身，肉身菩薩，巍然蓮座而成佛道者。師俗姓吳，原籍浙江錢塘，先世宦滇，遂家昆明，三傳至師，考諱文鏡，積學(xué)隱德，妣陸氏圣德，茹素念佛，有子五人，師最幼，弱而好書，圭璋秀發(fā)，習(xí)儒業(yè)於汪維寅先生，年十二讀蘭亭集序，至“死生亦大矣，豈不痛哉！”句，慨然有解悟，問(wèn)先生如何方能不生不死，先生告曰：“儒言：未知生，焉知死。”自是兼攻佛學(xué)，尤專心老、莊、濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)，博綜六經(jīng)，隨肄業(yè)于滬，遍訪梵剎，參禮諸大德，年十九畢業(yè)上海震旦大學(xué)，即決志出家弘揚(yáng)大法，父母幼為訂婚，堅(jiān)不娶，即于是歲禮靜安老和尚，剃染受具戒。甫出家，精進(jìn)猛勇，于佛前燃左無(wú)名、小二指，并剪胸肉掌大，炷四十八燈供佛，發(fā)三大愿：一、不貪美衣食，樂(lè)修苦行；二、虔心參究三藏經(jīng)典；三、以所得講演示導(dǎo)，廣利眾生。旋隨悟參法師學(xué)天臺(tái)、賢首、慈恩諸宗教義。年二十二，遂膺各地講經(jīng)法會(huì)之請(qǐng)，遍蒞眾會(huì)，說(shuō)法講經(jīng)，聽者如市。應(yīng)金陵之請(qǐng)，講楞伽法會(huì)，師示眾云：“眾生本來(lái)是佛，只因無(wú)明，妄念生死，不能了脫，若能破一分無(wú)明妄念，即能證一分法身，無(wú)明妄念破盡，法身便即顯露。”時(shí)法會(huì)中有開明尊宿，問(wèn)曰：“若無(wú)明妄念從外面而來(lái)，與汝不相干，又何必去斷？如妄念從里邊生出來(lái)，譬喻龍?zhí)冻鏊�，水源不絕，斷了又生，生了又?jǐn)�，無(wú)有了期，修行斷妄念，這個(gè)道理實(shí)在不通，古人云：王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情，妄念斷是佛，妄念起是眾生，豈不是成佛亦有輪回耶？”師不能答。再問(wèn)曰：“法師未曾明心見(jiàn)性，經(jīng)中無(wú)此語(yǔ)，此語(yǔ)是注解中得來(lái)，見(jiàn)性人注解經(jīng)典，路途便不錯(cuò)，不見(jiàn)性人注解經(jīng)典，說(shuō)南朝北，拉東補(bǔ)西，顛倒是非，是否？”師答曰：“是。”師頂禮尊宿，請(qǐng)教如何方法方能明心見(jiàn)性，尊宿告曰：“此語(yǔ)，法師可去問(wèn)牛首山獻(xiàn)花巖鐵巖大德，他是悟后人。”師星夜往參，問(wèn)巖曰：“老和尚在此作什么？”巖告曰：“穿衣、吃飯、打眠、游山玩水。”師曰：“可惜你空過(guò)了。”巖告曰：“我可以空過(guò)，你不可以學(xué)我空過(guò)，你若到那一片田地，亦可以學(xué)我空過(guò)。”師問(wèn)曰：“如何是那一片田地？”巖豎一指，師曰：“我不知道。”再問(wèn)曰：“我今將妄念斷盡，不住有無(wú)，是明心見(jiàn)性否？”巖曰：“否，是無(wú)始無(wú)明境界。”師問(wèn)曰：“臨濟(jì)祖師說(shuō)是無(wú)明湛湛黑暗深坑，實(shí)可怖畏，是否？”巖曰：“是。”師曰：“如何方法用功，方能明心見(jiàn)性？”巖告曰：“汝不可斷妄念，用眼根向不住有無(wú)黑暗深坑那么返看，行住坐臥不要間斷，因緣時(shí)至，無(wú)明湛湛黑暗深坑，囫的一破，就可以明心見(jiàn)性矣！”師聽此言，如飲甘露，由此用功，日夜苦參，形容憔悴，瘦骨如柴，至八月某中夜，聞窗外風(fēng)吹梧桐葉聲，豁然證悟，時(shí)通身大汗曰：“哦！原來(lái)原來(lái)，不青不白，亦不參憚，亦不念佛，亦無(wú)死生事大，亦無(wú)無(wú)常迅速。”信口說(shuō)偈曰：“本來(lái)無(wú)佛無(wú)眾生，世界未曾見(jiàn)一人，究竟了解是這個(gè)，自性還是自己生。”向窗外望，正是萬(wàn)里青無(wú)云，四更月在天。師數(shù)日后再往問(wèn)巖曰：“不求用功法門，但求老和尚印證。”巖舉拐杖作打勢(shì)，問(wèn)師曰：“曹溪未見(jiàn)黃梅意旨如何？”師答曰：“老和尚要打人。”巖再問(wèn)曰：“見(jiàn)后意旨如何？”師再答曰：“老和尚要打人。”巖點(diǎn)頭，師將所悟稟呈，巖告曰：“子證悟也，今代汝印證，汝再將傳燈錄印證，汝大事畢矣，有緣講經(jīng)說(shuō)法度眾生，無(wú)緣隨緣度日。”師時(shí)年二十四歲，由是荷擔(dān)如來(lái)大法，應(yīng)各地法會(huì)之請(qǐng)，講經(jīng)說(shuō)法，接引眾生，師在山西、陜西、甘肅、河南、山東等處講經(jīng)，則朱子橋慶瀾先生為之護(hù)法，在北京、天津、青島、南京、上海、杭州、四川、熱河、湖北等處講經(jīng)，則余為之護(hù)法。師自后說(shuō)法講經(jīng)，恒由自性中發(fā)露出來(lái)，故能化導(dǎo)群迷，闡揚(yáng)宗性，廣博宏辯，英彥莫能究其旨，精微妙說(shuō)，睿智未可度其源，含識(shí)萬(wàn)端，弗可盡述。民國(guó)二十年冬，南來(lái)廣州弘法，重修大佛寺，頓使五羊城三百年古剎，得以重光，菩提本來(lái)自性，賴以宏揚(yáng)。抗戰(zhàn)期間，遄返滇南，于機(jī)聲彈影中，致力著疏經(jīng)論，弘法利生。和平后，來(lái)香港住錫沙田萬(wàn)佛山晦思園，余來(lái)香港宏法，師延住晦思園中為余護(hù)持，余來(lái)臺(tái)時(shí)，猶囑回港長(zhǎng)住晦思園，一同宏法利生。師生于清光緒五年己卯八月中秋，長(zhǎng)余五齡，生平風(fēng)誼兼師友，晚歲交期勝弟昆，不啻為師與余寫詠也。師于辛卯年，獨(dú)自斥資于沙田萬(wàn)佛山興建萬(wàn)佛寺道場(chǎng)，寺中建蓋萬(wàn)佛殿、彌陀殿、玉皇殿、觀音殿、準(zhǔn)提殿、韋馱閣、萬(wàn)佛塔、羅漢欄等，于萬(wàn)佛殿中，塑佛像余萬(wàn)尊，阿彌陀佛金身造像高三十六尺，狂嚴(yán)壯麗，至丁酉年完成，歷時(shí)七載，親身參與擔(dān)鐵運(yùn)石，造塑佛像，事必躬親，曾豎一指說(shuō)偈曰：“來(lái)本不來(lái)，菩提非樹，明鏡非臺(tái)，去本不去，上無(wú)片瓦，下無(wú)寸地，古今諸佛，皆在老僧指頭上放光現(xiàn)瑞，轉(zhuǎn)大法錀。”師生平自奉節(jié)儉，而于造塑佛像，修持建廟，必悉力以赴，不計(jì)耗資之鉅細(xì)，務(wù)必完成，其功德之偉大，誠(chéng)足稱矣！師對(duì)古今中外之理哲，皆能分別異同，有所指歸，著作注疏經(jīng)論九十八種，性喜游，足跡遍歷海內(nèi)名山大川，游華山時(shí)，曾自書華山待月室記，每游必?cái)y琴書隨身，所至均有詩(shī)對(duì)，師所著詩(shī)詞，有云霞色，無(wú)煙火氣，其言極含至理，所謂蕩蕩無(wú)著，住于相而離相，不住于念，不著於言者耶。師于民國(guó)五十四年乙巳三月二十三日，曾在香港擬講圓覺(jué)經(jīng)，偶感不適，自知時(shí)至，曾囑其胞侄及左右弟子將其法體封龕入土，八個(gè)月內(nèi)將肉身請(qǐng)出加漆鋪金，供奉寺內(nèi)，并說(shuō)偈曰：“講經(jīng)說(shuō)法數(shù)十年，度生無(wú)生萬(wàn)萬(wàn)千，待等此日世緣盡，遍滿虛空大自在。”至晚八時(shí)，遂端坐入般涅槃，住世八十七載。其胞侄遵囑將法體封龕，請(qǐng)回沙田萬(wàn)佛寺，至同年十一月十七日，撥土開龕，即見(jiàn)五官俱全，須發(fā)仍留，整體無(wú)缺，呈金黃色，遂加漆鋪金，供奉萬(wàn)佛寺內(nèi)彌陀殿，當(dāng)此科學(xué)昌明時(shí)代，在亞熱帶氣候之香港，而能有此奇跡，誠(chéng)自唐朝六祖而后千余年來(lái)南中國(guó)罕有之盛事，故中外報(bào)章競(jìng)相傳載，萬(wàn)方善信聞風(fēng)景仰，四眾弟子虔誠(chéng)膜拜，華洋人士同瞻此一代真身菩薩也。師生平講經(jīng)二百五十余會(huì)，度生五十余萬(wàn)眾，以此無(wú)量無(wú)邊不可思議功德，故能離六情以長(zhǎng)存，歷千劫而可久，超三域之平路，濟(jì)眾生之夷途，普濟(jì)群生，悉拔曠劫，故道無(wú)不洽，德無(wú)不施，了悟大乘之宗，總解真如之旨。心經(jīng)：“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”金剛經(jīng)：“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”華嚴(yán)經(jīng)：“信解行證。”師實(shí)得心經(jīng)、金剛經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)之要旨，故能得成無(wú)上正等正覺(jué)，永續(xù)佛陀慧命，此師之所以成道也。民國(guó)六十年春，師之胞侄吳星級(jí)來(lái)臺(tái)，請(qǐng)余為師記其成道因由，余與師論交五十余載，情逾手足，師之行誼，余深知之，爰詳述其證悟見(jiàn)性始未，及力行苦行難行而成佛道之紀(jì)實(shí)，撰文勒之貞珉，俾后之參修禪宗大乘佛學(xué)者，知所遵循焉。

　　公元一九七二年歲次壬子仲春月吉旦

　　月溪法師警語(yǔ)

　　人命無(wú)常，過(guò)于山水，今日雖存，明亦難保，念念不停，尤如奔馬，馬到崖前，收韁恐晚，是日已過(guò)，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂(lè)？今生不將此生度，更向何生度此生，一口氣不來(lái)，惟有業(yè)隨身，生時(shí)不帶一文來(lái)，死時(shí)不帶一文去，努力今生須了卻，更莫屢劫受余殃，不受一番寒徹骨，恁得梅花撲鼻香，拼著一條窮性命，銀墻鐵壁亦要穿，身到半山須努力，要登崖頂莫辭勞，念佛之念既真，了悟之心必至，念佛無(wú)秘訣，只要生死切，但辦肯心，決不相謙，念到半途須努力，要想成佛莫辭勞，釋迦不是天生，達(dá)摩亦非自證，心心相續(xù)，不自放逸。修行若遇真師友，敢保功夫一世休，無(wú)量劫的生死，要他和盤托出，修行本分大事，不是說(shuō)了便休，假如今生不得念佛三昧，縱使骨枯髓干，終不放舍，爾不在這里磨礱，修行志氣，抖擻精神，一往直前，以求解脫，蒼天渺渺，大地茫茫，生死不了，如何問(wèn)心？研窮法理，以悟?yàn)閯t，至道無(wú)難，唯嫌揀擇，惟守一法，然后見(jiàn)心，制心一處，無(wú)事不辦，百拆千磨，終不退海，受盡辛苦，惟道為是，千磨萬(wàn)難，益勵(lì)精勤，臨渴掘井，時(shí)間不待，閑時(shí)辦，可待臨終日；身既到了寶山，切莫空手而歸；法無(wú)正像末三時(shí)之等差，人何上中下三根之端的；惟知近學(xué)之弗荒，不擬真功之自績(jī)。

　　萬(wàn)緣非實(shí)亦非空，蹤跡奚仿任轉(zhuǎn)蓬，

　　早有菩提生宇內(nèi)，了無(wú)色相滯胸中。

　　月明午夜峰峰向，日落荒山樹樹紅，

　　盛代唐虞今在否，人間何時(shí)問(wèn)漁翁。