目錄

　　圓覺(jué)經(jīng)大義

　　圓覺(jué)經(jīng)疏

　　文殊師利菩薩

　　普賢菩薩

　　普眼菩薩

　　金剛藏菩薩

　　彌勒菩薩

　　清凈慧菩薩

　　威德自在菩薩

　　辯音菩薩

　　凈諸業(yè)障菩薩

　　普覺(jué)菩薩

　　圓覺(jué)菩薩

　　賢善首菩薩

　　圓覺(jué)經(jīng)大義

　　在開(kāi)講經(jīng)之前，先講經(jīng)中大義，然后全本經(jīng)皆可明白。釋迦佛說(shuō)的大乘法寶，猶如箱內(nèi)的寶貝，《圓覺(jué)經(jīng)》如同開(kāi)箱子的鑰匙，全部經(jīng)的意思，是教我們?nèi)绾伍_(kāi)箱子，得箱子的寶貝。中國(guó)哲學(xué)家認(rèn)箱子是寶貝，西洋哲學(xué)家分兩方面：一方面認(rèn)箱子為寶貝，一方面站在箱子面前猜箱子內(nèi)是什么寶貝。小乘聲聞分兩種：一種是定性，一種是不定性。定性聲聞生纏空，認(rèn)鎖是寶貝；不定性聲聞?wù)J纏空不是寶貝，再去問(wèn)找寶貝。二乘緣覺(jué)分兩種：不回心者、回心者。不回心者迷正知見(jiàn)，認(rèn)空無(wú)所有，不執(zhí)著空，認(rèn)箱子為寶貝；回心的二乘緣覺(jué)再去問(wèn)找寶貝。大乘人研究用什么方法，將鑰匙如何開(kāi)箱子，得箱子里的寶貝。這一部經(jīng)完全是開(kāi)箱子的方法，一部經(jīng)就是全部經(jīng)綱要，先將經(jīng)題解釋明白。

　　“大方廣”就是佛性的體用。“大”是指佛性光明，遍滿虛空，充塞宇宙，超出時(shí)間空間；“方”是指佛性的體，用是由佛性的體發(fā)揮出來(lái)；“廣”是佛性的用，是時(shí)時(shí)加庇我們眾生的，猶如太陽(yáng)光明一照，將一切昏塵照破，照著我們眾生，就是《華嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)的：“佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。”“圓”就是指佛性遍滿虛空，圓滿不漏；“覺(jué)”就是指本來(lái)絕對(duì)的大覺(jué)，不是指對(duì)迷而覺(jué)得覺(jué)、相對(duì)的覺(jué)。

　　“無(wú)始幻無(wú)明”，就是說(shuō)無(wú)始以來(lái)，無(wú)始無(wú)明同佛性是同時(shí)有的。經(jīng)里面說(shuō)：“一切諸眾生無(wú)始幻無(wú)明，皆從諸如來(lái)圓覺(jué)心建立，猶如虛空華依空而有相，空華若復(fù)滅，虛空本不動(dòng)。”無(wú)始無(wú)明是無(wú)始以來(lái)同佛性有的，是可以破的，我們不能見(jiàn)我們的佛性，就是被無(wú)始無(wú)明遮障佛性，如同空中有烏云遮障太陽(yáng)的光明，將烏云吹散，太陽(yáng)的光便能顯現(xiàn)；將無(wú)始無(wú)明打破，本有的佛性就可以看見(jiàn)。無(wú)始無(wú)明，就是《華嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)的“破無(wú)明黑暗”、《勝鬘經(jīng)》里說(shuō)的“斷無(wú)始無(wú)明”、六祖說(shuō)的“無(wú)記空”、臨濟(jì)祖師說(shuō)的“湛湛無(wú)明，黑暗深坑，實(shí)可怖畏”。這一部經(jīng)主張的，就是破無(wú)始幻無(wú)明，一破便可看見(jiàn)佛性。

　　見(jiàn)聞?dòng)X知、一念無(wú)明、六根就是經(jīng)里說(shuō)的：“四緣假合(四緣指見(jiàn)、聞、覺(jué)、知)，妄有六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心。”

　　經(jīng)里主張破無(wú)始無(wú)明，應(yīng)遠(yuǎn)離四種禪病。佛說(shuō)：“末世諸眾生，欲求善知識(shí)，應(yīng)當(dāng)求正見(jiàn)，心遠(yuǎn)二乘者，法中除四病，謂作、止、任、滅。”四病就是：

　　一、是止病　將一切思想勉強(qiáng)止住不起，如海水不起波，無(wú)一點(diǎn)浮漚。小乘斷六根、道家“清凈寡欲，絕圣棄智”，皆此病也。佛性非“止”而合。

　　二、是作病　舍妄取真，將一個(gè)惡思想改為一個(gè)好思想，背塵合覺(jué)，背覺(jué)合塵，破一分無(wú)明，證一分法身。老子“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”、孔子“正心誠(chéng)意”、宋儒“去人欲之私，存天理之正”，皆此病也。佛性非“作”而得。

　　三、是任病　就是思想起也由他，滅也由他，不斷生死，不求涅槃，不執(zhí)著一切相，不住一切相，照而常寂，寂而常照，對(duì)境無(wú)心。儒家“樂(lè)天知命”、道家“返自然，歸嬰兒”，皆此病也。佛性非“任”而有。

　　四、是滅病　就是將一切思想斷盡了不起，空空洞洞，如同木石一般。中乘破一念無(wú)明、老子“惚兮恍兮，窈兮冥兮”、莊子“坐志”、宋儒“我心宇宙”，以及印度外道六師，皆此病也。佛性非“滅”而有。

　　釋迦牟尼佛的辯證法，用功有此四病，就是經(jīng)里邊說(shuō)的：“一切諸眾生，皆由執(zhí)我愛(ài)，無(wú)始妄流轉(zhuǎn)，未除四種相，不得成菩提。愛(ài)憎生于心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺(jué)城。”四相就是：

　　一、我　相　即我執(zhí)。小乘人斷六根時(shí)，“小我”已滅，入于“大我”境界，此時(shí)心量擴(kuò)大，有充滿宇宙之象，清凈寂滅。宋儒所謂“我心宇宙”，莊子所謂“坐忘”(出<大宗師>篇)，希臘哲學(xué)家所謂“大我”、“上帝”，老子所謂“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”，皆是“我相”境界。

　　二、人　相　即法執(zhí)。起后念以破前念，譬如前念有我，乃起后念之“否認(rèn)我”而破之，繼而復(fù)起一念以破此“否認(rèn)我”之念，如是相續(xù)，以至無(wú)我，破見(jiàn)仍存，悉為“人相”。莊子所謂“吾今喪我”，即此相也。

　　三、眾生相　亦是法執(zhí)。凡我相、人相所未到之境界，是眾生相，所謂“前念已滅，后念未起，中間是”是也，儒家所謂“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中”、《書(shū)經(jīng)》：“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，此“中”字即“眾生相”境界。

　　四、壽者相　即空?qǐng)?zhí)。一切思想皆已停止，一切善惡是非皆已忘卻，其中空無(wú)所有，如同命根，六祖說(shuō)是“無(wú)記憶空”，二乘誤認(rèn)為涅槃境界，其實(shí)即“無(wú)始無(wú)明”，禪宗稱(chēng)為“無(wú)明窠臼”、“湛湛黑暗深坑”，道家所謂“無(wú)極”，即此相境界。

　　錯(cuò)用功就是犯作、止、任、滅四病，結(jié)果認(rèn)我、人、眾生、壽者四相為佛性，其實(shí)不是佛性。經(jīng)中佛說(shuō)：“善男子！彼善知識(shí)所證妙法，應(yīng)離四病。”照著經(jīng)里邊所說(shuō)的三種法門(mén)用功，便不落于四病。

　　經(jīng)里又提到有三種法門(mén)可以破無(wú)始無(wú)明，就是“奢摩他”、“三摩缽提”、“禪那”。“奢摩他”中國(guó)音叫做“寂靜”，就是六根齊用破無(wú)始幻無(wú)明；“三摩缽提”中國(guó)話叫做“攝念”，就是一根統(tǒng)領(lǐng)五根破無(wú)始幻無(wú)明；“禪那”中國(guó)話叫做“靜慮”，就是修大乘的六度第五度靜慮，六根隨便用一根破無(wú)始幻無(wú)明。

　　破無(wú)始幻無(wú)明用功，用六根的隨便那一根，我們南贍部洲(即是這個(gè)地球)的人，以眼、耳、意三根為敏利。如用眼根，眼睛就不向外看，而向內(nèi)看，其余五根也不攀緣外境，清清凈凈的看，向腦根里面來(lái)看，看來(lái)看去，看到山窮水盡的時(shí)間，達(dá)到黑黑暗暗、一無(wú)所有的境界，這時(shí)不可停止，再向前看，看得多叻的一聲，無(wú)明就會(huì)破的，無(wú)明一破，豁然貫通，柳暗花明又一村，徹天徹地的看見(jiàn)佛性了�；蛘吡�根齊用，清清凈凈的將一切外緣放下，眼根反觀觀自性，耳根反聽(tīng)聽(tīng)自性，鼻根反聞聞自性，舌根反嘗嘗自性，身根反覺(jué)覺(jué)自性，意根反念念自性，這樣用功得多，機(jī)緣成熟叻的一聲，就會(huì)破無(wú)明見(jiàn)佛性的。又或者隨用一根統(tǒng)攝五根，好比用一主帥統(tǒng)領(lǐng)兵將來(lái)進(jìn)攻敵人一樣。譬如用意根來(lái)做主將，其余五根向無(wú)明窠臼來(lái)進(jìn)攻，眼、耳、鼻、舌、身都到意根上去，放下萬(wàn)緣清清凈凈的，起一個(gè)純凈的思想來(lái)向心里去研究，研來(lái)研去，研究得多，功夫純熟叻的一聲，無(wú)明就會(huì)破的。又或者我們沒(méi)有時(shí)間靜坐用功，就無(wú)庸收攝六根，眼由他看，耳由他聽(tīng)，意由他想，但是于其中要執(zhí)一個(gè)念頭來(lái)照顧佛性，不論何時(shí)何地，片刻不忘，好似失去寶珠，必要將它尋獲一樣，如此觀照，機(jī)緣一到叻的一聲，也可以見(jiàn)佛性。

　　經(jīng)里邊說(shuō)：“善男子！此三法門(mén)，皆是圓覺(jué)親近隨順，十方如來(lái)因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業(yè)，若得圓證，即成圓覺(jué)。善男子！假使有人修于圣道教化，成就百千萬(wàn)億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺(jué)無(wú)礙法門(mén)，一剎那頃隨順修習(xí)。”考查古今禪宗明心見(jiàn)性的人歷史事跡，統(tǒng)統(tǒng)照此三個(gè)法門(mén)修的。

　　可破與不可破辯論　無(wú)始幻無(wú)明譬如盜魁，一念無(wú)明譬如股匪，六根譬如賊匪所用的武器。欲為民除患必須剿賊，但擒賊要擒王，所謂“殲厥渠魁，脅從罔治”，盜首已除，股匪無(wú)主，則其受撫也必矣。若舍其魁首，而擒其附從，不特擒不勝擒，即使一時(shí)擒盡，他時(shí)賊王再招新匪，是賊患仍未平也。六根煩惱、一念無(wú)明，皆從無(wú)始幻無(wú)明而來(lái)，無(wú)始幻無(wú)明者，根本就不明亮，而迷昧本來(lái)明明自性也。小乘之?dāng)嗔�根，六根何罪？特工具耳！而斷之，是何異奪盜賊之刀兵而毀之，遂以為盜害既除也？豈知害固在盜，而不在兵器。夫兵器靡特不宜毀，且當(dāng)資之以攻盜賊；六根豈獨(dú)無(wú)庸斷，反應(yīng)利用之以破無(wú)明。中乘之務(wù)斷一念無(wú)明，而不知斷根本無(wú)明，是猶擒賊不擒王也；大乘用一念無(wú)明破無(wú)始幻無(wú)明，猶如以毒攻毒然。一念無(wú)明是起一個(gè)思想為法執(zhí)，根本無(wú)明是空空洞洞，是空?qǐng)?zhí)，法執(zhí)是不可破的，空?qǐng)?zhí)是可破的。

　　真妄辯論　照外道所見(jiàn)，思想斷滅便為真心，思想一起即是妄心，起了又?jǐn)啵瑪嗔擞制�，妄心變�(yōu)檎嫘裕�真性變�(yōu)橥�心，反反覆覆，何時(shí)了止？我今說(shuō)一比喻：有婦人焉，夫亡守節(jié)是為貞操，設(shè)若再醮是失貞操，后悔再嫁之非，復(fù)歸故夫之室。是寡婦者，有貞操乎？無(wú)貞操乎？若云貞操未失，豈通人情！斯喻何解？寡婦譬如腦筋，守節(jié)譬如思想不起，貞操譬如真性，再醮譬如思想又起，復(fù)返夫家譬如再斷思想，“思想再斷，真性恢復(fù)”之見(jiàn)，何異于寡婦再嫁之喻哉？夫根本既錯(cuò)，修亦無(wú)益也。昔祖師有<真妄偈>云：“真法性本凈，妄念何由起？從真有妄生，此妄何所止？無(wú)初即無(wú)末，有終應(yīng)有始。無(wú)始而無(wú)終，長(zhǎng)懷懵茲理。”就是說(shuō)佛性本自清凈，那里會(huì)起妄念？起妄念是腦筋，不是佛性。假使妄念是從佛性起，那末根本就有妄念了，止它何益？是止不勝止的。因?yàn)闊o(wú)初就無(wú)末，有終才有始的，若果“無(wú)始無(wú)終，相對(duì)是假，絕對(duì)是真”這個(gè)道理都不明白，那就不能夠解悟佛法的。學(xué)佛錯(cuò)用功夫，猶如以沙煮飯，飯終不成。

　　我們見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，一念無(wú)明的妄念一動(dòng)分為兩方面，就是正念與不正念，不正念是妄，正念亦是妄。如妄念從外面來(lái)，與你不相干，又何必去斷呢？如妄念從里邊生出來(lái)的，比喻龍?zhí)冻鏊�的水源，時(shí)時(shí)有水生出來(lái)的，斷了又生，生了又?jǐn)啵瑹o(wú)有了期。修行斷妄念，這個(gè)道理實(shí)在不通！古人云：“王道不外乎人情。”佛法亦不外乎人情。

　　漸修頓悟之分別　漸修是由修小乘斷六根，修中乘斷一念無(wú)明，但六根與一念是不能永斷的，修大乘用一念六根隨一根，破無(wú)始幻無(wú)明，由小、中、大是為漸修；頓修指小乘，中乘皆非，直修大乘，是名頓悟。

　　“大方廣圓覺(jué)”、“無(wú)始幻無(wú)明”、“見(jiàn)聞?dòng)X知”、“一念無(wú)明”、“眼耳鼻舌身意”，這五種不能說(shuō)先有圓覺(jué)后有無(wú)始幻無(wú)明，亦不能說(shuō)先有無(wú)始幻無(wú)明后有見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，亦不能說(shuō)先有見(jiàn)、聞、覺(jué)、知后有一念無(wú)明，又不能說(shuō)先有一念無(wú)明后有眼、耳、鼻、舌、身、意，經(jīng)里邊說(shuō)：“善男子！如銷(xiāo)金礦，金非銷(xiāo)有，既已成金，不重為礦，經(jīng)無(wú)窮時(shí)，金性不壞，不應(yīng)說(shuō)言本非成就，如來(lái)圓覺(jué)復(fù)如是。善男子！一切如來(lái)妙圓覺(jué)心，本無(wú)菩提及與涅槃，亦無(wú)成佛及不成佛，無(wú)妄輪回及非輪回。善男子！但諸聲聞所圓境界，身、心、語(yǔ)言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃，何況能以有思惟心，測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界？如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪回心生輪回見(jiàn)，入于如來(lái)大寂滅海，終不能至。”經(jīng)里邊又說(shuō)：“譬如銷(xiāo)金礦，金非銷(xiāo)故有，雖復(fù)本來(lái)金，終以銷(xiāo)成就，一成真金體，不復(fù)重為礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相，思維猶幻化，何況詰虛妄？若能了此心，然后求圓覺(jué)。”

　　未曾見(jiàn)佛性以前，思想、人生、宇宙萬(wàn)物皆是生滅相對(duì)的；認(rèn)為心中一樣不想是絕對(duì)，因?yàn)樽约翰幻靼资窍鄬?duì)中的絕對(duì)，并不是真正的絕對(duì)。打破無(wú)始幻無(wú)明以后，見(jiàn)絕對(duì)的大方廣圓覺(jué)佛性，思想、人生、宇宙萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)榻^對(duì)的佛性，變?yōu)榻^對(duì)的法身凈土。

　　經(jīng)中又說(shuō)：“善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時(shí)但得無(wú)方清凈，無(wú)邊虛空，覺(jué)所顯發(fā)；覺(jué)圓明故，顯心清凈；心清凈故，見(jiàn)塵清凈，見(jiàn)清凈故，眼根清凈；根清凈故，眼識(shí)清凈；識(shí)清凈故，聞塵清凈；聞清凈故，耳根清凈；根清凈故，耳識(shí)清凈；識(shí)清凈故，覺(jué)塵清凈。如是乃至鼻、舌、身、意，亦復(fù)如是。善男子！根清凈故，色塵清凈；色清凈故，聲塵清凈；香、味、觸、法，亦復(fù)如是。善男子！六塵清凈故，地大清凈；地清凈故，水大清凈；火大、風(fēng)大，亦復(fù)如是。善男子！四大清凈故，十二處、十八界、二十五有清凈；彼清凈故，十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、佛十八不共法、三十七助道品清凈，如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)，一切清凈。善男子！一切實(shí)相性清凈故，一身清凈；一身清凈故，多身清凈；多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺(jué)清凈。善男子！一世界清凈故，多世界清凈；多世界清凈故，如是乃至盡于虛空，圓裹三世，一切平等清凈不動(dòng)。善男子！虛空如是平等不動(dòng)，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)；四大不動(dòng)故，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)；如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)平等不動(dòng)，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。善男子！覺(jué)性遍滿清凈不動(dòng)，圓無(wú)際故，當(dāng)知六根遍滿法界；根遍滿故，當(dāng)知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當(dāng)知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門(mén)遍滿法界。善男子！由彼妙覺(jué)性遍滿故，根性塵性無(wú)壞無(wú)雜；根塵無(wú)壞雜故，如是乃至陀羅尼門(mén)無(wú)壞無(wú)雜。如百千燈，光照一室，其光遍滿，無(wú)壞無(wú)雜。善男子！覺(jué)成就故，當(dāng)知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不受涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習(xí)，不輕初學(xué)。何以故？一切覺(jué)故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無(wú)憎愛(ài)。何以故？光體無(wú)二，無(wú)憎愛(ài)故。善男子！此菩薩及末世眾生，修習(xí)此心得成就者，于此無(wú)修，亦無(wú)成就，圓覺(jué)普照，寂滅無(wú)二，于中百千萬(wàn)億阿僧只不可說(shuō)恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無(wú)縛無(wú)脫，始知眾生本來(lái)成佛，生死涅槃猶如昨夢(mèng)。”

　　以后我們的人生處世　經(jīng)里面又說(shuō)：“善男子！一切障礙即究竟覺(jué)，得念、失念無(wú)非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無(wú)明、真如無(wú)異境界，諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行，眾生、國(guó)土同一法性，地獄、天宮皆為凈土，有性、無(wú)性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相，猶如虛空，此名如來(lái)隨順覺(jué)性。善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時(shí)不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無(wú)了知不辨真實(shí)，彼諸眾生聞是法門(mén)，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺(jué)性。善男子！汝等當(dāng)知，如是眾生已曾供養(yǎng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，佛說(shuō)是人名為成就一切種智。”這就是《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的：“佛法不異世間法，世間法不異佛法；世間法即佛法，佛法即世間法；不能于佛法中分別間法，不能于世間法中分別佛法。”別種經(jīng)就是叫做經(jīng)，惟有《圓覺(jué)經(jīng)》叫做經(jīng)中了義經(jīng)，與別種經(jīng)不同。經(jīng)里面說(shuō)：“善男子！是經(jīng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛所說(shuō)，三世如來(lái)之所守護(hù)，十方菩薩之所歸依，十二部經(jīng)清凈眼目，是經(jīng)名《大方廣圓覺(jué)陀羅尼》，亦名《修多羅了義》，亦名《秘密王三昧》，亦名《如來(lái)決定境界》，亦名《如來(lái)藏自性差別》，汝當(dāng)奉持。善男子！是經(jīng)唯顯如來(lái)境界，唯佛如來(lái)能盡宣說(shuō)，若諸菩薩及末世眾生，依此修行漸次增進(jìn)，至于佛地。善男子！是經(jīng)名為頓教大乘，頓機(jī)眾生從此開(kāi)悟。”此經(jīng)以圓覺(jué)為“體”，以見(jiàn)、聞、覺(jué)、知頓悟破無(wú)始幻無(wú)明為“宗”，以眼、耳、鼻、舌、身、意六根為“用”。此經(jīng)是頓教法門(mén)，如來(lái)五時(shí)說(shuō)法，此經(jīng)是說(shuō)華嚴(yán)時(shí)(五時(shí)即華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí))。

　　三種法門(mén)在未曾用功以前，要先明白以下的條例：

　　○ 佛性與靈性的分別　佛性就是我們的本來(lái)面目，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)去，如如不動(dòng)，遍滿虛空，充塞宇宙，恒守本性，無(wú)有改變，不受熏染，不起妄念(出《華嚴(yán)經(jīng)》)，佛性人人的都是一樣。

　　靈性，新學(xué)家謂之腦筋，舊學(xué)家謂之靈魂，內(nèi)外合成，內(nèi)是見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，外是眼、耳、鼻、舌、身、意。分兩方面的能力：染緣與凈緣。染緣有善、惡、是、非、愛(ài)、喜、怒、哀、樂(lè)、欲、煩惱、思想，種種俱全，是受熏染、有漏的，人人的不是一樣；凈緣，靈性里面只有清清凈凈的一念。染緣是起妄念，凈緣是斷妄念。我們的眼睛看見(jiàn)印象在靈性里面見(jiàn)的一部份，耳聽(tīng)得的印象在靈性里面聞的一部份，鼻子所嗅的、舌頭所嘗的、身子所感觸的印象在靈性里面覺(jué)的一部份，意思所想的印象在靈性里面知的一部份，所有印象在靈性見(jiàn)、聞、覺(jué)、知四部份收藏。

　　○ 無(wú)始無(wú)明與一念無(wú)明之分別　不同之點(diǎn)：一為無(wú)知無(wú)覺(jué)，無(wú)生無(wú)滅，空洞黑暗，一無(wú)所有，是可以破的；一為有知有覺(jué)，有生有滅，就是從靈性里面起一個(gè)妄念，謂之“一念無(wú)明”。無(wú)始無(wú)明是無(wú)知無(wú)覺(jué)，無(wú)始有終，可以打破；一念無(wú)明是有知有覺(jué)、無(wú)始無(wú)終，是不可破，悟后變?yōu)榉鹦浴?/p>

　　○ 佛性與無(wú)始無(wú)明不同之點(diǎn)　一是有知有覺(jué)，無(wú)生無(wú)滅，遍滿虛空，光明普照；一為無(wú)知無(wú)覺(jué)，無(wú)生無(wú)滅，空洞黑暗，一無(wú)所有。

　　○ 《指月錄》云：“未見(jiàn)佛性以前，佛性不受熏染；見(jiàn)性以后，靈性、一念無(wú)明、眼、耳、鼻、舌、身、意，皆變?yōu)榉鹦浴?rdquo;

　　○ 修小乘、中乘、大乘及一佛乘之分別　小乘是斷六根，靈性里面只有清清凈凈的一念，譬如一面明鏡，將灰塵打掃帚得干干凈凈，就是腦筋里面的凈緣(即修四諦法門(mén))。

　　○ 中乘將一念無(wú)明，清清凈凈的斷了，知覺(jué)都沒(méi)有，空空洞洞，是無(wú)始無(wú)明，非佛性(即修十二因緣法門(mén))。

　　○ 大乘用功，一念無(wú)明及六根統(tǒng)統(tǒng)都不斷，利用六根的一念，隨便那一根，破無(wú)始幻無(wú)明見(jiàn)佛性為主要(即修六度靜慮法門(mén))。

　　一般人注解《圓覺(jué)經(jīng)》“永斷無(wú)明方成佛道”，有的認(rèn)為斷六根就是佛性，有的認(rèn)為斷一念無(wú)明、十二因緣就是佛性，其實(shí)斷六根是小乘，斷一念無(wú)明是中乘，《圓覺(jué)經(jīng)》是大乘，非中、小乘，永斷無(wú)明是指斷無(wú)始幻無(wú)明，非六根，非一念無(wú)明，經(jīng)里邊說(shuō)見(jiàn)佛性后六根與一念無(wú)明皆變?yōu)榉鹦�。有的注解說(shuō)：“不怕妄起，只怕覺(jué)遲。”佛經(jīng)中并無(wú)此話，這是從孟子的“良知良能”脫胎來(lái)的。有的注解說(shuō)：“知之一字，眾妙之門(mén)；知之一字，眾禍之門(mén)。”佛經(jīng)中并無(wú)此說(shuō)，乃從老子《道德經(jīng)》脫胎出來(lái)的，《道德經(jīng)》里說(shuō)：“玄之又玄，眾妙之門(mén)。”有的注解中又說(shuō)：“不要執(zhí)著有妄念，不要執(zhí)著無(wú)妄念，亦不要斷妄念，似有非有，似無(wú)非無(wú)。”佛經(jīng)中并無(wú)此話，是《道德經(jīng)》中的“渺兮冥兮，其中有精”；有些注解中又說(shuō)：“中道是前念已滅，后念未起，中間是。”佛經(jīng)中無(wú)此話，中道是儒家的話，并不是佛經(jīng)的話，儒家謂“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中”。

　　大乘法門(mén)是說(shuō)用功法門(mén)的，《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)得最明白，是大乘菩薩問(wèn)佛用功的，非小乘、中乘的道理。《華嚴(yán)經(jīng)》是發(fā)揮寶貝體用；《楞伽經(jīng)》大慧認(rèn)箱子是寶貝，佛將寶貝告訴他，指導(dǎo)他箱子不是寶貝；《維摩詰經(jīng)》中釋迦佛、維摩居士、文殊菩薩說(shuō)寶貝，其余的人認(rèn)箱子是寶貝；《大般涅槃經(jīng)》問(wèn)寶貝，佛告訴他寶貝；《大般若經(jīng)》說(shuō)寶貝的妙用透三句；《無(wú)量義經(jīng)》說(shuō)寶貝的體；《妙法蓮花經(jīng)》說(shuō)將來(lái)得才寶貝；獨(dú)有《圓覺(jué)經(jīng)》開(kāi)了箱子拿寶貝，才稱(chēng)贊為經(jīng)中經(jīng)。如《大寶積經(jīng)》等講二乘不講大乘，《阿含經(jīng)》等講小乘不講二乘大乘。說(shuō)佛法和佛經(jīng)最緊要的是將三乘用功分清楚，才不會(huì)顛倒混淆。

　　中國(guó)的佛法，修明心見(jiàn)性的法門(mén)很多，各人說(shuō)一派，究竟照那一派去修？我們沒(méi)法子分別那一派是、那一派非，我們沒(méi)法子決定，只有照著釋迦牟尼佛這三個(gè)法門(mén)去修，就是十方三世諸佛也是從這三個(gè)法門(mén)去修，釋迦牟尼佛也是不出這三個(gè)法門(mén)，古今一切祖師亦是不出這三個(gè)法門(mén)，我們現(xiàn)在照著這三個(gè)選擇去修，是不會(huì)走錯(cuò)路的，就是佛所說(shuō)：“欲知三叉路，須問(wèn)過(guò)來(lái)人。”

　　寶貝譬比佛性，箱子譬比無(wú)始幻無(wú)明，鎖譬比能起凈緣。

　　圓覺(jué)經(jīng)大義　圓覺(jué)經(jīng)疏　文殊師利菩薩　普賢菩薩　普眼菩薩　金剛藏菩薩　彌勒菩薩　清凈慧菩薩

　　威德自在菩薩　辯音菩薩　凈諸業(yè)障菩薩　普覺(jué)菩薩　圓覺(jué)菩薩　賢善首菩薩　圓覺(jué)經(jīng)解析(法禪法師)

　　大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)疏　月溪法師　講　沙門(mén)冰谷　疏

　　唐罽賓沙門(mén)佛陀多羅譯

　　釋經(jīng)題：佛性遍滿虛空，充塞宇宙，故曰“大”；佛性能轉(zhuǎn)萬(wàn)物，不為萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，故曰“方”；以大悲方便，入諸世間，開(kāi)發(fā)未悟，化令成佛，故曰“廣”；明心為“圓”，見(jiàn)性為“覺(jué)”，自性遍滿虛空，圓里三世，流出一切清凈真如、菩提涅槃，故名“圓覺(jué)”；“修多羅”譯為“經(jīng)”；了義者，最徹底之法門(mén)也。

　　釋人題：此經(jīng)是唐朝時(shí)，北印度罽賓國(guó)一位沙門(mén)，名“佛陀多羅”，在洛陽(yáng)白馬寺譯出的；“罽賓”華言“賤種”，其國(guó)原屬奴隸階級(jí)，婆羅門(mén)教目為最卑賤之種族，世尊提倡平等，不分貴賤，一切眾生皆有佛性，皆可成佛，雖賤種人亦得列于門(mén)墻，故罽賓國(guó)佛法極盛，高僧輩出；“沙門(mén)”華言“勤息”，謂勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡也；“佛陀”譯“覺(jué)”，多羅譯“救”，即自覺(jué)、救人之意。

　　如是我聞：一時(shí)，婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受，一切如來(lái)光嚴(yán)住持，是諸眾生清凈覺(jué)地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境現(xiàn)諸凈土，與大菩薩摩訶薩十萬(wàn)人俱。其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺(jué)菩薩、圓覺(jué)菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來(lái)平等法會(huì)。

　　此段若照晉朝道安法師所創(chuàng)之三分法(序分、正宗分、流通分)講，應(yīng)屬于序分，乃敘述佛說(shuō)本經(jīng)之緣起。

　　“如是我聞”譯為白話是“我所聽(tīng)到的是這樣”，佛經(jīng)乃世尊滅度后諸弟子所錄出者，故冠以“如是我聞”四字，意謂“我所聞?dòng)诜鹫呷缡牵�非私�?jiàn)也”。又《大涅槃經(jīng)》載佛臨終時(shí)，有四依之囑，其一即經(jīng)典皆冠以“如是我聞”四字。

　　此經(jīng)乃世尊就清凈法身圓覺(jué)自性發(fā)揮妙理，故與他經(jīng)不同，他經(jīng)開(kāi)首必先舉講經(jīng)地點(diǎn)(如《金剛經(jīng)》開(kāi)首即說(shuō)：“如我是聞：一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)只樹(shù)給孤獨(dú)園”等)，而此經(jīng)則否，良以法身自性圓滿十方，現(xiàn)諸凈土，不可稱(chēng)名，故開(kāi)首即曰：“一時(shí)，婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受。”

　　“婆伽婆”三字，歷來(lái)注疏皆解為佛十種通號(hào)之一，其實(shí)佛之另一通號(hào)乃“婆伽梵”非“婆伽婆”也�！赌鶚劷�(jīng)》云：“婆伽名破，婆名無(wú)明。”即破無(wú)明之意，無(wú)明破則法身現(xiàn)矣；《報(bào)恩經(jīng)》亦謂“婆伽婆”乃指法身，《圓覺(jué)經(jīng)》發(fā)揮法身妙理，故同于婆伽婆說(shuō)法也。

　　“神通大光明藏”者，圓覺(jué)自性也，簡(jiǎn)稱(chēng)“佛性”，自性能生萬(wàn)法、能轉(zhuǎn)萬(wàn)物，故曰“神通”。言釋迦破無(wú)明見(jiàn)佛性，轉(zhuǎn)大*輪，得到真正受用也。此佛性乃佛與眾生所同有，是“一切如來(lái)光嚴(yán)住持”，亦名“諸眾生清凈覺(jué)地”，其體則“平等本際，圓滿十方，不二隨順”。不二者，法身無(wú)二也，隨順者無(wú)礙也，故能由體起用。“于不二境，現(xiàn)諸凈土”，此凈土乃法身凈土，于三昧中示現(xiàn)，故諸大菩薩及眷屬，亦須入于三昧，方能“同住如來(lái)平等法會(huì)”，恭聆大乘妙理。

　　十二菩薩者，當(dāng)時(shí)之大善知識(shí)，親近世尊發(fā)大乘心成道者也，與觀世音菩薩、維摩詰居士等，俱不在一千二百五十弟子之列。此法會(huì)乃世尊就圓覺(jué)自性發(fā)揮妙理，揭出大乘頓教之要義，非淺學(xué)所能唱酬，故以十二大菩薩為上首。觀其次第提出之問(wèn)題，皆屬肯要，故知圓覺(jué)了義，非普通一般弟子及聲聞二乘所到之境界也。觀《維摩詰經(jīng)》<弟子品>與<菩薩品>，即可明了諸大弟子與諸菩薩境界之差別，諸大菩薩有已悟及未徹悟者，而諸弟子則尚居學(xué)地。迦葉于佛晚年拈花示眾時(shí)悟入，而舍利弗則佛滅度后始發(fā)憤用功成道，故佛說(shuō)《法華經(jīng)》時(shí)，退席者五千人，皆小乘根器，未能領(lǐng)略大乘妙法也。

　　圓覺(jué)經(jīng)大義　圓覺(jué)經(jīng)疏　文殊師利菩薩　普賢菩薩　普眼菩薩　金剛藏菩薩　彌勒菩薩　清凈慧菩薩

　　威德自在菩薩　辯音菩薩　凈諸業(yè)障菩薩　普覺(jué)菩薩　圓覺(jué)菩薩　賢善首菩薩　圓覺(jué)經(jīng)解析(法禪法師)

　　文殊師利菩薩

　　于是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿為此會(huì)諸來(lái)法眾，說(shuō)于如來(lái)本起清凈因地法行，及說(shuō)菩薩于大乘中發(fā)清凈心，遠(yuǎn)離諸病，能使未來(lái)末世眾生求大乘者不墮邪見(jiàn)。”作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。爾時(shí)，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，諮詢(xún)?nèi)鐏?lái)因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見(jiàn)。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”時(shí)，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　文殊在十二菩薩中德學(xué)最優(yōu)，故先代表大眾提出問(wèn)題請(qǐng)佛解答。其問(wèn)題之要點(diǎn)有二：一為如來(lái)最初修行時(shí)所采取之方法如何？二為菩薩發(fā)心修行時(shí)應(yīng)遠(yuǎn)離之錯(cuò)誤如何？文殊此問(wèn)其目的蓋在使末世眾生學(xué)大乘者，得到正當(dāng)之途徑，不致墮于二乘外道邪見(jiàn)也。

　　“善男子！無(wú)上法王有大陀羅尼門(mén)，名為“圓覺(jué)”，流出一切清凈真如、菩提涅槃及波羅蜜，教授菩薩，一切如來(lái)本起因地，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道。”

　　世尊答文殊菩薩之問(wèn)，最先標(biāo)出“圓覺(jué)”二字。圓覺(jué)者，佛性也，亦名“自性”，乃一切如來(lái)之本體，菩薩及眾生修道時(shí)之共同目標(biāo)也，此經(jīng)所闡明者即“圓覺(jué)”之體用。“一切清凈真如、菩薩涅槃，及波羅蜜”皆自“圓覺(jué)”流出，佛以此教授菩薩，一切如來(lái)最初用功時(shí)亦依此“圓照清凈覺(jué)相”以為目標(biāo)，打破無(wú)始無(wú)明方成佛道。誦經(jīng)至此，不禁合掌贊嘆，并欲大聲疾呼，以告天下學(xué)人曰：“我等學(xué)佛，第一須先將目標(biāo)認(rèn)清楚。目標(biāo)者何？即明心見(jiàn)性、成佛度眾生是也。”

　　“云何無(wú)明？善男子！一切眾生從無(wú)始來(lái)種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見(jiàn)空中華及第二月。善男子！空實(shí)無(wú)華，病者妄執(zhí)，由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實(shí)華生處，由此妄有輪轉(zhuǎn)生死，故名‘無(wú)明’。善男子！此無(wú)明者，非實(shí)有體，如夢(mèng)中人，夢(mèng)時(shí)非無(wú)，及至于醒，了無(wú)所得。如眾空華滅于虛空，不可說(shuō)言有定滅處。何以故？無(wú)生處故。一切眾生于無(wú)生中妄見(jiàn)生滅，是故說(shuō)名‘輪轉(zhuǎn)生死’。”

　　由是觀之，一切如來(lái)最初用功，既須打破“無(wú)始無(wú)明”，方能見(jiàn)性成佛，而一切眾生亦因“無(wú)明”遮障，致有輪回生死。然則“無(wú)明”者，豈非一最重要之關(guān)頭乎？故世尊于標(biāo)出“圓覺(jué)”之后，即舉“無(wú)明”以示大眾，因?yàn)?ldquo;無(wú)明”是“佛性”的死對(duì)頭，無(wú)明未破，佛性不現(xiàn)，故用功人須下極大決心，非滅此不可，一旦因緣時(shí)至叻的打破，宇宙河山、萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)非佛性，得到真正受用，才是到家田地。

　　上文既明“圓覺(jué)”，此段解說(shuō)“無(wú)明”。言“無(wú)明”者，一切眾生自無(wú)始以來(lái)，便有種種顛倒，譬如昏迷之人，將四方易處，其實(shí)東南西北依舊，并未因之變易其處。眾生因?yàn)橥�認(rèn)“地、水、火、風(fēng)”四大為“身”，色、聲、香、味、觸、法”六塵為“心”，其實(shí)兩者皆虛假。譬如有眼病之人，見(jiàn)空中有華及有兩個(gè)月亮，其實(shí)空中無(wú)華，乃病目者妄執(zhí)故耳。因此不但未能見(jiàn)其“自性”，亦復(fù)錯(cuò)認(rèn)“無(wú)明”以為“自性”，故受輪回生死。其實(shí)無(wú)明并非實(shí)有其體，如人做夢(mèng)，夢(mèng)時(shí)若真，醒來(lái)了無(wú)所得；如空華滅于空中，不可言其定有滅處。何則？因其本來(lái)無(wú)生處故也。一切眾生錯(cuò)認(rèn)無(wú)明為實(shí)相，無(wú)中生有，故不能超出輪回生死也。

　　“善男子！如來(lái)因地修圓覺(jué)者，知是空華即無(wú)輪轉(zhuǎn)，亦無(wú)身心受彼生死，非作故無(wú)，本性無(wú)故。彼知覺(jué)者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說(shuō)無(wú)知覺(jué)性，有無(wú)俱遣，是則名為‘凈覺(jué)隨順’。何以故？虛空性故，常不動(dòng)故，如來(lái)藏中無(wú)起滅故，無(wú)知見(jiàn)故，如法界性，究竟圓滿，遍十方故，是則名為‘因地法行’。菩薩因此于大乘中發(fā)清凈心，末世眾生依此修行，不墮邪見(jiàn)。”

　　上文既將“佛性”與“無(wú)明”體狀講清楚，此段乃更進(jìn)一步說(shuō)明，如用腦筋思想揣測(cè)佛性亦是不對(duì)，因?yàn)榉鹦圆⒎悄X筋(即見(jiàn)、聞、覺(jué)、知)作用，亦非想像或假設(shè)可及，須實(shí)實(shí)在在把無(wú)明打破，方能見(jiàn)到佛性。見(jiàn)性之后，一切六根、六塵、見(jiàn)、聞、覺(jué)、知亦皆變?yōu)榉鹦�，故名�?ldquo;凈覺(jué)隨順”。

　　經(jīng)文“如來(lái)因地修圓覺(jué)者，知是空華即無(wú)輪轉(zhuǎn)，亦無(wú)身心受彼生死，非作故無(wú)，本性無(wú)故”一節(jié)，言欲修圓覺(jué)明心見(jiàn)性者，須打破無(wú)明空華。“知是空華”之“知”字并非見(jiàn)、聞、覺(jué)、知之“知”，乃含有“實(shí)行”、“實(shí)現(xiàn)”之意。既已實(shí)行打破無(wú)明空華，則“佛性”已現(xiàn)，無(wú)所謂輪轉(zhuǎn)生死矣。但此所謂“無(wú)”，非故作為“無(wú)”，或用腦筋想像假設(shè)為“無(wú)”，乃因“無(wú)明”暨“輪轉(zhuǎn)生死”之體性，本來(lái)是“無(wú)”故也。次言“彼知覺(jué)者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說(shuō)無(wú)知覺(jué)性，有無(wú)俱遣，是則名為‘凈覺(jué)隨順’”，此節(jié)最宜分別清楚。言彼腦筋之“知覺(jué)”，其性亦如虛空，但用腦筋想像而知之“虛空”并非實(shí)性，乃與無(wú)明空華之想相同。雖然如此，亦不可說(shuō)無(wú)知覺(jué)性，不可將六根、見(jiàn)、聞、覺(jué)、知斷滅，因?yàn)橐�打破無(wú)明，須利用它來(lái)做武器，一旦無(wú)明已破，則此“知覺(jué)性”亦變?yōu)榉鹦砸�。故未�?jiàn)性時(shí)，說(shuō)“有”、說(shuō)“無(wú)”俱不對(duì)、俱不必，一經(jīng)見(jiàn)性，則“有”、“無(wú)”皆是佛性矣，故名“凈覺(jué)隨順”。“凈覺(jué)隨順”者，佛性清凈平等，能轉(zhuǎn)萬(wàn)物無(wú)礙之謂也。

　　然則何為若此？蓋因圓覺(jué)自性，性如虛空，如如不動(dòng)，無(wú)有起滅，亦無(wú)腦筋知見(jiàn)，同法界性，本來(lái)圓滿，遍滿十方之故。故以上所發(fā)揮之妙理，乃如來(lái)“因地法行”，菩薩于此大乘法門(mén)發(fā)清凈心，末世眾生如果欲明心見(jiàn)性，依此修行，則可不墮邪見(jiàn)。序分竟。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　“文殊汝當(dāng)如：一切諸如來(lái)，從于本因地，皆以知慧覺(jué)，了達(dá)于無(wú)明。知彼如空華，即能免流轉(zhuǎn)，又如夢(mèng)中人，醒時(shí)不可得。覺(jué)者如虛空，平等不動(dòng)轉(zhuǎn)，覺(jué)遍十方界，即得成佛道。眾幻滅無(wú)處，成道亦無(wú)得，本性圓滿故。菩薩于此中，能發(fā)菩提心，末世諸眾生，修此免邪見(jiàn)。”

　　此段文殊與世尊之問(wèn)答，乃全經(jīng)之綱領(lǐng)，以后十二菩薩所問(wèn)者，乃枝節(jié)之問(wèn)題，及用功時(shí)所最易患之毛病耳。文殊問(wèn)佛：“如來(lái)最初修行時(shí)之方法，及菩薩修行應(yīng)遠(yuǎn)離之錯(cuò)誤？”世尊答以欲修圓覺(jué)打破無(wú)始無(wú)明，然后能成佛。佛性非用腦筋揣測(cè)想像可見(jiàn)，但亦不可如小乘之?dāng)鄿缒X筋思想，須利用此腦筋知覺(jué)(即六根)打破無(wú)明，無(wú)明一破，則一切六根、六塵，甚至無(wú)明皆變?yōu)榉鹦砸樱�佛性本�?lái)圓滿，故“成道亦無(wú)得”。

　　圓覺(jué)經(jīng)大義　圓覺(jué)經(jīng)疏　文殊師利菩薩　普賢菩薩　普眼菩薩　金剛藏菩薩　彌勒菩薩　清凈慧菩薩

　　威德自在菩薩　辯音菩薩　凈諸業(yè)障菩薩　普覺(jué)菩薩　圓覺(jué)菩薩　賢善首菩薩　圓覺(jué)經(jīng)解析(法禪法師)

　　普賢菩薩

　　于是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿為此會(huì)諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺(jué)清凈境界，云何修行？世尊！若彼眾生如幻者，身心為亦幻，云何以幻還修于幻？若諸幻性一切盡滅，則無(wú)有心，誰(shuí)為修行？云何復(fù)說(shuō)修行如幻？若諸眾生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？愿為末世一切眾生，作何方便漸次修習(xí)，令諸眾生永離諸幻。”作是語(yǔ)已，五體投體，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。爾時(shí)，世尊告普賢菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習(xí)菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”時(shí)，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　此節(jié)普賢菩薩恐眾生未能明了“以幻修幻”之義，故代表大眾提出疑問(wèn)，言若眾生已知身心皆幻，則何以當(dāng)借此如幻之身心修行？豈非以幻修幻乎？若諸幻性一切盡滅，則無(wú)有心，誰(shuí)是修行者？何以說(shuō)修行如幻耶？反之，若眾生不修行，常居生死幻化之中，則如幻境界當(dāng)不能了知，何能令妄想心解脫耶？故此請(qǐng)佛再示方便修行之法，使諸眾生得永離諸幻。

　　“善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺(jué)心不動(dòng)。依幻說(shuō)覺(jué)，亦名為幻；若說(shuō)有覺(jué)，猶未離幻；說(shuō)無(wú)覺(jué)者，亦復(fù)如是。是故幻滅，名為不動(dòng)。”

　　佛答普賢之問(wèn)，言一切眾生自無(wú)始以來(lái)便有佛性，同時(shí)亦有無(wú)明，佛性乃真如實(shí)相，不染不壞，而無(wú)明幻化則屬虛妄體，一經(jīng)打破永歸消滅，無(wú)明既滅，佛性永現(xiàn)，如空華在空中，幻華雖滅，空性不壞。然欲打破無(wú)明，非利用六根(即一念無(wú)明)不可，故曰：“眾生幻心，還依幻滅。”及至無(wú)明打破，諸幻盡滅，則佛性如如不動(dòng)矣。“依幻說(shuō)覺(jué)，亦名為幻”者，言若用腦筋揣測(cè)佛性，則其所得影像亦同于虛幻。未見(jiàn)性時(shí)，說(shuō)有覺(jué)、說(shuō)無(wú)覺(jué)，皆未離于幻境，因但屬腦筋作用故也；須實(shí)實(shí)在在將無(wú)明打破，然后方算到家，方名“不動(dòng)”。

　　“善男子！一切菩薩及末世眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界，由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故。心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離；遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離；離遠(yuǎn)離幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離；得無(wú)所離，即除諸幻。譬如鉆火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅；以幻修幻，亦復(fù)如是，諸幻雖盡，不入斷滅。善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。”

　　此節(jié)說(shuō)明打破無(wú)明之步驟。“一切幻化虛妄境界”，即無(wú)明界也；“堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心”者，下決心之謂也。遠(yuǎn)離心是“一念無(wú)明”，換句話說(shuō)，即起一切想，用一念無(wú)明打破無(wú)始無(wú)明。“心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離”，第一步離我執(zhí)心者，眾生妄認(rèn)六塵緣影之心也，即我執(zhí)；“遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離”，遠(yuǎn)離者，法執(zhí)也，我執(zhí)雖離，尚有法執(zhí)；“離遠(yuǎn)離幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離”，言法執(zhí)、我執(zhí)雖離，尚有空?qǐng)?zhí)，空?qǐng)?zhí)即無(wú)始無(wú)明，臨濟(jì)祖師所謂“湛湛黑暗深坑，實(shí)可怖畏”，到此已是最后關(guān)頭，正須著力，古人所謂“百尺竿頭，更進(jìn)一步”，一旦空?qǐng)?zhí)已破，則“得無(wú)所離，即除諸幻”矣。以“一念無(wú)明”破“無(wú)始無(wú)明”，譬如用兩木相鉆取火，火出木盡，灰飛煙滅，無(wú)始無(wú)明既斷，而一念無(wú)明亦變?yōu)榉鹦裕?ldquo;以幻修幻”正是如此。但諸幻能盡，不入斷滅，因六根、見(jiàn)、聞、覺(jué)、知、一念無(wú)明皆變?yōu)榉鹦砸玻�此等法門(mén)名為頓悟。未見(jiàn)性前，一假皆假，妄想所支配故；既見(jiàn)性后，一真皆真，真心所流露故。故曰：“知幻即離，不作方便；離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。”一切菩薩及末世眾生依此修行，方能打破無(wú)明永離諸幻。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　“普賢汝當(dāng)知：一切諸眾生，無(wú)始幻無(wú)明，皆從諸如來(lái)，圓覺(jué)心建立。猶如虛空華，依空而有相，空華若復(fù)滅，虛空本不動(dòng)�；脧闹T覺(jué)生，幻滅覺(jué)圓滿，覺(jué)心不動(dòng)故。若彼諸菩薩，及末世眾生，常應(yīng)遠(yuǎn)離幻，諸幻悉皆離。如木中生火，木盡火還滅，覺(jué)則無(wú)漸次，方便亦如是。”

　　普賢乃大乘菩薩，非不能領(lǐng)略“如幻三昧”，而有規(guī)律提出疑問(wèn)，乃因當(dāng)時(shí)十萬(wàn)眾中修小乘、二乘者甚多，驟向大乘妙理未能解悟，故普賢代表一部份大眾提出疑問(wèn)。所提問(wèn)題細(xì)分之有錯(cuò)誤之點(diǎn)二：一為不明“以幻修幻”之理，一為誤認(rèn)諸幻(即無(wú)明)滅盡，佛性亦滅，此皆小乘、二乘之見(jiàn)也。小乘所修之法門(mén)為斷六根，即破我執(zhí)；二乘所修法門(mén)為破一念無(wú)明，即破法執(zhí)；大乘所修者為破無(wú)始無(wú)明，即破空?qǐng)?zhí)。破我執(zhí)、法執(zhí)皆不澈底，惟有破空?qǐng)?zhí)然后能見(jiàn)佛性。故佛再為明白宣示：“幻華雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅。”言無(wú)明雖破，佛性不動(dòng)，欲破無(wú)明，仍須利用幻心(即六根)也。小乘所謂“滅”，乃屬于斷滅；大乘則否，大乘無(wú)明是“轉(zhuǎn)”不是“斷”也，無(wú)明破后，六根、一念無(wú)明皆變?yōu)榉鹦�，所謂“轉(zhuǎn)識(shí)成智”是也(此“智”字乃佛性，非智識(shí)之“智”)。

　　“心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離；遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離；離遠(yuǎn)離幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離；得無(wú)所離，即除諸幻。”此八句最為要緊，學(xué)者不可草率。“心”者，即六根、見(jiàn)、聞、覺(jué)、知合成，眾生妄執(zhí)以為我心，故名“我執(zhí)”；我執(zhí)雖離，尚有“離”之念在，此念即“一念無(wú)明”，名為“法執(zhí)”；法執(zhí)復(fù)離，則達(dá)空洞之境，名為“空?qǐng)?zhí)”，禪宗所謂“湛湛黑暗深坑”、“無(wú)明窠臼”、“漆黑桶底”，皆指此“空?qǐng)?zhí)”境界也�？�?qǐng)?zhí)即無(wú)始無(wú)明，無(wú)始無(wú)明一破，則無(wú)所復(fù)離，諸幻盡除矣。故小乘破我執(zhí)、二乘破法執(zhí)皆不澈底，惟大乘破空?qǐng)?zhí)，方能見(jiàn)佛性，方是澈底解決法門(mén)。“我執(zhí)”、“法執(zhí)”(即六根及一念無(wú)明)不能斷，只能“轉(zhuǎn)”之而已，吾人欲明此理，不難于體驗(yàn)中得之。試靜坐室中，眼不見(jiàn)、耳不聞，六根皆置而不用，此時(shí)自以為無(wú)“我”矣，殊不知仍有支援這樣做之“一念”在也；于是更進(jìn)一步，把思想完全停止，一念不起，自以為清凈矣，但此時(shí)之境界果何如耶？豈非空空洞洞、渺渺冥冥、恍恍惚惚乎？倘認(rèn)為此空洞恍惚之境為實(shí)，則有智識(shí)之上等動(dòng)物，反不若渾渾噩噩之下等動(dòng)物矣！況此種境界并不能支援若干時(shí)侯，普通人不過(guò)五分鐘至數(shù)十分鐘便思想復(fù)起，算你最有本事，亦不過(guò)和印度婆羅門(mén)教徒一樣，支援一星期、甚至一月之久，但終有一天醒來(lái)，有何用處？小乘所謂入定便是這種境界。傳說(shuō)現(xiàn)時(shí)某大和尚一入定便是半月、一月，以此受人崇拜，若照此理觀之，豈非欲與婆羅門(mén)外道爭(zhēng)一日之短長(zhǎng)耶？(引傳燈錄志隍禪師坐禪一節(jié))，故曰：“空無(wú)出入，禪非坐臥。”

　　儒家謂“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中”，認(rèn)為“中”乃最高之境界，其實(shí)一日廿四小時(shí)中能有幾時(shí)是“中”耶？倘完全做到“中”的地步，喜怒哀樂(lè)俱不發(fā)，則豈非同于無(wú)性木石乎？天臺(tái)宗謂“前念已滅，后念未起，中間是”，以“中”為佛性，亦屬錯(cuò)誤。后念未起，乃頃刻之事，終有起時(shí)，若以此僅能支援片刻之“中”為佛性，則佛性變?yōu)橛休喕刂�生滅法矣！故佛家明心�?jiàn)性之哲，乃“喜怒哀樂(lè)俱是中”，日常行住坐臥、嘻笑怒罵，無(wú)往而非“中”，良以見(jiàn)性之后，六根、六塵、一念無(wú)明，以至一切日常生活俱變?yōu)榉鹦�。總而言之，儒家�?ldquo;中”、天臺(tái)宗之“中”、道家之“清凈無(wú)為”，皆屬腦筋作用，皆是“空?qǐng)?zhí)”，其所到之境界乃“無(wú)始無(wú)明”之境界耳。能辨乎此，則可以語(yǔ)“大乘”，可以修圓覺(jué)頓教矣！

　　圓覺(jué)經(jīng)大義　圓覺(jué)經(jīng)疏　文殊師利菩薩　普賢菩薩　普眼菩薩　金剛藏菩薩　彌勒菩薩　清凈慧菩薩

　　威德自在菩薩　辯音菩薩　凈諸業(yè)障菩薩　普覺(jué)菩薩　圓覺(jué)菩薩　賢善首菩薩　圓覺(jué)經(jīng)解析(法禪法師)

　　普眼菩薩

　　于是普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿為此會(huì)諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說(shuō)菩薩修行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開(kāi)悟？世尊！若彼眾生無(wú)正方便及正思惟，聞佛如來(lái)說(shuō)此三昧，心生迷悶，即于圓覺(jué)不能悟入。愿興慈悲，為我等輩及末世眾生假說(shuō)方便。”作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。爾時(shí)，世尊告普眼菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)修行漸次、思惟住持，乃至假說(shuō)種種方便。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”時(shí)，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　普眼菩薩所發(fā)之問(wèn)，乃承上段佛闡明“以幻修幻”不可將腦筋思想斷滅之義而來(lái)。其發(fā)問(wèn)之意蓋謂思想既不可斷滅，則應(yīng)如何運(yùn)用，如何修持，方是“正思惟”、“正方便”？上段佛答普賢菩薩“知幻即離，不作方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次”，已言明修圓覺(jué)頓教，并無(wú)所謂方便漸次，一悟永悟，一了百了，但普眼菩薩仍恐眾生根淺，聞此三昧，心生迷悶，不能悟入，故再為懇求，請(qǐng)佛假說(shuō)種種方便，使眾生有個(gè)入處。假說(shuō)者，本無(wú)可說(shuō)，為眾生故，勉為宣說(shuō)耳。

　　“善男子！彼新學(xué)菩薩及末世眾生，欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心，應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻。先依如來(lái)奢摩他行，堅(jiān)持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念：我今此身，四大和合，所謂發(fā)毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色，皆歸于地；唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利，皆歸于水；暖氣歸火；動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離，今者妄身當(dāng)在何處？即知此身畢竟無(wú)體，和合為相，實(shí)同幻化。四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心。善男子！此虛妄心若無(wú)六塵則不能有，四大分解無(wú)塵可得，于中緣塵，各歸散滅，畢竟無(wú)有緣心可見(jiàn)。”

　　佛答普眼之問(wèn)，言末世眾生欲明心見(jiàn)性，應(yīng)當(dāng)將大乘用功方法認(rèn)清楚。“正念遠(yuǎn)離諸幻”，正念者，大乘法也，以別于聲聞、二乘之法。遠(yuǎn)離諸幻，則破無(wú)明是也。第一步，先依如來(lái)奢摩他行，堅(jiān)持禁戒。奢摩他，譯為“正定”、“寂靜”，言初學(xué)菩薩及末世眾生對(duì)于大乘法門(mén)，不可猶疑或恐怖，宜有堅(jiān)定之念泰然處之，則其內(nèi)自然寂靜輕安，能辨諸妄。妄認(rèn)自身為實(shí)，應(yīng)所宜禁，而妄用腦筋揣測(cè)佛性亦所宜禁，能如此“堅(jiān)持禁戒”，則“安處徒眾”之中，或“宴坐靜室”之內(nèi)，無(wú)論熱鬧處亦好，隨時(shí)均能運(yùn)用其正當(dāng)之思惟曰：“我今此身，乃地、水、火、風(fēng)四大和合而成，四大各離，則此妄身當(dāng)在何處耶？故知此身，畢竟無(wú)體，和合為相，實(shí)同幻化耳。”既明白身是虛幻，于是又思惟曰：“見(jiàn)、聞、覺(jué)、知四緣假合，隨妄有六根，六根、四大(此四大乃見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，非地、水、火、風(fēng))中外合成，故妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為“心”。此心乃屬虛妄，若無(wú)六塵，則不能有，四大分解，則無(wú)塵可得，其中所積之緣塵，各歸散滅，畢竟無(wú)有緣心可見(jiàn)矣。”此乃用思惟辨別身心之虛妄，謂之“正思惟”，亦名“解悟”，亦名“有名三昧”，乃用腦筋思索而得也，故思想仍有用處，不可入于斷滅。至若見(jiàn)性之“悟”，則名為“證悟”，又名“無(wú)名三昧”，即“無(wú)諍三昧”，乃佛性妙用，離于言說(shuō)。佛拈花示眾即是此理，所謂“不立文字，直指人心”，隨拈一法，皆是佛法矣。

　　“善男子！彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)。善男子！當(dāng)知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清凈。”

　　此節(jié)言眾生用腦筋辨知其幻身之妄靈不存，則幻心無(wú)所寄矣；幻心無(wú)寄，則幻塵亦不存；幻塵不存，則所余者“空?qǐng)?zhí)”耳。“幻滅亦滅”者，空?qǐng)?zhí)打破也，則見(jiàn)佛性；佛性非幻，乃實(shí)相也，不生不滅，故曰“非幻不滅”。故知身心皆為幻垢耳；幻垢者，無(wú)明是也。無(wú)明打破，則佛性充滿十方，一切處清凈矣。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“一人發(fā)真歸源，十方虛空悉皆消隕。”

　　“善男子！譬如清凈摩尼寶珠，映于五色，隨方各現(xiàn)，諸愚癡者見(jiàn)彼摩尼實(shí)有五色。善男子！圓覺(jué)凈性現(xiàn)于身心，隨類(lèi)各應(yīng)，彼愚癡者說(shuō)凈圓覺(jué)實(shí)有如是身心自相亦復(fù)如是，由此不能遠(yuǎn)于幻化。是故我說(shuō)身心幻垢，說(shuō)名‘菩薩’；垢盡對(duì)除，即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者。”

　　此節(jié)申明“假說(shuō)種種方便”之理，恐眾生誤解此“方便”為實(shí)法也。其實(shí)佛性本來(lái)圓滿，佛性本無(wú)可說(shuō)，為引導(dǎo)眾生故，故假說(shuō)種種方便耳。譬如清凈摩尼寶珠，本自純凈并無(wú)五色，為光線所映，隨方各現(xiàn)五色，愚者不明其本體，而誤認(rèn)虛幻五色為實(shí)有；圓覺(jué)凈性本來(lái)清凈，而現(xiàn)于身心，隨眾生根器而有差別，愚癡之人不明圓滿體性，遂說(shuō)圓覺(jué)有種種差別，身心自相亦有種種差別，何異于誤認(rèn)摩尼珠有五色耶？由是之故，不能離開(kāi)幻化之境�？梢�(jiàn)佛說(shuō)“心”、說(shuō)“身”、說(shuō)“幻垢”、說(shuō)“對(duì)離幻垢”之方法，皆屬于“假名字”耳，甚至一切說(shuō)此種種假名之菩薩，亦是假名。若就清凈自性本體而言，凡此種種假名皆?xún)深^話，無(wú)從建立也。是故見(jiàn)性之后，“垢”已盡，“對(duì)”亦除，即無(wú)所謂對(duì)離之法，亦無(wú)所謂心身幻垢等假名及說(shuō)此種種假名矣。《法華經(jīng)》云：“十方佛土中，惟有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)。但以假名字，引導(dǎo)于眾生，說(shuō)佛智慧故。諸佛出于世，惟此一事實(shí)，余二則非真。”

　　《金剛經(jīng)》云：“若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提！說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。”故知方便說(shuō)法，皆屬“假名”，名曰“有名三昧”，與“佛性”之“無(wú)諍三昧”，不可同日而語(yǔ)也。此一節(jié)乃佛說(shuō)法時(shí)，提醒聽(tīng)眾不可誤解“方便”為實(shí)法也。

　　“善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時(shí)便得無(wú)方清凈，無(wú)邊虛空，覺(jué)所顯發(fā)；覺(jué)圓明故，顯心清凈；心清凈故，見(jiàn)塵清凈；見(jiàn)清凈故，眼根清凈；根清凈故，眼識(shí)清凈；識(shí)清凈故，聞塵清凈；聞清凈故，耳根清凈；根清凈故，耳識(shí)清凈；識(shí)清凈故，覺(jué)塵清凈；如是乃至鼻、舌、身、意，亦復(fù)如是。善男子！根清凈故，色塵清凈；色清凈故，聲塵清凈；香、味、觸、法，亦復(fù)如是。善男子！六塵清凈故，地大清凈；地清凈故，水大清凈；火大、風(fēng)大，亦復(fù)如是。善男子！四大清凈故，十二處、十八界、二十五有清凈；彼清凈故，十力、四無(wú)所畏、四無(wú)疑智、佛十八不共法、三十七助道品清凈，如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)一切清凈。善男子！一切實(shí)相性清凈故，一身清凈；一身清凈故，多身清凈；多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺(jué)清凈。善男子！一世界清凈故，多世界清凈；多世界清凈故，如是乃至盡于虛空，圓裹三世，一切平等，清凈不動(dòng)。”

　　此節(jié)言菩薩及末世眾生，破無(wú)始無(wú)明滅諸幻之后，便得“無(wú)方清凈”。“無(wú)方”者，佛性無(wú)所不遍，即無(wú)余之謂也；清凈者，非凈染之凈，乃佛性無(wú)壞無(wú)雜，不受薰染之謂也�！度A嚴(yán)經(jīng)》云：“法身無(wú)染，畢竟清凈。”因證得本體之故，由“圓覺(jué)”本體顯發(fā)妙用，虛妄之“假心”此時(shí)已變?yōu)閳A明“真心”。由于真心之清凈流露，故見(jiàn)、聞、覺(jué)、知六根清凈；六根既凈，六塵清凈；六塵已凈，則六識(shí)亦凈；推而至于四大、十二處、十八界、二十五有、十力、四無(wú)所畏、四無(wú)癡智、佛十八不共法、三十七助道品，以至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)，無(wú)不清凈。何以故？自性流露故，其性無(wú)壞無(wú)雜，故名“實(shí)相”。一切相清凈故，則一身、多身，以至十方眾生皆入于圓覺(jué)清凈，一世界、多世界亦無(wú)不入于圓覺(jué)清凈，乃至盡于虛空，圓裹三世，一切平等清凈不動(dòng)，包括三世萬(wàn)象。“不動(dòng)”者，佛性無(wú)始無(wú)終，本來(lái)圓滿，永不變易，故名“不動(dòng)”。

　　自“顯心清凈”起至“一切平等清凈不動(dòng)”，其間包括三世萬(wàn)象，起自圓覺(jué)妙用，而攝歸圓覺(jué)本體，即體起用，即用歸體，即體即用，即用即體，體用不二，左右逢源，無(wú)不自得，佛法盡于此矣。

　　“善男子！虛空如是平等不動(dòng)，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)；四大不動(dòng)故，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)；如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)平等不動(dòng)，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。”

　　佛恐眾生顧“指”忘“月”，未解不動(dòng)之理，故再三表明：虛空、四大(指見(jiàn)、聞、覺(jué)、知)，乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)，之所以平等不動(dòng)者，乃“覺(jué)性平等不動(dòng)”故也。禪宗所謂“搬柴運(yùn)水、穿衣吃飯，皆是佛性”亦同此理，即覺(jué)性平等不動(dòng)是也。能明乎此，則可以讀祖師語(yǔ)錄矣。

　　“善男子！覺(jué)性遍滿，清凈不動(dòng)，圓無(wú)際故，當(dāng)知六根遍滿法界；根遍滿故，當(dāng)知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當(dāng)知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門(mén)遍滿法界。善男子！由彼妙覺(jué)性遍滿故，根性、塵性無(wú)壞無(wú)雜；根、塵無(wú)壞雜故，如是乃至陀羅尼門(mén)無(wú)壞無(wú)雜；如百千燈，光照一室，其光遍滿，無(wú)壞無(wú)雜。”

　　此節(jié)言見(jiàn)性之后，六根、六塵、四大(見(jiàn)、聞、覺(jué)、知)，以至陀羅尼門(mén)皆變?yōu)榉鹦�。故《華嚴(yán)經(jīng)》云：“佛身充滿于法界。”法界者，指遍滿虛空、無(wú)所不在之謂也。因佛性遍滿法界，故根、塵等亦遍滿法界，因佛性無(wú)壞無(wú)雜，故根、塵等亦無(wú)壞無(wú)雜，體用一如是也。“圓滿”如百千燈光同照一室，其光遍滿，無(wú)壞無(wú)雜，光性圓滿不二，不能分彼此也。能明此理，則知斷六根、止思想皆屬錯(cuò)誤，斷六根、止思想譬如筑堤障水，堤益高，水益滿，終至崩潰，為害愈烈；破無(wú)始無(wú)明，如大禹鑿龍門(mén)，工程雖大，一旦鑿?fù)ǎ�水患遂息，永得太平矣。�?a href="/fojing/liuzutanjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">六祖壇經(jīng)》云：“使六識(shí)出六門(mén)，于六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧、自在解脫，名無(wú)念行。”

　　“善男子！覺(jué)成就故，當(dāng)知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不受涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習(xí)，不輕初學(xué)。何以故？一切覺(jué)故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無(wú)憎愛(ài)。何以故？光體無(wú)二，無(wú)憎愛(ài)故。善男子！此菩薩及末世眾生，修習(xí)此心得成就者，于此無(wú)修，亦無(wú)成就，圓覺(jué)普照，寂滅無(wú)二，于中百千萬(wàn)億阿僧只不可說(shuō)恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無(wú)縛無(wú)脫，始知眾生本來(lái)成佛，生死涅槃猶如昨夢(mèng)。善男子！如昨夢(mèng)故，當(dāng)知生死及與涅槃，無(wú)起無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)去；其所證者，無(wú)得無(wú)失，無(wú)取無(wú)舍；其能證者，無(wú)作、無(wú)止、無(wú)任、無(wú)滅；于此證中，無(wú)能無(wú)所，畢竟無(wú)證，亦無(wú)證者，一切法性平等不壞。善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開(kāi)悟，求如是法，亦不迷悶。”

　　此節(jié)敘述明心見(jiàn)性后之光景。未見(jiàn)性時(shí)，求解脫，厭生死，愛(ài)涅槃；及至見(jiàn)性，則不與法縛，亦不求法脫，不厭生死，亦不愛(ài)涅槃，良以自性之中，無(wú)所謂“縛”，無(wú)所謂“脫”，亦無(wú)所謂“生死涅槃”也。“不敬持戒”者，言自性無(wú)是非善惡，故亦無(wú)所謂持戒。昔李翱問(wèn)藥山禪師：“什么是戒、定、慧？”答曰：“我這里無(wú)此閑家俱。”即此意也。因此之故，毀謗我、妨礙我，皆不憎之。久習(xí)法者不足重，初學(xué)法者不足輕。何以故？一切皆佛性故，佛性平等清凈故。譬如眼光明了前境一樣，其光圓滿，得無(wú)憎愛(ài)。何以故？光體無(wú)二，無(wú)憎愛(ài)故。到此境界已是到家，不用再修，無(wú)須頭上安頭，不必畫(huà)蛇添足。而“圓覺(jué)普照，寂滅無(wú)二”，在此如來(lái)性海之中，恒河諸佛世界，“猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無(wú)縛無(wú)脫，亦無(wú)所取舍憎愛(ài)”，方知“眾生本來(lái)成佛”。“本來(lái)成佛”者，非謂原已成佛，言“本來(lái)具足佛性”是也。此時(shí)回顧“生死涅槃”，猶如昨夢(mèng)一樣，于是恍然大悟曰：“原來(lái)生死涅槃，無(wú)起無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)去；所謂證者，原來(lái)無(wú)得無(wú)失，無(wú)取無(wú)舍；所以能證者，原來(lái)無(wú)作、止、任、滅四��；在此證之過(guò)程中，原來(lái)無(wú)所謂“能”(即我執(zhí))，亦無(wú)所謂“所”(即法執(zhí)、空?qǐng)?zhí))。“畢竟無(wú)證，亦無(wú)證者”，蓋因“一切法性平等不壞”之故也。故初發(fā)心菩薩，若照這樣修行，這樣思惟，這樣住持，這樣方便，這樣開(kāi)悟，求這樣法，便不至陷于錯(cuò)誤也�！独銍�(yán)經(jīng)》云：“五蘊(yùn)、六塵、十二處、十八界皆如來(lái)藏妙真如心，宇宙山河大地皆是如來(lái)妙真如心，返觀父母所生之身如大海一漚，若存若亡。”即此謂也。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　“普眼汝當(dāng)知：一切諸眾生，身心皆如幻。身相屬四大，心性歸六塵，四大體各離，誰(shuí)為和合者？如是漸修行，一切悉清凈，不動(dòng)遍法界，無(wú)作止任滅，亦無(wú)能證者。一切佛世界，猶如虛空華，三世悉平等，畢竟無(wú)來(lái)去。初發(fā)心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應(yīng)如是修習(xí)。”

　　普眼一段乃佛假說(shuō)種種方便，敘述運(yùn)用“正思惟”辨知“身心”之妄，進(jìn)而打破“空?qǐng)?zhí)”見(jiàn)性成佛，于是闡明“圓覺(jué)”真心之體用，最后敘述明心見(jiàn)性后之光景，中間再三提醒大眾勿認(rèn)此方便法門(mén)為實(shí)法，引文浩浩蕩蕩，可謂盡大觀矣。對(duì)于悟的光景一節(jié)如能契會(huì)，則于祖師奇特舉止、呵佛罵祖、殺貓斬蛇，皆一一銷(xiāo)歸，不加駭怪矣。

　　圓覺(jué)經(jīng)大義　圓覺(jué)經(jīng)疏　文殊師利菩薩　普賢菩薩　普眼菩薩　金剛藏菩薩　彌勒菩薩　清凈慧菩薩

　　威德自在菩薩　辯音菩薩　凈諸業(yè)障菩薩　普覺(jué)菩薩　圓覺(jué)菩薩　賢善首菩薩　圓覺(jué)經(jīng)解析(法禪法師)

　　金剛藏菩薩

　　于是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：“大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚(yáng)如來(lái)圓覺(jué)清凈大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生開(kāi)發(fā)蒙昧，在會(huì)法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清凈。世尊！若諸眾生本來(lái)成佛，何故復(fù)有一切無(wú)明？若諸無(wú)明眾生本有，何因緣故，如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛？十方眾生本成佛道，后起無(wú)明，一切如來(lái)，何時(shí)復(fù)生一切煩惱？惟愿不舍無(wú)遮大慈，為諸菩薩開(kāi)必密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門(mén)，永斷疑悔。”作是語(yǔ)已，五體投體，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。爾時(shí)，世尊告金剛藏菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨、了義大乘，能使十方修學(xué)菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”時(shí)，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　金剛藏菩薩之問(wèn)，乃承上文佛說(shuō)“始知眾生本來(lái)成佛”一語(yǔ)而來(lái)。佛說(shuō)此語(yǔ)，全就佛性本體而言，謂眾生本元俱足佛性、本自現(xiàn)成，無(wú)所欠缺之謂也。昔觀明星悟道，第一句話即是“奇哉！奇哉！一切眾生俱有如來(lái)智慧德相”，其意蓋亦若此。而金剛藏菩薩代表大眾之問(wèn)，全出自腦筋作用，未達(dá)圓覺(jué)體用無(wú)二之旨，差之毫厘，失之千里，故曰：“倘眾生本來(lái)成佛，何以復(fù)有無(wú)明？倘無(wú)明是眾生本有，何以說(shuō)眾生本來(lái)成佛？若眾生本來(lái)成佛后起無(wú)明，則一切如來(lái)何時(shí)復(fù)生煩惱耶？”其意蓋謂眾生成佛，復(fù)起無(wú)明，再為眾生，則眾生、佛反覆無(wú)常，豈非佛亦有輪回生死耶？故提出疑問(wèn)請(qǐng)佛宣說(shuō)，以斷疑悔。

　　“善男子！一切世界，始終生滅、前后有無(wú)、聚散起止、念念相續(xù)、循環(huán)往復(fù)、種種取舍，皆是輪回。未出輪回而辨圓覺(jué)，彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)，若免輪回，無(wú)有是處。譬如動(dòng)目，能搖湛水；又如定眼，由回轉(zhuǎn)火；云駛月運(yùn)、舟行岸移，亦復(fù)如是。善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉(zhuǎn)生死垢心曾未清凈，觀佛圓覺(jué)而不旋復(fù)？是故汝等便生三惑。”

　　佛聽(tīng)金剛藏菩薩之問(wèn)，知其屬于腦筋揣摩作用，無(wú)明未破，不達(dá)本體無(wú)二之義。故告之曰：“一切世界所以生滅聚散，一切意念所以循環(huán)往復(fù)，皆因無(wú)明未破。未出輪回、未見(jiàn)自性，而欲用腦筋想像以辨圓覺(jué)，則圓覺(jué)之性即隨同流轉(zhuǎn)矣。譬如目轉(zhuǎn)動(dòng)而令水搖，眼久空而疑火轉(zhuǎn)，云駛而月似運(yùn)，舟行而岸若移，此等錯(cuò)覺(jué)，正復(fù)相似。”“諸旋未息”者，言倘目在動(dòng)、云尚在駛、舟尚在行，而欲水之不搖、月之不運(yùn)、岸之不移，尚且不可得，何況輪轉(zhuǎn)生死垢未凈，而欲辨圓覺(jué)體性，豈有不隨之旋轉(zhuǎn)者乎？因此之故，便生“三惑”。“三惑”者：眼翳、空華與虛空自性是也。因眼翳而誤執(zhí)空中有花，因空華而惑于虛空自性，正如因無(wú)明而妄有輪回生死，因輪回生死而不解“眾生本來(lái)成佛”之義，月岸云舟亦復(fù)如是，故曰：“三惑”。下文明之。

　　“善男子！譬如幻翳，妄見(jiàn)空華，幻翳若除，不可說(shuō)言：‘此翳已滅，何時(shí)更起一切諸翳？’何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華滅于空時(shí)，不可說(shuō)言：‘虛空何時(shí)更起空華？’何以故？空本無(wú)華，非起滅故。生死涅槃，同于起滅，妙覺(jué)圓照，離于華翳。善男子！當(dāng)知虛空非是暫有，亦非暫無(wú)，況復(fù)如來(lái)圓覺(jué)隨順，而為虛空平等本性？”

　　言若人因眼所幻翳而妄見(jiàn)空中有花，幻翳若除，不可說(shuō)何時(shí)更起諸翳。何以故？翳、華二法，非相待故。“相待”即相對(duì)之謂也。虛空譬如佛性，本來(lái)便有，亦永不變易；而翳華譬如無(wú)明，本無(wú)體性，乃相對(duì)者。正如上文所說(shuō)，如夢(mèng)中人醒時(shí)了無(wú)所得，故翳、華二法不得與虛空相對(duì)待，而無(wú)明亦不得與佛性并論也。又如空華滅于空時(shí)，不可說(shuō)何時(shí)更起空華。何以故？空本無(wú)花，非起滅故。故無(wú)明已滅，不可說(shuō)何時(shí)復(fù)生無(wú)明，因佛性本來(lái)圓滿，而無(wú)明本無(wú)體性故也。

　　“生死涅槃，同于起滅”，言生死、涅槃乃相對(duì)者，故有起亦有滅。“妙覺(jué)圓照，離于會(huì)翳”言妙覺(jué)圓照乃絕對(duì)者，故非華翳可譬也。當(dāng)知虛空尚非暫有暫無(wú)之體，況如來(lái)圓覺(jué)無(wú)礙，乃虛空平等本性乎？

　　佛說(shuō)眾生本來(lái)成佛，乃親見(jiàn)本體之言。夫佛性體乃絕對(duì)者，非言語(yǔ)所能及，非想像所可知。古人云：“惟證與證者，乃能知之。”香嚴(yán)禪師未悟時(shí)，屢乞溈山禪師說(shuō)破，山曰：“我說(shuō)底是我底，終不干汝事。”故佛學(xué)非同哲學(xué)，哲學(xué)惟窮思想作用，佛學(xué)貴于實(shí)證真知，哲學(xué)是相對(duì)，佛學(xué)是絕對(duì)，不可同日而語(yǔ)也。絕對(duì)謂之“了義”，相對(duì)謂之“不了義”，如生死對(duì)涅槃、善對(duì)惡、染對(duì)凈、起對(duì)滅、來(lái)對(duì)去、得對(duì)失、取對(duì)舍、寂對(duì)照、寂而常照對(duì)照而常寂、陰對(duì)陽(yáng)、靜對(duì)動(dòng)、是對(duì)非、四句百非，皆屬相對(duì)，皆屬“不了義”，皆變幻不居，自性中所無(wú)，如上文述悟后光景一節(jié)所云“生死涅槃，猶如昨夢(mèng)……無(wú)起無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)”是也。能明相對(duì)之理，則可以辨金剛藏問(wèn)題錯(cuò)誤之所在矣。

　　“善男子！如銷(xiāo)金礦，金非銷(xiāo)有，既已成金，不重為礦，經(jīng)無(wú)窮時(shí)，金性不壞，不應(yīng)說(shuō)言：‘本非成就。’如來(lái)圓覺(jué)，亦復(fù)如是。”

　　此節(jié)再申明“本來(lái)成佛”之旨，言如銷(xiāo)金礦一樣，金非“銷(xiāo)”而有，乃本來(lái)便有此金質(zhì)也，不過(guò)將河泥雜質(zhì)提出，便現(xiàn)本來(lái)面目耳。既已成金，不重為礦矣，經(jīng)無(wú)窮時(shí)，而金性不壞不雜，故此不應(yīng)言“本非成就”。蓋“銷(xiāo)金礦”者不過(guò)一種功夫而已，倘無(wú)金質(zhì)，雖銷(xiāo)何益？金質(zhì)本有，則其成就已在未銷(xiāo)之前矣。圓覺(jué)佛性亦復(fù)如是，本自具足，本自現(xiàn)成，故曰：“眾生本來(lái)成佛。”

　　“善男子！一切如來(lái)妙圓覺(jué)心，本無(wú)菩提及與涅槃，亦無(wú)成佛及不成佛，無(wú)妄輪回及非輪回。善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語(yǔ)言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃，何況能以有思惟心，測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界？如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪回心生輪回見(jiàn)，入于如來(lái)大寂滅海，終不能至。是故我說(shuō)一切菩薩及末世眾生，先斷無(wú)始輪回根本。”

　　此節(jié)再申明用腦筋思想測(cè)窺則佛性之誤，言一切如來(lái)妙圓覺(jué)心，乃屬絕對(duì)者，非言語(yǔ)思想之可及，所謂菩提、涅槃、成佛、不成佛、輪回、非輪回等等，不過(guò)是方便假名而已，佛性中本無(wú)此等事，亦無(wú)此等名也。不用說(shuō)思惟無(wú)法測(cè)度佛性不思議境界，就是諸聲聞(即小乘)人用斷滅六根功夫所圓之境界，雖將身心語(yǔ)言斷滅盡，亦終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃(指二乘凈緣境界，非無(wú)余涅槃)境界，何況用普通思惟心而欲測(cè)度“如來(lái)圓覺(jué)境界”者乎？此等人有如取螢火燒須彌山，終不能燒著。故以輪回之心生輪回之見(jiàn)，而妄冀能入如來(lái)大寂滅海，終不能至也。故說(shuō)一切菩薩及末世眾生，應(yīng)先斷無(wú)始輪回根本。(即無(wú)始無(wú)明)。

　　“善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實(shí)心體，已如空華；用此思惟辯于佛境，猶如空華復(fù)結(jié)空果，展轉(zhuǎn)妄想，無(wú)有是處。善男子！虛妄凈心，多諸巧見(jiàn)，不能成就圓覺(jué)方便，如是分別，非為正問(wèn)。”

　　此節(jié)佛斥金剛菩薩發(fā)問(wèn)之不當(dāng)，言凡腦筋做作之思惟，皆從有心而起，是六塵妄想緣氣，非實(shí)心體，如同空華，況復(fù)用此妄想思惟來(lái)辨別揣測(cè)佛性境界，猶如空華復(fù)結(jié)空果，輾轉(zhuǎn)妄想無(wú)有是處。用此虛妄浮心，生諸巧見(jiàn)，妄上加妄，不能領(lǐng)悟圓覺(jué)方便，故所問(wèn)非正問(wèn)，乃邪問(wèn)也。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：“金剛藏當(dāng)知：如來(lái)寂滅性，未曾有終始。若以輪回心，思惟即旋復(fù)，但至輪回際，不能入佛海。譬如銷(xiāo)金礦，金非銷(xiāo)故有，雖復(fù)本來(lái)金，終以銷(xiāo)成就，一成真金體，不復(fù)重為礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相，思惟猶幻化，何況詰虛妄？若能了此心，然后求圓覺(jué)。”

　　“眾生本來(lái)成佛”一語(yǔ)，乃如來(lái)證入圓覺(jué)之第一義諦，發(fā)前人之未發(fā)。耶教有上帝，婆羅門(mén)有大梵天神，回教有阿拉神，其他宗教也皆有其至高無(wú)上之“主宰”。獨(dú)釋迦則曰：“眾生本來(lái)成佛。”佛與眾生，平等不二，使人人自尊，人人能證入至究極之圓覺(jué)。他教乃于自己腦筋中創(chuàng)造主宰，而反誣自己是此主宰所創(chuàng)造者；而佛則明白宣示，自己便是主宰，更無(wú)為汝主宰者�！稹鸲U師云:“但求本心，不假依賴(lài)。”佛教與他教立場(chǎng)不同，即在乎此，而佛教之所以超越他教亦在乎此。乃末流所被，精義不彰，一般僧徒多以福田獲利為目的，陷于迷信，淺識(shí)之流，遂誣佛教為多神教，豈不謬哉？歐西學(xué)者以小乘佛學(xué)之主張斷滅，近于虛無(wú)，遂以Buddhism Nihilism名佛法，尤為大謬！佛法以實(shí)相為體，斷非Nihilism一字可代表佛家之思想也。欲佛教之重興，惟有揭出世尊本意，發(fā)揚(yáng)大乘經(jīng)義，方足挽斯歪曲之見(jiàn)解也。

　　圓覺(jué)經(jīng)大義　圓覺(jué)經(jīng)疏　文殊師利菩薩　普賢菩薩　普眼菩薩　金剛藏菩薩　彌勒菩薩　清凈慧菩薩

　　威德自在菩薩　辯音菩薩　凈諸業(yè)障菩薩　普覺(jué)菩薩　圓覺(jué)菩薩　賢善首菩薩　圓覺(jué)經(jīng)解析(法禪法師)

　　彌勒菩薩

　　于是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：“大悲世尊！廣為菩薩開(kāi)秘密藏，令諸大眾深悟輪回，分別邪正，能施末世一切眾生無(wú)畏道眼，于大涅槃生決定信，無(wú)復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界起回圈見(jiàn)。世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲游如來(lái)大寂滅海，云何當(dāng)斷輪回根本？于諸輪回有幾種性？修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當(dāng)設(shè)幾種教化方便，度諸眾生？惟愿不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)。”作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。爾時(shí)，世尊告彌勒菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請(qǐng)問(wèn)如來(lái)深?yuàn)W秘密微妙之意義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪回，心悟?qū)嵪啵�具無(wú)生忍。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”時(shí)，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　彌勒問(wèn)題意謂：“今得世尊如此大悲開(kāi)示，使大眾分別邪正，深悟輪回之義，開(kāi)無(wú)畏道眼，生決定信心，永斷以前一切錯(cuò)誤見(jiàn)解，實(shí)為希有。但輪回以何為根本？有幾種屬性？修大乘道有幾等差別？入塵勞世間度眾生，當(dāng)設(shè)幾種教化方便？不可不細(xì)加分析，故求佛為宣示。”“分別邪正”者，言能分別大乘與聲聞二乘迥異之點(diǎn)也；“無(wú)畏道眼”者，言聞大乘教義而不生畏怖退悔也；“圓覺(jué)陀羅尼”為深妙無(wú)上法門(mén)，故曰：“深?yuàn)W秘密微妙之意義”；“無(wú)生忍”者，言佛性無(wú)生無(wú)滅，如如不動(dòng)，而能轉(zhuǎn)萬(wàn)物也。

　　“善男子！一切眾生從無(wú)始際，由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回。若諸世界一切種性：卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當(dāng)知輪回，愛(ài)為根本。由有諸欲，助發(fā)愛(ài)性，是故能令生死相續(xù)。欲因愛(ài)生，命因欲有，眾生愛(ài)命，還依欲本，愛(ài)欲為因，愛(ài)命為果。由于欲境，起諸違順，境背愛(ài)心，而生憎嫉，造種種業(yè)，是故復(fù)生地獄、餓鬼；知欲而厭，愛(ài)厭業(yè)道，舍惡樂(lè)善，復(fù)現(xiàn)天人；又知諸愛(ài)可厭惡故，棄愛(ài)樂(lè)舍，還滋愛(ài)本，便現(xiàn)有為增上善果。皆輪回故，不成圣道。是故眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲及除愛(ài)渴。”

　　此節(jié)闡明輪回之根本，言一切眾生自無(wú)始以來(lái)，因有種種恩愛(ài)貪欲故有輪回。世界上一切種性，卵生、胎生、濕生、化生皆因淫欲而起，故而生命，其始則根于“愛(ài)”，欲因愛(ài)生，愛(ài)因欲而發(fā)展，互相因果，故生死循環(huán)相續(xù)。由于恩愛(ài)貪欲發(fā)展之故，遂有種種追求，追求而不得，則生憎嫉之心，或不擇手段以求，造種種惡業(yè)，結(jié)果墮于地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等；飽經(jīng)痛苦之后，知欲之可厭，于是舍惡樂(lè)善，漸次悔過(guò)修行，復(fù)生于人道，其欲仍在發(fā)展之中；久之又知人道愛(ài)欲之可厭，于是舍棄塵勞，而樂(lè)清凈，如老子之主張“清凈無(wú)為，絕圣棄智”、婆羅門(mén)之“清心制欲，求生梵天”、耶教之“求生天國(guó)”，不過(guò)是屬于善之欲望而已，自地獄以至天國(guó)，名為六道，皆欲界范圍也；至若小乘之修苦、集、滅、道四諦，斷六根、六塵，二乘之耽著禪味，外道之修十二門(mén)禪，則生于色界四禪天，雖獲增上善果，不能超出生死輪回，無(wú)法成就圣道。故眾生欲脫離生死免于輪回，應(yīng)先斷貪欲及除愛(ài)渴。

　　“增上善果”者，如《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“卵惟想生，胎因情有，濕以合感，化以離應(yīng)。”皆因愛(ài)念而起，而愛(ài)則根源于“業(yè)識(shí)”，此世界本成、住、壞、空，輪回往復(fù)，世界未成以前而業(yè)識(shí)已有，業(yè)識(shí)乃無(wú)始以來(lái)便有，一切眾生萬(wàn)類(lèi)由此業(yè)識(shí)感召而生，而此業(yè)識(shí)亦因一切眾生物類(lèi)“共業(yè)”感孕而成世界，由于愛(ài)欲發(fā)展不同之故，感生六道(天、人、地獄、畜生、餓鬼、阿修羅)，六道輪回構(gòu)成宇宙萬(wàn)象，此乃佛家之世界觀也。另一方面，就佛性之立場(chǎng)觀之，則自“無(wú)明”以至“宇宙萬(wàn)象”皆屬虛妄，皆有成壞輪回，謂之相對(duì)；惟佛性永不變易，無(wú)壞無(wú)雜，方是真實(shí)，謂之絕對(duì)。

　　“善男子！菩薩變化示現(xiàn)世間，非愛(ài)為本，但以慈悲令彼舍愛(ài)，假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛(ài)，永斷輪回，勤求如來(lái)圓覺(jué)境界，于清凈心便得開(kāi)悟。”

　　上節(jié)既言眾生欲免生死輪回，惟有先斷貪欲及除愛(ài)渴。然則菩薩用種種法門(mén)示現(xiàn)世間以度眾生，豈非以愛(ài)為本乎？曰：“否。”菩薩非以愛(ài)為本，乃以慈悲為本，以慈悲令彼眾生舍其愛(ài)渴。又因欲度眾生之故，假借貪欲而入生死世間，此菩薩偉大之處，非二乘所及也。故曰：“我不入地獄，誰(shuí)入地獄？”《華嚴(yán)經(jīng)》云：“諸大菩薩為眾生故，自舍身命，受諸苦毒。”若末世一切眾生，能舍欲除愛(ài)，發(fā)大乘心，修菩薩行，勿餒勿懈，勉力勤求，自有一日打破無(wú)明，頓登佛位也。

　　儒家所發(fā)揮之“仁”、耶教所主張之“愛(ài)”，皆屬善良之情欲而已，惟佛家之慈悲心，乃絕對(duì)之德性也。諸佛、菩薩之大慈悲心，與凡夫之慈愛(ài)心絕不相同，須明心見(jiàn)性之后，方能顯現(xiàn)者也。凡夫之慈愛(ài)心，乃發(fā)生于極有限之范圍中，但絕非純潔，因其為相對(duì)者，故瞬刻遷變，起于第六識(shí)之上，不過(guò)為一時(shí)間感激之產(chǎn)物；諸佛、菩薩之慈悲心，則出自絕對(duì)之佛性本體，佛性平等不二，故慈悲心亦平等不二，慈悲所鑒臨萬(wàn)事萬(wàn)物皆平等不二也。

　　“善男子！一切眾生由本貪欲發(fā)揮無(wú)明，顯出五性差別不等，依二種障而現(xiàn)深淺。云何二障？一者理障，疑正知見(jiàn)；二者事障，續(xù)諸生死。云何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛；若諸眾生永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺(jué)，未能顯住菩薩境界。善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來(lái)大圓覺(jué)海，先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界；若事、理障已永斷減，即入如來(lái)微妙圓覺(jué)，滿足菩提及大涅槃。善男子！一切眾生皆證圓覺(jué)，逢善知識(shí)，依彼所作因地法行，爾時(shí)修習(xí)便有頓漸，若遇如來(lái)無(wú)上菩提正修行路，根無(wú)大小，皆成佛果。若諸眾生雖求善友，遇邪見(jiàn)者，未得正悟，是則名為‘外道種性’，邪師過(guò)謬，非眾生咎。是名眾生五性差別。”

　　此節(jié)言眾生貪欲因無(wú)明而發(fā)展，其發(fā)展之程度不同，故顯出五性之差別，總不離二障，二障亦各為淺深。何謂二障？一者理障，即所知障，礙正知見(jiàn)，法執(zhí)是也，一切哲學(xué)家皆犯此障；二者事障，即煩惱障，我執(zhí)是也，一切煩惱及生死輪回，皆因執(zhí)“我”之故。

　　云何五性？一、凡夫性。具足二障，發(fā)展貪欲，難入佛道。二、二乘性。我執(zhí)雖破，法執(zhí)未除，事障雖滅，理障尚存，但能到達(dá)聲聞、緣覺(jué)境界，不能達(dá)菩薩境界。三、菩薩性。能發(fā)大愿伏此二障，二障已伏，則所余者空?qǐng)?zhí)(即無(wú)始無(wú)明)，菩薩功夫即在破此空?qǐng)?zhí)，空?qǐng)?zhí)已破二障永滅，即可明心見(jiàn)性，入如來(lái)微妙圓覺(jué)。四、不空性。一切眾生本來(lái)具足佛性，逢善知識(shí)授以修行法門(mén)，因眾生根性互異，所言法門(mén)不同，故所證不等，致有頓漸之別，倘得如來(lái)最上乘法門(mén)，當(dāng)下直指，則根無(wú)大小，皆得成佛。五、闡提性。即外道種姓，皈依邪師，走錯(cuò)路徑，不求明心，但趨迷信。今人學(xué)佛，每言能見(jiàn)神見(jiàn)鬼、能知休咎等等，以此搖惑人心，妄圖供養(yǎng)，皆此類(lèi)也。眾生有為所愚者，然非眾生之咎也。

　　“善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開(kāi)發(fā)未悟，乃至示現(xiàn)種種形相、逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無(wú)始清凈愿力。若諸末世一切眾生，于大圓覺(jué)起增上心，當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿，應(yīng)作是言：‘愿我今者，住佛圓覺(jué)，求善知識(shí)，莫值外道及與二乘。’依愿修行，漸斷諸障，障盡愿滿，便登解脫清凈法殿，證大圓覺(jué)妙莊嚴(yán)域。”

　　上一節(jié)闡明二障五性，乃答彌勒修佛菩提有幾等差別之問(wèn)，此節(jié)闡明菩薩回入塵勞，設(shè)種種方便教化眾生，歷盡順逆境界，受諸苦毒，皆所不辭，其唯一目的乃在化令眾生成佛，此皆依無(wú)始清凈愿力。故末世眾生，當(dāng)學(xué)菩薩發(fā)大乘心，具度己度人大愿，并時(shí)時(shí)念言：“我今但求明心見(jiàn)性，決定不趨二乘外道。”依愿修行，一旦無(wú)明打破，便登佛位矣。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　“彌勒汝當(dāng)知：一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故，墮落于生死。若能斷憎愛(ài)，及與貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道，二障永銷(xiāo)滅。求師得正悟，隨順菩薩顯，依止大涅槃。十方諸菩薩，皆以大悲愿，示現(xiàn)入生死�，F(xiàn)在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛(ài)見(jiàn)，便歸大圓覺(jué)。”

　　此分闡明輪回根本起于愛(ài)欲，愛(ài)欲發(fā)展不同，故顯出五性差別，而為害最大者莫如事、理二障。事障為凡夫所共患，而理障則二乘以及孔、老、西洋哲學(xué)家所未除，即法執(zhí)是也。全篇悉在“求善知識(shí)，莫值二乘、外道”一語(yǔ)，良以眾生發(fā)心修行至為難得，倘遇邪師墮入歧途，則如煮沙為飯，終難成就也。

　　圓覺(jué)經(jīng)大義　圓覺(jué)經(jīng)疏　文殊師利菩薩　普賢菩薩　普眼菩薩　金剛藏菩薩　彌勒菩薩　清凈慧菩薩

　　威德自在菩薩　辯音菩薩　凈諸業(yè)障菩薩　普覺(jué)菩薩　圓覺(jué)菩薩　賢善首菩薩　圓覺(jué)經(jīng)解析(法禪法師)

　　清凈慧菩薩

　　于是清凈慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：“大悲世尊！為我等輩廣說(shuō)如是不思議事，本所不見(jiàn)，本所不聞。我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。愿為諸來(lái)一切法眾，重宣法王圓滿覺(jué)性，一切眾生及諸菩薩如來(lái)世尊，所證所得，云何差別？令末世眾生聞此圣教，隨順開(kāi)悟，漸次能入。”作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。爾時(shí)，世尊告清凈慧菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請(qǐng)問(wèn)如來(lái)漸次差別。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”時(shí)，清凈慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　清凈慧菩薩問(wèn)言，佛所發(fā)揮各種妙理，誠(chéng)聞所未聞，我等今已決信不疑，身心泰然，獲益匪淺，但關(guān)于眾生、菩薩、如來(lái)之“隨順覺(jué)性”有何差別？請(qǐng)?jiān)匍_(kāi)示，俾得隨順開(kāi)悟，漸次能入。

　　“善男子！圓覺(jué)自性，非性性有，循諸性起，無(wú)取無(wú)證，于實(shí)相中，實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生。何以故？菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故，無(wú)取證者。譬如眼根，不自見(jiàn)眼；性自平等，無(wú)平等者。眾生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅妄功用中，便顯差別；若得如來(lái)寂滅隨順，實(shí)無(wú)寂滅及寂滅者。”

　　佛答言：“所謂圓覺(jué)自性者，本來(lái)圓滿，非屬有無(wú)起滅，亦無(wú)取者證者，故名實(shí)相。在此實(shí)相之中，唯此為實(shí)，余皆虛假，菩薩、眾生皆是假名。何以故？因菩薩、眾生皆是相對(duì)者、幻化者，終歸幻滅，無(wú)可取證。譬如眼根本來(lái)便是，不假他求，性本平等，故無(wú)所謂平等者。眾生幻化未滅，無(wú)明未破，修行功夫不同，故有凡夫、菩薩等差別；倘得如來(lái)寂滅隨順，本心已明，達(dá)于實(shí)相境界，則無(wú)所謂寂滅及寂滅者矣。”

　　“非性性有”者，本無(wú)所謂性而其性乃圓滿現(xiàn)成之謂也；“循諸性起”者，不循他性而有起滅也。因清凈慧問(wèn)：“所證所得差別漸次？”故佛先破其差別之觀念，言實(shí)相之中無(wú)所謂差別漸次也，次乃解釋所以有差別漸次之原因及其境界。

　　“善男子！一切眾生從無(wú)始來(lái)，由妄想我及愛(ài)我者，曾不自知，念念生滅，故起憎愛(ài)，耽著五欲；若遇善友，教令開(kāi)悟凈圓覺(jué)性，發(fā)明起滅，即知此生性自勞慮。若復(fù)有人勞慮永斷，得法界凈，即彼凈解為自障礙，故于圓覺(jué)而不自在，此名‘凡失隨順覺(jué)性’。善男子！一切菩薩見(jiàn)解為礙，雖斷解礙，猶住見(jiàn)覺(jué)，覺(jué)礙為礙而不自在，此名‘菩薩未入地者隨順覺(jué)性’。善男子！有照有覺(jué)，俱名障礙，是故菩薩常覺(jué)不住，照與照者同時(shí)寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故，無(wú)能斷者；則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無(wú)滅礙者。修多羅教如標(biāo)月指，若復(fù)見(jiàn)月，了知所標(biāo)，畢竟非月，一切如來(lái)種種言說(shuō)，開(kāi)示菩薩，亦復(fù)如是，此名‘菩薩已入地者隨順覺(jué)性’。善男子！一切障礙即究竟覺(jué)，得念、失念無(wú)非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無(wú)明、真如無(wú)異境界，諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行，眾生、國(guó)土同一法性，地獄、天宮皆為凈土，有性、無(wú)性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界�；郏�照了諸相，猶如虛空，此名‘如來(lái)隨順覺(jué)性’。”

　　言一切眾生，自無(wú)始來(lái)妄認(rèn)有“我”，遂有愛(ài)我之念，于順逆境而起憎愛(ài)，耽著五欲，流轉(zhuǎn)沈迷，莫能自拔，皆執(zhí)我之故也。倘遇善友，示以圓覺(jué)性為真，余皆虛妄起滅，其人即知愛(ài)念執(zhí)我，徒自貽勞慮而已。于是乃舍塵勞而樂(lè)清凈，修小乘法，將勞慮煩惱斷盡，我執(zhí)已破，得達(dá)清凈境界，此時(shí)又因凈解為障礙，墮入“法執(zhí)”，未能自在，故名“凡夫隨順覺(jué)性”。

　　至若菩薩，知見(jiàn)解為礙，乃屬法執(zhí)，于是破除法執(zhí)，解礙已斷，猶住見(jiàn)覺(jué)，乃墮“空?qǐng)?zhí)”，空?qǐng)?zhí)未破，不能見(jiàn)性，故名“菩薩未入地者隨順覺(jué)性”。

　　凡有照有覺(jué)者，皆是障礙，因“照”是法執(zhí)，“覺(jué)”是空?qǐng)?zhí)故也。上所謂“覺(jué)”，乃是腦筋知覺(jué)之覺(jué)，惟有“常覺(jué)不住”，方是圓覺(jué)實(shí)性。到此境界，無(wú)始無(wú)明已破，照與照者同時(shí)寂滅，所存者惟絕對(duì)之實(shí)相而已，亦無(wú)所謂“證與證者”。譬如有人自斷其首，首已斷故，無(wú)能斷者；空?qǐng)?zhí)已破，實(shí)相現(xiàn)前，無(wú)可再破，諸礙斷滅，無(wú)滅礙者。一切經(jīng)典，如以指指示月亮所在之處，若已見(jiàn)月，則指無(wú)用處，不能認(rèn)手指為月亮；已明佛性妙理，則經(jīng)典亦無(wú)用處，不能認(rèn)經(jīng)典紙墨文字為佛性也。一切如來(lái)用種種方便言說(shuō)開(kāi)示菩薩，使悟圓覺(jué)，亦復(fù)如是，故名“菩薩已入地者隨順覺(jué)性”。

　　“常覺(jué)不住”者，言佛性本來(lái)圓滿，不住一切相也，此名“遍隨順”。菩薩已明心見(jiàn)性之后，六根、六塵皆變?yōu)榉鹦�，萬(wàn)事萬(wàn)物皆歸本體，無(wú)二無(wú)別，故“一切障礙即究竟覺(jué)，得念、失念無(wú)非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無(wú)明、真如無(wú)異境界，諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行，眾生、國(guó)土同一法性，地獄、天宮皆為凈土，有性、無(wú)性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界�；壅樟酥T相，猶如虛空”，一言以蔽之，皆是佛性，故名“如來(lái)隨順覺(jué)性”，亦名“不二法門(mén)”。

　　“善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時(shí)不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無(wú)了知不辨真實(shí)，彼諸眾生聞是法門(mén)，信解受持，不生驚畏，是則名為‘隨順覺(jué)性’。善男子！汝等當(dāng)知，如是眾生已曾供養(yǎng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，佛說(shuō)是人名為‘成就一切種智’。”

　　言諸菩薩及末世眾生，倘有不起妄念、不斷妄念，住妄想境而不加了知、不辨真實(shí)，此人即是見(jiàn)性之人。因明心見(jiàn)性之后，念念不離佛性，故無(wú)起滅；念同無(wú)念，故不加了知；本來(lái)真實(shí)，故不消再辨真實(shí)也。此人聞?wù)f圓覺(jué)妙理，即能信解受持而不驚畏，故名為“隨順覺(jué)性”。

　　言佛性能轉(zhuǎn)萬(wàn)物隨順無(wú)礙也，與以上所說(shuō)凡夫及未入地菩薩之隨順覺(jué)性不同，后者乃腦筋解悟之覺(jué)，非佛性之覺(jué)也，故知此人乃善根早植，德本深厚，乃能有如此之成就也。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　“清凈慧當(dāng)知：圓滿菩提性，無(wú)取亦無(wú)證，無(wú)菩薩眾生。覺(jué)與未覺(jué)時(shí)，漸次有差別，眾生為解礙，菩薩未離覺(jué)。入地永寂滅，不住一切相，大覺(jué)悉圓滿，名為‘遍隨順’。末世諸眾生，心不生虛妄，佛說(shuō)如是人，現(xiàn)世即菩薩。供養(yǎng)恒沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智。”

　　此分闡明佛性本無(wú)差別漸次，因眾生用功不同，故顯出凡夫、菩薩、如來(lái)各種“隨順覺(jué)性”之差別。凡夫破我執(zhí)而墮法執(zhí)，未入地菩薩破法執(zhí)而墮空?qǐng)?zhí)，已入地菩薩乃能破空?qǐng)?zhí)見(jiàn)佛性，如來(lái)則指佛性本體，惟佛性本有，為絕對(duì)者，余皆是相對(duì)者。見(jiàn)性之后，一切相對(duì)者皆為絕對(duì)所轉(zhuǎn)而歸于本體。

　　此問(wèn)題有應(yīng)注意之點(diǎn)，即隨順覺(jué)性根本之差別，凡夫及未入地菩薩之隨順覺(jué)性，乃屬于見(jiàn)、聞、覺(jué)、知作用，而已入地菩薩及如來(lái)之隨順覺(jué)性則系佛性作用。

　　圓覺(jué)經(jīng)大義　圓覺(jué)經(jīng)疏　文殊師利菩薩　普賢菩薩　普眼菩薩　金剛藏菩薩　彌勒菩薩　清凈慧菩薩

　　威德自在菩薩　辯音菩薩　凈諸業(yè)障菩薩　普覺(jué)菩薩　圓覺(jué)菩薩　賢善首菩薩　圓覺(jué)經(jīng)解析(法禪法師)

　　威德自在菩薩

　　于是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：“大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺(jué)性，令諸菩薩覺(jué)心光明，承佛圓音，不因修習(xí)而得善利。世尊！譬如大城外有四門(mén)，隨方來(lái)者非止一路，一切菩薩莊嚴(yán)佛國(guó)及成菩提非一方便，惟愿世尊廣為我等宣說(shuō)一切方便漸次，并修行人總有幾種？令此會(huì)菩薩及末世眾生求大乘者速得開(kāi)悟，游戲如來(lái)大寂滅海。”作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。爾時(shí)，世尊告威德自在菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)如是方便。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”時(shí)，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　威德自在菩薩言：佛廣為我等解說(shuō)“隨順覺(jué)性”之分別，使菩薩覺(jué)心光明，雖未修習(xí)，已先獲大益，況勤行乎？然佛國(guó)廣大，如城有四門(mén)，隨入一門(mén)，皆可抵達(dá)，修行方便，亦非一路，愿再?gòu)V為宣說(shuō)，俾得游戲如來(lái)大寂滅海。

　　“善男子！無(wú)上妙覺(jué)，遍諸十方，出生如來(lái)與一切法，同體平等，于諸修行實(shí)無(wú)有二；方便隨順，其數(shù)無(wú)量。圓攝所歸，循性差別，當(dāng)有三種。”

　　佛言，無(wú)上妙覺(jué)，遍滿十方，一切如來(lái)妙法，皆由此本體流出，其性平等。就本體言，修行實(shí)無(wú)二法；若就方便言，則其法無(wú)數(shù)無(wú)量。歸納起來(lái)可分三種，即“奢摩他”、“三摩缽提”、“禪那”是也。下文逐次解釋此三種修行法門(mén)。

　　“善男子！若諸菩薩悟凈圓覺(jué)，以?xún)粲X(jué)心，取靜為行，由澄諸念，覺(jué)識(shí)煩動(dòng)，靜慧發(fā)生，身心客塵從此永滅，便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)，如鏡中像。此方便者，名‘奢摩他’。”

　　“奢摩他”者，即寂靜之意，又譯為“正定”。昔人有譯為“止”者，未盡確當(dāng)，因“止”為四病之一，并非正法，下文普覺(jué)問(wèn)題中，佛曾詳細(xì)宣示�，F(xiàn)不依“止”字解釋?zhuān)�欲免眾生誤解也。

　　此節(jié)言，若諸菩薩能解“悟凈圓覺(jué)”之理，以?xún)粲X(jué)心，取靜為行，則一切舉止威儀皆在靜中，由根、塵、識(shí)所生之妄念煩動(dòng)已歸澄汰，此時(shí)便達(dá)無(wú)始無(wú)明境界，繼續(xù)用功，一旦靜慧發(fā)生，因緣時(shí)至，無(wú)明窠臼叻的打破，身心客塵從此永滅，得獲自在，便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來(lái)心皆于中顯現(xiàn)，此心即是法界本體，法界不離此心，如鏡中像，了了皆是佛性，此種方便名“奢摩他”。就是不起雜念，單用寂靜一念往下直看，功夫純熟，無(wú)始無(wú)明一破，便是本來(lái)面目。

　　“善男子！若諸菩薩悟凈圓覺(jué)，以?xún)粲X(jué)心，知覺(jué)心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開(kāi)幻眾，由起幻故，便能內(nèi)發(fā)大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進(jìn)。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長(zhǎng)苗。此方便者，名‘三摩缽提’。”

　　“三摩缽提”譯為“攝念”。言以意根統(tǒng)攝五根，集中其力量向無(wú)始無(wú)明進(jìn)攻，一步緊似一步，漸次增進(jìn)，如土出苗一般，因緣時(shí)至，無(wú)明窠臼叻的打破，豁然貫通，徹天徹地的看見(jiàn)本來(lái)面目了。此種起幻力量，謂之“未覺(jué)幻力”。

　　“即起諸幻，以除幻者”，是指以意根統(tǒng)攝諸根打破無(wú)始無(wú)明也。“變化諸幻，而開(kāi)幻眾”者，即將根、塵、識(shí)境界皆轉(zhuǎn)為佛性，即六祖所謂“自性眾生誓愿度”之謂也。“大悲輕安”者，謂心不散亂也。“彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故”，言六根不可破，而無(wú)始無(wú)明可破，故有不同，然此二者究竟皆屬幻化，無(wú)始無(wú)明一經(jīng)打破，六根變?yōu)榉鹦�，幻相永離，此時(shí)無(wú)所謂六根，無(wú)所謂無(wú)始無(wú)明，幻相已滅，實(shí)相現(xiàn)前，而菩薩之妙行圓矣。此種方便名“三摩缽提”，乃以意根統(tǒng)率五根，直往內(nèi)看，無(wú)明窠臼一破，便見(jiàn)佛性。

　　“善男子！若諸菩薩悟凈圓覺(jué)，以?xún)粲X(jué)心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無(wú)知覺(jué)明不依諸礙，永得超過(guò)礙無(wú)礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出于外，煩惱、涅槃不相留礙，便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安，妙覺(jué)隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生、壽命皆為浮想。此方便者，名為‘禪那’。”

　　“禪那”意為“凈慮”。言諸菩薩若能解悟凈圓覺(jué)之理，以?xún)粲X(jué)心(即腦筋)，“不取幻化及諸靜相”，言不斷六根，不止一念，視由它視，聽(tīng)由它聽(tīng)，動(dòng)由它動(dòng)，靜由它靜，但心里抱定一個(gè)念頭，了知身心為礙，皆是我執(zhí)、法執(zhí)。無(wú)知覺(jué)明(即無(wú)始無(wú)明)雖不依諸礙，然落于空?qǐng)?zhí)，便是無(wú)始無(wú)明境界，于是向此處著力，一旦因緣時(shí)至叻的一聲，無(wú)始無(wú)明打破，徹天徹地皆是佛性，永得超過(guò)礙無(wú)礙境，雖肉身仍在塵域，而法身自性充滿十方，內(nèi)外無(wú)隔打成一片，如器中鍠，聲出于外，無(wú)有間隔，煩惱、涅槃(即我執(zhí)、法執(zhí))不相阻礙，便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安，達(dá)于妙覺(jué)隨順寂滅境界。此種境界非他人身心所能及，所謂惟悟與悟者乃能知之，此時(shí)回視肉身，如海中一漚、空中一塵，眾生、壽命皆為浮想矣。此種方便名為“憚那”，乃六根互用往內(nèi)察看，觸著機(jī)緣，豁然貫通便見(jiàn)佛性。

　　“善男子！此三法門(mén)皆是圓覺(jué)親近隨順，十方如來(lái)因此成佛，十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是三種事業(yè)，若得圓證，即成圓覺(jué)。善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺(jué)無(wú)礙法門(mén)，一剎那頃隨順修習(xí)。”

　　言以上所述三種法門(mén)，皆是修圓覺(jué)之最好方法，一切如來(lái)因此成佛，一切菩薩種種方便，皆不出此三種事業(yè)，無(wú)論修那一種，皆可以明心見(jiàn)性。倘有人聞此法門(mén)，只要修習(xí)一剎那功夫，已勝過(guò)成就百千萬(wàn)億阿羅漢、辟支佛果矣。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：“威德汝當(dāng)知：無(wú)上大覺(jué)心，本際無(wú)二相，隨順諸方便，其數(shù)即無(wú)量。如來(lái)總開(kāi)示，便有三種類(lèi)：寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻三摩提，如苗漸增長(zhǎng)；禪那唯寂滅，如彼器中鍠。三種妙法門(mén)，皆是覺(jué)隨順。十方諸如來(lái)，及諸大菩薩，因此得成道，三事圓證故，名究竟涅槃。”

　　此分宣說(shuō)修圓覺(jué)三種法門(mén)，三種法門(mén)雖不同，然皆可明心見(jiàn)性，證悟圓覺(jué)境界。舉其要點(diǎn)，不外打破無(wú)始無(wú)明，破除空?qǐng)?zhí)，證實(shí)相而已。聲聞二乘所修法門(mén)，如煮沙為飯，無(wú)法明心見(jiàn)性，故曰：“有人聞此法門(mén)，只須修習(xí)一剎那功夫，便勝過(guò)聲聞二乘萬(wàn)萬(wàn)也。”

　　圓覺(jué)經(jīng)大義　圓覺(jué)經(jīng)疏　文殊師利菩薩　普賢菩薩　普眼菩薩　金剛藏菩薩　彌勒菩薩　清凈慧菩薩

　　威德自在菩薩　辯音菩薩　凈諸業(yè)障菩薩　普覺(jué)菩薩　圓覺(jué)菩薩　賢善首菩薩　圓覺(jué)經(jīng)解析(法禪法師)

　　辯音菩薩

　　于是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：“大悲世尊！如是法門(mén)，甚為希有。世尊！此諸方便，一切菩薩于圓覺(jué)門(mén)有幾修習(xí)？愿為大眾及末世眾生方便開(kāi)示，令悟?qū)嵪唷?rdquo;作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。爾時(shí)，世尊告辯音菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)如是修習(xí)。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”時(shí)，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽(tīng)。

　　辯音問(wèn)意，言世尊示此三種法門(mén)甚為希有，但此三種方便，一切菩薩修習(xí)時(shí)，有無(wú)次第分別？請(qǐng)?jiān)匍_(kāi)示。

　　“善男子！一切如來(lái)圓覺(jué)清凈，本無(wú)修習(xí)及修習(xí)者。一切菩薩及末世眾生，依于未覺(jué)幻力修習(xí)，爾時(shí)便有二十五種清凈定輪。”

　　佛言，就如來(lái)圓覺(jué)清凈本體而言，本無(wú)所謂修習(xí)及修習(xí)者，但一切菩薩及眾生未證圓覺(jué)以前，“未覺(jué)幻力”修習(xí)，此時(shí)便有二十五種清凈定輪之分別。“未覺(jué)幻力”者，即用一念無(wú)明及六根為打破無(wú)始無(wú)明之武器是也。“定”者，體也；“輪”者，用也。能轉(zhuǎn)萬(wàn)法使歸于自性本體，故曰“清凈定輪”。依此修習(xí)，則可悟入圓覺(jué)本體也。

　　“若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。”

　　第一種清凈定輪名單修奢摩他。言以唯取極靜，不隨諸幻，以至靜力打破無(wú)始無(wú)明見(jiàn)佛性。“不起于座，便人涅槃”者，謂當(dāng)下見(jiàn)性成佛，了生脫死也，如佛在菩提林下所證也。

　　“若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清凈妙行，于陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩缽提。”

　　第二種清凈定輪名單修三摩缽提。乃將意根統(tǒng)攝五根，打破無(wú)始無(wú)明見(jiàn)佛性，此時(shí)根、塵、識(shí)以及一切山河大地、萬(wàn)事萬(wàn)物者變?yōu)榉鹦�，皆在圓照定光之中，故曰：“備行菩薩清凈妙行，于陀羅尼不失寂念及諸靜慧。”

　　“若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨(dú)斷煩惱；煩惱斷盡，便證實(shí)相。此菩薩者，名單修禪那。”

　　第三種定輪名單修禪那。一切根、塵、識(shí)不加束縛驅(qū)遣，獨(dú)抱一念打破無(wú)始無(wú)明，便證實(shí)相。

　　“若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便于是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，后修三摩缽提。”

　　第四種定輪名先修奢摩他，后修三摩缽提。先取至靜，以靜力破無(wú)始無(wú)明，并發(fā)大悲心度眾生是也。

　　“若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，后修禪那。”

　　第五種定輪名先修奢摩他，后修禪那。先由靜悟入，而不取靜相，用一念無(wú)明打破無(wú)始無(wú)明，永出生死。

　　“若諸菩薩以寂靜慧，復(fù)現(xiàn)幻力，種種變化度諸眾生，后斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，后修禪那。”

　　第六種定輪，先由靜慧起，現(xiàn)“未覺(jué)幻力”度自性眾生，后破無(wú)始無(wú)明，證圓覺(jué)寂滅境界。

　　“若諸菩薩以至靜力，斷煩惱也，后起菩薩清凈妙行，度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，后修三摩缽提。”

　　第七種定輪，先以至靜力掃除雜念，后起清凈妙行，度自性眾生，打破無(wú)始無(wú)明見(jiàn)佛性。

　　“若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復(fù)度眾生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。”

　　第八種定輪，以至靜力打破無(wú)始無(wú)明，度自性眾生，建立法界凈土。

　　“若諸菩薩以至靜力，資發(fā)變化，后斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，后修禪那。”

　　第九種定輪，以至靜力，用意根統(tǒng)攝五根，打破無(wú)始無(wú)明見(jiàn)佛性。

　　“若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，后起作用，變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，后修三摩缽提。”

　　第十種定輪，以至靜力打破無(wú)始無(wú)明，證圓覺(jué)本體，變穢土為凈土。

　　“若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，后修奢摩他。”

　　第十一種定輪，以六根互用變化之力，打破無(wú)始無(wú)明，證圓覺(jué)本體。

　　“若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅。此菩薩者，名先修三摩缽提，后修禪那。”

　　第十二種定輪，以六根互用變化之力，轉(zhuǎn)種種境界，前后打破無(wú)明而證實(shí)相。

　　“若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，后修禪那。”

　　第十三種定輪，以六根變化之力度自性眾生，復(fù)歸寂靜，打破無(wú)始無(wú)明見(jiàn)佛性。

　　“若諸菩薩以變化力，無(wú)礙作用，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，后修奢摩他。”

　　第十四種定輪，以一根統(tǒng)攝五根，以一念統(tǒng)攝萬(wàn)念。打破無(wú)始無(wú)明，安住自性至靜境界。

　　“若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順。此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。”

　　第十五種定輪，以六根方便作用，打破無(wú)始無(wú)明，入于至靜寂滅境界。

　　“若諸菩薩以變化力，種種起用，資于至靜，后斷煩惱。此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，后修禪那。”

　　第十六種定輪，以六根變化作用，同時(shí)藉至靜之力，打破無(wú)始無(wú)明見(jiàn)佛。

　　“若諸菩薩以變化力，資于寂滅。后住清凈，無(wú)作靜慮。此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，后修奢摩他。”

　　第十七種定輪，以六根變化之力，同時(shí)超過(guò)礙無(wú)礙境，打破無(wú)始無(wú)明證實(shí)相。

　　“若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住于清凈。此菩薩者，名先修禪那，后修奢摩他。”

　　第十八種定輪，以寂滅力掃除雜念，專(zhuān)一心志，向無(wú)明窠臼進(jìn)攻，因緣時(shí)至，無(wú)明窠臼叻的打破，便見(jiàn)佛性。

　　“若諸菩薩以寂滅力，而起作用，于一切境，寂用隨順。此菩薩者，名先修禪那，后修三摩缽提。”

　　第十九種定輪，由寂滅力起諸作用，度自性眾生，打破無(wú)始無(wú)明見(jiàn)佛性。

　　“若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安于靜慮，而起變化。此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，后修三摩缽提。”

　　第二十種定輪，以寂滅力安住至靜，然后起幻力變化以打破無(wú)始無(wú)明見(jiàn)佛性。

　　“若諸菩薩以寂滅力，無(wú)作自性，起于作用，清凈境界，歸于靜慮。此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，后修奢摩他。”

　　第廿一種定輪，由寂滅無(wú)作自性，起作用度自性眾生后，專(zhuān)力打破無(wú)始無(wú)明見(jiàn)佛性。

　　“若諸菩薩以寂滅力，種種清凈，而住靜慮，起于變化。此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。”

　　第廿二種定輪，以寂滅力打掃雜念，發(fā)生靜慧，起諸變化而打破無(wú)始無(wú)明見(jiàn)佛性。

　　“若諸菩薩以寂滅力，資于至靜，而起變化。此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他、后修三摩缽提。”

　　第廿三種定輪，以寂滅力，同時(shí)得靜慧之助，起諸變化而破無(wú)始無(wú)明見(jiàn)佛性。

　　“若諸菩薩以寂滅力，資于變化，而起至靜，清明境慧。此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，后修奢摩他。”

　　第廿四種定輪，以寂滅力資于幻用，后以靜力打破無(wú)始無(wú)明見(jiàn)佛性。

　　“若諸菩薩以圓覺(jué)慧圓合一切，于諸性相，無(wú)離覺(jué)性。此菩薩者，名為圓修三種自性清凈隨順。”

　　第廿五種定輪，以圓覺(jué)慧，直破無(wú)始無(wú)明，當(dāng)下見(jiàn)性，無(wú)階段漸次，故曰“圓修”。

　　“善男子！是名菩薩二十五名輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當(dāng)持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經(jīng)三七日，于二十五輪各安標(biāo)記，至心求哀，隨手結(jié)取，依結(jié)開(kāi)示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。”

　　二十五輪者，菩薩修行之良法也。然此為未覺(jué)者方便而說(shuō)耳，就自性本體言，無(wú)修無(wú)證，定輪云乎哉？末世眾生依未覺(jué)幻力修習(xí)，則舍此莫從，然須先之以持戒，斷之以堅(jiān)決之心、不拔之志，抱定一輪，即生取辨，少有疑悔，則徒呼負(fù)之矣！

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：“辯音汝當(dāng)知：一切諸菩薩，無(wú)礙清凈慧，皆依禪定生。所謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五輪。十方諸如來(lái)，三世修行者，無(wú)不因此法，而得成菩提；唯除頓覺(jué)人，并法不隨順。一切諸菩薩，及末世眾生，常當(dāng)持此輪，隨順勤修習(xí)，依佛大悲力，不久證涅槃。”

　　奢摩他、三摩缽提、禪那三種法門(mén)，任修一門(mén)皆可明心見(jiàn)性，證入圓覺(jué)本體，本無(wú)漸次，惟眾生根器不同，機(jī)緣互異，故有二十五輪之別；至若上根頓覺(jué)，當(dāng)下見(jiàn)性，則并法亦不隨順矣，如六祖是也。此二十五輪，輪輪皆可見(jiàn)性，故二十五即一，一即二十五，一經(jīng)見(jiàn)性，則并一亦無(wú)所用之，學(xué)者以敲門(mén)磚視之可也，其最要學(xué)之一點(diǎn)，在于打破無(wú)始無(wú)明。

　　昔人有以“止觀禪”判此三法門(mén)者，未盡合也，蓋此三法門(mén)任修一門(mén)皆可見(jiàn)性，而修止觀者，未聞單修“止”即可見(jiàn)性也，未聞單修“觀”即可見(jiàn)性也。昔有修止觀法師問(wèn)慧海禪師：“一心三觀義如何？”師曰：“過(guò)去心已過(guò)去，未來(lái)心未至，現(xiàn)在心無(wú)性，于其中間更用何心起觀？”曰：“禪師不解止觀。”師曰：“座主解否？”曰：“解。”師曰：“如智者大師說(shuō)止破止，說(shuō)觀破觀，住止沒(méi)生死，住觀心神亂。且為當(dāng)將心止心？為復(fù)起心觀觀？若有心觀，是常見(jiàn)法；若無(wú)心觀，是斷見(jiàn)法；亦有亦無(wú)，成二見(jiàn)法。請(qǐng)座主子細(xì)說(shuō)看！”曰：“若如是問(wèn)，俱說(shuō)不得也。”師曰：“如曾止觀？”(《傳燈錄》)又僧問(wèn)○○禪師：“如何是一心三觀？”師曰：“我當(dāng)無(wú)一心，說(shuō)甚么是三觀？”良以佛性是絕對(duì)，不可以心觀，可觀者非佛性也。觀假作空，觀空作假，或于空、假中取中道，皆是腦筋作用，自己作怪，不能見(jiàn)佛性也。又明云谷禪師，決志操方，尋登壇受具，闡天臺(tái)小止觀法門(mén)，專(zhuān)精修習(xí)。法舟濟(jì)禪師續(xù)徑山之道，掩關(guān)于郡之天寧，師往參叩，呈其所修，舟曰：“止觀之要，不依身心氣息，內(nèi)外脫然。子之所參，流于下乘，豈西來(lái)的意耶？學(xué)道必以悟心為主。”師悲，即請(qǐng)益，舟授以念佛審實(shí)話頭，直令重下疑情。師依教，日夜參究，寢食俱廢，一日受食，食盡亦不自知，碗忽墮地，猛然有省，恍如夢(mèng)覺(jué)，復(fù)請(qǐng)益，乃蒙印可(《夢(mèng)游集》)。云谷所修，蓋即以意根統(tǒng)攝五根，集中一念，于飯碗墮地一頃，無(wú)始無(wú)明叻的打破，一根既還源，六根盡解脫，看見(jiàn)本來(lái)面目，回顧生死涅槃，猶如昨夢(mèng)，倘非法舟濟(jì)師指點(diǎn)，豈有奇特事耶？

　　圓覺(jué)經(jīng)大義　圓覺(jué)經(jīng)疏　文殊師利菩薩　普賢菩薩　普眼菩薩　金剛藏菩薩　彌勒菩薩　清凈慧菩薩

　　威德自在菩薩　辯音菩薩　凈諸業(yè)障菩薩　普覺(jué)菩薩　圓覺(jué)菩薩　賢善首菩薩　圓覺(jué)經(jīng)解析(法禪法師)

　　凈諸業(yè)障菩薩

　　于是凈諸業(yè)障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：“大悲世尊！為我等輩廣說(shuō)如是不思議事，一切如來(lái)因地行相，令諸大眾得未曾有。睹見(jiàn)調(diào)御，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。世尊！若此覺(jué)心本性清凈，因何染污，使諸眾生迷悶不入？唯愿如來(lái)，廣為我等開(kāi)悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來(lái)眼。”作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。爾時(shí)，世尊告凈諸業(yè)障菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾末世眾生，諮問(wèn)如來(lái)如是方便。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”時(shí)，凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　凈諸業(yè)障菩薩言：世尊為我等發(fā)揮如是不可思議妙法，使諸大眾明白，雖歷恒沙劫，勤修種種苦行，不能勝過(guò)利用一念以破無(wú)始無(wú)明，如此妙法得未曾有，深可慶慰。惟此覺(jué)心既是本性清凈，因何迷悶，使諸眾生不入清凈圓覺(jué)境界？請(qǐng)廣為闡明法性妙理，使末世眾生得具法眼，不至錯(cuò)認(rèn)圓覺(jué)本體。

　　“善男子！一切眾生從無(wú)始來(lái)，妄想執(zhí)有我、人、眾生及與壽命，認(rèn)四顛倒為實(shí)我體，由此便生憎、愛(ài)二境，于虛妄體重執(zhí)虛妄；二妄相依，生妄業(yè)道；有妄業(yè)故，妄見(jiàn)流轉(zhuǎn)；厭流轉(zhuǎn)者，妄見(jiàn)涅槃。由此不能入清凈覺(jué)，非覺(jué)違拒諸能入者，有諸能入，非覺(jué)入故，是故動(dòng)念及與息念皆歸迷悶。何以故？由有無(wú)始本起無(wú)明，為己主宰，一切眾生生無(wú)慧目，身心等性皆是無(wú)明，譬如有人不自斷命。是故當(dāng)知，有愛(ài)我者，我與隨順；非隨順者，便生憎怨；為憎愛(ài)心，養(yǎng)無(wú)明故。相續(xù)求道，皆不成就。”

　　此節(jié)佛揭“四相”以示大眾，“四相”者，乃至關(guān)重要之問(wèn)題也，一切修行人如不先將“四相”分析清楚，則有誤入岐途之虞。一般人解釋四相，咸謂四相皆由執(zhí)我而起，不執(zhí)著我則此患可除，此皆未明佛之本意也。夫出家人目的在見(jiàn)性成佛，豈僅僅做到不執(zhí)著你我、不分別六道眾生、不要求長(zhǎng)壽，便算了事耶？故知如此解釋四相非佛本意。古時(shí)有一法師講《金剛經(jīng)》，講到“無(wú)我相，無(wú)人相”乃不要執(zhí)著你我，下面有一龐居士問(wèn)：“無(wú)我相，誰(shuí)人講《金剛經(jīng)》？無(wú)人相，誰(shuí)人聽(tīng)《金剛經(jīng)》？”講者不能答。故知釋迦說(shuō)法，時(shí)時(shí)提出“四相”以警大眾者，乃因此“四相”，當(dāng)用功時(shí)最易被錯(cuò)認(rèn)為“佛性”故也。茲分別釋之如次：

　　一、 我　相：六根已斷，一念不起，但仍有清凈之一念在。

　　二、 人　相：起一念之相。

　　三、 眾生相：前念已滅，后念未起之中間是。

　　四、 壽者相：是前念后念已斷，一切思想已絕，空無(wú)所有。

　　《金剛經(jīng)》說(shuō)：“有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”乃指此四種境界俱非佛性也。

　　此節(jié)佛答言：眾生修行所以迷悶不入清凈覺(jué)者，乃因錯(cuò)認(rèn)“四相”以為自性耳，由于錯(cuò)認(rèn)前三相故，遂生憎、愛(ài)二境，“憎者”憎生死，“愛(ài)者”愛(ài)涅槃，故修斷六根及斷一念功夫；其實(shí)生死、涅槃皆是虛妄，而斷六根一念亦是虛妄，二妄相依，難脫生死；眾生在前三相中流轉(zhuǎn)既久，心生厭倦，遂將前念后念一概斷盡，把一切思想完全停止，此時(shí)空無(wú)所有，惟命根尚存，自以為證涅槃矣，其實(shí)是墮入第四壽者相境界，即空?qǐng)?zhí)是也，故曰“厭流轉(zhuǎn)者，妄見(jiàn)涅槃”，即錯(cuò)認(rèn)壽者相為涅槃也。因此之故，不能入于清凈覺(jué)，非覺(jué)違拒諸能入者，蓋因所能入者，非“覺(jué)”體故也。就本體而言，并無(wú)所謂出入，故前三相之動(dòng)念與第四相之息念，皆歸虛妄迷悶，不能見(jiàn)性。何以故？因有無(wú)始無(wú)明為之主宰故也。眾生無(wú)慧根，見(jiàn)、聞、覺(jué)、知、根、塵等性，皆為無(wú)明所蔽，不能打破，一若人之不自斷其生死者然。不獨(dú)此也，復(fù)以其順逆憎愛(ài)之境，滋養(yǎng)無(wú)明，因此常在四相中流轉(zhuǎn)，終無(wú)成就矣。

　　“善男子！云何‘我相’？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人，百骸調(diào)適，忽忘我身，四肢絃緩，攝養(yǎng)乖方，微入鍼艾，即知有我，是故證取，方現(xiàn)我體。善男子！其心乃至證于如來(lái)，畢竟了知清凈涅槃，皆是‘我相’。”

　　然則何謂“我相”乎？“我相”者，指眾生修行時(shí)心中所“證”之一種境界也，此“證”并非謂證，并非“實(shí)證”，乃“誤證”也，謂誤證“我相”境界以為“自性”也。譬如有人用功之時(shí)，停止六根作用，使不為外界事物所影響，此時(shí)百骸調(diào)適，四肢絃緩，忽忘我身，須用鍼艾刺炙，方覺(jué)有此肉體，此種清凈舒適境界，其心自以為已證如來(lái)，畢竟了知清凈涅槃矣，其實(shí)皆是“我相”境界也。

　　“善男子！云何‘人相’？謂諸眾生心悟證者。善男子！悟有我者，不復(fù)認(rèn)我，所悟非我，悟亦如是。悟已超過(guò)一切證者，悉為人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名‘人相’。”

　　然則“人相”果何如乎？亦是眾生修行時(shí)所誤證之一種境界也。眾生初誤證“我相”，既而悟“我相”之非“自性”，乃又起一念不復(fù)認(rèn)我，前所證悟皆知非我，俱予遣除，自以為超過(guò)一切證者，見(jiàn)“自性”矣，豈知此之境界，悉為人相境界也；其心甚至自以為圓悟涅槃，亦是腦筋思想作用，皆名“人相”。

　　“善男子！云何‘眾生相’？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：‘我是眾生。’則知彼人說(shuō)眾生者，非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我；云何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子！但諸眾生了證了悟，皆為我人；而我、人相所不及者，存有所了，名‘眾生相’。”

　　然則“眾生相”又何如乎？“眾生相”者，乃眾生修行時(shí)，悟我相、人相之非，俱加屏遣，入于二相所不及之境界也。譬如有人作如是言：“我是眾生。”既云眾生，則非我非彼矣。修行者腦筋所能證悟之境，皆為我、人，而我、人相所不能及之境，則為“眾生相”之境界，所謂“前念已滅，后念未起，中間是”是也。

　　“善男子！云何‘壽命相’？謂諸眾生心照清凈，覺(jué)所了者，一切業(yè)智所不自見(jiàn)，猶如命根。善男子！若心照見(jiàn)一切覺(jué)者，皆為塵垢，覺(jué)所覺(jué)者，不離塵故；如湯銷(xiāo)冰，無(wú)別有冰，知冰銷(xiāo)者；存我覺(jué)我，亦復(fù)如是。”

　　然則“壽命相”又何如乎？“壽命相”者，謂眾生修行時(shí)，屏棄我相、人相、眾生相，入于空無(wú)所有清凈境界，此境界乃一切業(yè)智所不能聞見(jiàn)，猶如命根一樣，雖然空寂，猶自存續(xù)，故曰“壽命相”。蓋因前三相既自覺(jué)其為塵垢而去之，然此之覺(jué)悟，亦未離于塵垢也。如湯銷(xiāo)冰，冰已不存，而湯仍在，前三相雖滅而壽命相仍存，所謂“厭流轉(zhuǎn)者，妄見(jiàn)涅槃”是也。

　　“善男子！末世眾生不了四相，雖經(jīng)多劫勤若修道，但名‘有為’，終不能成一切圣果，是故名為正法末世。何以故？認(rèn)一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人認(rèn)賊為子，其家財(cái)寶終不成就。何以故？有我愛(ài)者亦愛(ài)涅槃，伏我愛(ài)根為涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知愛(ài)者真生死故，別憎生死名不解脫。云何當(dāng)知法不解脫？善男子！彼末世眾生習(xí)菩提者，以己微證為自清凈，猶未能盡我相根本；若復(fù)有人贊嘆彼法，即生歡喜，便欲濟(jì)度；若復(fù)誹謗彼所得者，便生瞋恨。則知我相堅(jiān)固執(zhí)持，潛伏藏識(shí)，游戲諸根，曾不間斷。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清凈覺(jué)。善男子！若知我空，無(wú)毀我者，有我說(shuō)法，我未斷故，眾生、壽命，亦復(fù)如是。善男子！末世眾生說(shuō)病為法，是故名為可憐愍者，雖勤精進(jìn)，增益諸病，是故不能入清凈覺(jué)。”

　　此節(jié)言末世眾生所不能入清凈覺(jué)者，蓋因誤認(rèn)“四相”以為佛性故也。四相不了，雖經(jīng)多劫勤苦修道，但名“有為”。“有為”者，有漏是也。修行人若在四相中流轉(zhuǎn)，終屬有漏，不能了脫生死而成就圣果；圣果者，“無(wú)漏”是也，又名“無(wú)為”。佛性無(wú)漏，無(wú)取無(wú)證，乃是“絕對(duì)者”；而四相有漏，有取有證，乃是“相對(duì)者”。“正法末世”者，言邪見(jiàn)盛行，正法不彰也。蓋因一切修行人多誤認(rèn)我相為涅槃，有證有悟，自以為成就矣，豈知認(rèn)賊作子，家財(cái)終不能保也。何以然乎？蓋我相未除，有愛(ài)有憎，有我愛(ài)者，亦愛(ài)涅槃，故此時(shí)所證之“涅槃相”，皆愛(ài)憎所成就也。又有憎我者，則亦憎生死矣，不知愛(ài)憎之本身即生死之根也，故名“不解脫”。

　　然則不解脫果何因乎？曰：“末世眾生修道之時(shí)，錯(cuò)認(rèn)腦筋所證境界為‘涅槃’，故未能盡我相根本，有人贊其則生歡喜，便欲濟(jì)度；有人誹謗其所得者，便生瞋恨。故知我相堅(jiān)執(zhí)潛伏根內(nèi)，支配諸根，如同游戲，不捐間斷。”

　　修道之人若不除我相，則無(wú)法入于清凈圓覺(jué)本體，不能解脫。

　　若知我相本空，則何有毀譽(yù)？有我說(shuō)法，無(wú)有是處，眾生、壽命，亦復(fù)如是。四相不除，便成四病，以病為法，實(shí)可憐愍，雖勤精進(jìn)，諸病益增，因是之故，不入圓覺(jué)。”

　　“善男子！末世眾生不了四相，以如來(lái), 解及所行處為自修行，終不成就�；蛴斜娚�未得謂得，未證謂證，見(jiàn)勝進(jìn)者，心生嫉妒，由彼眾生未斷我愛(ài)，是故不能入清凈覺(jué)。善男子！末世眾生希望成道，無(wú)令求悟，唯益多聞，增長(zhǎng)我見(jiàn)。但當(dāng)精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪瞋、愛(ài)慢、諂曲、嫉妒對(duì)境不生，彼我恩愛(ài)，一切寂滅，佛說(shuō)是人漸次成就，求善知識(shí)，不墮邪見(jiàn)；若于所求，別生憎愛(ài)，則不能入清凈覺(jué)海。”

　　此節(jié)言眾生未了四相，而欲以腦筋揣測(cè)自性及諸佛行處，如此修行有若黑房里捉黑貓，終無(wú)成就。更誤認(rèn)自己所證之四相為圓覺(jué)境界，未得謂得，未證謂證，見(jiàn)他人勝進(jìn)便生嫉妒之心，皆因未斷我愛(ài)之故，故不能入清凈圓覺(jué)。倘眾生希望成道，應(yīng)勿向腦筋測(cè)度，勿求多聞，增長(zhǎng)我見(jiàn)，但一心精勤向無(wú)始無(wú)明用功夫，并先起大勇猛心，集中意念，下必得必?cái)嘀疀Q心，此時(shí)貪瞋、愛(ài)慢、諂曲、嫉妒等妄心，對(duì)境不生，彼我恩愛(ài)皆歸寂滅，如此專(zhuān)一用功，必能漸次成就。但必須求善知識(shí)指導(dǎo)，方不墮于邪見(jiàn)，若于用功時(shí)貪圖便宜捷徑，別生憎愛(ài)之心，則不能入清凈覺(jué)海矣。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：“凈業(yè)汝當(dāng)知：一切諸眾生，皆由執(zhí)我愛(ài)，無(wú)始妄流轉(zhuǎn)，未除四種相，不得成菩提。愛(ài)憎生于心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺(jué)城。若能歸悟剎，先去貪、瞋、癡，法愛(ài)不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛(ài)何由生？此人求善友，終不墮邪見(jiàn)。所求別生心，究竟非成就。”

　　此分佛闡明眾生修行時(shí)最難通過(guò)之四種境界，即我、人、眾生、壽者四相是也。此四種境界，最易被誤認(rèn)為佛性境界，故佛特為闡明之，其義本極明顯，而后世之人未能明了，多加曲解，致佛之本意不彰，修行者迷悶難入，良可慨嘆。

　　“我相”者，即我執(zhí)是也，此之謂“我”，非謂“小我”，乃屬“大我”。小乘人將六根斷盡，小我已滅，入于大我境界，此時(shí)心量擴(kuò)大，有充滿宇宙之象；宋儒所謂“我心宇宙”，西洋哲學(xué)及耶教所謂“大我”、“上帝”，婆羅門(mén)所謂“梵我”，即“我相”是也，皆我自己腦筋創(chuàng)造也。

　　“人相”者，即法執(zhí)是也，起一念破除“我相”是也。

　　“眾生相”者，人、我俱遣，落于第三念，仍未離于法執(zhí)，所謂“前念已滅，后念未起，中間是”是也，孔子曰：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中。”《書(shū)經(jīng)》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”道家所謂“太極”，亦即是此境界，即“眾生相”是也，二乘人所謂之境界即此境界，較小乘已進(jìn)一籌，然去佛境界當(dāng)不遠(yuǎn)也。

　　“壽命相”者，即空?qǐng)?zhí)是也，我、人、眾生相俱不存，猶如命根，空無(wú)所有，而尚存續(xù)，故名“壽命”。祖師謂“無(wú)明窠臼”、“漆黑桶底”，道家所謂“無(wú)極”，即此境界也，此相一破，則可見(jiàn)本來(lái)自性。

　　人每謂三教同源，若能了此四相精義，則知三教相隔不啻天淵矣；至西洋哲學(xué)家所究，尚不能跳出“我相”范圍，尤卑乎其卑矣。

　　圓覺(jué)經(jīng)大義　圓覺(jué)經(jīng)疏　文殊師利菩薩　普賢菩薩　普眼菩薩　金剛藏菩薩　彌勒菩薩　清凈慧菩薩

　　威德自在菩薩　辯音菩薩　凈諸業(yè)障菩薩　普覺(jué)菩薩　圓覺(jué)菩薩　賢善首菩薩　圓覺(jué)經(jīng)解析(法禪法師)

　　普覺(jué)菩薩

　　于是普覺(jué)菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：“大悲世尊！快說(shuō)禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊！末世眾生去佛漸遠(yuǎn)，賢圣隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發(fā)心？令彼群盲，不墮邪見(jiàn)。”作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。爾時(shí)，世尊告普覺(jué)菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨問(wèn)如來(lái)，如是修行，能施末世一切眾生無(wú)畏道眼，令彼眾生得成圣道。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”時(shí)，普覺(jué)菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　四相既明，修行不致錯(cuò)走路途，然用功之時(shí)弊病極多，仍須明白，方能有進(jìn)，故普覺(jué)菩薩聞佛闡明四相之后，請(qǐng)佛快說(shuō)禪病，使修行者獲大安穩(wěn)。良以修行用功之時(shí)弊病極多，致使行者不能安穩(wěn)前進(jìn)，此乃最有經(jīng)驗(yàn)者所提出之重要問(wèn)題也。

　　“善男子！末世眾生將發(fā)大心，求善知識(shí)欲修行者，當(dāng)求一切正知見(jiàn)人，心不住相，不著聲聞、緣覺(jué)境界，雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈，示有諸過(guò)，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提，末世眾生見(jiàn)如人，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)，不惜身命。彼善知識(shí)四威儀中，�，F(xiàn)清凈，乃至示見(jiàn)種種過(guò)患，心無(wú)憍慢，況復(fù)搏財(cái)、妻子、眷屬。若善男子，于彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺(jué)，心華發(fā)明，照十方剎。”

　　學(xué)者欲明修行弊病，須先親近明眼善知識(shí)，明眼善知識(shí)乃悟后之人，故能心不住相，不落二乘境界，雖處塵勞之中，而佛性如如不動(dòng)，對(duì)于修行正途及歧途極為明顯，所有弊病無(wú)不親歷，學(xué)者得其指引，則可獲事半功倍之效，故應(yīng)當(dāng)不惜身命以供養(yǎng)之。昔石霜楚圓禪師在汾陽(yáng)善昭禪師處參學(xué)，屢遭呵，命操勞役，終不退悔，終證大道，成就正覺(jué)，學(xué)者宜以為范。

　　“善男子！彼善知識(shí)所證妙法，應(yīng)離四病。云何四病？一者作病，若復(fù)有人作如是言：‘我于本心作種種行，欲求圓覺(jué)。’彼圓覺(jué)性非作得故，就名為病。二者任病。若復(fù)有人作如是言：‘我等今者，不斷生融會(huì)貫通，不求涅槃，涅槃生死，無(wú)起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺(jué)。’彼圓覺(jué)性非任有故。說(shuō)名為病。三者止病。若復(fù)有人作如是言：‘我今自心永息諸念，得一切性，寂然平等，欲求圓覺(jué)。’彼圓覺(jué)性非止合故，說(shuō)名為病。四者滅病。若有人作如是言：‘我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無(wú)所有，何況根塵虛妄境界？一切永寂，欲求圓覺(jué)。’彼圓覺(jué)性非寂相故，說(shuō)名為病。離四病者，則知清凈。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。”

　　四病就是作、任、止、滅四種。分別闡明如下：

　　一、作病　修行者為求圓覺(jué)佛性，操心太急，用腦筋去揣量測(cè)度，或執(zhí)意修種種善行，心中起一惡思想時(shí)，即刻意改作一段好思想；不怕妄起，只怕覺(jué)遲；以妄除妄，舍妄取真；觀有為空，觀空為有；前念已滅，后念未起，中間是。其實(shí)佛性非由造作而得，這是參禪用功時(shí)之毛病。

　　二、任病　修行者知道著意用功，勞而無(wú)益，于是一切放任，不求斷生死，亦不求證涅槃；任思想起亦好，不亦好；不執(zhí)著一切相，不住一切相；對(duì)境無(wú)心，一切無(wú)礙，認(rèn)為如此便可證圓覺(jué)。其實(shí)圓覺(jué)佛性非由放任而有，此仍是禪病。

　　三；止病　修行者知道越是放任，妄念越多，于是又將諸念停止，使心境寂然平等，如海水不起波，無(wú)一點(diǎn)浮漚，以為如此便可證圓覺(jué)。其實(shí)妄念停止，不過(guò)是見(jiàn)、聞、覺(jué)、知中的凈緣，永不能合于佛性，故仍是禪病。

　　四、滅病　修行者知道妄念雖不起，仍有知有覺(jué)，受外境刺激仍能起念，于是索性將一切思想滅盡，無(wú)知無(wú)覺(jué)，根塵俱滅，虛妄永寂，以為如此便可證圓覺(jué)，其實(shí)是落在無(wú)明窠臼中，永難見(jiàn)佛性，故仍是禪病。

　　修行者若能離此四病，便不誤入歧途，最為重要。

　　“善男子！末世眾生欲修行者，應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友，事善知識(shí)，彼善知識(shí)欲來(lái)親近，應(yīng)斷憍慢，若復(fù)遠(yuǎn)離，應(yīng)斷瞋恨�，F(xiàn)逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無(wú)異，如是修行，方入圓覺(jué)。善男子！末世眾生不得成道，由有無(wú)始自他憎愛(ài)一切種子，故未解脫。若復(fù)有人觀彼怨家如已父母，心無(wú)有二，即除諸病，于諸法中自他憎愛(ài)亦復(fù)如是。善男子！末世眾生欲求圓覺(jué)，應(yīng)當(dāng)發(fā)心，作如是言：‘盡于虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺(jué)，于圓覺(jué)中無(wú)取學(xué)者，除彼、我、人一切諸相。’如是發(fā)心，不墮邪見(jiàn)。”

　　言佛宣示親近善知識(shí)之重要，以此為獲得真正修行門(mén)徑，與避免用功諸病之關(guān)鍵，欲親近善知識(shí)，須先明佛性平等道理，明此道理，則心無(wú)憍慢，于善知識(shí)所示，方能領(lǐng)受。末世眾生所以不得成道，乃因有“無(wú)明自他憎愛(ài)一切種子”(即無(wú)始無(wú)明)把佛性遮障，若能明佛性平等之理，則怨親平等，諸病自除，因佛性中平等不二，無(wú)有諸病也。又修此大乘法門(mén)時(shí)，不僅發(fā)心自度，且發(fā)心度人，證圓覺(jué)之后，則知圓覺(jué)中無(wú)取無(wú)得，故曰“無(wú)取覺(jué)者”，不住相而度眾生，故雖度盡眾生，而眾生實(shí)無(wú)度者，如此發(fā)心修行，則不墮邪見(jiàn)矣。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：“普覺(jué)汝當(dāng)知：末世諸眾生，欲求善知識(shí)，應(yīng)當(dāng)求正見(jiàn)。心遠(yuǎn)二乘者，法中除四病，謂作、止、任、滅。親近無(wú)憍慢，遠(yuǎn)離無(wú)瞋恨，見(jiàn)種種境界，心當(dāng)生希有，還如佛出世。不犯非律儀，戒根永清凈，度一切眾生，究竟入圓覺(jué)。無(wú)彼我人相，當(dāng)依正智慧，便得超邪見(jiàn)，證覺(jué)般涅槃。”

　　此分因普覺(jué)問(wèn)禪病，佛指示欲除禪病，須親近明眼善知識(shí)，欲親近明眼善知識(shí)，須去憍慢嗔恨等心，視善知識(shí)為佛出世，生希有難逢之感，然后禪病可除，正道可循。又發(fā)度已度人之大心，不住四相，不犯律儀，則可超邪見(jiàn)而證圓覺(jué)矣。

　　圓覺(jué)經(jīng)大義　圓覺(jué)經(jīng)疏　文殊師利菩薩　普賢菩薩　普眼菩薩　金剛藏菩薩　彌勒菩薩　清凈慧菩薩

　　威德自在菩薩　辯音菩薩　凈諸業(yè)障菩薩　普覺(jué)菩薩　圓覺(jué)菩薩　賢善首菩薩　圓覺(jué)經(jīng)解析(法禪法師)

　　圓覺(jué)菩薩

　　于是圓覺(jué)菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：“大悲世尊！為我等輩廣說(shuō)凈覺(jué)種種方便，令末世眾生有大增益。世尊！我等今者已得開(kāi)悟，若佛滅后，末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺(jué)清凈境界？此圓覺(jué)中三種凈觀以何為首？唯愿大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。”作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。爾時(shí)，世尊告圓覺(jué)菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能問(wèn)于如來(lái)如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”時(shí)，圓覺(jué)菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　圓覺(jué)菩薩白佛言：“世尊！既已為我等廣說(shuō)佛性妙理及種種用功之法，實(shí)在使我等輩獲莫大之利益。現(xiàn)在我等已經(jīng)開(kāi)悟，但將來(lái)佛滅度后，我等如欲教導(dǎo)眾生未悟者修行，應(yīng)該怎樣教法？譬如安居修持及作三種凈觀(即奢摩他、三摩缽提、禪那三種)等行，應(yīng)怎樣修法方合大乘軌則？”

　　“善男子！一切眾生，若佛住世，若佛滅后，若法末時(shí)，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺(jué)心，欲修行者，若在伽藍(lán)安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說(shuō)。若復(fù)無(wú)有他事因緣，即建道場(chǎng)，當(dāng)立期限，若立長(zhǎng)期百二十日、中期百日、下期八十日，安置凈居。若佛現(xiàn)在，正當(dāng)思惟；若佛滅后，施設(shè)形像。心存目想，生正億念，還同如來(lái)常住之日。懸諸旛華，經(jīng)三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安。過(guò)三七日，一向攝念。若經(jīng)夏首三月安居，當(dāng)為清凈菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。至安居日，即于佛前作如是言：‘我比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清凈實(shí)相住持，以大圓覺(jué)為我伽藍(lán)，身心安居平等性智，涅槃自性無(wú)系屬故。今我敬請(qǐng)，不依聲聞，當(dāng)與十方如來(lái)及大菩薩，三月安居，為修菩薩無(wú)上妙覺(jué)大因緣故，不系徒眾。’善男子！此名菩薩示現(xiàn)安居，過(guò)三期日，隨往無(wú)礙。善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。”

　　佛示言：“若有眾生具大乘性，深信佛所說(shuō)之真如妙理，欲求明心見(jiàn)性，如在伽藍(lán)中住，則時(shí)時(shí)皆可參究。有塵緣雜事時(shí)亦可用功，隨分思察，時(shí)時(shí)提撕，照我以上所說(shuō)的去做；倘無(wú)塵事，則建立道場(chǎng)，長(zhǎng)期百二十日，中期百日，下期八十日。若佛住世，則正思惟；若佛已滅，則施設(shè)佛像，心存目想，如同佛尚在一樣。經(jīng)三七日懺悔，心得輕安，過(guò)三七后，亦時(shí)時(shí)攝念勿懈，一到初夏時(shí)，天氣漸熱，不能出門(mén)，則三月安居，先于佛前發(fā)愿，修行者經(jīng)過(guò)三期之后，則心得輕安，道力堅(jiān)固，隨往何地，皆無(wú)所礙矣。”

　　入三期修行者，除佛所示方法之外，一切邪道境界，皆應(yīng)破除，惟照佛所指示者用功。

　　“善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺(jué)，如是初靜，從于一身至一世界，覺(jué)亦如是。善男子！若覺(jué)遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界，亦復(fù)如是。非彼所聞一切境界，終不可取。”

　　此示修奢摩他時(shí)，不起雜念，單用至靜一念往下直看，功夫成熟無(wú)明窠臼打破，便見(jiàn)佛性現(xiàn)前。自一身以至一世界，無(wú)非佛性，佛性遍滿一世界，此世界中有一眾生起一念者，皆同于佛性，故曰“皆悉能知”，百千世界，莫不皆然，此乃修奢摩他之情形也。至若外道邪師所言一切境界，皆不可取信。

　　“善男子！若諸眾生修三摩缽提，先當(dāng)憶想十方如來(lái)、十方世界一切菩薩，依種種門(mén)，漸次修行勤苦三昧，廣發(fā)大愿，自薰成種。非彼所聞一切境界，終不可取。”

　　修三摩缽提時(shí)，先要明白諸佛、菩薩皆用般若三昧自修自證，用意根統(tǒng)率五根，單刀直入向內(nèi)看，功夫成熟無(wú)明窠臼叻的打破，便可看見(jiàn)佛性，此為修三摩缽提明心見(jiàn)性之方法。至若外道邪師所說(shuō)境界，不足取信。

　　“善男子！若諸眾生修于禪那，先取數(shù)門(mén)，心中了知生、住、滅念，分劑頭數(shù)，如是周遍四威儀中，分別念數(shù)，無(wú)不了知。漸次增進(jìn)，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名‘三觀初首方便’。若諸眾生遍修三種，勤行精進(jìn)，即名‘如來(lái)出現(xiàn)于世’。”

　　修禪那時(shí)，六根并用往內(nèi)直看，功夫成熟觸著機(jī)緣，無(wú)明窠臼打破，便可明心見(jiàn)性。有由耳根音聲而悟道者，有由眼根見(jiàn)色相而悟道者，一根還源則六根皆解脫矣。如香巖聞?chuàng)糁穸�明心，靈云見(jiàn)桃花而悟道是也，其他諸根莫不皆然。生、住、滅念皆知落處，行、住、坐、臥不離真如，一頭了知?jiǎng)t頭頭無(wú)不了知，一念了知?jiǎng)t念念無(wú)不了知，乃至百千世界一滴之雨，亦皆灼然了知，此修禪那明心見(jiàn)性之法也。參禪用功即是此法，六根還源，佛性現(xiàn)前，便是如來(lái)出世。

　　“若后末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業(yè)障，當(dāng)勤懺悔，常起希望，先斷憎愛(ài)、嫉妒、諂曲、求勝上心；三種凈觀，隨學(xué)一事，此觀不得，復(fù)習(xí)彼觀，心不放舍，漸次求證。”

　　以上所示三種凈觀：一、修奢摩他，不起雜念，單用至靜一念，往內(nèi)直看。二、修三摩缽提，用意根統(tǒng)攝五根，向內(nèi)直看。三、修禪那，是六根并用，向內(nèi)直看。此三種方法，無(wú)論那一種，功夫純熟觸著機(jī)緣，皆可悟道，此觀不得，復(fù)習(xí)彼觀，不可放棄，終得成就。但末世眾生宿業(yè)深重，須先懺悔，斷除憎愛(ài)、嫉妒、諂曲之心，使身心輕安，方能修此三種觀行。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：“圓覺(jué)汝當(dāng)知：一切諸眾生，欲求無(wú)上道，先當(dāng)結(jié)三期，懺悔無(wú)始業(yè)。經(jīng)于三七日，然后正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數(shù)門(mén)，是名三凈觀，若能勤修習(xí)，是名佛出世。鈍根未成者，常當(dāng)勤心懺，無(wú)始一切罪，諸障若消滅，佛境便現(xiàn)前。”

　　此分佛示圓覺(jué)菩薩以教導(dǎo)末世眾生修行之法，先結(jié)三期，懺悔無(wú)始以來(lái)宿業(yè)，使心身輕安，然后修三種凈觀，任修一種，皆可成道，無(wú)始無(wú)明打破，諸障消滅，則佛性現(xiàn)前矣。

　　圓覺(jué)經(jīng)大義　圓覺(jué)經(jīng)疏　文殊師利菩薩　普賢菩薩　普眼菩薩　金剛藏菩薩　彌勒菩薩　清凈慧菩薩

　　威德自在菩薩　辯音菩薩　凈諸業(yè)障菩薩　普覺(jué)菩薩　圓覺(jué)菩薩　賢善首菩薩　圓覺(jué)經(jīng)解析(法禪法師)

　　賢善首菩薩

　　于是在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：“大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開(kāi)悟如是不思議事。世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？眾生修習(xí)得何功德？云何使我護(hù)持經(jīng)人？流布此教至于何地？”作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。爾時(shí)，世尊告賢善首菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)如是經(jīng)教功德名字。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”時(shí)，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　此最后一分乃流通分也，示此經(jīng)原委及功德因緣。

　　“善男子！是經(jīng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛所說(shuō)，三世如來(lái)之所守護(hù)，十方菩薩之所歸依，十二部經(jīng)清凈眼目：是經(jīng)名《大方廣圓覺(jué)陀羅尼》，亦名《修多羅了義》，亦名《秘密王三昧》，亦名《如來(lái)決定境界》，亦名《如來(lái)藏自性差別》，汝當(dāng)奉持。善男子！是經(jīng)唯顯如來(lái)境界，唯佛如來(lái)能盡宣說(shuō)，若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進(jìn)，至于佛地。”

　　佛云此經(jīng)乃如來(lái)最高境界，發(fā)揮絕對(duì)妙理，故有此了義等名，唯佛乃能宣說(shuō)，若依此而修，漸次增進(jìn)，可至佛地。

　　“善男子！是經(jīng)名為頓教大乘，頓機(jī)眾生從此開(kāi)悟，亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者皆得充滿。”

　　佛云，此經(jīng)乃屬大乘頓教法門(mén)，頓機(jī)眾生可從此而開(kāi)悟，但亦能攝漸修眾生，一切修此經(jīng)者無(wú)不獲益。如大海不讓小流，乃至蚊虻飲其水者，皆得充滿。

　　此經(jīng)是頓教經(jīng)典，所發(fā)揮道理與禪宗祖師所發(fā)揮者相通，修習(xí)此經(jīng)者再學(xué)參禪最易契入。

　　“善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經(jīng)名及一句義。善男子！假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說(shuō)此經(jīng)分別半偈。善男子！若復(fù)有人，聞此經(jīng)名，信心不惑，當(dāng)知是人非于一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根，聞此經(jīng)教。汝善男子！當(dāng)護(hù)末世是修行者，無(wú)令?lèi)耗Ъ爸T外道煩惱其身心，令生退屈。”

　　此示大乘經(jīng)典之功德，修此經(jīng)者可獲明心見(jiàn)性，故其功德實(shí)不可思議。

　　爾時(shí)，會(huì)中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍(lán)婆金剛等八萬(wàn)金剛，并其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：“世尊！若后末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當(dāng)守護(hù)，如護(hù)眼目；乃至道場(chǎng)所修行處，我等金剛自領(lǐng)徒眾，晨夕守護(hù)，令不退轉(zhuǎn)；其家乃至永無(wú)災(zāi)障，疫病消滅，財(cái)寶豐足，常不乏少。”爾時(shí)，大梵天王、二十八天王，并須彌山王、護(hù)國(guó)天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：“世尊！我亦守護(hù)是持經(jīng)者，常令安隱，心不退轉(zhuǎn)。”爾時(shí)，有大力鬼王名吉槃茶，與十萬(wàn)鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：“世尊！我等亦守護(hù)是持經(jīng)人，朝夕侍衛(wèi)，令不退屈；其人所居一由旬內(nèi)，若有鬼神侵其境界，我當(dāng)使其碎如微塵。”

　　此示持經(jīng)者之利益。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，一切菩薩、天、龍、鬼、神、八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

　　流通分竟。

　　大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)疏　全部終

　　稽首入于妙神通，大光明藏釋迦文。

　　三昧正受不思議，光嚴(yán)住持佛境界。

　　是諸眾生清凈覺(jué)，身心寂滅歸平等。

　　圓滿十方遍隨順，于不二境現(xiàn)凈土。

　　為諸菩薩演大乘，普令信解以修證。

　　我今幸逢勝妙法，如獲摩尼之至寶。

　　自利之后欲利他，隨文疏釋此了義。

　　見(jiàn)聞悉發(fā)菩提心，同入如來(lái)大圓覺(jué)。

　　圓覺(jué)經(jīng)大義　圓覺(jué)經(jīng)疏　文殊師利菩薩　普賢菩薩　普眼菩薩　金剛藏菩薩　彌勒菩薩　清凈慧菩薩

　　威德自在菩薩　辯音菩薩　凈諸業(yè)障菩薩　普覺(jué)菩薩　圓覺(jué)菩薩　賢善首菩薩