月溪禪師問(wèn)答錄
月溪禪師主答
弟子姜智圓敬編
南京法一和尚
【問(wèn)】:坐時(shí)心里清清凈凈,不住有,不住無(wú),不住非有,不住非無(wú),照而常寂,寂而常照,惺惺寂寂,寂寂惺惺,是妙有真空,真空妙有,起念動(dòng)念歷歷孤明,不被外緣所轉(zhuǎn),是佛性否?
【答】:佛性是如如不動(dòng)的,以上所說(shuō)的與佛性了不相干,是無(wú)始無(wú)明及見(jiàn)聞?dòng)X知凈緣的作用,非佛性的本體。不住有是凈緣,不住無(wú)是無(wú)明,不住非有亦凈緣,不住非無(wú)亦無(wú)明,照而常寂是凈緣,寂而常照是無(wú)明,惺惺寂寂是凈緣,寂寂惺惺是無(wú)明,妙有真空是凈緣,真空妙有是無(wú)明,歷歷孤明亦凈緣,故非佛性,佛性乃絕對(duì),所問(wèn)皆相對(duì)。
【問(wèn)】:我今萬(wàn)念斷了,清凈不動(dòng),是佛性本體否?
【答】:佛性是本來(lái)不會(huì)起念的,起念斷念是相對(duì)的,佛性是絕對(duì)的,本來(lái)不起念亦不用斷念,故起念斷念是知覺(jué)作用,與佛性了不相干。
【問(wèn)】:十法界之中,但起一念佛界,時(shí)時(shí)覺(jué)悟,其余九界不起,全妄即真,全真即妄,終日不變隨緣,隨緣不變,是佛性否?
【答】:非佛性,起念十法界中,但起一佛念,此念乃知覺(jué)之念,佛性乃大覺(jué),本來(lái)不起念,亦不用覺(jué)悟的。
【問(wèn)】:坐中舌抵上顎,湛然不動(dòng),是佛性否?
【答】:不是,此清清凈凈的境界,乃無(wú)始無(wú)明,古人說(shuō):“湛湛黑暗深坑,實(shí)可怖畏,”此語(yǔ)為臨濟(jì)禪師所說(shuō),又古人云:“修道之人不識(shí)真,只因從來(lái)認(rèn)識(shí)神,無(wú)始劫來(lái)生死本,癡人認(rèn)作本來(lái)人。”
【問(wèn)】:我今將一切思想止住不起,如海水不起波,這個(gè)是佛性否?
【答】:非佛性,都是見(jiàn)聞?dòng)X知腦筋的作用,思想起固非佛性,思想不起亦非佛性,思想起伏是生滅法,佛性是不生滅的,故了不相干。
【問(wèn)】:我起一惡思想,改作為好思想,不怕妄起,只怕覺(jué)遲,以妄除妄,舍妄取真,前念已滅,后念未起,其中是,背塵合覺(jué),背覺(jué)合塵,是佛性否?
【答】:否,華嚴(yán)經(jīng)云:“忘失菩提心,修諸善法,是為魔業(yè)。”改惡遷善是為人處世所應(yīng)該的,不能為見(jiàn)佛性。惡思想固非真心,好思想亦非真心,好惡是相對(duì)的,真心是絕對(duì)的,兩不相干;惡思想固是妄,好思想亦非真,相對(duì)不實(shí)故;取舍是妄識(shí)的作用,不是自性的本體,能舍是妄,所取非真,見(jiàn)聞?dòng)X知所支配故;前念已滅,后念未起,其中是空無(wú)所有的,自性能生萬(wàn)法,與無(wú)所有了不相干;背覺(jué)合塵固非佛法,背塵合覺(jué)亦非菩提,相對(duì)待故,譬如一面明鏡,灰塵一來(lái)明鏡變?yōu)楹诎,背塵合覺(jué),灰塵拭去黑板變?yōu)槊麋R,忽來(lái)忽拂,明鏡變黑板,黑板復(fù)明鏡,不是很麻煩的嗎?
【問(wèn)】:將一切思想滅盡了不起,如明鏡現(xiàn)前,是佛性否?
【答】:非佛性,當(dāng)知真性非從滅盡思想而有,非從起思想而無(wú)。思想一起,真心變?yōu)?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念,思想一滅,妄念復(fù)為真心,是有輪回相對(duì)的,佛性是絕對(duì)的,無(wú)輪回。
【問(wèn)】:思想任他起也好滅也好,不執(zhí)著一切相,不住一切相,對(duì)境無(wú)心,一切無(wú)礙,是佛性否?
【答】:非佛性,思想任他起也好滅也好,就以為不執(zhí)著一切相,殊不知自己執(zhí)著了不執(zhí)著一切相的相了,就是有心有礙,自己不知罷了。
【問(wèn)】:所問(wèn)的都非佛性,究竟是什么境界?
【答】:照和尚所問(wèn)的種種境界,與外道、儒家、道家及佛法的小乘、中乘相同。佛法是明心見(jiàn)性的,非從裝作得來(lái),止妄念是小乘的斷六根,滅一念是二乘的斷一念無(wú)明、修十二因緣、婆羅門的斷愛(ài)念、先天道門斷妄念、清凈歸無(wú)極、老子的清凈無(wú)為。婆羅門將心來(lái)比明鏡,妄念來(lái)比灰塵,但是灰塵拭了又來(lái),思想滅了又起,譬如飽不思食,饑則思飯,有飽必有饑,餓時(shí)思食亦是妄念,如要斷絕妄念,除非死了方可以;老子以少思寡欲、不搖精神為養(yǎng)生之道,但是他的清凈的痕跡,就是根本不清凈了,譬如黑白二色,說(shuō)白是凈、黑是染,但是黑白皆是色,本無(wú)染凈之別;如王陽(yáng)明主張“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡為良知,為善去惡為格物”,無(wú)善無(wú)惡是空無(wú)所有,同一念不起,知善知惡是思想起,善惡起時(shí)究竟從內(nèi)而起抑從外而來(lái)?若說(shuō)內(nèi)起,善惡二者何是汝心?若說(shuō)外來(lái),何干汝意?孟子道性善,荀子言性惡,楊雄謂人之善惡混,韓愈說(shuō)人性有善有惡及可以善可以惡三種,三者所說(shuō)之性,皆見(jiàn)聞?dòng)X知之性,非佛性;書經(jīng)云:“道心惟微,人心惟危,惟精惟一,允執(zhí)厥中”,中者,亦認(rèn)空為有;中庸曰:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中”,未發(fā)之中亦空無(wú)所有;宋儒朱子等主張“去人欲之私,存天理之正”,此儒家各派論心之大要,無(wú)非是改惡遷善及空洞無(wú)極之旨而已,前念已滅,后念未起,全以外道之中道及莊子之放達(dá)為注腳,中道的見(jiàn)解,便是不著二邊,不落有無(wú),在正中間之謂,昔有一外道名曰大慧,當(dāng)日與佛辯論時(shí),大慧主張非有非無(wú)、亦有亦無(wú)、空、有、非空非有、亦空亦有,佛即告謂:此等皆系騎墻而不落二邊的話,蓋佛性本是如如不動(dòng)的,是絕對(duì)的,而大慧所說(shuō)乃相對(duì)的。
【問(wèn)】:照一般所說(shuō),一切眾生本來(lái)是佛,只因一念不覺(jué)而為眾生,妄念斷了,反歸佛性,與法師所講大相沖突。
【答】:“一切眾生本來(lái)是佛,因一念不覺(jué)而為眾生”,此話非佛經(jīng)所說(shuō),乃是后人偽造,佛經(jīng)乃言:“一切眾生皆有佛性。”未說(shuō)本來(lái)是佛,要明此理,可將唐時(shí)一位祖師辯論的話相告。真妄辯論,照外道所見(jiàn),思想斷滅便為真心,思想一起即是妄心,起了又?jǐn),斷了又起,妄心變(yōu)檎嫘,?yè)性變?yōu)橥模捶锤哺,何有了止?我今說(shuō)一譬喻,有婦人,夫死守節(jié),是為貞操,設(shè)若再醮,便失貞操,后悔再嫁之非,復(fù)歸故夫之室,是寡婦者有貞操乎?無(wú)貞操乎?若云貞操未失,豈通人情?斯喻何解?寡婦譬如腦筋,守節(jié)譬如思想不起,貞操譬如真性,再醮譬如思想又起,復(fù)返夫家譬如再斷思想,思想再斷真性恢復(fù)之見(jiàn),是何異寡婦再嫁之喻哉?夫根本既錯(cuò),修亦無(wú)益也。真妄偈云:“真法性本凈,妄念何由起;從真有妄生,此妄何所止;無(wú)初即無(wú)末,有終應(yīng)有始,無(wú)始而無(wú)終,常懷懵茲理。”就是說(shuō)佛性本自清凈,哪里會(huì)起妄念,起妄念的是腦筋,不是佛性,假使妄念是從佛牲起,那么根本就有妄念了,止他何益,是止不勝止的,因?yàn)闊o(wú)初就無(wú)末,有終必有始的,若果無(wú)始無(wú)終,相對(duì)是假,絕對(duì)是真,這個(gè)道理不明白,那就不能夠解悟佛法的,學(xué)佛錯(cuò)用功夫,猶如以沙煮飯,飯終不成。“眾生本來(lái)是佛,一念妄動(dòng)而為眾生”,此理是指背覺(jué)合塵,“將一念妄念斷了,反歸佛性”,是指背塵合覺(jué),此論,與孔老及外道無(wú)二,老子之無(wú)極是不迷昧的,由一變二,由二變?nèi),三變無(wú)量無(wú)數(shù),由無(wú)量無(wú)數(shù)反歸三二一,還歸無(wú)極,一念不動(dòng),亦與孔門之“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”相同;起一佛念,時(shí)時(shí)覺(jué)照不迷昧,隨緣不變,不變隨緣,全真即妄,全妄即真,此說(shuō)近于王陽(yáng)明的良知良能,仍是一念思想作用。
【問(wèn)】:法師言眾生本來(lái)不是佛,究竟佛性先有?無(wú)明先有?
【答】:不能說(shuō)佛性先有,亦不能說(shuō)無(wú)明先有。佛性、無(wú)始無(wú)明、見(jiàn)聞?dòng)X知、一念妄想,無(wú)始以來(lái)本有。眾生本來(lái)是眾生,眾生皆有佛性,我今說(shuō)一譬喻,譬喻金礦內(nèi)的金子,金子不顯露出來(lái),便是為泥沙等雜質(zhì)所遮藏故,此等雜質(zhì)就好比無(wú)始無(wú)明一樣,無(wú)始無(wú)明是從什么地方來(lái)的?要得金子就須把金礦來(lái)鍛煉,要見(jiàn)佛性就須把無(wú)始無(wú)明打破,金礦銷成金子之后,永久不會(huì)復(fù)變?yōu)榈V,眾生成了佛之后,永遠(yuǎn)不會(huì)變凡夫,我們的佛性是無(wú)始無(wú)終的,譬如金子在礦還未曾熔銷的時(shí)候,就已然有了,熔煉了以后,永久不會(huì)變?yōu)榈V。
【問(wèn)】:一念未起以前不是佛性,是什么呢?
【答】:一念未起以前是無(wú)始無(wú)明,空空洞洞,一無(wú)所有,非是佛性。
【問(wèn)】:父母未生前是佛性否?
【答】:父母未生前是中陰身,非佛性,乃假業(yè)緣投胎。
【問(wèn)】:無(wú)始無(wú)明與一念無(wú)明分別如何?
【答】:無(wú)始無(wú)明與一念無(wú)明,自無(wú)始以來(lái)就有的,不能見(jiàn)佛性即為無(wú)始無(wú)明所遮障,無(wú)始無(wú)明是空空洞洞、一無(wú)所有、無(wú)知無(wú)覺(jué)、不起念,禪宗所說(shuō)的黑漆桶底、無(wú)明窠臼,把這個(gè)無(wú)明一打破,即見(jiàn)佛性,是無(wú)始而有終的;一念無(wú)明乃妄念之起,此妄念乃永久不能斷的,是無(wú)始無(wú)終的,將來(lái)我們見(jiàn)佛性后,妄念皆變?yōu)榉鹦,古人云?ldquo;無(wú)明實(shí)性即佛性。”
【問(wèn)】:無(wú)始無(wú)明可破,與一念無(wú)明不可斷的道理?
【答】:無(wú)始無(wú)明譬如盜魁,一念無(wú)明譬如股匪,六根譬如賊匪所用的武器。欲為民除患,必須剿賊,但擒賊要擒王,所謂“殲厥渠魁,脅從罔治”,盜首巳除,股匪無(wú)主,則其受撫也必矣。若不擒魁首而擒附從,不特擒不勝擒,即一時(shí)股匪剿盡,而他時(shí)賊王仍再招新匪,賊患仍不可平。六根煩惱一念無(wú)明,皆從根本無(wú)明(即無(wú)始無(wú)明)而來(lái),根本無(wú)明者,根本就不明亮,而迷昧本來(lái)妙明自性也。再設(shè)譬喻,譬如有留學(xué)生從外國(guó)回來(lái),他的學(xué)問(wèn)很好,本可在上級(jí)社會(huì)謀生,但接引無(wú)人,發(fā)展無(wú)路,因而賦閑,惟上有父母,下有妻子,仰事?lián)嵝,全無(wú)依靠,于是為環(huán)境所迫,挺而走險(xiǎn),斯文作賊,無(wú)奈為人所執(zhí),送諸有司,審問(wèn)之下,得悉來(lái)由,茍有司善為之謀,則告誡一番,后當(dāng)代覓一枝棲,以解決其生活問(wèn)題,則他不但不再為盜,從此上進(jìn),造福社會(huì);蓋推其為盜之由,存于衣食無(wú)著,今得其所,已除為盜之因,則何來(lái)犯罪之果?若有司不揣其本,而齊其未,惟其犯罪之果是治,而不究其犯罪之因,將其監(jiān)禁,殆至期滿,釋放出獄,豈知他從此膽氣加壯,由小賊而變?yōu)榇蟊I矣;此有司之不善處理也。是喻何解?留學(xué)生喻腦筋,境遇困窘喻根本無(wú)明,為盜披囚喻造業(yè)受苦,善處置之有司代尋職業(yè)喻大乘人斷根本無(wú)明(即無(wú)始無(wú)明)。
【問(wèn)】:佛性與見(jiàn)聞?dòng)X知如何分別?
【答】:佛性是如如不動(dòng)的、無(wú)生無(wú)滅的、是無(wú)漏的,人人的是一樣,本來(lái)不可以用名字代表,因教化眾生,乃不得不強(qiáng)名之曰本來(lái)面目、一真法界、自性彌陀、常住真心、無(wú)余涅槃,不受薰染,本不動(dòng)念,不被萬(wàn)物所支配,遍滿虛空,充塞宇宙。見(jiàn)聞?dòng)X知之性,乃一念無(wú)明之所由起,分兩方面,一面是凈緣,一面是染緣,凈緣乃見(jiàn)聞?dòng)X知心中起一清清凈凈思想,無(wú)煩惱、無(wú)是非覺(jué)悟的思想,染緣乃見(jiàn)聞?dòng)X知心中起善惡是非種種思想。佛性之覺(jué)乃大覺(jué),見(jiàn)聞?dòng)X知乃識(shí)覺(jué),大覺(jué)者本來(lái)之佛性也,識(shí)覺(jué)者無(wú)始以來(lái)迷昧,今日乃知有佛性,方始覺(jué)也。
【問(wèn)】:照法師所講,通已明白,與法師會(huì)面時(shí)少,請(qǐng)法師奠嫌麻煩,將小乘、中乘、大乘、最上乘,慈悲慢慢的說(shuō)說(shuō)。
【答】:照佛法說(shuō)只有一乘,小乘中乘乃是方便引導(dǎo)的,經(jīng)云:“十方佛土中,惟有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,除佛方便說(shuō),但以假名字,引導(dǎo)于眾生,說(shuō)佛智慧故,諸佛出于世,唯此一事實(shí),余二則非真。”小乘中乘是化城,大乘是寶所,佛說(shuō)方便法門,以化城引入寶所。小乘的修法,苦集滅道叫做四諦,是小乘佛教所修的法,修行的人叫聲聞,苦是受報(bào)的苦,集是招果的因,滅是寂滅的樂(lè),道是修持的法,就是知苦、斷集、慕滅、修道的意思,諦是審實(shí)不錯(cuò)的意思,修的方法,將六根斷倒,澄心靜慮,清清靜靜的,靜到只有一點(diǎn)凈念,這就是小乘所達(dá)的境界,就是老子清凈無(wú)為的道理,就是方才所問(wèn)的如明鏡現(xiàn)前無(wú)一點(diǎn)灰塵、以妄除妄、舍妄取真、歷歷孤明、非空非有、亦空亦有、隨緣不變、不變隨緣的境界;中乘的修法,十二因緣就是中乘所修的修法,修行的人叫緣覺(jué),修的方法,將一念無(wú)明斷倒,連剛才所講的那一點(diǎn)清凈的思想都不要,打掃得干干凈凈,至到一點(diǎn)無(wú)所有、空空洞洞的地方,這就是前念巳滅,后念未起、空無(wú)所有、真空妙有、妙有真空、先天道無(wú)極之說(shuō)、惺惺寂寂、寂寂惺惺的境界,所謂十二因緣,就是無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死,今一念不起,則十二緣當(dāng)下已斷也。小乘中乘皆是暫時(shí)權(quán)乘,方才所言,一念無(wú)明本不可斷,言斷,不過(guò)一時(shí)權(quán)巧方便之乘也。大乘的修法,乃菩薩以菩提心為體而自度,以大悲心為用而度他。至于小乘與大乘用功的分別,小乘斷六根,中乘斷一念無(wú)明,大乘斷無(wú)始無(wú)明,但六根及一念無(wú)明本為不可斷的,故古人云:“因緣所生法,我說(shuō)即是空,亦名屬假名,亦是中道義。”中道者,乃將一念斷了,蓋中因邊有,因緣所生,故二乘之法乃為方便設(shè),此乘為暫修之法;假如將一念妄念斷了,更有何可修的?一念分為二種,用功修行是正念,不用功修行是不正念,正念不正念皆一念也;大乘的用功,用六根的隨便的哪一根,但我們南贍部洲的人(即是這個(gè)地球)以眼耳意三根為敏利,如用眼根,眼就不向外看,而向內(nèi)看,看到清清凈凈的,向見(jiàn)聞?dòng)X知里面來(lái)看,看來(lái)看去,看到山窮水盡時(shí)間,達(dá)到黑黑暗暗、一無(wú)所有的無(wú)明窠臼境界,這時(shí)不可停止,再向前看,看得多,囫的一聲,無(wú)明窠臼就會(huì)打破,無(wú)明一破,豁然貫通,柳暗花明又一村,徹天徹地的看見(jiàn)本來(lái)面目佛性了,古人云:佛性從內(nèi)求,千萬(wàn)無(wú)從外求;或者我們沒(méi)有時(shí)間來(lái)內(nèi)照,眼由他看,耳由他聽,意由他想,但是于其中要執(zhí)持一個(gè)念頭下疑情,我們的佛性究竟在什么地方?被無(wú)始無(wú)明遮障,向無(wú)始無(wú)明還本來(lái)佛性,不論何時(shí)何地,片刻不忘,好似失去寶珠,必定要將他獲著一樣,如是觀照,機(jī)緣一到,囫的一聲,也可以見(jiàn)佛性;如能照此修行,豁然貫通,見(jiàn)本來(lái)佛性后,遇明眼人就將所證拿來(lái)印證,假如不遇明眼人,將指月錄、五燈會(huì)元、傳燈錄隨一部,皆可看看祖師公案亦可印證。
本來(lái)面目
無(wú)始無(wú)終無(wú)始無(wú)明
無(wú)知無(wú)覺(jué)
無(wú)始有終
可以打破
見(jiàn)聞?dòng)X知
凈緣染緣
無(wú)始無(wú)終
一念無(wú)明
無(wú)始無(wú)終
不可破
眼耳鼻舌身意
無(wú)始無(wú)終
用功——以眼耳鼻舌身意之隨便一根打破無(wú)始無(wú)明
禪宗的宗旨,佛性如如不動(dòng),遍滿虛空,充塞宇宙,叫做常寂光凈土,將來(lái)世界壞,佛性常寂光凈土都不壞。最要緊的,佛性是離四句、絕百非,四句者,即有、無(wú)、亦有亦無(wú)、非有非無(wú);假如見(jiàn)佛性,佛性是如如不動(dòng),“有”是腦筋見(jiàn)聞?dòng)X知染緣,或者認(rèn)無(wú)始無(wú)明空空洞洞是有,與佛性了不相干,頭上不用再安頭,“無(wú)”是凈緣,或者認(rèn)無(wú)始無(wú)明空空洞洞是無(wú),與佛性了不相干,無(wú)又叫做空,佛性是如如不動(dòng),不是空的,“亦有亦無(wú)”是見(jiàn)聞?dòng)X知腦筋染緣凈緣的作用,忽有忽無(wú),佛性是常常如如不動(dòng),與忽有忽無(wú)了不相干,“非有非無(wú)”是無(wú)始無(wú)明空無(wú)所有的境界,佛性是永久無(wú)成壞,不受薰染,與非有非無(wú)了不相干;佛性要離開以上四句,才是佛性的本來(lái)面目;這四句是小乘二乘外道的境界,假如未見(jiàn)佛性的人,就是認(rèn)此四句的,四句是從認(rèn)見(jiàn)問(wèn)覺(jué)知腦筋的“有”是佛性,或認(rèn)見(jiàn)聞?dòng)X知腦筋的“無(wú)”是佛性,或認(rèn)見(jiàn)聞?dòng)X知腦筋的“亦有亦無(wú)”是佛性,或認(rèn)見(jiàn)聞?dòng)X知腦筋的“非有非無(wú)”是佛性,經(jīng)云“佛性離見(jiàn)聞?dòng)X知”,若認(rèn)見(jiàn)聞?dòng)X知是佛性,是大錯(cuò)的,是見(jiàn)聞?dòng)X知的腦筋,不是佛性,佛性離見(jiàn)聞?dòng)X知。(離四句絕百非的表列于上。)
【問(wèn)】:常言離四句絕百非,且四句者何?
【答】:但舉一對(duì),或舉一字,便成四句,且如有無(wú)一對(duì),作四句者,有、無(wú)、亦有亦無(wú)、非有非無(wú),便是四句也,
【問(wèn)】:如何是百非?
【答】:凡作四句,有本末三世已起未起,積成百句,皆非得真,故云百非也。請(qǐng)示法之答其真實(shí)理,若云有,是增益謗,若云無(wú),是損減謗,若云亦有亦無(wú),是相違謗,若云非有非無(wú),是戲論謗,此是本四句也。復(fù)此四句,每句有四:且有中四句者,有有、有無(wú)、有亦有亦無(wú)、有非有非無(wú);無(wú)中四句者,無(wú)有、無(wú)無(wú)、無(wú)亦有亦無(wú)、無(wú)非有非無(wú);亦有亦無(wú)中四句者,亦有亦無(wú)有、亦有亦無(wú)無(wú)、亦有亦無(wú)亦有亦無(wú)、亦有亦無(wú)非有非無(wú);非有非無(wú)中四句者,非有非無(wú)有、非有非無(wú)無(wú)、非有非無(wú)亦有亦無(wú)、非有非無(wú)非有非無(wú)。以上四句,每一句成四句,則成四四十六句也,三世皆有此十六句,成四十八,此四十八句,皆有已起未起成九十六句,搭上本四句,則成百句也。余法四句,皆仿此。
【問(wèn)】:悟后的光景如何?
【答】:悟后無(wú)量的生死種子和盤托出,此時(shí)根塵識(shí)俱變?yōu)榉鹦,?jiàn)性后在本體上看,是一律平等的,無(wú)所謂佛,無(wú)所謂眾生,無(wú)所謂眾生成佛,生死涅槃猶如做夢(mèng),菩提煩惱同是空花,未見(jiàn)性前,一假皆假,妄識(shí)所支配故,既見(jiàn)性后,一真皆真,真心所流露故,所謂以金作器,器器皆金,那時(shí)郁郁黃花無(wú)非般若,青青翠竹總是真如,大地山河皆為佛性,石頭瓦塊概屬菩提,嬉笑言談?wù)嫘拿钣,揚(yáng)眉瞬目佛法宣流,蓋即體起用,即用歸體,即體即用,即用即體,體用不二故,所以左右逢源,無(wú)不自得,前時(shí)怎樣也不得,現(xiàn)在怎樣也得,佛性是定,起念是慧。
【問(wèn)】:法師所講大乘用功,與參話頭有何差別?
【答】:本無(wú)差別,如參念佛是誰(shuí),就先明白,念佛的念是從見(jiàn)聞?dòng)X知起來(lái)的,假如不起念,亦是見(jiàn)聞?dòng)X知,非是佛性,識(shí)取自己本來(lái)面目本來(lái)不起念,如如不動(dòng),念佛不念佛與此人了不相干,二六時(shí)中,向身內(nèi)識(shí)取本來(lái)佛性,識(shí)來(lái)識(shí)去,因緣時(shí)至,囫的一聲,無(wú)始無(wú)明一破,豁然貫通。如參本來(lái)面目在那里,宜先明白,起念是見(jiàn)聞?dòng)X知,不起念亦是見(jiàn)聞?dòng)X知,空無(wú)所有是無(wú)始無(wú)明,本來(lái)面目如如不動(dòng),向無(wú)始無(wú)明識(shí)取,識(shí)來(lái)識(shí)去,因緣時(shí)至,囫的一聲,無(wú)始無(wú)明一破,豁然貫通。如參萬(wàn)法歸一,一歸何處,宜先明白,所謂萬(wàn)念從見(jiàn)聞?dòng)X知起,三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí),心指見(jiàn)聞?dòng)X知,識(shí)指認(rèn)識(shí);本來(lái)面目如如不動(dòng),亦不起念;見(jiàn)聞?dòng)X知,將萬(wàn)念歸一念,向無(wú)始無(wú)明識(shí)取本來(lái)面目,識(shí)來(lái)識(shí)去,時(shí)機(jī)一到,囫的一聲,豁然貫通。如參父母未生前,如何是本來(lái)面目,宜先明白,父母未生以前是中陰身,一念不覺(jué)入母胎,父母未生以前非佛性,明白中陰身受生死,因未見(jiàn)佛性故,如何能見(jiàn)佛性?父母未生以前是中陰身,父母既生以后是見(jiàn)聞?dòng)X知的腦筋,明白本來(lái)面目,識(shí)取后,永久不入輪回胎胞;此人應(yīng)被無(wú)始無(wú)明窠臼遮障,我們就從無(wú)始無(wú)明識(shí)取,因緣時(shí)至,囫的一聲,無(wú)始無(wú)明一破,豁然貫通,本來(lái)面目即出現(xiàn)。最上乘禪者,佛法在本來(lái)自性上說(shuō),本是無(wú)言無(wú)說(shuō)、無(wú)佛可成、無(wú)眾生可度、無(wú)生死可了、無(wú)涅槃可證,但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義,故釋迦佛說(shuō)法四十九年中,未曾說(shuō)著一字,最上乘法是唯證與證乃能知之,是過(guò)來(lái)人的話,既證到后,宇宙山河、世間萬(wàn)物,都在佛性光明之下,說(shuō)一譬喻,未見(jiàn)性前,上明下暗,本來(lái)佛性譬如太陽(yáng),無(wú)始無(wú)明譬如烏云,太陽(yáng)本有光明不能發(fā)現(xiàn),因被烏云遮障,我們用功打破無(wú)明窠臼,譬如大風(fēng)吹散烏云,烏云一散,太陽(yáng)光明遍滿宇宙,充塞十方,太陽(yáng)喻如佛性,宇宙萬(wàn)物在佛性中,故古人云:什么是佛?石頭瓦塊、露柱燈籠、翠竹黃花、青山綠水,無(wú)一不是佛性。故釋迦牟尼佛于靈山會(huì)上拈花示眾,迦葉微笑,佛云:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門,不立文字,教外別傳,直指人心,見(jiàn)性成佛。”最上乘法,如兩個(gè)同鄉(xiāng)人見(jiàn)面時(shí)所說(shuō)鄉(xiāng)土風(fēng)光,唯他二人如甜如蜜,旁人聽之如聾如啞,最上乘法,唯過(guò)來(lái)人與過(guò)來(lái)人所講乃知。南京魏家驊
【問(wèn)】:法師,如何是如來(lái)禪?如何是祖師禪?
【答】:如來(lái)禪是我們證道后,見(jiàn)著我們的佛性,是為如來(lái)禪;祖師禪是從世尊拈花,以至祖師喝棒責(zé)罵、揚(yáng)眉瞬目、舉首低頭、嬉笑言談、接引后人,皆祖師禪。古人有一事證明,香嚴(yán)和尚證道后,說(shuō)一偈送溈山云:“一擊忘所知,更不假修持,動(dòng)容揚(yáng)古路,不墮悄然機(jī),處處無(wú)蹤跡,聲色外威儀,諸方達(dá)道者,咸言上上機(jī)。”溈山聞得,謂仰山曰:“此子徹也。”后仰山勘過(guò),更令說(shuō)偈,偈曰:“去年貧未是貪,今年貧始是貧,去年貧猶有卓錐之地,今年貧錐也無(wú)。”仰曰:“如來(lái)禪許師弟會(huì),祖師禪未夢(mèng)見(jiàn)在。”師復(fù)有頌曰:“我有一機(jī),瞬目視伊,若人不會(huì),別喚沙彌。”仰乃報(bào)溈山曰:“且喜閑師弟會(huì)祖師禪也。”故如來(lái)禪是體,祖師禪是用,無(wú)祖師禪就不能接引眾生。
【問(wèn)】:念阿彌陀佛一聲,念佛之念是正念是妄念?如我解釋是妄念,一念一動(dòng)皆是妄念,但妄念分為兩種,即正念與不正念,正念也妄,不正念也妄,念佛之念是妄念的正念,參禪亦妄念之正念;若將一念無(wú)明斷了,等于死人一樣,根本就不能念佛,就不能參禪,因一念妄念一起,就分為眼耳鼻舌身意六根,如念佛是舌根,參禪是意根,是否?
【答】:不錯(cuò)。
南京法一和尚
【問(wèn)】:用一念無(wú)明破無(wú)始無(wú)明,出于何種經(jīng)典?哪些祖師的開示?
【答】:大乘了義經(jīng),涅槃經(jīng)說(shuō):“婆伽婆,婆伽名破,婆名無(wú)明。”要破無(wú)始無(wú)明必定要用一念無(wú)明,若將一念無(wú)明斷了,用誰(shuí)去破?一念無(wú)明一起,就分為眼耳鼻舌身意六根,是不能斷的,斷了又起,起了又?jǐn)啵?jīng)云:眾生生死輪轉(zhuǎn),由六根中來(lái),若免生死,還是要用六根,若用六根中無(wú)論那一根來(lái)破無(wú)明,譬如鉆火,兩木相因,火出木盡,灰飛煙滅,無(wú)始無(wú)明一破,見(jiàn)了佛性,我們一念無(wú)明、六根通通要變?yōu)榉鹦,如?jīng)云:五陰(色受想行識(shí)),六入(眼耳鼻舌身意),十二處(加色聲香味觸法),十八界(加眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)),本如來(lái)藏妙真如性。經(jīng)又說(shuō):當(dāng)知四大遍滿法界(四大即見(jiàn)聞?dòng)X知),六根遍滿法界,如百千燈光照一室,其光遍滿,無(wú)壞無(wú)雜,光體無(wú)二。由此看來(lái),方知一念無(wú)明、六根不能斷的,要他打破無(wú)始無(wú)明(即經(jīng)中所說(shuō)幽閑法塵、無(wú)分別性,是空空洞洞無(wú)知無(wú)覺(jué),我們的佛性被它遮藏,若不打破,始終不能見(jiàn)佛性)。祖師云:如若一念不起,湛然不動(dòng),清清凈凈的境界,乃無(wú)始無(wú)明,是湛湛黑暗深坑,實(shí)可怖畏,是百尺竿頭,是無(wú)明窠臼,是黑漆桶底,六祖說(shuō)是無(wú)記憶空,這個(gè)境界是無(wú)知無(wú)覺(jué),我們的佛性被他遮藏在里面,必定要把他打破,佛性才能發(fā)現(xiàn)出來(lái)的,要打破必定要用一念無(wú)明的六根隨便那一根打破,無(wú)始無(wú)明一破,見(jiàn)了佛性,見(jiàn)聞?dòng)X知、一念無(wú)明、六根、六塵,即變?yōu)榉鹦,能轉(zhuǎn)萬(wàn)物,不被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)。修大乘法門必定要用一念無(wú)明打破無(wú)始無(wú)明,如參話頭(參念佛是誰(shuí)、本來(lái)面目在那里、萬(wàn)法歸一一歸何處),參話頭之念,就是一念無(wú)明六根的一根,囫的一聲,豁然貫通,親見(jiàn)主人翁,就是無(wú)始無(wú)明一破,看見(jiàn)佛性。大乘六度修禪那,禪那即靜慮,起一清凈思想,向清清凈凈的那點(diǎn),靜慮我們的佛性,因緣時(shí)至,囫的一聲,豁然貫通,看見(jiàn)佛性;靜慮即一念無(wú)明六根中的一根,清清凈凈即是無(wú)始無(wú)明,囫的一聲,即是無(wú)始無(wú)明破也,就是用一念無(wú)明破無(wú)始無(wú)明的道理。
【問(wèn)】:出家人應(yīng)參禪,參禪有心得隨過(guò)什么生活都可以,假如不參禪,被環(huán)境所轉(zhuǎn),恐持戒都難保,是否?
【答】:是。
【問(wèn)】:頓教與漸教,漸教是由修小乘斷六根,修中乘斷一念無(wú)明,但六根與一念是不能永斷的;修大乘用一念六根隨一根,破無(wú)始無(wú)明;由小中大是為漸教,頓教指小乘中乘皆非,直修大乘,是名頓教,是否?
【答】:是。南京法一和尚
【問(wèn)】:有一人來(lái)問(wèn)我念佛的凈土法門,是修頓教、是修慚教?是修大乘、是修中乘、是修小乘?我答云:念佛的凈土法門,不是修頓教,不是修漸教,不是修大乘,不是修中乘,不是修小乘,念佛凈土法門是教我們修到凈土的一股路,到了凈土,如念阿彌陀佛到了西方凈土,見(jiàn)佛后,聞?wù)f修的法門,然后再修明心見(jiàn)性的法門,如頓教、漸教、大乘、中乘、小乘,隨修一法,或由小到大,或由漸入頓,如念藥師佛到了東方凈土,見(jiàn)佛后,聞法修行,如同西方凈土,往東西方凈土明心見(jiàn)性后,即證法身常寂光凈土,遍滿十方,無(wú)所不在,是否?
【答】:如是。
福建圓瑛法師
【問(wèn)】:佛之與法,是佛在先?抑法在先?若法在先,法是何佛所說(shuō)?若佛在先,佛承何教而成道?
【答】:從前慧海和尚說(shuō),佛亦在法先,亦在法后。
【問(wèn)】:因何佛法先后?
【答】:據(jù)寂滅法,是法先佛后,若據(jù)文字法,是佛先法后。何以故?一切諸佛皆因寂滅法而得成佛,即是法先佛后,經(jīng)云:“諸佛所師,所謂法也,得成道已,然始廣說(shuō)十二部經(jīng),引化眾生,眾生承佛法教,修行得成佛”,即是法先佛后也。但在我的本意則以為佛與法是并行的,又佛法本是無(wú)始的、絕對(duì)的,故無(wú)先后之次第,經(jīng)云:“于法毫無(wú)所得,況有先后?”南京法一和尚
【問(wèn)】:佛法只一乘,緣何要說(shuō)三乘?
【答】:其實(shí)只有一乘,中小二乘是假設(shè)的,惟有大乘才是真實(shí),因?yàn)楸娚×,?lè)著小法,不能擔(dān)當(dāng)大法,若果只說(shuō)大乘,他們畏難,就會(huì)不肯修的。猶如從上海坐船到廣州,路程是很遠(yuǎn)的,他們聽了就會(huì)生退縮的心,因此不肯發(fā)腳,所以要引導(dǎo),首先就用到汕頭的路程,等到抵達(dá),才對(duì)他說(shuō),這不是廣州;這一譬喻如小乘人斷六根,六根是暫時(shí)可斷,而不能永久斷的,暫時(shí)斷亦很容易,但是斷了又起,是無(wú)始無(wú)終的,所以佛說(shuō)此乘不是,因汝怕難喜易,所以用此乘來(lái)權(quán)導(dǎo),但既斷了又起,且六根斷后還余一念,何不再將此一念斷破?故知斷六根非究竟;若欲到廣州,還須再搭船,又用到香港的路程引他到了香港,到香港后,再對(duì)他說(shuō)此不是廣州,仍要再進(jìn);譬如二乘斷一念無(wú)明,一念斷了,乃是空空洞洞的無(wú)始無(wú)明,非佛性,一念斷了又起,起了又?jǐn),即非究竟,故一念仍是無(wú)始無(wú)終的;此時(shí)再將到廣州的真路告他,使他得到廣州便是;譬如今人宜修大乘法,佛告言:小乘斷六根及二乘斷一念,皆非究竟,因六根一念皆不能斷的,要修大乘法門,應(yīng)破無(wú)始無(wú)明,無(wú)始無(wú)明乃無(wú)始而有終的,若欲破無(wú)始無(wú)明,定要用一念無(wú)明與六根中之隨一根,來(lái)向無(wú)始無(wú)明打破,方能見(jiàn)佛性,見(jiàn)佛性后,一念無(wú)明及六根乃皆變?yōu)榉鹦;喻如行人一時(shí)到了廣州;故小乘二乘乃是佛用權(quán)便的法門,來(lái)誘掖根機(jī)劣鈍的人,使他們慢慢的回小向大,到大乘的法則為宗旨;汕頭喻如小乘,香港喻如中乘,廣州喻如大乘,我們坐船本可以由上海直達(dá)廣州;我們學(xué)佛可以發(fā)心直學(xué)大乘。眾生如無(wú)知的小兒,佛如慈父,六道如不安的火宅,火燒起來(lái),小兒還在宅內(nèi)耍樂(lè),慈父想免兒子的災(zāi)難,要用方法來(lái)誘他們出去,就對(duì)他們說(shuō),門外有小羊車和小鹿車,很好玩的,他們聽了就爭(zhēng)先恐后的快快跑出去,殊不知外面羊車鹿車都沒(méi)有,剛剛只有一駕大牛車,是預(yù)備來(lái)載他們離開火患的,若果只對(duì)他們說(shuō)要坐牛車來(lái)避火難,他們就不肯出去的,羊車好比小乘,鹿車好比中乘,牛車好比大乘,所以要修大乘,才能究竟成佛的。
【問(wèn)】:大乘六度:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪那、智慧,中之禪那禪,是否指破無(wú)始無(wú)明?智慧禪是否指教外別傳、拈花棒喝一派?
【答】:上問(wèn)二則是的。
上海屈映光
【問(wèn)】:真如究竟受薰染有變易?抑不受薰染無(wú)變易?
【答】:真如在未見(jiàn)性時(shí),不受薰染、無(wú)變易。未見(jiàn)性時(shí),乃見(jiàn)聞?dòng)X知作主,而受薰染、有變易;見(jiàn)性后是佛性作主,佛性之本體真如乃不受薰染、無(wú)變易,為支配見(jiàn)聞?dòng)X知者,不被物所轉(zhuǎn)而能轉(zhuǎn)物,即是轉(zhuǎn)識(shí)成智也;故如指此轉(zhuǎn)法,亦可謂之受薰染、有變易,但本體固不受染變也。茲將從前三藏法師問(wèn)慧海和尚之話相告:三藏法師問(wèn):真如有變易否?師曰:有變易。三藏曰:禪師錯(cuò)也。師卻問(wèn)三藏:有真如否?曰:有。師曰:如無(wú)變易,決定是凡僧也,豈不聞善知識(shí)者,能回三毒為三聚凈戒、回六識(shí)為六神通、回?zé)⿶雷髌刑、回(zé)o明為大智,真如若無(wú)變易,三藏真是自然外道也。三藏曰:若爾者,真如即有變易。師曰:若執(zhí)真如有變易,亦是外道。曰:禪師適來(lái)說(shuō)真如有變易,如今又道不變易,如何即是得當(dāng)?師曰:若了了見(jiàn)性者,如摩尼珠現(xiàn)色,說(shuō)變亦得,說(shuō)不變亦得,若不見(jiàn)性人,聞?wù)f真如變,便作變解,聞?wù)f不變,便作不變解。三藏曰:故知南宗實(shí)不可測(cè)。
北京翟文選
【問(wèn)】:我用功靜坐,覺(jué)心中有點(diǎn)動(dòng),是什么道理?請(qǐng)法師指示修的法門。
【答】:佛性是如如不動(dòng)的,動(dòng)與不動(dòng)是兩頭話,與佛性了不相干。我今將圓覺(jué)經(jīng)所修的法門說(shuō)一個(gè)教你,靜坐一室中,恒作是念:我今此身,四大和合,所謂發(fā)毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆歸于地,唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利皆歸于水,暖氣歸火,動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng),四大各離(四大指身中之地水火風(fēng))今者妄身當(dāng)在何處?即知此身畢竟無(wú)體,和合為相,實(shí)同幻化,四緣假合,(四緣指見(jiàn)聞?dòng)X知),妄有六根,六根四大中外合(四大指心中之見(jiàn)聞?dòng)X知),妄有緣氣,于中積聚,似有緣相,假名為心。我們據(jù)經(jīng)說(shuō),可見(jiàn)身心都是假的,身心都不要,往內(nèi)觀去,只有空空洞洞黑黑暗暗的,便是無(wú)始無(wú)明,我們的思想不必?cái),便用這個(gè)思想,從這個(gè)無(wú)始無(wú)明那里打破,無(wú)明一破,我們真的佛性就發(fā)現(xiàn)出來(lái)了;真心的佛性發(fā)現(xiàn)出來(lái)時(shí),四緣六塵皆變?yōu)榉鹦,四大肉體皆為法身,故古人云:“無(wú)明實(shí)性即佛性,幻化空身即法身。”到這個(gè)境界,人間天上,十方世界,起心動(dòng)念,宇宙萬(wàn)物,皆是自性中之物,因自性遍滿虛空,如太陽(yáng)之光,充塞宇宙,到這個(gè)時(shí)候,遇明眼人,可以印可,如不遇明眼人,則可用傳燈錄、指月錄等印證,可算是閑道人、無(wú)事人,無(wú)佛法可學(xué)、禪道可修、生死可了、涅槃可證,同為幻化空花、夢(mèng)幻泡影,以后隨拈一法,皆是佛法,活著也好,死卻也好,與本來(lái)自性是了不相干的,因本來(lái)自性是無(wú)始無(wú)終的,自性是法身,見(jiàn)聞?dòng)X知是報(bào)身,六根是應(yīng)身,一體三身。
西安朱慶瀾
【問(wèn)】:法師手燃二指,胸燃四十八燈,多年講經(jīng)一法,很有苦行。
【答】:在自性本體上,燃指燃燈說(shuō)法是兩不相干的,古佛說(shuō):我四十九年未曾說(shuō)著一字,無(wú)法可說(shuō),是名說(shuō)法,因隨順眾生,建水月道場(chǎng),作空花佛事,世相如是也。
上海王震
【問(wèn)】:法師自幼出家,燃指燃燈,各省講經(jīng),宏法多年,法師可算前生有夙根也。
【答】:在自性中覓過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)了不可得,那里有夙根不夙根?因從前出家時(shí)發(fā)過(guò)三愿,一不求好穿好食,二遇逆境界順境界不生退悔心,三參究佛法,有所研究,不好貪獨(dú)得,以普利一切。究竟說(shuō)來(lái),無(wú)佛可成,無(wú)眾生可度,說(shuō)法者,如戲幻中,幻人復(fù)對(duì)幻說(shuō),故古人云:“了了見(jiàn),無(wú)一物,亦無(wú)人,亦無(wú)佛,大千沙界海中漚,一切賢圣如電拂。”當(dāng)隨順世間,世相如是。
上海范古農(nóng)
【問(wèn)】:菩提涅槃之辨。
【答】:菩提翻為覺(jué)道,是覺(jué)悟本來(lái)自性,遍滿虛空,充塞宇宙;涅槃翻為無(wú)生無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去,即是。
南京梅光羲
【問(wèn)】:根本無(wú)明與一念無(wú)明的分別?
【答】:根本無(wú)明即無(wú)始無(wú)明,是無(wú)善惡、是非、煩惱、愛(ài)欲、思想,是無(wú)知無(wú)覺(jué)的,即是宋儒所講的喜怒哀樂(lè)未發(fā),老子的清靜無(wú)為,先天道的先天無(wú)極,哲學(xué)家的清凈快樂(lè),陸象山的吾心宇宙,儒家的天命之性,參禪的無(wú)明窠臼、百尺竿頭,婆羅門的冥諦,六祖講的無(wú)記憶性,二乘的空?qǐng)?zhí),根本無(wú)明者,因?yàn)楦炯床幻,將此佛性遮障;一念無(wú)明者,非從根本無(wú)明而起,因根本無(wú)明是無(wú)知無(wú)覺(jué)無(wú)妄念,一念無(wú)明是從見(jiàn)聞?dòng)X知起的。佛性與根本無(wú)明、一念無(wú)明,乃從無(wú)始以來(lái)俱有的,佛性、一念無(wú)明俱是無(wú)始無(wú)終的,根本無(wú)明是無(wú)始有終的,用一念無(wú)明將根本無(wú)明來(lái)打破,就可以見(jiàn)自性。一念無(wú)明是不能破的,一念無(wú)明者,乃一念妄動(dòng),起一個(gè)思想等。
【問(wèn)】:法師講經(jīng),講佛性恒守本性,始終無(wú)有改變,佛性不受薰染,出何經(jīng)典?
【答】:佛性恒守本性,始終無(wú)有改變,出華嚴(yán)經(jīng)第三十卷;佛性清凈,無(wú)染無(wú)亂,無(wú)礙無(wú)厭,不受薰染,出華嚴(yán)經(jīng)第七十三卷。
【問(wèn)】:用一念無(wú)明破無(wú)始無(wú)明,出何經(jīng)典?
【答】:用一念無(wú)明破無(wú)始無(wú)明,出大般涅槃經(jīng),經(jīng)云:“婆伽婆,婆伽名破,婆名無(wú)明。”即用一念無(wú)明破無(wú)始無(wú)明的意思。
【問(wèn)】:佛性不起妄念,妄念從何而起?
【答】:妄念是從見(jiàn)聞?dòng)X知靈性起,佛性是如如不動(dòng)的,假如佛性能起妄念,則妄念斷為佛性,妄念起為眾生,豈不是成佛亦有輪回乎?
西安華清法師
【問(wèn)】:佛性與見(jiàn)聞?dòng)X知的分別?
【答】:佛性乃本來(lái)面目,是無(wú)生死,無(wú)來(lái)去,有知覺(jué)的(知覺(jué)者,即本來(lái)大覺(jué)之覺(jué),非知覺(jué)之覺(jué)),遍滿虛空,充塞宇宙,究竟快樂(lè),是不受薰染,無(wú)漏的,人人是一樣的,本來(lái)無(wú)名字,因說(shuō)法乃隨拈一名字,如真如實(shí)相、自心現(xiàn)量、如來(lái)藏心、無(wú)余涅槃等,都是一樣的,佛性是如如不動(dòng)的,本不起念;見(jiàn)聞?dòng)X知是會(huì)起念的,是分兩方面:染緣、凈緣,凈緣者,心中清清凈凈,一念不起,起念者乃起覺(jué)悟之念,染緣者,乃起善惡、是非、愛(ài)欲、喜怒哀樂(lè)、煩惱、思想,種種俱全,是受薰染,有漏的,人人不是一樣的。假如一念不起,亦是見(jiàn)聞?dòng)X知,非佛性也,我們未見(jiàn)性以前乃見(jiàn)聞?dòng)X知作主,見(jiàn)性以后乃佛性作主,佛性與見(jiàn)聞?dòng)X知中間有無(wú)始無(wú)明隔閡,上明下暗,上明者如太陽(yáng),下暗者如世界,太陽(yáng)如佛性,世界如見(jiàn)聞?dòng)X知,不見(jiàn)太陽(yáng)因被烏云遮障,烏云如無(wú)始無(wú)明也。
北京朱慶瀾
【問(wèn)】:佛法中有打戰(zhàn)否?
【答】:舍衛(wèi)國(guó)波斯匿王,皈依佛受戒,時(shí)有他國(guó)進(jìn)兵來(lái)攻舍衛(wèi)國(guó),波斯匿王問(wèn)佛言:若打則犯殺戒,若不打則亡國(guó),如何處置?佛告王言:全國(guó)眾生生命系于國(guó)王一人,如國(guó)王不打,則全國(guó)生命有損失,故主張打之,然后波斯匿王乃用兵克敵,此一段故事,出大般涅槃經(jīng)。
北京全朗和尚
【問(wèn)】:如何方知悟后的人?
【答】:悟道之事,惟悟與悟乃能知之,他人不知。從前佛在世,迦葉問(wèn)佛:佛的佛性,緣何他人不知?佛答言:譬如兩家窮人,其屋內(nèi)埋藏多金,他人告以屋本有金藏,可急掘取,一家則果然照掘,成為富翁,一家則未掘,仍受窮苦;佛言:你不掘取而能得金,其理非是。此喻出大般涅槃經(jīng),金者喻如自性窮者喻如眾生,富者喻如悟后的人。亦如兩同鄉(xiāng)人,他鄉(xiāng)相遇,互話本地風(fēng)光,如甜如蜜,他人未之省也。
五臺(tái)山大觀和尚
【問(wèn)】:如何是狗舐熱油鐺?
【答】:此是禪宗的話,我們用功向無(wú)明窠臼參究自性,不可放手,取此為喻也,狗舐熱油鐺者,吞則熱,吐可惜,吞吐兩不得也。
五臺(tái)山覺(jué)參和尚
【問(wèn)】:參禪要常坐或行住坐臥皆可?
【答】:參禪不屬坐,坐即有著,出馬祖語(yǔ)錄中。
廬山了達(dá)和尚
【問(wèn)】:婆伽婆的解釋?
【答】:婆伽名破,婆名無(wú)明,即打破無(wú)始無(wú)明的意思,出大般涅槃經(jīng)。
南京法一和尚
【問(wèn)】:因眾生方了修大乘,見(jiàn)佛性,假如不見(jiàn)佛性,不能從自性中流露說(shuō)法,來(lái)度眾生,非大乘;大乘者,因眾生發(fā)大悲心,因大悲心發(fā)菩提心,因菩提心成等正覺(jué),由正覺(jué)自性中流露出來(lái),說(shuō)法度眾生,才是大乘,是否?
【答】:是的。
青島丁蓮唯
【問(wèn)】:華嚴(yán)經(jīng)出于龍宮,龍樹菩薩去水中記取此經(jīng),緣何淹不死?船子和尚亦是悟道的人,跳在水中,如何就淹死?
【答】:龍宮乃一地方名曰龍宮,非水中龍宮也,龍樹菩薩從前收集華嚴(yán)經(jīng)之地點(diǎn),后來(lái)有很多人去過(guò),有考證是有此地,至以前所說(shuō)的神話乃不近人情;船子和尚悟道后,度了一個(gè)學(xué)人,名夾山,之后即自愿跳水死了,蓋在自性體中,無(wú)生無(wú)死無(wú)來(lái)無(wú)去,生死來(lái)去,同一空花,這是他的來(lái)去自由了,假如我們不愿效他,則冒險(xiǎn)的地方都不應(yīng)該去的,佛有一戒,曰:冒難游行戒。
終南山青蓮和尚
【問(wèn)】:祖師語(yǔ)錄中,迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、達(dá)磨、五祖、六祖、百丈、馬祖等千百人皆是證道的人,未曾說(shuō)過(guò)“我是某人化身、某人應(yīng)世”種種的神話,或說(shuō)“我死了生於東方、西方”。
又問(wèn):假如有一人證道后,發(fā)愿生西方或東方否?
【答】:自古及今悟道的人,當(dāng)下見(jiàn)自性,自性遍滿十方凈土,自性遍滿虛空,凈土亦遍滿虛空,東南西北,四維上下,十方世界,都在自性之內(nèi),都在凈土之內(nèi),這個(gè)凈土是指法身凈土,叫常寂光凈土。我今設(shè)一比喻,喻如中國(guó),北平如西方世界凈土,南京如東方世界凈土,西方東方之凈土叫作報(bào)身凈土,報(bào)身凈土者是私有的,如同娑婆世界是業(yè)報(bào)之穢土,痛苦甚多,西方東方及他方凈報(bào)之凈土無(wú)痛苦,凈報(bào)之凈土亦非法身真凈土;在凈報(bào)之凈土修到見(jiàn)性之后,自性法身始生法身凈土;法身凈土喻如太陽(yáng),太陽(yáng)一照,則十方世界皆見(jiàn);故見(jiàn)性后,則生東生西盡成兩頭話,兩不相干了;娑婆世界、東方、西方、他方世界中,有見(jiàn)自性者,其所證的法身凈土,乃是一般無(wú)二的。凈土分為四種:常寂光凈土,如太陽(yáng)之光,遍滿虛空,十方世界皆有,是真凈土,又叫法身凈土;凡圣同居凈土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,這三種凈土是報(bào)身凈土,是凈報(bào)報(bào)身得來(lái);如同我們這個(gè)娑婆世界,是業(yè)報(bào)得來(lái)的穢土一樣,我們這個(gè)穢土是假的,那三個(gè)報(bào)身凈土亦是假的,那三個(gè)凈土東方西方十方世界皆有;四種者一真三假。假如見(jiàn)自性后,則不受后有,所言“某人化身、某人應(yīng)世”,乃是世俗謬說(shuō)神話,一人說(shuō)假,萬(wàn)人傳真也。
廬山歸宗首座
【問(wèn)】:悟道、見(jiàn)道、證道有何差別?
【答】:道乃本來(lái)之意。悟道者,豁然貫通本來(lái)也,證道者,親證自性也,見(jiàn)道者,親見(jiàn)自性也,三種名目實(shí)一也。
【問(wèn)】:悟道、修道、見(jiàn)道、證道有何差別?
【答】:悟有兩種,有解悟,有證悟;證悟乃前言之豁然貫通也,解悟者,乃了解修行之道理也。修道者,乃照法修行也。見(jiàn)道者,乃破無(wú)明見(jiàn)佛性也。證道者,乃親證自性。“證”有請(qǐng)明眼人印證之意。
峨嵋山悟真和尚
【問(wèn)】:祖師語(yǔ)錄,參禪就參禪,并無(wú)又參禪又念佛之說(shuō),后人倒亂是非,如中峰禪師參高峰禪師,悟道后隨機(jī)說(shuō)法,喜參禪者教彼參禪,喜念佛者亦隨機(jī)闡揚(yáng)凈土,其本人并未修凈土,語(yǔ)在中峰廣錄中;如蓮池大師先修禪,因未悟,其臨終之遺囑言:我實(shí)未悟,因到北京參遍融禪師后,改修凈土,語(yǔ)在云棲法匯。
【答】:以上之辨問(wèn)不錯(cuò)。
北京李廣權(quán)
【問(wèn)】:請(qǐng)解釋金剛經(jīng)中之四相。
【答】:我相,即一念不起,但仍有清清凈凈之一念在;人相,即起一念之相;眾生相,即前念已滅,后念未起之中間是;壽者相,是前念后念皆已斷了,空無(wú)所有。故經(jīng)中說(shuō):“有我相人相眾生相壽者相,即非菩薩,”就是指這四種境界不見(jiàn)佛性。
北京文法和尚
【問(wèn)】:金剛經(jīng)云:“須陀洹能作是念,我得須陀洹果否?須菩提言:不也,世尊,何以故?須陀洹名為入流,而無(wú)所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。須菩提,于意云何,斯陀含能作是念,我得斯陀含果否?須菩提言:不也,世尊,何以故?斯陀含名一往來(lái),而實(shí)無(wú)往來(lái),是名斯陀含。須菩提,于意云何,阿那含能作是念,我得阿那含果否?須菩提言:不也,世尊,何以故?阿那含名為不來(lái),而實(shí)無(wú)不來(lái),是名阿那含。須菩提,于意云何,阿羅漢能作是念,我得阿羅漢道否?須菩提言:不也,世尊,何以故?實(shí)無(wú)有法,名阿羅漢。”
【答】:四果是假名,實(shí)相佛性乃真的。須陀洹果不入色聲香味觸法,“不入”指實(shí)相;斯陀含而實(shí)無(wú)往來(lái),“實(shí)無(wú)”指實(shí)相;阿那含而實(shí)無(wú)不來(lái),“實(shí)無(wú)”指實(shí)相;阿羅漢實(shí)無(wú)有法,“實(shí)無(wú)”指實(shí)相。若明實(shí)相,則四果皆假名,皆可明矣。
北京李廣權(quán)
【問(wèn)】:常聞講金剛經(jīng),說(shuō):無(wú)我相不要執(zhí)著我,無(wú)人相不要執(zhí)著你,無(wú)眾生相不要分別六道眾生,無(wú)壽者相不要求長(zhǎng)壽;又說(shuō):每聽講金剛經(jīng),以無(wú)相為體,無(wú)住為宗,離相為用,以上二問(wèn)是否?
【答】:古時(shí)有一法師請(qǐng)經(jīng),講到無(wú)人相無(wú)我相乃不要執(zhí)著你我,下面有龐居士問(wèn)“無(wú)我相誰(shuí)人講金剛經(jīng)?無(wú)人相誰(shuí)人聽金剛經(jīng)?”講者不能答,欲下坐,居士送一偈曰:“無(wú)我復(fù)無(wú)人,作么有疏親?勸君休歷座,不似直求真,金剛般若性,外絕一纖塵,我聞并信受,總是假名陳。”故無(wú)相為體、無(wú)住為宗、離相為用,乃是落于空;實(shí)相佛性是不空的,是實(shí)相為體、觀照為宗、方便為用;方便者,六根任便用一根也,由觀照般若,利用六根打破無(wú)明,得見(jiàn)實(shí)相般若也。
香港呂碧城
【問(wèn)】:昔與某公同游北京香山碧云寺,某人將寺內(nèi)數(shù)寸高金沙泥小佛偷一尊,交我?guī)Щ,從前未學(xué)佛,不知是過(guò),今已學(xué)佛,乃知犯戒,如何處置?
【答】:自性中覓罪性、福性、損益了不可得,皆如幻化,以世法來(lái)說(shuō),無(wú)心不為過(guò),若放不下,則做一尊送去亦可。
終南山定慧師
【問(wèn)】:如何是一心三觀?
【答】:從前有一個(gè)止觀法師問(wèn)慧海禪師:一心三觀義如何?師曰:過(guò)去心已過(guò)去,未來(lái)心未至,現(xiàn)在心無(wú)住,于其中間,更用何心起觀?曰:禪師不解止觀。師曰:座主解否?曰:解。師曰:如智者大師說(shuō)止破止、說(shuō)觀破觀,住止沒(méi)生死,住觀心神亂;為當(dāng)將心止心?為復(fù)起心觀觀?若有心觀,是常見(jiàn)法,若無(wú)心觀,是斷見(jiàn)法,亦有亦無(wú),成二見(jiàn)法,講座主仔細(xì)說(shuō)看。曰:若如是問(wèn),俱說(shuō)不得也。師曰:何曾止觀?
天津潘復(fù)
【問(wèn)】:阿難是佛小弟,為何仗佛的光明不能快得悟道?羅侯羅是佛的兒子,為何仗佛的光明不能快得悟道?是否自度或佛度?又【問(wèn)】:在這個(gè)世界修見(jiàn)佛性后,與在極樂(lè)世界修見(jiàn)佛性后,是一樣或是兩樣?
【答】:佛只能開示你修行的法子,如古人云:我說(shuō)法要如彼天澤,汝學(xué)般若如下種子。佛說(shuō)經(jīng)典、祖師開示,皆是法要;有種,天不雨不生,天澤無(wú)種亦不生;是自度非佛度。我們世界見(jiàn)佛性,與極樂(lè)世界見(jiàn)佛性,是一樣,非兩樣。
【問(wèn)】:凈土世界但指西方有,東方及他方有沒(méi)有?又問(wèn):他方有凈土,我們的世界有沒(méi)有凈土?又問(wèn):西方見(jiàn)性,生不生凈土?西方凈土與在西方見(jiàn)性生的凈土,有何差別?修凈土,仗彌陀的力量,開示指導(dǎo),見(jiàn)無(wú)量壽經(jīng)中,有參禪者,有聽講者;參禪聽講還是自修,彌陀佛無(wú)非是指導(dǎo)開示;如無(wú)量壽經(jīng)中說(shuō):還有一日夜者,或七日七夜者,一劫七劫十二劫者,方能見(jiàn)佛聞法,人間一百年為西方一晝一夜。
又問(wèn):如我見(jiàn)解,在娑婆世界修行,亦可說(shuō)仗釋迦佛的經(jīng)典、祖師的開示。阿彌陀佛、釋迦佛與悟道的祖師說(shuō)的法,無(wú)非令人明心見(jiàn)性,佛法是一樣不是兩樣的,在娑婆世界修行,假若未見(jiàn)佛性的,依華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)、祖師語(yǔ)錄中說(shuō),種下種子,如天下雨,必定生長(zhǎng),發(fā)愿來(lái)生,生善知識(shí)家,早聞佛法,明心見(jiàn)性;我今說(shuō)一比喻,如一母所生之子,有聰明有魯鈍,聰明者前生必是好人、讀書人,有宿根,古人云:書到今生讀已遲,況種下佛法的種子,有夙根,來(lái)生決定不會(huì)迷昧。
又問(wèn):一千六百八十萬(wàn)年為一小劫,羅漢有入胎之迷,菩薩有出胎之迷,是否?
【答】:凈土分兩種,常寂光凈土是法身真凈土,充滿虛空,不分方向,不分彼此;至于西方、東方及他方凈土為報(bào)土,同居、方便、實(shí)報(bào)三種為報(bào)身凈土,是假非真;在報(bào)土見(jiàn)性之后,始生法土。在西方修行仗阿彌陀佛的力量,如在此方修行仗釋迦佛的力量,是一樣的,依華嚴(yán)經(jīng)及祖師開示所言,照著做去,不錯(cuò)。一千六百八十萬(wàn)年為一小劫,是的;但羅漢入胎迷,菩薩出胎迷,大乘經(jīng)中無(wú)有,于理亦不合。
終南山大悲和尚
【問(wèn)】:法師說(shuō)法,過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得,那一個(gè)心來(lái)說(shuō)法?
【答】:自性無(wú)兩際、無(wú)中際、無(wú)后際,你喚什么叫過(guò)去心、現(xiàn)在心、未來(lái)心?佛云:“我說(shuō)法四十九年,未曾說(shuō)著一個(gè)字。”
蕪湖正修法師
【問(wèn)】:永明禪師云:神秀具雙眼,六祖只有一只眼。
【答】:此問(wèn)從前蓮池大師亦曾辯論過(guò),謂:既然神秀具雙眼,六祖一只眼,不印可時(shí)時(shí)勤拂拭的大通,然何印可本來(lái)無(wú)一物的大鑒?這一只眼,是金剛正眼,充遍虛空,包羅萬(wàn)象。
【問(wèn)】:“身是菩提樹,心似明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃”一偈,與“菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃”之辨別。
【答】:神秀偈所見(jiàn),是從見(jiàn)聞?dòng)X知說(shuō),不外染緣凈緣;妄念一起明鏡化為黑板,妄念一滅黑板化為明鏡,起滅無(wú)常,有何了期?是染凈相對(duì)故。六祖偈是從自性中說(shuō),自性如如不動(dòng),覓染緣凈緣了不可得,“本來(lái)”二字即是指自性說(shuō)。
重慶見(jiàn)明法師
【問(wèn)】:先悟后修?先修后悟?
【答】:先修后悟,宜先明白此道理,照此法門去修,然后悟道,此悟乃證悟之悟,非解悟之悟;先悟后修,此悟乃由解悟修到證悟。偽山和尚說(shuō):汝等豁然貫通,修不修是兩頭語(yǔ),除卻習(xí)氣就是修也。
【問(wèn)】:三身四智。
【答】:三身四智,以前六祖答智通曰:三身者,清凈法身汝之性也,圓滿報(bào)身汝之智也,千百億化身汝之行也,若離本性別說(shuō)三身,即名有身無(wú)智,若悟三身無(wú)有自性,即名四智菩提,聽吾偈曰:自性具三身,發(fā)明成四智,不離見(jiàn)聞緣,超然登佛地,吾今為汝說(shuō),諦信永無(wú)迷,莫學(xué)馳求者,終日說(shuō)菩提。通再啟曰:四智之義可得聞乎?師曰:既會(huì)三身,便明四智,何更問(wèn)耶?若離三身,別談四智,此名有智無(wú)身,即此有智,還成無(wú)智。復(fù)說(shuō)偈曰:大圓鏡智性情凈,平等性智心無(wú)病,妙觀察智見(jiàn)非功,成所作智同圓鏡,五八六七果因轉(zhuǎn),但用名言無(wú)實(shí)性,若令轉(zhuǎn)處不留情,繁興永處那伽定。如上轉(zhuǎn)識(shí)為智也,教中云:轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智,轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智,轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智,轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智,雖六七因中轉(zhuǎn),五八果上轉(zhuǎn),但轉(zhuǎn)其名而不轉(zhuǎn)其體也。
九江廣明和尚
【問(wèn)】:悟后的人與不悟的人,衣食住是否一樣?
【答】:是一樣。
【問(wèn)】:今人說(shuō)法與古人說(shuō)法分別?
【答】:古人說(shuō)法從自性中流露出來(lái),慈悲開示眾生。今人說(shuō)法是用文字作撰幾句話,來(lái)作面子用的。
終南山了明和尚
【問(wèn)】:馬祖說(shuō):即心即佛,非心非佛,不是心,不是佛,不是物。趙州和尚云:佛之一字,吾不喜聞,佛佛。
【答】:禪宗的道理,假如汝未悟時(shí),怎么說(shuō)都不是的,假如證悟以后,怎么說(shuō)都是,如馬祖指導(dǎo)學(xué)人,“即心即佛”是指自性,“非心非佛”是指自性非心非佛,“不是心、不是佛、不是物”是指自性不是心、佛、物,“佛之一字吾不喜聞”指自性是佛,不用頭上再安頭。僧問(wèn)趙州和尚:“汝將來(lái)向什么地方去?”趙州云:“佛佛。”指自性無(wú)去無(wú)來(lái)。
【問(wèn)】:西方太好,我們?nèi)ノ疵庳澬奶,西方究竟有否?/p>
【答】:因吾人生無(wú)非終日貪求好衣食住,西方種種勝過(guò)此地,我們一到心滿意足,種種貪求便無(wú)了,是戒我們不貪,非貪心。假如西方?jīng)]有,我們這個(gè)娑婆世界也沒(méi)有。
天津?qū)O傳芳
【問(wèn)】:佛有十惱,六年苦行、孫陀利謗、金槍、馬麥、琉璃王殺釋種、乞食空缽、旃遮女謗、調(diào)達(dá)推山、寒風(fēng)索衣、雙樹背痛,既然明心見(jiàn)性,還有業(yè)障么?
【答】:自性中業(yè)障、福障了不可得,古人云:“若欲懺悔者,端身念實(shí)相,諸罪如霜露,慧日能消除。”自性中業(yè)障本來(lái)空,本來(lái)空是業(yè)障,古人云:“四大原無(wú)主,五陰本來(lái)空,將頭臨白刃,猶如斬春風(fēng)。”古人又云:“假使鐵輪頂上旋,定慧圓明終不失。”佛在世,有二比丘,一犯殺戒,一犯淫戒,心中覺(jué)得有罪,去問(wèn)維摩居士,居士告彼等識(shí)取自性,二比丘聽一老尊宿唱,推罪性了不可得,二比丘豁然大悟。
天津潘復(fù)
【問(wèn)】:西方凈土與六祖壇經(jīng)所講凈土有何分別?西方凈土與維摩居士講的凈土有何分別?惟心凈土與惟物凈土有何分別?法身彌陀佛與報(bào)身彌陀佛有何分別?依報(bào)凈土與正報(bào)凈土有何分別?
【答】:西方凈土是報(bào)身凈土,壇經(jīng)所講乃法身凈土,維摩居士講亦是法身凈土。惟心凈土亦法身凈土,惟物凈土乃報(bào)身凈土。法身彌陀指阿彌陀佛的自性,與諸佛自性及我們自性無(wú)異,報(bào)身彌陀指報(bào)身凈土的丈六金身。依報(bào)凈土是報(bào)身凈土,正報(bào)凈土是法身凈土。
香港黃實(shí)
【問(wèn)】:我若用功,有時(shí)以眼根或意根去打無(wú)始無(wú)明,將來(lái)若時(shí)機(jī)一至,便可破無(wú)明而見(jiàn)佛性;又有時(shí)修念佛,若用前法不能得因緣時(shí)至,未得見(jiàn)性,即可以念佛生西。修行如此分兩方面,未知是否?
【答】:可。
九華山顯一法師
【問(wèn)】:生在西方,還修不修?
【答】:還要修,無(wú)量壽經(jīng)說(shuō):“有聽講經(jīng)者,有參禪者。”在西方聽經(jīng)參禪,由阿彌陀佛指導(dǎo),亦如在此土修行,由釋迦牟尼佛指導(dǎo)我們一樣,如佛涅槃后,有佛經(jīng)典在、祖師語(yǔ)錄在。
蘇州張國(guó)明
【問(wèn)】:修行明心見(jiàn)性證悟后,將來(lái)肉體死了,生東方凈土?或生西方凈土?如釋迦佛、達(dá)磨、六祖、百丈、臨濟(jì)、馬祖,古今證道人肉體死了,他是在什么地方?又在西方修行見(jiàn)性后,還生那一方?
【答】:見(jiàn)性后,自性遍滿十方,充塞宇宙,既言十方,則東方西方皆在其內(nèi),自性所在之遍滿虛空,是常寂光凈土,即法身之真凈土;至東方西方等,乃報(bào)身凈土,即假凈土,報(bào)土者,如我們娑婆世界穢報(bào)之不凈土,報(bào)土者,有成住壞空,凈報(bào)穢報(bào)皆假,如西方凈土是阿彌陀佛四十八愿所成,如東方凈土是藥師佛十二大愿所成,如我娑婆穢土是我們眾生業(yè)力所成,有成必有壞,是相對(duì)的,常寂光凈土是絕對(duì)的。自性比太陽(yáng),太陽(yáng)光明一照,遍滿虛空,遍滿虛空比常寂光凈土,有自性即有常寂光凈土,有常寂光凈土即有自性,是一非二,是絕對(duì)的,不是相對(duì)的,無(wú)成無(wú)壞的;古今證道的人,見(jiàn)自性后,自性遍滿虛空,無(wú)所不在,還有什么地方分別?肉體死活與自性了不相干。在西方見(jiàn)性后,與在此土見(jiàn)性無(wú)二無(wú)別。
河南楊恩光
【問(wèn)】:理雖頓悟,事要漸修?理雖頓悟,是解悟,是了解修行的道理;事要漸修,是照著所了解的法子修。
終南山本性大師
【問(wèn)】:如何是狗看熟油鐺?
【答】:狗看熟油鐺語(yǔ),是宗門的比喻,喻如用功純熟,在將悟時(shí),功夫要放手不可,功夫不放手又不可,狗看熟油鐺,要吃怕熱,不吃又舍不得。
上海印心敦
【問(wèn)】:四種凈土?
【答】:一常寂光凈土、二實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、三方便有余土、四凡圣同居土;寂光凈土是法身凈土,即真凈土,其余三種凈土是凈報(bào)所感,是假凈土;法身凈土遍十方,無(wú)方向,報(bào)身凈土不遍十方,有方向。
上海秋光翰
【問(wèn)】:婆羅門教主張人人有一個(gè)神我,神我如同一面鏡子,本來(lái)有光明的,因?yàn)槠鹆藧?ài)念,愛(ài)念比如灰塵,將鏡子的光明遮蓋了,愛(ài)念去了一點(diǎn),鏡子的光明亮了一點(diǎn),愛(ài)念去完了,鏡子光明完全發(fā)現(xiàn)。如我見(jiàn)解,若愛(ài)念從鏡起,又何必去除他?除了又來(lái),無(wú)有了期,若愛(ài)念從外來(lái),與鏡子了不相干,這個(gè)道理是有輪回的,不徹底;鏡子比喻佛法的見(jiàn)聞?dòng)X知,起念比喻見(jiàn)聞?dòng)X知的染緣,去念比喻見(jiàn)聞?dòng)X知的凈緣,染緣凈緣去了是黑暗的無(wú)始無(wú)明,是否?
【答】:是,不錯(cuò)。
【問(wèn)】:理學(xué)家說(shuō)無(wú)極是不動(dòng),一念靜是陰,一念動(dòng)是陽(yáng),一陰一陽(yáng)出生宇宙萬(wàn)有,動(dòng)念靜念息滅反歸無(wú)極本體。如我見(jiàn)解這個(gè)道理是自然的,一生二,二生三,三生四五多數(shù),由多數(shù)反歸于一;無(wú)極如無(wú)始無(wú)明,是無(wú)知無(wú)覺(jué)不動(dòng)的,一念靜喻見(jiàn)聞?dòng)X知的凈緣,一念動(dòng)喻見(jiàn)聞?dòng)X知的染緣,由凈緣染緣生出很多思想,由很多思想反歸一念不動(dòng),是否?
【答】:不錯(cuò)。
【問(wèn)】:以上二問(wèn),婆羅門的神我、理學(xué)家的無(wú)極,照佛法來(lái)說(shuō),是無(wú)始無(wú)明而已,與講本來(lái)自性的話,天地之別矣。
【答】:不錯(cuò)。
西安戴傳賢
【問(wèn)】:“伽”字音怎么念?
【答】:“伽”字照佛經(jīng)中念,本來(lái)音“家”,照你所念(ga),哥阿切亦可,萬(wàn)法惟心,只在誠(chéng)心。如西藏有些喇嘛,唵嘛呢叭咪吽(吽音轟),他念:?jiǎn)喡锬匕冗渑U,只在誠(chéng)心便可。
上海周光中
【問(wèn)】:東方世界名琉璃滿月世界,佛名藥師佛,是否?出何經(jīng)?彼處是否凈土?彼佛接引眾生往生否?假如接引,我們這個(gè)世界有人發(fā)愿往生否?
【答】:世界名滿月,佛名藥師,是出于藥師經(jīng)。彼處是報(bào)身凈土,彼佛接引此土眾生往生,此士眾生亦有發(fā)愿往生者。
濟(jì)南陳家真
【問(wèn)】:佛家說(shuō):如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電。一切皆空,既然是夢(mèng)幻,還要見(jiàn)什么佛性?生什么西方?生什么東方?
【答】:宇宙萬(wàn)物是成住壞空,我們用一個(gè)房子來(lái)比,新蓋一個(gè)房子就是成,房子保存幾百年就是住,房子舊爛了就是壞,房子一倒就是空,如盤古以前,建設(shè)尚無(wú),盤古以后,建設(shè)漸多,有成必有壞,是相對(duì)的;佛家說(shuō)無(wú)成灰壞,是絕對(duì)的,就是指佛性,無(wú)生無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去,遍滿虛空,充塞宇宙;絕對(duì)是真的,相對(duì)是假的;見(jiàn)性之后,宇宙萬(wàn)物通是自性中的東西,未見(jiàn)性者,因自性的問(wèn)題,有愿生西方修,有愿生東方修。反言之,佛家說(shuō)一切皆真的,如圓覺(jué)經(jīng)說(shuō):“一切眾生種種幻化,皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心,猶如空華從空而有,幻華雖滅,空性不壞;眾生幻心,還依幻滅,諸幻盡滅,覺(jué)心不動(dòng);依幻說(shuō)覺(jué),亦名為幻,若說(shuō)有覺(jué),猶未離幻,說(shuō)無(wú)覺(jué)者,亦復(fù)如是,是故幻滅,名為不動(dòng)。”
北京拈花寺全朗
【問(wèn)】:悟后的人,在其本人是何等境界?如何處世?
【答】:見(jiàn)性的人,自性之中,本無(wú)生死可了,無(wú)佛法可修,修與不修是兩頭話,但隨緣度日,有緣說(shuō)法度眾生,無(wú)緣隨便,如古人,船子和尚撐船過(guò)生活,疏山和尚賣布過(guò)生活,有鬧市街前過(guò)生活,有處清凈境界,有處煩惱境界,有清閑自在,有終日奔忙,有天子三詔不赴,有終日乞食,有坐脫立亡,有頭朝下腳朝上而死者,有坐監(jiān)牢而死者,有被斬頭而死者,有終日受帝王供養(yǎng),有穿荷葉衣服食松花,大約如是,種種境界皆可隨緣,自性心中兩不相干,在他的心得,如圓覺(jué)經(jīng)說(shuō):“一切障礙即究竟覺(jué),得念失念無(wú)非解脫,成法破法皆名涅槃,智慧愚癡通為般若,菩薩外道所成就法同是菩提,無(wú)明真如無(wú)異境界,諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行,眾生國(guó)土同一法性,地獄天宮皆為凈土,有性無(wú)性齊成佛道,一切煩惱畢竟解脫,法界海慧照了諸相,猶如虛空,此名如來(lái)隨順覺(jué)性;善男子,但諸菩薩及末世眾生,居一切時(shí)不起妄念,于諸妄心亦不息滅,住妄想境不加了知,于無(wú)了知不辯真實(shí)。”他們的達(dá)人境界,如古人云:“佛性戒珠心地印,霧露云霞體上衣。”“我今解此如意珠,信受之者皆相應(yīng)。”“非但我今獨(dú)達(dá)了,河沙諸佛體皆同。”
北京王理中
【問(wèn)】:釋迦佛、阿彌陀佛、藥師佛、過(guò)去的祖師及我們一切眾生的佛性,是一樣或是兩樣?
【答】:是一樣,不是兩樣。
【問(wèn)】:見(jiàn)性是生前見(jiàn),是死后見(jiàn)?漢明帝永平八年佛法過(guò)東土,到現(xiàn)今見(jiàn)佛性的人有多少?有沒(méi)有歷史可以考查?見(jiàn)性是否人人皆可作到?
【答】:是生前見(jiàn)。從佛法入中華后見(jiàn)性人很多,其數(shù)不能悉記,在我由歷史考查,大約有一千余人,尚有見(jiàn)性而無(wú)史可考者很多。見(jiàn)性乃人人可作,但要明白修行用功的法子。見(jiàn)性的人歷史還有很多,因我沒(méi)有看見(jiàn),中國(guó)地土太大,見(jiàn)聞難周。
天津潘復(fù)
【問(wèn)】:末法世界,眾生下根居多,如我見(jiàn)解,佛法并無(wú)正法像法末法之等差,人無(wú)上根中根下根三根之分別,如六祖說(shuō):“下下人有上上智,上上人有沒(méi)意智。”其發(fā)心修行者即為上根,不修者即下根,法無(wú)正像末三時(shí)之等差,人何上中下三根之端的?惟知近學(xué)之弗荒,不擬真功之自績(jī),此語(yǔ)出中峰廣錄,見(jiàn)解錯(cuò)否?
【答】:不錯(cuò)。
漢口智清大師
【問(wèn)】:五重玄義、三分、十門分科?
【答】:此是講經(jīng)所用的方式,五重玄義:一釋名、二辨體、三明宗、四論用、五判教。三分:一序分、二正宗分、三流通分。十門:一教起因緣、二藏教所攝、三義理分齊、四教所被機(jī)、五教體淺深、六宗趣通局、七部類品會(huì)、八傳譯感通、九總釋經(jīng)題、十別解文義。
【問(wèn)】:閉關(guān)之說(shuō),出于何種經(jīng)典?
【答】:此問(wèn)從前蓮池大師說(shuō)過(guò),經(jīng)中并無(wú)閉關(guān)之說(shuō),元朝高峰禪師證道后,因年老山中蓋房養(yǎng)道,題名曰死關(guān),意指年歲已老,只待有漏之身老死而已;后人于房?jī)?nèi)關(guān)鎖數(shù)年,名曰閉關(guān),以訛傳訛,假若如高峰悟后養(yǎng)道的事,在未悟以前要參訪學(xué)道,親善知識(shí),若于一房?jī)?nèi)關(guān)鎖,無(wú)有是處。
福建榮增和尚
【問(wèn)】:參禪透三關(guān),是破本參、破重關(guān)、破末后關(guān),禪宗是直指人心,見(jiàn)性成佛,無(wú)階級(jí)無(wú)層次,為什么還有本參、重關(guān)、末后關(guān)三個(gè)階級(jí)?
【答】:禪宗本無(wú)階級(jí),一悟便悟,不悟便不悟,本參重關(guān)末后關(guān)是偽造,后人說(shuō)的,古無(wú)此說(shuō)。三關(guān)之說(shuō)分兩種,出在祖師公案,黃龍三關(guān)、高峰三關(guān),黃龍三關(guān):人人盡有生緣,上座的生緣在何處?正當(dāng)問(wèn)答交鋒,卻復(fù)伸手曰:我手何似佛手?又問(wèn)諸方參請(qǐng)宗師所得?卻復(fù)垂腳曰:我腳何似騾腳?名曰黃龍三關(guān);高峰三關(guān):語(yǔ)驗(yàn)學(xué)者,大徹的人本脫生死,因什命根不斷?佛祖公案只是一個(gè)道理,因什有明有不明?大修行人當(dāng)遵佛行,因什不守毗尼?名曰高峰三關(guān);三關(guān)之語(yǔ)是祖師接引學(xué)人用的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)。
天津靳云鵬
【問(wèn)】:心法雙忘尚余塵,一念不生受后有,是什么境界?
【答】:心法雙忘只有一個(gè)黑黑暗暗、無(wú)知無(wú)覺(jué)的無(wú)始無(wú)明深坑,塵者,指此無(wú)始無(wú)明深坑;一念不起是見(jiàn)問(wèn)覺(jué)知的凈緣,與染緣相對(duì),受后有者即指此凈緣。要將無(wú)始無(wú)明打破方始見(jiàn)佛性。
天津夏溥齊
【問(wèn)】:有人言“佛性有染,有染即眾生,離染即佛”,在我的見(jiàn)解,佛性是如如不動(dòng)的,染是知覺(jué)作用,染與不染與佛性無(wú)干,假如見(jiàn)性后,染即變?yōu)榉鹦浴?/p>
【答】:不錯(cuò)。
蕪湖廣通大師
【問(wèn)】:參禪與念佛的分別?
【答】:華嚴(yán)經(jīng)中說(shuō):“一切眾生皆有如來(lái)智慧德相,但以妄想執(zhí)著迷昧不能證得。”故我佛如來(lái)說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì),開示眾生,悟入佛之知見(jiàn),令眾生明白本有之自性,我佛如來(lái)為一大事因緣出世,一大事者,就是指令眾生明白本有之自性,經(jīng)云:“惟此一事實(shí),余二則非真。”參禪者,親近善知識(shí),明白路徑,假如無(wú)善知識(shí),看祖師悟道的書籍,照著去修,就可以明白本有的自性。念佛者,在這個(gè)世界不求明白自性,到凈土再去修,然后明白自性。
蘇州王治中
【問(wèn)】:五祖戒禪師身后為蘇東坡,草堂清禪師身后為曾魯公,看五祖、草堂語(yǔ)錄,并無(wú)其說(shuō),草堂、五祖皆大澈大悟之人,有語(yǔ)錄可查,既悟道之后,決定不受后有,我想彼二人或后人附會(huì)的話,因蘇東坡、曾魯公二人,是風(fēng)流名士,如曾魯公降生時(shí),夢(mèng)中看見(jiàn)一個(gè)和尚來(lái),醒中亦夢(mèng),況夢(mèng)中之話?何足為信,看見(jiàn)不看見(jiàn),要其本人方知,如夢(mèng)見(jiàn)五祖禪師來(lái),醒了卻見(jiàn)是蘇東坡,此話亦是夢(mèng)人說(shuō)夢(mèng)話,古人云:處世如大夢(mèng),況夢(mèng)中之夢(mèng)?豈足以信耶?錯(cuò)不錯(cuò)?
【答】:不錯(cuò)。
峨嵋山圓悟和尚
【問(wèn)】:如諸佛諸祖見(jiàn)性后,肉體壞了,去什么地方?閱祖師的語(yǔ)錄,參禪人假如未悟,死了墮落不墮落?
【答】:自見(jiàn)性后,自性遍滿虛空,無(wú)所不在,還有什么去來(lái)?還有什么地方?肉體壞了與自性兩不相干。參禪未悟,依華嚴(yán)經(jīng)古祖師語(yǔ)錄,參禪未悟,發(fā)愿來(lái)生,早聞佛法,明心見(jiàn)性,普度眾生。五臺(tái)山通明法師
【問(wèn)】:中峰禪師是否修凈土?
【答】:中峰禪師是參高峰禪師悟道,并未修凈土;能參禪者教參禪,愿修凈土者教修凈土,其本人并未修凈土,語(yǔ)在中峰廣錄中。
杭州智生和尚
【問(wèn)】:我心中不起念,不斷念,不執(zhí)著念,亦不執(zhí)著無(wú)念,不被萬(wàn)緣所轉(zhuǎn),一切無(wú)礙,這個(gè)境界如何?
【答】:起念是見(jiàn)聞?dòng)X知的染緣,不起念是見(jiàn)聞?dòng)X知的凈緣;執(zhí)著、不執(zhí)著、無(wú)礙、能轉(zhuǎn),是知覺(jué)的作用,與自性兩不相干。
【問(wèn)】:既然與自性不相干,上面所問(wèn)的一切斷了,空空如也的沒(méi)有佛性了,如楞嚴(yán)經(jīng)中,“阿難白佛言:世尊,我昔見(jiàn)佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子,共轉(zhuǎn)法錀,常言覺(jué)知分別心性,既不在內(nèi)亦不在外,不在中間,俱無(wú)所在,一切無(wú)著,名之為心,則我無(wú)著,名為心否?佛告阿難:汝言覺(jué)知分別心性,俱無(wú)在者,世間虛空,水陸飛行,諸所物象,名為一切,汝不著者,為在為無(wú)?無(wú)則同于龜毛兔角,云何不著?有不著者,不可名無(wú);無(wú)相即無(wú),非無(wú)即相,相有則在,云何無(wú)著?是故應(yīng)知,一切無(wú)著名覺(jué)知心,無(wú)有是處。”是否與前問(wèn)一樣?
【答】:是一樣。
北京李廣權(quán)
【問(wèn)】:金剛經(jīng)云:“若有色,若無(wú)色,若有想,若無(wú)想,若非有想,若非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅槃。”很多人講,有色有想無(wú)想是指天上,什么天什么天,在我的見(jiàn)解,須菩提問(wèn)佛:怎么用功才能見(jiàn)實(shí)相?須菩提并未問(wèn)天上的話。如我解釋,若有色,心中起形色之念,若無(wú)色,心中無(wú)色念,若有想,心中有想念,若無(wú)想,心中無(wú)想念,若非有想,心中將無(wú)想也不想,若非無(wú)想,心中將不想的想亦斷了,這個(gè)用功,是腦筋的作用,不能見(jiàn)佛性,是有余涅槃;佛的意思,是要令他們?nèi)霟o(wú)余涅槃無(wú)諍三昧,很多人解釋無(wú)諍三昧,是正受正定正住持,三昧名字很多,如華嚴(yán)三昧、楞嚴(yán)三昧、有相三昧、無(wú)相三昧,無(wú)諍三昧者,無(wú)諍為無(wú)言說(shuō)無(wú)名字,因我們的實(shí)相自性是無(wú)名的,如六祖大師所說(shuō)的一行三昧一樣,只要見(jiàn)自性,自性即三昧,三昧即自性,以上二問(wèn)是否?
【答】:以上二問(wèn)不錯(cuò)。
南京圣清法師
【問(wèn)】:有一僧人問(wèn)我:出家的人只能修凈土,其余的法門皆不能修,凈土容易,其余法門難,凈土仗佛力,其余仗自力,我解釋云:釋迦牟尼是大慈大悲的人,佛在時(shí),何不如教諸大弟子一概修凈土?其余的法門就不用說(shuō),又何必費(fèi)四十九年的功夫?說(shuō)小乘中乘大乘,又何必苦口婆心地訶罵眾弟子?罵小乘人如斷六根如墮地獄一樣,石壓生草,石去草還生,罵二乘人不肯回小向大,說(shuō)大乘戒,不發(fā)心修行,不為眾生說(shuō)法,就是犯戒,如凈土三經(jīng),彌陀經(jīng),舍利弗并未修凈土,無(wú)量壽經(jīng),佛告阿難,阿難并未修凈土,阿難悟道為禪宗二祖,舍利弗智慧第一,十六觀經(jīng),韋提希夫人修凈土,韋提希夫人是在家人,佛之千二百五十弟子,未有一人修凈土,如我見(jiàn)解,佛的法門很多,不能說(shuō):凈土法門好、其余法門不好、修凈土仗佛力、修他法亦仗佛力。修凈土如見(jiàn)阿彌陀佛,阿彌陀佛指示我們,還是要我們自修自度,釋迦佛經(jīng)典指示我們,亦是要我們自修自度,亦可說(shuō)是仗佛力,不能執(zhí)著此宗毀謗他宗,如喜修凈土則修凈土,如喜修他宗修他宗亦好;出家方面,辭別父母,士農(nóng)工商不作,照古人說(shuō),要發(fā)心參訪修道,尋善知識(shí),明心見(jiàn)性,說(shuō)法度生,則不辜負(fù)父母師長(zhǎng)之恩;在家方面,應(yīng)付士農(nóng)工商,時(shí)間不多,修凈土為便利,假如出家人喜修凈土,不愿修他宗亦可,不能執(zhí)著此宗毀謗他宗,古人云:“欲得不招無(wú)間業(yè),莫謗如來(lái)正法錀。”斷學(xué)般若,罪過(guò)無(wú)邊。
【答】:不錯(cuò)。
上海周運(yùn)法
【問(wèn)】:每聽人言,有很多和尚和在家人,坐著十天八天不吃飯,名為入定,是何道理?
【答】:我今將智隍禪師故事相告:智隍禪師庵居長(zhǎng)坐,玄策禪師造庵問(wèn)云:汝在此作什么?隍曰:入定。策云:汝云入定,為有心入耶?無(wú)心入耶?若無(wú)心入者,一切無(wú)情草木瓦石,應(yīng)合入定,若有心入者,一切有情含識(shí)之流,亦應(yīng)得定。隍曰:我正入定時(shí),不見(jiàn)有有無(wú)之心。策云:不見(jiàn)有有無(wú)之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定。隍無(wú)對(duì),良久問(wèn)曰:師嗣誰(shuí)耶?策云:我?guī)煵芟。隍云:六祖以何?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定?策云:我?guī)熕f(shuō),妙湛圓寂體用如如,五陰本空六塵非有,不出不入不定不亂,禪性無(wú)住,離住禪寂,禪性無(wú)生,離生禪想,心如虛空亦無(wú)虛空之量。語(yǔ)見(jiàn)壇經(jīng)。假如見(jiàn)性之后,自性是如如不動(dòng)的,行住坐臥穿衣吃飯,一切應(yīng)酬都是定中。
北京李廣權(quán)
【問(wèn)】:先天道守玄關(guān)一竅,先失道說(shuō),我們?cè)谙忍焓菬o(wú)極,無(wú)六根六塵,只因一念妄動(dòng)乃有六根六塵,墮落后天,我們將六根六塵斷了,但有一念,又怕這一念散亂,將這一念守在眉心印堂之間,名為玄關(guān)一竅,將來(lái)死了,反歸天上無(wú)極,天上有個(gè)無(wú)極老母,是我們的祖師,無(wú)極老母是生天地生萬(wàn)物;如我解釋,先天不起念與后天起念是相對(duì)的,將一念守在眉心處,是思想的作用,并無(wú)什么意思,如起念是后天,不起念是先天,起念不起念不是有輪回么?天上有一無(wú)極老母能生萬(wàn)物之說(shuō),這個(gè)無(wú)極老母不是來(lái)專猘我們么?無(wú)極老母又是誰(shuí)生?世間法都要平等,況出世法呢?佛經(jīng)中、道家、儒家書中,并無(wú)無(wú)極老母之說(shuō),此說(shuō)乃康熙年中,四川外道產(chǎn)生出來(lái)的;先天道又說(shuō)五祖?zhèn)髁,六祖永不傳,六祖乃將法傳入在家人,怎么叫傳法呢?叫你用思想守印堂眉心之間,就叫玄關(guān)一竅,就叫傳法,將來(lái)死了,生在天上,見(jiàn)無(wú)極老母,實(shí)在可笑。佛罵迦旃延,以生滅心傳實(shí)相法,罪同五逆。五逆者,出佛身血、殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧。五祖?zhèn)髁妫嬗啦粋髡,因四祖(zhèn)飨聛?lái)有一袈裟,是古寶物,個(gè)個(gè)皆爭(zhēng),五祖乃告六祖以后袈裟不傳,但只傳法,傳法者,以心印心;我今說(shuō)一比喻,華山為天下奇秀,有一人去過(guò)華山,又有一人亦去過(guò)華山,華山境界彼二人乃知,先去者與后去者以心印心,先去者為先代,后去者為后代,又有一人未去過(guò)華山,彼二人見(jiàn)過(guò)華山說(shuō)華山之事,此第三人不知,便不得法,假如有多數(shù)的人去過(guò)華山,多數(shù)的人皆可得法,華山喻如佛性,去過(guò)華山者喻見(jiàn)性的人,未去過(guò)華山者喻未見(jiàn)性之人,多數(shù)人去過(guò)華山者喻如多數(shù)人見(jiàn)性;既見(jiàn)性后,無(wú)所謂得與不得,無(wú)非是印證而已,先見(jiàn)性者為前代,后見(jiàn)性者為后代,自性以外覓法,了不可得,還有什么傳法不傳法呢?但印證就是了,古佛說(shuō):我于阿耨多羅三藐三菩提,實(shí)無(wú)所得。守玄關(guān)者,守是起一念,不守者不起守之一念,此一念與一切思想一樣,有何干系呢?用一念守印堂一竅,秘密傳授,殊非知事無(wú)不可對(duì)人言,君子之道,至于其教人遷善改惡之旨,亦有益于世界社會(huì)的,以上見(jiàn)解有錯(cuò)否?
【答】:不錯(cuò)。
杭州智生和尚
【問(wèn)】:一切斷盡不對(duì),如何方能見(jiàn)佛性?
【答】:一念起,是見(jiàn)聞?dòng)X知的作用;一念斷,空洞黑暗,是無(wú)始無(wú)明,我們的佛性被它遮藏在內(nèi),這個(gè)地步,就是禪宗所謂無(wú)明窠臼、黑漆桶底、百尺竿頭,到這個(gè)地步,不用斷念,起一念從這個(gè)地步去參究,將無(wú)始無(wú)明打破,我們的佛性,自然就會(huì)出來(lái),古人才說(shuō):百尺竿頭更進(jìn)步,十方世界現(xiàn)全身。假如沒(méi)有明眼師印證,可以傳燈錄、指月錄等印證。
北京李廣權(quán)
【問(wèn)】:生天與生西方的分別,如我解說(shuō),生西方有阿彌陀佛,是善知識(shí),教導(dǎo)我們明心見(jiàn)性;生天上沒(méi)有善知識(shí)教我們明心見(jiàn)性,不如生人間,因有釋迦佛的經(jīng)典、祖師的開示,可教我們明心見(jiàn)性,但天道在六道輪回之內(nèi)。如此見(jiàn)解是否?
【答】:不錯(cuò)。
【問(wèn)】:是法平等,是法者,指本來(lái)自性說(shuō),釋迦佛的、一切眾生的、悟道祖師的及我們的是一樣平等,他們的比我們的不高,我們的比他們的不低,假如有一人的比我們的高,則是來(lái)專猘騙哄我們,依佛所說(shuō),一切眾生皆有佛性。如此見(jiàn)解是否?
【答】:是的。
【問(wèn)】:正法眼藏,不著神通,如我見(jiàn)解,自性是如如不動(dòng),如一切外道,有幾十天不吃飯者,有能騰空飛者,有能用種種神通者,與如如不動(dòng)的自性了不相干,故說(shuō)正法眼藏不著神通;鬼怪現(xiàn)象,自性亦不怕,佛在面前,自性亦不喜,用地來(lái)比,金在地上地亦不喜,糞土在地上地亦不厭,因自性如如不動(dòng)故,佛法是說(shuō)明心見(jiàn)性的人話,不是說(shuō)神通的神話。如此見(jiàn)解是否?
【答】:不錯(cuò)。
五臺(tái)山正定和尚
【問(wèn)】:古人云:貪嗔癡,太無(wú)知,賴我今朝識(shí)得伊,行便打,坐便捶,分咐心王仔細(xì)推,無(wú)量劫來(lái)不解脫,問(wèn)汝三人知不知。師曰:古人與么道,神鼎則不然,貪嗔癡,實(shí)無(wú)知,十二時(shí)中任從伊,行即住,坐即隨,分咐心王擬何為?無(wú)量劫來(lái)元解脫,何須更問(wèn)知不知。如我的見(jiàn)解,假如不見(jiàn)性,兩種都難解釋,假如見(jiàn)性后,兩種都可以,錯(cuò)不錯(cuò)?
【答】:不錯(cuò)。
廣州霍潔塵
【問(wèn)】:我向來(lái)歡喜看經(jīng),一部經(jīng)注解有五種,一種的注解的見(jiàn)解與那一種的不同,如我解釋,我今說(shuō)一譬喻,如杭州西湖為有名的名勝,有某甲去過(guò),解釋西湖的路途境界,絲毫不錯(cuò),某乙未去過(guò),解釋西湖的路途境界,說(shuō)南朝北,拉東補(bǔ)西,顛倒是非,古人云:依文解義,與佛作冤。西湖者,比如佛性,到過(guò)西湖者比見(jiàn)性的人,未到西湖者比未見(jiàn)性的人,見(jiàn)性的人解釋經(jīng)典,路途便不錯(cuò),不見(jiàn)性的人解釋經(jīng)典,路途便不大明白矣,如涅槃經(jīng)中說(shuō):依義不依語(yǔ)(報(bào)恩經(jīng)作依義不依字)、依智不依識(shí)、依了義不依不了義經(jīng)、依法不依人。所謂依義不依字者,釋大乘經(jīng)典,依經(jīng)中之義理解釋,不依字樣;依智不依識(shí)者,指依自性中所流露者解釋,識(shí)者,指知覺(jué)之認(rèn)識(shí);依了義經(jīng)者,了義是大乘經(jīng),不了義是小乘經(jīng);依法不依人者,乃只依佛法,不依一切人等。見(jiàn)法師藏經(jīng)柜上貼著一張紙條云:“王陽(yáng)明云:雖孔子之言,亦當(dāng)審其言之是非,而后信從。”孟子曰:“盡信書,不如無(wú)書。”可想見(jiàn)古人讀書之慎重也。佛亦云依法不依人;如一般解釋大乘經(jīng)典的法師,斷六根斷一念無(wú)明,將小乘中乘修的法門來(lái)解釋大乘經(jīng)典,為害不淺。以上的見(jiàn)解有錯(cuò)否?
【答】:不錯(cuò)。
蘇州章炳麟
【問(wèn)】:理學(xué)與禪宗的辨別?
【答】:理學(xué)者,即經(jīng)學(xué)也;離開經(jīng)學(xué)講理學(xué),墮入二乘禪學(xué)、墮入老莊之學(xué)。禪學(xué)分為四種,就是以前我講與你聽的,小乘禪是斷六根,二乘禪是斷一念無(wú)明,大乘禪是破無(wú)始無(wú)明,最上乘禪是拈花示眾、喝棒痛罵;斷六根是見(jiàn)聞?dòng)X知的凈緣,斷一念無(wú)明是無(wú)始無(wú)明,破無(wú)始無(wú)明見(jiàn)佛性。佛家所講的見(jiàn)佛性,佛性是真如真覺(jué),遍滿虛空,充塞宇宙的。經(jīng)學(xué)家說(shuō)的喜怒未發(fā)、無(wú)善無(wú)惡、虛無(wú)為基本、清靜為門戶,而獲得這個(gè)境界,就是佛家的見(jiàn)聞?dòng)X知性一念未起的境界,知覺(jué)雖有,尚無(wú)辨別。老子之說(shuō)無(wú)極,是無(wú)知無(wú)覺(jué),一念靜是陰,一念動(dòng)是陽(yáng),一陰一陽(yáng)化生萬(wàn)物,由萬(wàn)物返歸無(wú)極,這個(gè)境界是佛家的無(wú)始無(wú)明的境界。大乘禪學(xué)是因我們本有的佛性,被無(wú)始無(wú)明遮藏,要將無(wú)始無(wú)明打破,佛性始可出現(xiàn);最上乘禪是見(jiàn)性的人說(shuō)的話,因自性是無(wú)言無(wú)的說(shuō),信手拈來(lái),隨拈一法,皆是佛法。
上海段祺瑞
【問(wèn)】:怎么是參禪的法門?怎么是念佛凈土的法門?
【答】:釋迦如來(lái)去雪山修道,四十九年說(shuō)法,古今的祖師為佛法不惜身命,古今的居士苦心研究,別無(wú)他事,就是要我們一切人識(shí)取本來(lái)自性,就是此一事,余無(wú)他事;佛祖開示種種法門,亦是為這一樁事,別無(wú)他事,故經(jīng)云:“惟此一事實(shí),余二則非真”。參禪的法門,就是從前我對(duì)你講的,一念一起分為六根,隨便用一根打破無(wú)始無(wú)明,見(jiàn)佛性,自性遍滿虛空,充塞十方,十方者,即是常寂光凈土,是自性法身的真凈土,修此法門無(wú)層次無(wú)階級(jí),一悟就悟,不悟就不悟。
【問(wèn)】:參禪的人,假如今生不悟,來(lái)生會(huì)墮落不墮落?臨命終時(shí)有不有些發(fā)愿往生凈土?
【答】:參禪的人,假如今生不悟,他的般若種子是在的,來(lái)生不會(huì)墮落,比如我們今生學(xué)佛的人,前生都有點(diǎn)善根的,臨命終的時(shí)候,照華嚴(yán)經(jīng)及祖師的開示中發(fā)愿,生善知識(shí)家,明心見(jiàn)性,普度眾生。照我所見(jiàn)祖師的開示中,尚無(wú)參禪的人臨終發(fā)愿生西方的,尚有未看見(jiàn)的也未可知。
【問(wèn)】:生凈土法門如何?
【答】:假如找們?cè)谶@個(gè)世界沒(méi)有工夫參禪,如在家人士農(nóng)工商,事務(wù)很多,我們不求在這個(gè)世界見(jiàn)自性,生在極樂(lè)世界,再修見(jiàn)性的法門,如經(jīng)中說(shuō):西方凈土有聽阿彌陀佛說(shuō)法者、聽講經(jīng)者、在地參禪者。
【問(wèn)】:在這個(gè)世界,在極樂(lè)世界,見(jiàn)自性是否一樣?
【答】:是一樣的。
【問(wèn)】:方才所講的自性遍滿十方,是法身凈土,與西方凈土有何分別?
【答】:自性法身凈土是遍滿十方,東西南北無(wú)所不在,即常寂光凈土;西方凈土是報(bào)身凈土,是指定西方,是阿彌陀佛四十八愿凈報(bào)所感,又如東方滿月世界凈土,是藥師佛十二大愿凈報(bào)所感,如我們這個(gè)娑婆世界穢土,是我們共業(yè)所感;不論在那個(gè)世界見(jiàn)自性法身凈土,乃是一樣的,報(bào)身凈土不是一樣。
【問(wèn)】:常齋念佛的人,與五逆十惡的人,生在西方是否一樣?
【答】:有品級(jí)的,不是一樣。
【問(wèn)】:請(qǐng)問(wèn)生在西方的品級(jí)。
【答】:往生西方分為九品,如下:
上品上生發(fā)三種心:至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心;三種眾生:慈心不殺,具諸戒行,讀誦大乘方等經(jīng)典;修行六念:念佛、法、僧、戒、天、師;叵虬l(fā)愿,一日至七日,即得往生。
上品中生不必受持讀誦方等經(jīng)典,善解義趣,於第一義心不驚動(dòng);深信因果;不謗大乘。
上品下生亦信因果;不謗大乘;但發(fā)無(wú)上道心,回向往生。七日見(jiàn)佛。
中品上生受持五戒,持八戒齋,修行諸戒;不造五逆;無(wú)眾過(guò)患;回向往生。
中品中生一日一夜持八戒齋,一日一夜持沙彌戒,一日一夜持具足戒,威儀無(wú)缺,回向往生。
中品下生孝養(yǎng)父母,行世仁慈;命欲終時(shí)遇善知識(shí),為說(shuō)極樂(lè)事,發(fā)愿,回向往生。
下品上生作罪惡業(yè);不誹謗方等經(jīng)典;命欲終時(shí)遇善知識(shí),為說(shuō)大乘經(jīng)典名字,回向往生,七七日乃見(jiàn)觀世音及大勢(shì)至。
下品中生毀犯五戒八戒及具足戒盜戒,不凈說(shuō)法,應(yīng)墮地獄,命欲終時(shí)遇善知識(shí),贊說(shuō)凈土,回向往生,六劫乃見(jiàn)觀世音及大勢(shì)至。
下品下生作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善,應(yīng)墮惡道,臨命終時(shí)遇善知識(shí),說(shuō)法安慰,教令念佛,具足十念,回向往生,滿十二大劫,乃見(jiàn)觀世音及大勢(shì)至(人間一百年為西方一晝夜,一千六百八十萬(wàn)年為一小劫)。
英國(guó)人香港蒲樂(lè)道
【問(wèn)】:法師說(shuō)有八個(gè)外國(guó)徒弟,最喜歡我。我是劍橋大學(xué)學(xué)生,已食長(zhǎng)素三年,我有一個(gè)疑問(wèn),請(qǐng)問(wèn)法師我靜坐時(shí),將很多的妄念都斷了,清清凈凈的,再將清清凈凈明明白白的這個(gè)念頭都斷了,只有一點(diǎn)知覺(jué),恍恍惚惚渺渺冥冥的,再將這點(diǎn)知覺(jué)都斷盡,是無(wú)知無(wú)覺(jué)空空洞洞,我覺(jué)得通通都不對(duì);是不是修行人,都要經(jīng)過(guò)這個(gè)境界?請(qǐng)法師慈悲開示,怎樣用功才能明心見(jiàn)性?
【答】:我們見(jiàn)聞?dòng)X知、一念無(wú)明的妄念一動(dòng),分為兩方面,就是正念與不正念,正念亦是妄,不正念亦是妄;如妄念從外面來(lái),與你不相干,又何必去斷呢?如妄念從里邊生出來(lái)的,比喻龍?zhí)冻鰜?lái)的水源,時(shí)時(shí)有水生出來(lái)的,斷了又生,生了又?jǐn),無(wú)有了期,修行斷妄念,這個(gè)道理實(shí)在不通,古人云:王道不外乎人情,佛法亦不外乎人情。見(jiàn)聞?dòng)X知分兩方面,染緣凈緣:一念無(wú)明的妄念一動(dòng),學(xué)佛法修行為善,是正妄念,種種的邪思想,是不正妄念,正妄念、不正妄念都是染緣,心中清清凈凈明明白白的,這個(gè)是凈緣。凈緣斷了是見(jiàn)聞?dòng)X知斷了,空空洞洞的,是無(wú)始無(wú)明,我們的佛性被無(wú)始無(wú)明遮障,要見(jiàn)佛性,必定要將無(wú)始無(wú)明打破,方能見(jiàn)佛性。要破無(wú)始無(wú)明,必定要用妄念的六根,隨便那一根,假如用眼根,便向空空洞洞無(wú)始無(wú)明這個(gè)地方看,思想不要間斷,看來(lái)看去,時(shí)候一到,囫的一聲,無(wú)明一破,遍滿虛空,充塞宇宙的佛性,就現(xiàn)出來(lái)了;到這個(gè)時(shí)候,有明眼人就要請(qǐng)他印證,假若無(wú)此明眼之人印證,就將五燈會(huì)元、指月錄隨哪一部拿來(lái)印證。佛性是如如不動(dòng)的,大覺(jué)不起念,是無(wú)始無(wú)終的;無(wú)始無(wú)明是空洞黑暗,無(wú)知無(wú)覺(jué),不起念,古人云湛湛黑暗深坑,實(shí)可怖畏,是無(wú)始有終的;見(jiàn)聞?dòng)X知起一念無(wú)明妄動(dòng)性,分為眼耳鼻舌身意六根,是無(wú)始無(wú)終的。見(jiàn)性后妄念變?yōu)榉鹦,佛性是我們的法身;?jiàn)聞?dòng)X知的智,是我們的報(bào)身;六根的行,是我們的應(yīng)身;到這個(gè)地步,方不辜負(fù)汝從外國(guó)來(lái)到中國(guó)學(xué)佛之志愿也。
佛性
無(wú)始無(wú)明見(jiàn)聞?dòng)X知一念無(wú)明妄動(dòng)性眼耳鼻舌身意
無(wú)始無(wú)終無(wú)始有終無(wú)始無(wú)終無(wú)始無(wú)終無(wú)始無(wú)終可破染緣凈緣不可斷
以眼耳鼻舌身意隨便一根破無(wú)始無(wú)明
南京王嘉賓
【問(wèn)】:佛法在世間,不離世間覺(jué),這句話是出于華嚴(yán)經(jīng),離世求佛法,恰似覓兔角,佛法即世間法,世間法即佛法;如我解釋,我們這個(gè)地球通是世間,釋迦佛在雪山修行,以及到處說(shuō)法,還是世間,我們一切人還是居世間,我們照著佛的法門去修,覺(jué)悟見(jiàn)性之后,如裴休、龐蘊(yùn)、張商英、楊無(wú)盡等,在世間作士大夫、作商賈,如古祖師說(shuō):見(jiàn)性后辦公辦私、迎賓待客、閑里忙里、穿衣吃飯,無(wú)一不是佛法,照這個(gè)道理來(lái)說(shuō),佛法即世間法,世間法即佛法,是否?
【答】:是的。
南京月輪法師
【問(wèn)】:一、有禪有凈土,猶如戴角虎,今世為人師,來(lái)生作佛祖。二、有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。三、無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,面見(jiàn)阿彌陀,何愁不開悟?四、無(wú)禪無(wú)凈土,銅床并鐵柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙。如我解釋:
一、參禪明心見(jiàn)性后,自性與諸佛無(wú)二無(wú)別,自己已經(jīng)到家,能參禪者教彼參禪,喜念佛者教彼念佛,不是見(jiàn)自性后還念佛,自性與諸佛已無(wú)別,還念誰(shuí)?故有禪有凈土,指宏揚(yáng)禪凈二宗而言,不是指又參禪又修凈土而言,如中峰國(guó)師,本人悟后宏揚(yáng)禪宗,亦兼宏揚(yáng)凈土。
二、參禪不明白用功,如法師所講:不著有,不著無(wú),起念滅念,歷歷孤明一念,非空非有,是知覺(jué)作用,妄念斷盡,是無(wú)始無(wú)明,皆錯(cuò)用功,故十人九錯(cuò)路;雖然錯(cuò),修的功德仍在,如人走路,一百里走了五十里,雖然未到,但已走之程不為白費(fèi),來(lái)生菩提種子還在,不患?jí)櫬洹?/p>
三、我們不求在此世界參禪見(jiàn)性,求生存凈土,見(jiàn)了阿彌陀佛,聽阿彌陀佛講經(jīng),自己參禪,然后明心見(jiàn)性,如十六觀經(jīng)中所云,故但得見(jiàn)阿彌陀佛,何愁不開悟?
四、禪既不參,佛又不念,必定墮落,那有天生的釋迦、自然的彌勒。照我解釋,是否?
【答】:是的,不錯(cuò)。
西安華清法師
【問(wèn)】:拈花示眾出于何經(jīng)?
【答】:拈花示眾出于大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng),大藏經(jīng)中無(wú),續(xù)藏經(jīng)中有之。
北京李廣權(quán)
【問(wèn)】:古云:法離見(jiàn)聞?dòng)X知,若行見(jiàn)聞?dòng)X知求法,非求法也。照我解說(shuō),自性如如不動(dòng),是真知真覺(jué),如古人云:是知而無(wú)知,不是無(wú)知而說(shuō)知。見(jiàn)聞?dòng)X知求法,若將妄念斷盡,是無(wú)始無(wú)明,空無(wú)所有,是無(wú)知而說(shuō)知也;起一念,不知有不知無(wú),非空非有,歷歷孤明,是見(jiàn)聞?dòng)X知作用,非真如自性也。是否?
【答】:是。
【問(wèn)】:用話頭參禪,假如明心見(jiàn)性后,話頭還用不用?照我解釋,如用“本來(lái)面目在什么地方”的話頭,無(wú)明窠臼比一個(gè)門,本來(lái)面目如主人翁在門里,必須將門打開,始得見(jiàn)主人翁,如用意息根參究“還我本來(lái)面目”的話頭,話頭比喻一個(gè)石頭,用石頭去打門,門打開看見(jiàn)主人翁的時(shí)候,石頭無(wú)用了,故悟后話頭不用,是否?
【答】:是。
【問(wèn)】:明心見(jiàn)性后,還念佛不念?或念阿彌陀佛?或念藥師佛?照我解釋,自性與諸佛無(wú)二無(wú)別,自性就是佛,還念什么佛?自性遍滿十方,還有何處可生?是否?
【答】:不錯(cuò)。
【問(wèn)】:明心見(jiàn)性的人,惟悟與悟乃能知之,如人飲水,冷暖自知,他人不知。我今說(shuō)一古人的事情,有一個(gè)禪師,名歸真,他去見(jiàn)溈山和尚,溈山問(wèn)他叫什么名字,他答歸真,溈山問(wèn):歸真何在?他不能答,便轉(zhuǎn)下山去。行到半山,遇著仰山和尚,問(wèn)他何故下山,他答:被溈山問(wèn),不能答。仰山教他答云:鼻里耳里,他乃返見(jiàn)山,溈照前問(wèn),他答:鼻里耳里。溈山告曰:此話不是你的,是仰山的。照上所講,故惟悟與悟乃能知之,不悟者不知。以上的辯論,是否?
【答】:是。
【問(wèn)】:結(jié)水成冰,溶冰成水,一般人說(shuō),迷時(shí)如結(jié)水成冰,悟時(shí)如溶冰成水,水性不壞,水性比為佛性,眾生迷悟,佛性依然,照我解說(shuō),佛性是如如不動(dòng)的,那里還有什么迷悟?水性者比見(jiàn)聞?dòng)X知,結(jié)水成冰者比見(jiàn)聞?dòng)X知起染緣,溶冰成水者比見(jiàn)聞?dòng)X知起凈緣,結(jié)水成冰溶冰成水,見(jiàn)聞?dòng)X知依然是見(jiàn)聞?dòng)X知,性非佛性,假如是佛性,則佛性有輪回?而忽冰忽水矣,以上辯論,是否?
【答】:是,不錯(cuò)。
大海王小徐
【問(wèn)】:上次法師開示之語(yǔ),弟子大旨尚能領(lǐng)會(huì),但弟子于本來(lái)面目及“誰(shuí)”字話頭,尤無(wú)下手處,惟“萬(wàn)物歸一,一歸何處”,據(jù)弟子所見(jiàn),萬(wàn)物皆是六根六塵六識(shí),一即是根本無(wú)明,如此用心,似乎有個(gè)入處,特不知合乎禪宗參究功夫否?
【答】:萬(wàn)法歸一,一歸何處,是指自性能生萬(wàn)法,遍滿虛空,非指六根六塵。根本無(wú)明、六根六塵是妄念,不是萬(wàn)法;是萬(wàn)念歸一念,用此一念,向根本無(wú)明用心參究,根本無(wú)明是空洞黑暗,從這里打破,能生萬(wàn)法的自性,就會(huì)發(fā)生出來(lái)了。照上所問(wèn),用功的路子,是不錯(cuò),萬(wàn)法妄念不合,妄念是從見(jiàn)聞?dòng)X知生,萬(wàn)法是從自性生;“三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)”者,是指見(jiàn)聞?dòng)X知之認(rèn)識(shí);自性能生萬(wàn)法,是遍滿虛空,包羅萬(wàn)象。
南京圣清法師
【問(wèn)】:有一僧人說(shuō):出家人在古時(shí)根基利,在今時(shí)根基鈍,古人修難修的法門,今人只宜修易修的法門,如我解釋,此是自打退堂鼓的話;出家應(yīng)修難修的法門,身既出家荷擔(dān)如來(lái)大法,難修的法門不修,莫非留與在家人修;古人根利,今人根鈍,今人會(huì)作飛機(jī)電燈,古人不會(huì),根基利鈍,古今皆然;佛說(shuō)汝等如病人,我如醫(yī)師,將藥方開示,汝若不吃,非醫(yī)之過(guò),如指路人,將路途指示,不行,非指之過(guò)。是否?
【答】:不錯(cuò)。
上海覺(jué)根法師
【問(wèn)】:法師所講真妄偈,真法性本凈,妄念何由起?從真有妄生,此妄何所止?無(wú)初即無(wú)末,有終應(yīng)有始,無(wú)始而無(wú)終,常懷懵茲理,是誰(shuí)說(shuō)的?
【答】:是唐朝復(fù)禮法師說(shuō)的,法師是明心見(jiàn)性的人,從自性中流露出來(lái),大慈大悲,說(shuō)此偈,在當(dāng)時(shí)有根多的人,依此修行,皆明心見(jiàn)性,如我記得的,有一禪師,叫烏巢道林禪師,就是現(xiàn)在西湖邊鳳林寺的開山祖師,也是依真妄偈修行悟道的。
上海陳寶賓
【問(wèn)】:為什么和尚不結(jié)婚?是否佛教一切人都出家?
【答】:和尚不結(jié)婚,是因結(jié)婚以后有子女的累贅,為家務(wù)事纏縛,不能何擔(dān)如來(lái)大法,到處宏揚(yáng)佛法,普渡眾生;佛說(shuō):一切眾生皆有佛性,佛是教一切眾生明白本有佛性,不受生死輪回的痛苦,不是教一切人都出家。
北京李廣權(quán)
【問(wèn)】:研窮法理,以悟?yàn)閯t,照我解釋,一切宗教哲學(xué)都是有窮有盡的,惟有佛說(shuō)法,佛性是無(wú)窮無(wú)盡的;我們研究佛理,為解悟,照著去修,見(jiàn)性之后,為證悟。是否?
【答】:是。
廣州李義門
【問(wèn)】:一切眾生,能否在世間證得佛法?世間指娑婆世界。
【答】:一些古人,今生修行不悟,發(fā)愿來(lái)生生娑婆世界,因娑婆世界太苦,故定生此娑婆世界明心見(jiàn)性,普渡眾生,因生他方世界太樂(lè),假如在他方世界明心見(jiàn)性,證常寂光凈土,不受后有,就不能在娑婆世界度眾生;如釋迦佛,三十歲見(jiàn)性,四十九年說(shuō)法,八十歲時(shí)肉體一壞,在常寂光凈土不受后有,就不能說(shuō)法,信佛者還有經(jīng)典在;如千百祖師證道后,肉身說(shuō)法些年,肉身一壞,在常寂光凈土中不受后有,就不能說(shuō)法,幸有其語(yǔ)錄在;故華嚴(yán)經(jīng)云:“佛身充滿于法界”,法界者,指遍滿虛空、無(wú)所不在而言也,又云:“普現(xiàn)一切眾生前,隨緣赴感靡不周,而常處此菩提座”,佛身者,指法身言,非指肉身、西方阿彌陀佛報(bào)身、東方藥師佛報(bào)身而言,法身諸佛是一樣的,肉身報(bào)身是兩樣的;這個(gè)娑婆中眾生只要修行,遲早總要證得佛性的。
【問(wèn)】:設(shè)使一切眾生都信佛法,行三皈五戒,進(jìn)而為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,在此情況下,再一世紀(jì)后,一切眾生是否滅絕?因有人來(lái)問(wèn),不能答,故請(qǐng)問(wèn)。
【答】:這個(gè)世界本是成住壞空、輪回著的。在世界未成以前世界乃空,而業(yè)識(shí)已有,所謂業(yè)識(shí),乃一切眾生共業(yè)之通稱,在此業(yè)識(shí)內(nèi),佛性、無(wú)始無(wú)明、見(jiàn)聞?dòng)X知之性、六根、六塵等,均已共在,佛性、無(wú)始無(wú)明乃是人人一樣的,見(jiàn)聞?dòng)X知以下是人人不一樣的,由此一樣的及不一樣的共業(yè),感成此宇宙山河萬(wàn)物,并感生而出六道(天、人、地獄、畜生、鬼、阿修羅)之輪回。一切六道眾生,既皆有佛性,則六道中度脫一眾生,即佛道中多一圓覺(jué)者,如斯一切眾生皆盡,佛海大圓覺(jué)中無(wú)盡也。若照來(lái)問(wèn),只就人類眾生而言,則人類中度去一人,他道眾生仍不時(shí)投生人類,非俟六道凈盡,人類不盡也;若就國(guó)族講,若此一國(guó)人度去若干,別國(guó)人及他道眾生均可來(lái)此投生,亦無(wú)一國(guó)一族單就滅絕人類,或減少人類之事;若因受戒、斷淫欲而絕人類,殊不知只比丘、比丘尼斷淫,至于優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,則只斷邪淫,并不斷正淫也;且斷欲出家,亦是聽個(gè)人自愿,非勉強(qiáng)一切人為之,佛未曾教一切人出家,只教一切人修見(jiàn)佛性,如維摩詰居士、傅大士、龐居士等,悟道的居士,皆有妻子,華嚴(yán)經(jīng)云:“眾生種種心性、種種知見(jiàn)、種種執(zhí)著”,故若要一切人皆斷欲出家,實(shí)不可行,又華嚴(yán)經(jīng)云:“以大悲故處在家屬,以大慈故隨順妻子,于菩薩凈道無(wú)所障礙”,又照六道來(lái)講,因業(yè)識(shí)個(gè)個(gè)不同,故所感自然不同,一母所生五子,父精母血雖同,而五人個(gè)性不同,非能用勉強(qiáng)方法使之同也,佛法乃慢慢的用種種方法來(lái)度脫之,非必皆強(qiáng)使斷欲出家也。
【問(wèn)】:佛法與世間法,是二是一?抑可以并行?
【答】:是一,世間法即是佛法,佛法即是世間法,佛法在世間,不離世間覺(jué),自性遍滿世間,出世而言,菩提心為本,大悲心為用,至于不故殺、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒、不偷盜,五戒等,都是佛法也是世法。北京牽廣權(quán)
【問(wèn)】:一人說(shuō):一念未動(dòng)前,是父母未生前本來(lái)面目,若能悟得,但要除卻煩惱妄想,然后方能證得;照我解說(shuō),父母未生以前是中陰身,不是本來(lái)面目,一念未起前是無(wú)始無(wú)明,非本來(lái)面目;煩惱妄想從外來(lái),何干汝事?煩惱妄想從內(nèi)有,除了又起,是有輪回;一念不動(dòng)是見(jiàn)聞?dòng)X知的凈緣,起煩惱妄想是染緣,染緣凈緣除了,是空空洞洞的無(wú)始無(wú)明;自性是真知真覺(jué)如如不動(dòng)的,除卻染緣、起染緣,與自性了不相干;若能見(jiàn)性,煩惱妄想,皆變?yōu)樽孕浴J欠瘢?/p>
【答】:是。
天津潘復(fù)
【問(wèn)】:有人說(shuō):發(fā)愿往生東方,見(jiàn)藥師佛,聞法明心見(jiàn)性后,再回入娑婆世界,普渡眾生,假如在東方明心見(jiàn)性,證常寂光凈土,不受后有,那處還有輪回投胎之事,如釋迦佛、阿難、馬鳴、龍樹及我國(guó)悟道者數(shù)千人,并無(wú)有言某人是從東方世界降生,某人從西方世界降生。唐朝有個(gè)梵僧,從空而至,見(jiàn)仰山和尚,師曰:近離什么處?曰:西天。師曰:幾時(shí)離?彼曰:今早。師曰:何太遲生?曰:游山玩水。師曰:神通游戲,則不無(wú)阇黎,佛法須還老僧始得。曰:特來(lái)東土禮文殊,卻遇小釋迦。后人始號(hào)仰山曰小釋迦,此亦梵僧稱贊仰山之語(yǔ),非謂仰山乃釋迦應(yīng)世也。又有說(shuō)蓮池大師是阿彌陀佛應(yīng)世,云棲法匯之中,并無(wú)其說(shuō),都是后人附會(huì)的話。如唐朝新羅國(guó)(即今朝鮮)有個(gè)僧人,俗姓金,法名喬覺(jué),外國(guó)僧人普通皆一手杖錫一手托缽,制度如此,來(lái)在中國(guó),住錫安徽九華山,因從前畫地藏王菩薩像,乃一手杖錫一手持缽者,眾人既見(jiàn)此僧,以為乃地藏王菩薩化身,該僧老時(shí),即在九華逝去,于是眾人皆附會(huì)其說(shuō),如是殊不可信。此等辯論不知是否?
【答】:是。
南京趙民新
【問(wèn)】:宇宙山河是為我們有的?或是我們?yōu)橛钪嫔胶佑械模?/p>
【答】:宇宙山河不能離開我們,我們不能離開宇宙山河。用田來(lái)比,假如我們不去種種子,他不會(huì)生長(zhǎng)的,假如有種子而沒(méi)有田,我們也無(wú)米食;如有地而不蓋房,我們也無(wú)往處,如有工料而無(wú)地,我們也無(wú)由興蓋房屋;我們死了,房子地也帶不去,活著都不可少的,宇宙是我們過(guò)度的東西;照佛法來(lái)解釋,自性遍滿虛空,充塞宇宙,自性即宇宙,宇宙即自性。
上海王小徐
【問(wèn)】:弟子六根之中,似乎眼根偏利,例如見(jiàn)人間其姓名,但聞口說(shuō),往往轉(zhuǎn)身便忘,而見(jiàn)其名剌則能牢記,又如英文能讀能寫,而英語(yǔ)說(shuō)聽均頗勉強(qiáng),他事類此亦多,故于佛法亦當(dāng)用眼根返看。
【答】:不錯(cuò)。
北京李廣權(quán)
【問(wèn)】:先天道說(shuō):五祖?zhèn)鞣ㄅc六祖,傳法指玄關(guān)一竅(玄關(guān)一竅者,六根歸于一念,歸於眉心印堂,不要散亂,秘密傳授)。六祖大師于賣柴聽客誦金剛經(jīng)云:應(yīng)無(wú)所往而生其心,便豁然大悟,有四方面可以證明:最初他去見(jiàn)五祖,祖曰:汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛?六祖曰:人雖有南北,佛性本無(wú)南北,獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?由此看來(lái),就是證明六祖已見(jiàn)佛性的一方面;五祖更欲與語(yǔ),且見(jiàn)徒眾總在左右,乃令隨眾作務(wù),六祖曰:“惠能啟和尚,弟子自心常生智慧,不離自性即是福田。”由此看來(lái)是證明他已經(jīng)見(jiàn)佛性之第二方面也;菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?由此看來(lái)就是證明他已經(jīng)見(jiàn)佛性之第三方面也;及徒眾見(jiàn)偈,個(gè)個(gè)驚怪,五祖見(jiàn)眾人驚怪,恐人害他,曰“亦未見(jiàn)性”,眾以為然,次日祖潛至碓坊,見(jiàn)六祖腰石舂米,語(yǔ)曰:求道之人為法忘軀,當(dāng)如是乎?乃問(wèn)曰:米熟也未?六祖曰“米熟久矣,猶欠篩在。”欠篩者,乃自己見(jiàn)性猶未得師印證也,由此看來(lái)是證明他已經(jīng)見(jiàn)佛性之第四方面也。五祖曰:昔達(dá)磨大師初來(lái)此土,人未之信,故傳此衣以為信體,代代相承,法則以心傳心,皆令自悟自解,自古佛佛惟傳本體,師師密付本心,衣為爭(zhēng)端,止汝勿傳,若傳此衣,命如懸絲。五祖以前皆是白天印證(印證即兩方皆已見(jiàn)性,不過(guò)先到者證明后到者),六祖聽金剛經(jīng)悟道,已由四方面可以證明,見(jiàn)五祖只是印證而已,自性與自性相同,以心印心,為什么要三鼓傳法?因袈裟乃寶物,本來(lái)佛家不要寶物,因?yàn)樽赃_(dá)磨以來(lái),以此表信耳,但怕因?qū)毼锒馉?zhēng)端,故乃于夜間予以印證也。因此袈裟乃何人見(jiàn)性即歸何人所得故也,衣為爭(zhēng)端,止汝不傳。先天道借此造謠,乃謂五祖?zhèn)髁妫嬗啦粋。不傳者,不傳衣耳,其腳下有大澈大悟者四十三人,皆有史實(shí)可考。玄關(guān)一竅之說(shuō),害人不淺。密付者,指以心印心,非秘密傳授也,如六祖與惠明說(shuō)法,祖曰:“汝可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說(shuō)。”明良久,祖曰:“不思善,不思惡,正與么時(shí),那個(gè)是明上座本來(lái)面目?”惠明言下大悟,復(fù)問(wèn)曰:“上來(lái)密語(yǔ)密意外,還更有密意否?”祖曰:“與汝說(shuō)者,即非密也,汝若返照,密在汝邊。”至于先天道教人受戒、行善,于世有益,惟見(jiàn)性之旨,與佛家見(jiàn)性之旨遠(yuǎn)別。以上辯論,是否?
【答】:是,不錯(cuò)。
南京月輪法師
【問(wèn)】:大慧禪師,大悟十八遍,小悟不知其數(shù)。如我解釋大慧悟道因緣,圓悟禪師舉問(wèn)五祖法演禪師語(yǔ)曰:“我問(wèn):有句無(wú)句,如藤倚樹,意旨如何?”祖曰:“描也描不成,畫也畫不就。”又問(wèn):“樹倒藤枯時(shí)如何?”祖曰“相隨來(lái)也。”慧師當(dāng)下豁然貫通。悟道一悟就悟,無(wú)階級(jí)、無(wú)層次、無(wú)大小,大悟小悟指解悟之悟,其解深者為大悟,其解淺者為小悟。是否?
【答】:是,不錯(cuò)。
華山北峰馬道長(zhǎng)
【問(wèn)】:三教之性,是否同源?
【答】:一切眾生之自性,本同圓明普照,殊無(wú)二致,惟以世間圣賢所見(jiàn)未能盡達(dá)究竟,如儒家言“惟天下至誠(chéng)為能盡其性”,此以“誠(chéng)”為性,而又言“誠(chéng)者天道也”,是以性歸本于天,又曰“上天之載,無(wú)聲無(wú)臭至矣”,此乃以無(wú)聲無(wú)臭為性,無(wú)聲無(wú)臭者何?乃見(jiàn)聞?dòng)X知中之凈緣之性而已,凈緣與染緣相對(duì),互為消長(zhǎng),互為生滅,故云未達(dá)究竟也;又如道德經(jīng)中所言“無(wú)名天地之始”,此乃以無(wú)始無(wú)明為性,又云“吾既無(wú)身,吾有何患?”與“絕圣棄智”云云,以及道家無(wú)極之性,亦是以無(wú)始無(wú)明為性也,故云未達(dá)究竟。查三教同源之說(shuō),不見(jiàn)于儒家者說(shuō),而見(jiàn)于后世丹經(jīng)甚多,若揆諸佛本來(lái)妙明自性之旨,而皆有未達(dá)也。佛性乃如如不動(dòng),遍滿虛空,充塞宇宙,真知真覺(jué)。如云無(wú)極之性,則無(wú)知無(wú)覺(jué)、空無(wú)所有矣?准抑裕嗍瞧鹉顒(dòng)念,是見(jiàn)聞?dòng)X知的作用,非真性也。談性之說(shuō),三教差別天淵矣,至于改惡遷善,則儒之忠恕、佛之慈悲、道之感應(yīng),其利益群生,則不異也。
北京李廣權(quán)
【問(wèn)】:“臥輪有伎倆,能斷百思想,對(duì)鏡心不起,菩提日日長(zhǎng)。”六祖聞之,曰:“此偈未明心地,若依而行之,是加系縛。”因示一偈曰:“惠能沒(méi)伎倆,不斷百思想,對(duì)鏡心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)?”照我解釋,能斷百思想,乃見(jiàn)聞?dòng)X知之凈緣,六祖之沒(méi)伎倆,乃指自性本無(wú)伎倆可言,對(duì)鏡心數(shù)起,乃指一念不可斷,妄念轉(zhuǎn)為菩提也。臥輪之?dāng)嗔,不免又起,起了又(jǐn)啵耸禽喕。是否?/p>
【答】:不錯(cuò)。
五臺(tái)山寂光和尚
【問(wèn)】:呂巖真人,字洞賓,京川人也,唐末三舉不第,偶于長(zhǎng)安酒肆,遇鐘離權(quán),授以延命術(shù),自爾人莫之究,嘗游廬山歸宗,書鐘樓壁曰:一日清閑自在身,六神和合報(bào)平安,丹田有寶休尋到,對(duì)鏡無(wú)心莫問(wèn)禪。未幾,道經(jīng)黃龍山,睹紫云成蓋,疑有異人,乃入謁,值龍擊鼓升堂,龍見(jiàn),意必呂公也,欲誘而進(jìn),厲聲曰:“座旁有竊法者。”呂毅然出問(wèn):“一粒粟中藏世界,半升鐺內(nèi)煮山川,且道此意如何?”龍指曰:“這守尸鬼。”呂曰:“爭(zhēng)奈囊有長(zhǎng)生不死藥。”龍?jiān)唬?ldquo;饒經(jīng)八萬(wàn)劫,終是落空亡。”呂薄訝,飛劍脅之,劍不能入,遂再拜,求指歸,龍?jiān)懺唬?ldquo;半升鐺內(nèi)煮山川即不問(wèn),如何是一粒粟中藏世界?”呂于言下頓契,作偈曰:“棄卻瓢囊摵碎琴,如今不戀汞中金,自從一見(jiàn)黃龍后,始覺(jué)從前錯(cuò)用心。”龍囑令加護(hù)。依我所解,“六神和合報(bào)平安”,是起凈緣,一念歷歷孤明;“對(duì)鏡無(wú)心莫問(wèn)禪”,是不往一切相,不執(zhí)著一切相,即著作用,非佛性;“一粒粟中藏世界”,是自性能容納萬(wàn)物,偏滿虛空。是否?
【答】:是。
【問(wèn)】:太原孚上座,初在揚(yáng)州光孝寺請(qǐng)涅槃經(jīng),有禪者阻雪,因往聽講,至三因佛性、三德法身,廣談法身妙理,禪者失笑。師講罷,請(qǐng)禪者吃茶,白曰:某甲素志挾劣,依文解義,適蒙見(jiàn)笑,且望見(jiàn)教。禪者曰:實(shí)笑座主不識(shí)法身。師曰:如此解說(shuō),何處不是?曰:請(qǐng)座主更說(shuō)一遍。師曰:法身之理,猶如太虛,豎窮三際,橫亙十方,彌綸八極,包括二儀,隨緣赴感,靡不周遍。曰:不道座主說(shuō)不是,只是說(shuō)得法身量邊事,實(shí)未證法身在。師曰:既然如是,禪德當(dāng)為代說(shuō)。曰:座主還信否?師曰:焉敢不信。曰:若如是,座主輟講旬日,于室內(nèi)端燃靜慮,收心攝念,善惡諸緣一時(shí)放卻。師一依所教,從初夜至五更,聞鼓角聲,忽然契悟,便去扣門,禪者曰:阿誰(shuí)?師曰:某甲。禪者咄曰:教汝傳持大教,代佛說(shuō)法,夜來(lái)為什么醉酒臥街?師曰:禪德自來(lái)講經(jīng),將生身父母鼻孔扭捏,從今已去,更不敢如是。禪者曰:且去,來(lái)日相見(jiàn)。師遂罷講。依我見(jiàn)解,為什么上座以后不講經(jīng)?是否無(wú)法可說(shuō),是名說(shuō)法,隨拈一物,皆是佛法?
【答】:如是,如是。
月溪法師成道碑
臨海屈映光撰
香港沙田萬(wàn)佛寺開山祖師第一代主持月溪法師成道碑
生死事大,六道皆苦,欲了生死,須超輪回,數(shù)千年來(lái),解釋生死最透澈者,唯釋迦如來(lái)一人而已。釋迦佛云:“一切眾生皆有佛性”,佛性超脫生死,永離輪回,且人當(dāng)生即可得見(jiàn)佛性。故自白馬馱經(jīng)西來(lái),佛法盛傳中土,達(dá)磨一葦東渡,大乘宏揚(yáng)神州,以故,高僧輩出,宗門鼎盛,歷代祖師見(jiàn)性成佛者甚多,惟具有金剛不壞之身,成為肉身菩薩,巍然蓮座者,殊不多見(jiàn),尤以香港,地濱南海,卑濕燠熱,更罕得睹。故自盛唐六祖慧能大師弘法南來(lái),成道于廣東韶關(guān)南華寺,至今肉身巍然蓮座,千余年來(lái)舉世宗仰,曹溪法乳,繼續(xù)南來(lái)。今有余同里師友
月溪法師,著述宏富,偉論雄辯,能匯各家之旨趣,振百代之宗風(fēng),本明心見(jiàn)性之真?zhèn),要在破無(wú)始無(wú)明,得見(jiàn)佛性,言前人之所未言,發(fā)前人之所未發(fā),以此無(wú)量功德,數(shù)十年精嚴(yán)戒律修持,得證菩提,成為金剛不壞之身,肉身菩薩,巍然蓮座而成佛道者。師俗姓吳,原籍浙江錢塘,先世宦滇,遂家昆明,三傳至師,考諱文鏡,積學(xué)隱德,妣陸氏圣德,茹素念佛,有子五人,師最幼,弱而好書,圭璋秀發(fā),習(xí)儒業(yè)於汪維寅先生,年十二讀蘭亭集序,至“死生亦大矣,豈不痛哉!”句,慨然有解悟,問(wèn)先生如何方能不生不死,先生告曰:“儒言:未知生,焉知死。”自是兼攻佛學(xué),尤專心老、莊、濂、洛、關(guān)、閩之學(xué),博綜六經(jīng),隨肄業(yè)于滬,遍訪梵剎,參禮諸大德,年十九畢業(yè)上海震旦大學(xué),即決志出家弘揚(yáng)大法,父母幼為訂婚,堅(jiān)不娶,即于是歲禮靜安老和尚,剃染受具戒。甫出家,精進(jìn)猛勇,于佛前燃左無(wú)名、小二指,并剪胸肉掌大,炷四十八燈供佛,發(fā)三大愿:一、不貪美衣食,樂(lè)修苦行;二、虔心參究三藏經(jīng)典;三、以所得講演示導(dǎo),廣利眾生。旋隨悟參法師學(xué)天臺(tái)、賢首、慈恩諸宗教義。年二十二,遂膺各地講經(jīng)法會(huì)之請(qǐng),遍蒞眾會(huì),說(shuō)法講經(jīng),聽者如市。應(yīng)金陵之請(qǐng),講楞伽法會(huì),師示眾云:“眾生本來(lái)是佛,只因無(wú)明,妄念生死,不能了脫,若能破一分無(wú)明妄念,即能證一分法身,無(wú)明妄念破盡,法身便即顯露。”時(shí)法會(huì)中有開明尊宿,問(wèn)曰:“若無(wú)明妄念從外面而來(lái),與汝不相干,又何必去斷?如妄念從里邊生出來(lái),譬喻龍?zhí)冻鏊,水源不絕,斷了又生,生了又?jǐn),無(wú)有了期,修行斷妄念,這個(gè)道理實(shí)在不通,古人云:王道不外乎人情,佛法亦不外乎人情,妄念斷是佛,妄念起是眾生,豈不是成佛亦有輪回耶?”師不能答。再問(wèn)曰:“法師未曾明心見(jiàn)性,經(jīng)中無(wú)此語(yǔ),此語(yǔ)是注解中得來(lái),見(jiàn)性人注解經(jīng)典,路途便不錯(cuò),不見(jiàn)性人注解經(jīng)典,說(shuō)南朝北,拉東補(bǔ)西,顛倒是非,是否?”師答曰:“是。”師頂禮尊宿,請(qǐng)教如何方法方能明心見(jiàn)性,尊宿告曰:“此語(yǔ),法師可去問(wèn)牛首山獻(xiàn)花巖鐵巖大德,他是悟后人。”師星夜往參,問(wèn)巖曰:“老和尚在此作什么?”巖告曰:“穿衣、吃飯、打眠、游山玩水。”師曰:“可惜你空過(guò)了。”巖告曰:“我可以空過(guò),你不可以學(xué)我空過(guò),你若到那一片田地,亦可以學(xué)我空過(guò)。”師問(wèn)曰:“如何是那一片田地?”巖豎一指,師曰:“我不知道。”再問(wèn)曰:“我今將妄念斷盡,不住有無(wú),是明心見(jiàn)性否?”巖曰:“否,是無(wú)始無(wú)明境界。”師問(wèn)曰:“臨濟(jì)祖師說(shuō)是無(wú)明湛湛黑暗深坑,實(shí)可怖畏,是否?”巖曰:“是。”師曰:“如何方法用功,方能明心見(jiàn)性?”巖告曰:“汝不可斷妄念,用眼根向不住有無(wú)黑暗深坑那么返看,行住坐臥不要間斷,因緣時(shí)至,無(wú)明湛湛黑暗深坑,囫的一破,就可以明心見(jiàn)性矣!”師聽此言,如飲甘露,由此用功,日夜苦參,形容憔悴,瘦骨如柴,至八月某中夜,聞窗外風(fēng)吹梧桐葉聲,豁然證悟,時(shí)通身大汗曰:“哦!原來(lái)原來(lái),不青不白,亦不參憚,亦不念佛,亦無(wú)死生事大,亦無(wú)無(wú)常迅速。”信口說(shuō)偈曰:“本來(lái)無(wú)佛無(wú)眾生,世界未曾見(jiàn)一人,究竟了解是這個(gè),自性還是自己生。”向窗外望,正是萬(wàn)里青無(wú)云,四更月在天。師數(shù)日后再往問(wèn)巖曰:“不求用功法門,但求老和尚印證。”巖舉拐杖作打勢(shì),問(wèn)師曰:“曹溪未見(jiàn)黃梅意旨如何?”師答曰:“老和尚要打人。”巖再問(wèn)曰:“見(jiàn)后意旨如何?”師再答曰:“老和尚要打人。”巖點(diǎn)頭,師將所悟稟呈,巖告曰:“子證悟也,今代汝印證,汝再將傳燈錄印證,汝大事畢矣,有緣講經(jīng)說(shuō)法度眾生,無(wú)緣隨緣度日。”師時(shí)年二十四歲,由是荷擔(dān)如來(lái)大法,應(yīng)各地法會(huì)之請(qǐng),講經(jīng)說(shuō)法,接引眾生,師在山西、陜西、甘肅、河南、山東等處講經(jīng),則朱子橋慶瀾先生為之護(hù)法,在北京、天津、青島、南京、上海、杭州、四川、熱河、湖北等處講經(jīng),則余為之護(hù)法。師自后說(shuō)法講經(jīng),恒由自性中發(fā)露出來(lái),故能化導(dǎo)群迷,闡揚(yáng)宗性,廣博宏辯,英彥莫能究其旨,精微妙說(shuō),睿智未可度其源,含識(shí)萬(wàn)端,弗可盡述。民國(guó)二十年冬,南來(lái)廣州弘法,重修大佛寺,頓使五羊城三百年古剎,得以重光,菩提本來(lái)自性,賴以宏揚(yáng)。抗戰(zhàn)期間,遄返滇南,于機(jī)聲彈影中,致力著疏經(jīng)論,弘法利生。和平后,來(lái)香港住錫沙田萬(wàn)佛山晦思園,余來(lái)香港宏法,師延住晦思園中為余護(hù)持,余來(lái)臺(tái)時(shí),猶囑回港長(zhǎng)住晦思園,一同宏法利生。師生于清光緒五年己卯八月中秋,長(zhǎng)余五齡,生平風(fēng)誼兼師友,晚歲交期勝弟昆,不啻為師與余寫詠也。師于辛卯年,獨(dú)自斥資于沙田萬(wàn)佛山興建萬(wàn)佛寺道場(chǎng),寺中建蓋萬(wàn)佛殿、彌陀殿、玉皇殿、觀音殿、準(zhǔn)提殿、韋馱閣、萬(wàn)佛塔、羅漢欄等,于萬(wàn)佛殿中,塑佛像余萬(wàn)尊,阿彌陀佛金身造像高三十六尺,狂嚴(yán)壯麗,至丁酉年完成,歷時(shí)七載,親身參與擔(dān)鐵運(yùn)石,造塑佛像,事必躬親,曾豎一指說(shuō)偈曰:“來(lái)本不來(lái),菩提非樹,明鏡非臺(tái),去本不去,上無(wú)片瓦,下無(wú)寸地,古今諸佛,皆在老僧指頭上放光現(xiàn)瑞,轉(zhuǎn)大法錀。”師生平自奉節(jié)儉,而于造塑佛像,修持建廟,必悉力以赴,不計(jì)耗資之鉅細(xì),務(wù)必完成,其功德之偉大,誠(chéng)足稱矣!師對(duì)古今中外之理哲,皆能分別異同,有所指歸,著作注疏經(jīng)論九十八種,性喜游,足跡遍歷海內(nèi)名山大川,游華山時(shí),曾自書華山待月室記,每游必?cái)y琴書隨身,所至均有詩(shī)對(duì),師所著詩(shī)詞,有云霞色,無(wú)煙火氣,其言極含至理,所謂蕩蕩無(wú)著,住于相而離相,不住于念,不著於言者耶。師于民國(guó)五十四年乙巳三月二十三日,曾在香港擬講圓覺(jué)經(jīng),偶感不適,自知時(shí)至,曾囑其胞侄及左右弟子將其法體封龕入土,八個(gè)月內(nèi)將肉身請(qǐng)出加漆鋪金,供奉寺內(nèi),并說(shuō)偈曰:“講經(jīng)說(shuō)法數(shù)十年,度生無(wú)生萬(wàn)萬(wàn)千,待等此日世緣盡,遍滿虛空大自在。”至晚八時(shí),遂端坐入般涅槃,住世八十七載。其胞侄遵囑將法體封龕,請(qǐng)回沙田萬(wàn)佛寺,至同年十一月十七日,撥土開龕,即見(jiàn)五官俱全,須發(fā)仍留,整體無(wú)缺,呈金黃色,遂加漆鋪金,供奉萬(wàn)佛寺內(nèi)彌陀殿,當(dāng)此科學(xué)昌明時(shí)代,在亞熱帶氣候之香港,而能有此奇跡,誠(chéng)自唐朝六祖而后千余年來(lái)南中國(guó)罕有之盛事,故中外報(bào)章競(jìng)相傳載,萬(wàn)方善信聞風(fēng)景仰,四眾弟子虔誠(chéng)膜拜,華洋人士同瞻此一代真身菩薩也。師生平講經(jīng)二百五十余會(huì),度生五十余萬(wàn)眾,以此無(wú)量無(wú)邊不可思議功德,故能離六情以長(zhǎng)存,歷千劫而可久,超三域之平路,濟(jì)眾生之夷途,普濟(jì)群生,悉拔曠劫,故道無(wú)不洽,德無(wú)不施,了悟大乘之宗,總解真如之旨。心經(jīng):“觀自在菩薩,行深般若波羅密多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。”金剛經(jīng):“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”華嚴(yán)經(jīng):“信解行證。”師實(shí)得心經(jīng)、金剛經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)之要旨,故能得成無(wú)上正等正覺(jué),永續(xù)佛陀慧命,此師之所以成道也。民國(guó)六十年春,師之胞侄吳星級(jí)來(lái)臺(tái),請(qǐng)余為師記其成道因由,余與師論交五十余載,情逾手足,師之行誼,余深知之,爰詳述其證悟見(jiàn)性始未,及力行苦行難行而成佛道之紀(jì)實(shí),撰文勒之貞珉,俾后之參修禪宗大乘佛學(xué)者,知所遵循焉。
公元一九七二年歲次壬子仲春月吉旦
月溪法師警語(yǔ)
人命無(wú)常,過(guò)于山水,今日雖存,明亦難保,念念不停,尤如奔馬,馬到崖前,收韁恐晚,是日已過(guò),命亦隨減,如少水魚,斯有何樂(lè)?今生不將此生度,更向何生度此生,一口氣不來(lái),惟有業(yè)隨身,生時(shí)不帶一文來(lái),死時(shí)不帶一文去,努力今生須了卻,更莫屢劫受余殃,不受一番寒徹骨,恁得梅花撲鼻香,拼著一條窮性命,銀墻鐵壁亦要穿,身到半山須努力,要登崖頂莫辭勞,念佛之念既真,了悟之心必至,念佛無(wú)秘訣,只要生死切,但辦肯心,決不相謙,念到半途須努力,要想成佛莫辭勞,釋迦不是天生,達(dá)摩亦非自證,心心相續(xù),不自放逸。修行若遇真師友,敢保功夫一世休,無(wú)量劫的生死,要他和盤托出,修行本分大事,不是說(shuō)了便休,假如今生不得念佛三昧,縱使骨枯髓干,終不放舍,爾不在這里磨礱,修行志氣,抖擻精神,一往直前,以求解脫,蒼天渺渺,大地茫茫,生死不了,如何問(wèn)心?研窮法理,以悟?yàn)閯t,至道無(wú)難,唯嫌揀擇,惟守一法,然后見(jiàn)心,制心一處,無(wú)事不辦,百拆千磨,終不退海,受盡辛苦,惟道為是,千磨萬(wàn)難,益勵(lì)精勤,臨渴掘井,時(shí)間不待,閑時(shí)辦,可待臨終日;身既到了寶山,切莫空手而歸;法無(wú)正像末三時(shí)之等差,人何上中下三根之端的;惟知近學(xué)之弗荒,不擬真功之自績(jī)。
萬(wàn)緣非實(shí)亦非空,蹤跡奚仿任轉(zhuǎn)蓬,
早有菩提生宇內(nèi),了無(wú)色相滯胸中。
月明午夜峰峰向,日落荒山樹樹紅,
盛代唐虞今在否,人間何時(shí)問(wèn)漁翁。
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