修小乘中乘人錯(cuò)認(rèn)“止”“作”“任”“滅”四病為用功法門(mén)。錯(cuò)認(rèn)“我”“人”“眾生”“壽者”四相為自性本體、(出圓覺(jué)經(jīng))故無(wú)法證實(shí)相般若。無(wú)法契會(huì)“蘊(yùn)”“根”“塵”“識(shí)”“界”皆佛性之理,將“五蘊(yùn)皆空”之空字,作空洞斷滅解,差之毫厘,失之千里,可不慎哉!

　　自來(lái)解釋“四相”多誤解不執(zhí)著我為無(wú)我相,不執(zhí)著汝為無(wú)人相。不分別六道眾生為無(wú)眾生相。不求長(zhǎng)壽為無(wú)壽者相。實(shí)屬大錯(cuò)。修行人目的在見(jiàn)性成佛,倘什么事都不管,都不分別,豈非越弄越糊涂,安足貴乎!不執(zhí)著不分別者,乃“任病”,非佛法也。古時(shí)有一法師講金剛經(jīng),至“無(wú)人相無(wú)我相”。解為不要執(zhí)著汝我。下面有一龐居士問(wèn)曰:“無(wú)我相,誰(shuí)人講金剛經(jīng),無(wú)人相,誰(shuí)人聽(tīng)金剛經(jīng)”,講者不能答。(出指月錄)故知釋迦說(shuō)法,時(shí)時(shí)提出“四相”以警大眾者。(如金剛圓覺(jué)等經(jīng))乃因當(dāng)眾生用功時(shí),“四相”最易被錯(cuò)認(rèn)為佛性故也。茲分別釋之如次:

　　(一)我相即我執(zhí)。小乘人斷六根時(shí),“小我”已滅,入于“大我”境界。此時(shí)心量擴(kuò)大,有充滿(mǎn)宇宙之象,清凈寂滅。宋儒所謂“我心宇宙”。莊子所謂 “坐忘”口。(出大宗師篇)希臘哲學(xué)家所謂“大我”“上帝”。老子所謂“惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物、窈兮冥兮,其中有精”。皆是“我相”境界。

　　(二)人相即法執(zhí)。起后念以破前念,譬如前念有我,乃起后念,“不認(rèn)我”比破之,繼而復(fù)起一念以破此“不認(rèn)我J之念,如是相續(xù),以至無(wú)我,破見(jiàn)仍存,悉為“人相”。.莊子所謂:“吾今喪我”即此相也。

　　(三)眾生相亦是法執(zhí),凡我相人相所未到之境界,是眾生相。所謂前念已滅,后念未起,“中間是”是也。儒家謂“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中”。書(shū)經(jīng)“惟精惟一,允執(zhí)厥中”。此“中”字,即眾生相境界。

　　(四)壽者相即空?qǐng)?zhí)。一切思想皆已停止,一切善惡是非皆已忘卻,其中空無(wú)所有,始同命根。六祖說(shuō)是無(wú)記憶空,二乘誤認(rèn)為涅槃境界,其實(shí)即“無(wú)始無(wú)明”。禪宗稱(chēng)為“無(wú)明窠臼”,“湛湛黑暗深坑”道家所謂“無(wú)極”即此相境界。

　　以上四相,皆是有為法?皆非究竟,故金剛經(jīng)云:“若取法相,即著我人眾生壽者”。圓覺(jué)經(jīng)云:“末世眾生,不了四相,雖經(jīng)多劫勤苦修習(xí),但名“有為”,終不能成就一切圣果”。金剛經(jīng)云:“有我相人相眾生相壽者相即非菩薩”。乃指此四種境界俱非正法也。淺識(shí)之流每謂三教同源”。若能明此四相精義,則知三教相隔不啻天淵也。