佛在人間 八、佛法是救世之仁

　　八、佛法是救世之仁

　　民國(guó)五十二年的春天，我曾應(yīng)臺(tái)南佛教會(huì)的邀請(qǐng)，作了七天的講演。其中一天，以「佛法是救世之仁」為題。五十七年二月，我在星加坡時(shí)，星洲佛教總會(huì)為我安排了一次──兩天的講演會(huì)，地點(diǎn)在維多利亞劇院。題目也是「佛法是救世之仁」，有慧理筆記下來(lái)。四月，到了香港，香港佛教聯(lián)合會(huì)邀我在佛教會(huì)講演。講題為「苦與空」，似乎講了六天。次第雖小有變化，內(nèi)容與星洲所講的相近，只是詳備一些。當(dāng)時(shí)有慧輪錄音，把它記錄出來(lái)。二人的筆記，都寄到臺(tái)灣來(lái)，我只好給他整理一下，去掉重復(fù)，截長(zhǎng)補(bǔ)短而合為一篇。仍以「佛法是救世之仁」為題。印順附記。

　　諸位長(zhǎng)老、法師、善友！在這動(dòng)亂的時(shí)代，能有這么一個(gè)因緣，與各位共聚一堂，來(lái)向大家介紹佛法，宣揚(yáng)佛法，這是三寶威德的加被！對(duì)于三寶，我們首 [P166] 先要表示崇敬與感謝的喜悅！

　　「佛法是救世之仁」，這是國(guó)父孫中山先生說(shuō)過(guò)的一句話。佛法流傳人間，千百年來(lái)受到人們的崇敬，作為我們自己的信仰。到底佛法的意義何在？中山先生這一句話，可說(shuō)是扼要的揭示了出來(lái)。平常說(shuō)，「佛法以慈悲為本」，慈悲就是仁；以慈悲心來(lái)救濟(jì)世間苦厄，所以稱為「救世之仁」。這句話非常正確而內(nèi)容還需要解說(shuō)，也就是佛法是怎樣的救世？現(xiàn)在以此為題，從兩方面去說(shuō)：一、重在人(與人)間所有的憂苦；二、重在自身所有的憂苦。佛法以救濟(jì)眾生，咸令免離一切苦厄?yàn)槟康�，從這群體與個(gè)體──兩方面去說(shuō)，佛法救世的真意義，才能完滿的理解出來(lái)。

　　一 人間相互引起的憂苦的救濟(jì)

　　一、佛法宗旨──度一切苦厄：我們的教主釋迦牟尼佛，在二千五百多年前的印度，成佛說(shuō)法，成立了佛教。佛陀宏揚(yáng)佛法的目的，也就是我們來(lái)信佛學(xué)佛 [P167] 的目的。扼要的說(shuō)，只是為了人類(眾生)的憂苦困厄。自己要求解脫，是自利；想解救別人，是利他。自利利他的主要意義，正如『心經(jīng)』所說(shuō)：「度一切苦厄」；「能除一切苦，真實(shí)不虛」。

　　人生，固有相對(duì)的意義，然而人生有說(shuō)不盡的憂苦，也是不容我們否認(rèn)的。世間無(wú)處不充滿憂苦，就人類來(lái)說(shuō)，最嚴(yán)重的莫過(guò)于人與人間的殘酷斗爭(zhēng)了。過(guò)去曾有這么一個(gè)傳說(shuō)：一位來(lái)自印度的法師，在中國(guó)逗留期間，有國(guó)人向他吹噓我國(guó)文化的悠久和偉大，并取出一部廿四史為例。那位印度法師，想了解書中的內(nèi)容，拿起那部廿四史，嗅了一下說(shuō)：「盡是血腥氣」！歷史是充滿了殘殺斗爭(zhēng)，豈僅是中國(guó)而已。以上雖是一則諷刺的寓言，然確是有真實(shí)意義的！最近在星洲當(dāng)?shù)貓?bào)紙上，閱讀到這么一則記載：某外籍人士，以研究及整理的方法，將有史以來(lái)的國(guó)際歷史檢讀一番。他認(rèn)為數(shù)千年來(lái)，祗有二百五六十天是天下太平的，其余的日子，都在戰(zhàn)爭(zhēng)中過(guò)去。人類隨之而陷于戰(zhàn)禍的災(zāi)難而不得安樂(lè)，是可以想見(jiàn)的了。實(shí)在說(shuō)來(lái)，這二百五六十天，也未必有真正的太平，小型的斗爭(zhēng)殺 [P168] 害，還不是到處都是，祗是沒(méi)有被記入歷史版中而已。世界上，各式不同的苦難很多，戰(zhàn)爭(zhēng)只是一類，所以人類常在耽心、憂悶、苦惱中過(guò)日子，難得有真正的平安。

　　說(shuō)到眾生的苦厄，有當(dāng)前的苦厄，及苦厄的無(wú)限延續(xù)。從人與人的關(guān)系說(shuō)，不單是現(xiàn)代多憂多苦，過(guò)去早就是這樣。如問(wèn)題而不能解決，不能渡入大同的時(shí)代，人類的苦厄還要一直的延續(xù)下去。人世間如此，每人自己也是這樣。不但當(dāng)前的自己──現(xiàn)生是如此，過(guò)去生早就如此。在苦厄的癥結(jié)沒(méi)有徹底解決之前，未來(lái)還要一生又一生的無(wú)限地延續(xù)下去。在一生又一生中，雖然也有比較好一些的時(shí)候，如生天國(guó)之類。但沒(méi)有脫離苦厄，終于還是在憂苦厄難中過(guò)生活。人類歷史的延續(xù)也好，個(gè)人生死的流轉(zhuǎn)也好，苦厄不只是現(xiàn)在，未來(lái)還要苦下去。所以，為了現(xiàn)在，為了未來(lái)，不能不探求一個(gè)解脫苦厄──救世之道。佛法就是救世的方案，問(wèn)題在人類是否肯來(lái)實(shí)行。

　　二、世間苦厄的問(wèn)題所在：茲就人類的世界來(lái)說(shuō)。說(shuō)起人類的苦惱，形形式 [P169] 式，真是難以計(jì)量的。為什么如此憂苦？憂苦由何而來(lái)？我們必須先研討這個(gè)問(wèn)題，了解這一問(wèn)題，才能從根本上去解決他。如地方有土匪出現(xiàn)，為了治安，當(dāng)然要去剿滅他們。但在出動(dòng)清剿之前，必須先探得匪徒們的行蹤；匪徒們來(lái)侵襲時(shí)所采的路線；有什么人在窩藏匪徒，代匪推銷贓物？了解了這些情形，才能有效的加以剿除。人類固有說(shuō)不盡的憂苦，而憂苦是依什么而存在的呢？如知道憂苦的來(lái)源，憂苦依什么而生根？那才能設(shè)法來(lái)解決憂苦，袪除憂苦了！憂苦雖然很多，歸納起來(lái)，不外二大類：

　　A、因個(gè)人、家、國(guó)、全世界人類而生起： 依苦痛──問(wèn)題的形式來(lái)區(qū)分，約可分為上面四項(xiàng)。孟子說(shuō)：「天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家」。依此推論，「家之本在身」(個(gè)人)，所以『大學(xué)』的治道，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為次第�！干怼�，就是個(gè)人自己。有了自己，就因自己的存在而有憂苦。眾多的憂苦中，有些是與別人無(wú)關(guān)，純粹是由自己身心所引生的。由個(gè)人與個(gè)人的聚合── 營(yíng)為共同的生活，而成立了「家」庭。家是家的成員──夫、婦、父、母、子、 [P170] 女、兄、弟、姊、妹等所組成的。俗語(yǔ)說(shuō)：「相見(jiàn)容易相處難」；「別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難」。在長(zhǎng)期的相處中，眷屬間難免不引起家庭間的問(wèn)題，就難免不為家庭而發(fā)生憂苦。由「家」與「家」的聚合而成社會(huì)，或組織成「國(guó)」家。龐大的國(guó)家組織，對(duì)內(nèi)部的和平、教化、繁榮……，難免有治理上的問(wèn)題與困難，也就造成了國(guó)家的憂苦。國(guó)與國(guó)之間，是不能隔絕而沒(méi)有關(guān)系的；有了關(guān)系，也就不免有了問(wèn)題，問(wèn)題就擴(kuò)大而成「天下」的了。古人所說(shuō)的「天下」，是全人類，也就是現(xiàn)今所稱的國(guó)際。國(guó)際問(wèn)題，由每個(gè)國(guó)家間的關(guān)系而形成。國(guó)家問(wèn)題，是依各社團(tuán)，各家庭的組合而存在。家庭問(wèn)題，依家庭成員──個(gè)己的共聚而有。所以從問(wèn)題的形式來(lái)看，依「天下」、「國(guó)」、「家」、「身」而有不同的憂苦。而從根本去看，只是人類自己──是你自己，也是我自己。這樣，要求世界(天下)太平，必得從國(guó)治，從家齊，尤其要從每人自己的「修身」做起。這猶如要求國(guó)族的興盛，非注意國(guó)民的優(yōu)生，國(guó)民的道德與健康等不可。否則，如基礎(chǔ)不固，材料的質(zhì)地不好，再加偷工減料，建起來(lái)的房屋，怎能不倒塌呢！在這點(diǎn)上， [P171] 儒學(xué)與佛法，盡管不完全一樣，但根本的見(jiàn)地，是一致的。

　　B、對(duì)身心、眾生(人類)、自然而起的苦：上面所說(shuō)，是約人間關(guān)系所構(gòu)成、家、國(guó)、天下所有的不同問(wèn)題，不同苦難。而這里，是約人的心境說(shuō)。內(nèi)心的生起憂苦，一定由于觸對(duì)境界；從對(duì)境的差別來(lái)說(shuō)，就分為這三項(xiàng)。人，是身心，就是精神與物質(zhì)的和合。自己的生理、心理，都在瞬息不停的變化中。身心不斷的變化，漸漸的(生)老、病、死到來(lái)，從老、病、死而引生的憂苦，就是觸對(duì)身心而引起的。老、病、死，本是自然的必然現(xiàn)象，是人生無(wú)可避免的事。這是當(dāng)然必然的，但我們一得人身，每人都想不老、不病、不死，至少是不歡喜自己老了、病了、死了。說(shuō)句笑話，年青的女子，大多怕年華消逝，而不肯道出自己的確實(shí)年齡；西方女子，以被問(wèn)芳齡為不禮貌。這都道破了一個(gè)事實(shí)，就是怕老而引起的憂苦。為老、病、死而憂苦，是否明智，那是另一回事，而一般人，總是為此而憂苦，成為現(xiàn)實(shí)人生的普遍事實(shí)。

　　另一類憂苦，是對(duì)眾生、人類而引生的�；�、狼、豺、豹等出現(xiàn)，令人畏怖 [P172] ，特別在古代，人與獸爭(zhēng)的時(shí)代。蚊刺蛇咬，也使人感到困擾。還有，谷物遭蝗蟲的災(zāi)害；田鼠多起來(lái)，會(huì)把農(nóng)作物吃光；家鼠損壞衣物；螞蟻、蒼蠅……，也同樣帶給人類不少的苦惱。這是人與旁生(與動(dòng)物的含義相近)相接觸所引起的。對(duì)人類而引起憂苦，更為明顯。人是被稱為「社會(huì)的動(dòng)物」，是不能離社會(huì)關(guān)系而獨(dú)存的。因此，人必須與他人相處，即使沒(méi)有共處，也多少不免有所關(guān)聯(lián)，種種的人事問(wèn)題便接踵而來(lái)。人與人，由于個(gè)性、興趣、見(jiàn)解……的不同，彼此每產(chǎn)生種種的誤會(huì)、爭(zhēng)執(zhí)、仇恨，也就由此而帶來(lái)了苦惱。即使感情好，恩愛(ài)非常，但感情是沒(méi)有定性的，一旦受到某種影響，感情也就隨之而起變化。不論是母子、夫婦、朋友，雖然關(guān)系不同，而感情不能融洽所生的苦痛，是沒(méi)有多大分別的。其實(shí)，情感親厚的眷屬知友，感情雖沒(méi)有變壞，而為了生離死別，所引起的苦惱，也每是常人所不能解免的。

　　還有一類，對(duì)自然界，物質(zhì)的關(guān)系而引起的。生存于大自然中的人類，離不了自然。人的生存，不能沒(méi)有衣、食、住、行等資生物，沒(méi)有或缺少，都會(huì)苦痛 [P173] 的。但有了多了，也常會(huì)引起困難。例如交通，從前依賴步行，小舟，交通是非常艱苦危險(xiǎn)的。自有了汽車、飛機(jī)、輪船，交通的工具，把人類的空間距離縮短了。然在方便迅速的情形下，又有新的憂苦，如飛機(jī)、汽車、輪船的失事。特別是都市中的交通事故，日見(jiàn)嚴(yán)重。至于自然界，如天時(shí)的炎夏炙熱，或嚴(yán)寒徹骨，冰雪連天。天旱，求不得滴雨；有時(shí)卻大水為災(zāi)。還有地震、臺(tái)風(fēng)、海嘯、火山爆發(fā)……自然界的種種災(zāi)害，是人類生活于大自然，觸對(duì)自然而生起的苦惱。

　　C、苦厄依人類自己而存在：由上所說(shuō)，個(gè)人、家庭、國(guó)家、國(guó)際所有的問(wèn)題解決不了，苦難重重，不消說(shuō)是依個(gè)人，依人與人的結(jié)合而存在。就是對(duì)自然界，對(duì)眾生(人類)界，對(duì)自己的身心，所以有種種憂苦，也都是由于我們自己的存在。有了我們自己──人類，便有種種的苦厄。人類所共處的世間，也就充滿了苦惱。有苦惱，就有解除苦惱的要求，因而引發(fā)出解除苦厄的辦法。切實(shí)的說(shuō)起來(lái)，世間一切學(xué)術(shù)──醫(yī)藥、教育、經(jīng)濟(jì)、工巧、政治、法律，以及科學(xué)的聲光電化。無(wú)一不是與眾生人類有關(guān)；無(wú)一不為人類自己的存在而出現(xiàn)。宗教， [P174] 佛法的出現(xiàn)，也還是為了這個(gè)。如離開人類自己，或設(shè)想一沒(méi)有眾生，沒(méi)有人類的世界，那一切都不成為問(wèn)題，也一切都不成其為憂苦了。

　　一般來(lái)說(shuō)，人類的憂苦，存在于個(gè)人、家庭、國(guó)家、國(guó)際的關(guān)系中；存在于對(duì)自然界，對(duì)眾生界的關(guān)系中。所以世間的醫(yī)藥，教育……一切文化設(shè)施，對(duì)人類憂苦或福樂(lè)的關(guān)系，異常密切。佛法并沒(méi)有輕視這些的重要性，而是說(shuō)：老、病、死引起的憂苦，雖僅是個(gè)人的，卻是最基本的(也可說(shuō)最原始的)；一切問(wèn)題，一切苦痛即使解除了，而每個(gè)人的老、病、死苦，還是存在的。佛法是說(shuō)：物產(chǎn)的增加，政治的革新等，對(duì)人生苦厄的解除，幸福的增進(jìn)，雖極為重要，而最根本的，還是每個(gè)人理性的智慧，與道德的提高。消除種種不良的心理因素，凈化自己的身心。重視個(gè)人──根本的革新與完善，才能徹底的解除苦厄，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、家庭、國(guó)家、國(guó)際的真正幸福。否則，不重視人類自己的修治革新，一味向外求解決。覺(jué)得別人不好，起來(lái)打倒他，而不知問(wèn)題并沒(méi)有解決。因?yàn)榇�之而起的一群，每人自己都具有同樣的�?wèn)題。覺(jué)得物資不足，盡量向外求發(fā)展，而不 [P175] 知物資的發(fā)達(dá)，與個(gè)人的福樂(lè)，國(guó)際的和平，不成正比例，而還是那樣的斗爭(zhēng)與迫害。以佛法的觀點(diǎn)來(lái)看，一切憂苦，一切問(wèn)題，是依人類自己而存在。唯有從自己的理解，自己的改善，自己的解決中，才是根本而徹底的辦法。

　　三、問(wèn)題的分析與推究：一切憂苦，一切問(wèn)題，依人類──眾生而存在。到底眾生的身心，有什么問(wèn)題，而這樣的解決不了？依佛的開示看來(lái)，可以歸納為四類：

　　A、「欲諍」：「諍」，是不和諧。從內(nèi)心的猜忌，語(yǔ)言的論諍，到身體行動(dòng)上的斗爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)，都是諍；諍是世間不和樂(lè)的別名。為什么會(huì)諍呢？經(jīng)中告訴我們，「愛(ài)欲」是諍的原因。內(nèi)心有貪愛(ài)的煩惱在作祟，所以就不斷起諍，諍就有憂苦�！毫x品』說(shuō)：「趣求諸欲人，常起于希望；所欲若不遂，惱壞如箭中」。「欲」，是希望的欲求。但這里所說(shuō)的欲，不只是希望，而是與「愛(ài)」(貪著)相結(jié)合的「欲愛(ài)」。如對(duì)生活資具──物質(zhì)的欲愛(ài)，男女間的欲愛(ài)，家族或國(guó)族繁榮的欲愛(ài)，一切都是欲愛(ài)，而主要是經(jīng)濟(jì)物資的「欲愛(ài)」。人而生在世間， [P176] 衣食住行等資生物，不僅常人不能缺，就是阿羅漢圣者，也少不得。既然是當(dāng)然的正常需要，為什么會(huì)因?qū)ξ镔Y的欲求，而引起「諍」，引起無(wú)邊的苦痛呢；不要說(shuō)由于缺少，所以你搶我?jiàn)Z。我曾不止一次的舉例說(shuō)：兩只狗臥在地上，有人挑一擔(dān)食料，倒在地上。論理，兩只狗是怎么也吃不了的，大可以滿足了。然而，食物一到地上，兩只狗是又吠又咬，邊搶邊吃。無(wú)知的狗是如此，文明的人也好不了多少！要知諍的原因在內(nèi)心，只是依境遇而顯發(fā)出來(lái)吧了！

　　『中阿含』『苦陰經(jīng)』說(shuō)：「隨其伎術(shù)以自存活：或作田業(yè)……或奉王事。作如是業(yè)，求圖錢財(cái)。若不得者，便生憂苦愁戚懊惱。……若得錢財(cái)者，彼便愛(ài)惜守護(hù)密藏。……亡失者，便生憂苦愁戚懊惱。……以欲為本故，母共子諍，子共母諍；父子、兄弟、親族、展轉(zhuǎn)共諍。……以欲為本故，王王共諍，民民共諍，國(guó)國(guó)共諍。彼因共相諍故，以種種器仗轉(zhuǎn)向加害：或以手扠，石擲，或以杖打，刀斫」。這幅以物欲為主的斗爭(zhēng)圖，佛是說(shuō)得何等剴切！

　　說(shuō)起來(lái)，這是人人必要的生活問(wèn)題。人類憑自己的技能勞力，從事農(nóng)、工、 [P177] 商、學(xué)、軍、政……，以取得衣食等生活必需。在現(xiàn)實(shí)世界中，不一定是合理想的。求取生活，有時(shí)卻求而不得，沒(méi)有當(dāng)然是苦不可言。即使求得了，積蓄而富有了，要怎樣的加以保存，也很不容易�！肛�(cái)物五家所共」，是非常容易散失的。保藏已經(jīng)困難，一旦失去了，不免是分外的憂愁苦惱。為了獲得，為了保存，也就展開了斗爭(zhēng)。要得到，每不問(wèn)是否合理；每從損害別人中，達(dá)到自己的目的。既得的財(cái)物、權(quán)益，為了保持，永久的持有，也就不問(wèn)是否正義，別人是否因此而受害了。這一切，都是以「欲愛(ài)」為根源的。在家庭中，為了自己內(nèi)心的「欲愛(ài)」，連平日最親愛(ài)的父母兒女，弟兄姊妹，竟也諍起來(lái)了。「欲愛(ài)」的擴(kuò)大起來(lái)，就是人與人相諍，家與家相諍，族與族相諍，階層與階層相諍，國(guó)家與國(guó)家相諍。諍的發(fā)展起來(lái)，不但是口舌相爭(zhēng)，更利用手、石、刀杖等武器，互相傷害殺戮�，F(xiàn)在科學(xué)進(jìn)步，傷害殺戮也大有進(jìn)步，那就是槍炮、兵艦、飛機(jī)、炸彈、核子武器、化學(xué)武器。為了求得斗爭(zhēng)的勝利，什么都不惜使用出來(lái)。佛陀說(shuō)：為了貪逐物欲，人類──人、王、國(guó)，陷入無(wú)邊的諍執(zhí)，無(wú)邊的苦惱當(dāng)中。 [P178]

　　生活，是人類所必需的。以知識(shí)技能，從事人類需要的事，而得應(yīng)有的生活資具，應(yīng)該是人人所能同意的。而事實(shí)不完全如此，享用生活資具，而不盡應(yīng)有的責(zé)任，正大有人在。而且，占有與享受，是愈多愈好，愈精美愈好。論個(gè)人是「欲壑難填」；論世間，是造成了有無(wú)不平的現(xiàn)象。傳說(shuō)：古代中亞細(xì)亞，有一個(gè)國(guó)王，與自己的大將軍商量：「我們應(yīng)先將東鄰的某國(guó)，攻擊而加以占領(lǐng)」。大將同意這一戰(zhàn)略。然后，國(guó)王又主張向南部進(jìn)兵，擊潰滅亡另一個(gè)國(guó)家。這樣的一個(gè)又一個(gè)，逐漸消滅吞并了附近的鄰國(guó)。大將又問(wèn)：「大王！把這些國(guó)家統(tǒng)通擊破并吞，以后我們應(yīng)怎么樣呢」？國(guó)王聳聳肩膀說(shuō)：「啊！以后我們可以歡歡喜喜的，盡情吃喝享用了」！試問(wèn)：沒(méi)有滅亡這些鄰國(guó)，難道這個(gè)國(guó)王，就不能好好地吃喝享用嗎？決不是的，這只說(shuō)明他在無(wú)限的「欲愛(ài)」里，求得自我欲愛(ài)的滿足吧了！為了國(guó)民的生活，或提倡增加生產(chǎn)，或主張向外發(fā)展。為了財(cái)富的不平衡，提倡「平均地權(quán)」，「節(jié)制資本」……。這多少可以改善這一問(wèn)題，卻不能徹底解決問(wèn)題，問(wèn)題在我們自己。而且，國(guó)內(nèi)還可多少維持均平，而國(guó)與 [P179] 國(guó)呢？大國(guó)與小國(guó)呢？資源豐富或資源貧乏呢！

　　人在「欲愛(ài)」的指使下，占有也不一定是為了享受。據(jù)說(shuō)：一位富人，將不需要?jiǎng)佑玫慕饘�，埋藏在花園的大樹下。每天早上，總是去看一下，欣賞他自己的，藏在地下的金寶。每天早上去察看的行為，日子久了，引起人的注意，結(jié)果是金寶被掘而全部失去。那天早上，他照樣的去察看窖藏的金寶。一見(jiàn)土也松了，金寶也丟了，不禁號(hào)咷痛哭不已。大家知道了來(lái)安慰他，誰(shuí)也平抑不了他失去金寶的悲哀。那人哭訴說(shuō)：這是藏金，是這一生用不到的。有人對(duì)他說(shuō)：這就好辦啦！你可以把磚石埋藏在大樹下，認(rèn)為這就是你的金寶。每天照樣來(lái)察看，來(lái)欣賞好了，橫豎又不要?jiǎng)佑盟�。這故事有點(diǎn)像寓言，而事實(shí)卻盡多如此。不久前，報(bào)載美國(guó)一位過(guò)著乞化生活十多年的老婦死了，在他的破被里，卻藏有美金貳萬(wàn)幾千元。大家想，這些美金對(duì)他到底是做什么的呢？求享受、求占有、求更多的占有，用不著也還是要占有�！肝镉�」作祟，是如何使人成為愚昧的人類，成為斗諍不已，憂苦無(wú)窮的人類！ [P180]

　　B、「見(jiàn)諍」：諍的另一原因，是「見(jiàn)」。見(jiàn)是意見(jiàn)、見(jiàn)解、主見(jiàn)。但這里的見(jiàn)，不只是見(jiàn)解，而是「執(zhí)見(jiàn)」，是以自己不完全正確的見(jiàn)解或理論，執(zhí)為最正確的，希望別人接受的。人類有了知覺(jué)、認(rèn)識(shí)，就會(huì)有意見(jiàn)，但都不免含有錯(cuò)亂謬誤的成分。可是人類不大了解自己，即使感覺(jué)到自己并不完全正確，也還是固執(zhí)己見(jiàn)。由于謬誤的見(jiàn)解。引起斗諍，招致人世間的苦惱。

　　經(jīng)上說(shuō)：「以見(jiàn)欲系著故，出家出家而后共諍」。這里所說(shuō)的「出家」，是釋迦牟尼佛住世時(shí)，種種的出家沙門團(tuán)──六師外道之類。佛以為，一般人為了「愛(ài)欲」，追求物欲的滿足，而引起諍執(zhí)。出家者──宗教界，卻為了「見(jiàn)欲」，各執(zhí)自己的見(jiàn)解為最上，誹謗別人，而引起信仰與思想上的斗諍。佛在『義品』中說(shuō)：「各各自依見(jiàn)，戲論起諍競(jìng)：知此為知實(shí)，不知為謗法」。佛評(píng)論說(shuō)：「若依自見(jiàn)法，而生諸戲論，若是為凈智，無(wú)非凈智者」。這是說(shuō)：如真的那樣，那世人都是智者了！因?yàn)槿巳硕家宰约旱囊?jiàn)解為是呀！到現(xiàn)代，一般人不只是為了物欲而諍，也為了思想而斗爭(zhēng)，「見(jiàn)諍」已不限于宗教界了！ [P181]

　　佛教界曾有這么一則寓言：印度有幾個(gè)生盲的人，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)象，卻在議論「象」到底是怎樣的。恰巧象師牽著大象走過(guò)，見(jiàn)他們?cè)谧h論，就讓他們摸摸象的身體。大家都說(shuō)：「哦！原來(lái)象是這樣的」。有的說(shuō)：「象如棍棒」，原來(lái)他摸到了象的鼻子。另一位說(shuō)：「象如畚箕」，他是摸到了象的耳朵。又一位說(shuō)：「象如墻壁」，他是摸到了象的身體。還有一位說(shuō)：「象如拂帚一樣」，他是摸到了象的尾巴。瞎子們都以自己所接觸到的，以為象就是自己知道的那樣，而不知道是「以偏概全」，引起的錯(cuò)謬論斷，象那里是他們所想象的呢！世事是無(wú)限復(fù)雜的；存于事相中的理性，又是非常深隱的。我人所知所見(jiàn)的本來(lái)有限，帶著錯(cuò)誤的眼光，卻堅(jiān)決的執(zhí)著自己的見(jiàn)解。這不是生盲摸象一樣嗎？多少人打著真理招牌，喧囂競(jìng)諍。世間怎么能不是苦惱無(wú)邊呢！

　　意見(jiàn)不同而引起多少論諍，原是不可免的。然而在論諍時(shí)，只有自己是對(duì)的，抹煞對(duì)方的一切，這種「見(jiàn)諍」，就是最嚴(yán)重，最危險(xiǎn)的思想問(wèn)題。只有我的意見(jiàn)，我的思想，才是對(duì)的、好的，可以存在；別的都是錯(cuò)的、壞的，不應(yīng)該存 [P182] 在的：這就是最惡劣的「見(jiàn)諍」。世間是因果的存在，是極復(fù)雜的關(guān)系的存在。即使有主要的原因，也不是絕對(duì)的，唯一的原因。而有我無(wú)人的「見(jiàn)諍」，總是探求一最根原的，作為思想的出發(fā)點(diǎn)�！肝ㄉ瘛埂ⅰ肝ㄎ摇�、「唯心」(大乘唯識(shí)學(xué)，與一元論不同)，「唯物」，一切從屬于這一根本的實(shí)在；依此以說(shuō)明一切，作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而否定不合于自己的一切。在古代，某些宗教，就是這樣。信者得救，不信者入地獄。不信我，一切善行──個(gè)人的德操，對(duì)社會(huì)的利濟(jì)，都沒(méi)有用處，而只有入地獄的分。這種宗教的勢(shì)力到達(dá)處(總是與政治力量，互相利用)，以毀滅別的宗教為首要目的。當(dāng)古代羅馬，接受基督教為國(guó)教后，其他的一切宗教，都被徹底的毀滅，絕不容許存在。不許有信教自由，更不許有傳教自由。由于這種宗教的本質(zhì)，是唯有自己是真的，其余的一切宗教是偽的，屬于魔的，所以不可能容許第二宗教的存在。在這種宗教思想的支配下，如科學(xué)家而有新發(fā)明，不合宗教的舊傳統(tǒng)，就要看作異端邪說(shuō)，死有余辜！等到基督教分裂為新舊兩派時(shí)，由于宗教的獨(dú)占性，不能互相容忍，立誓消滅對(duì)方， [P183] 而造成了歷史上有名的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)也消滅不了誰(shuí)，這才向事實(shí)低頭，總算打出了一個(gè)「信教自由」，「?jìng)鹘套杂伞沟暮推焦泊�。其�?shí)，這只是力不從心而已。只要有足夠的力量，可以壓倒對(duì)方，就會(huì)重溫獨(dú)占的舊夢(mèng)。近來(lái)愛(ài)爾蘭的新舊教徒，斗爭(zhēng)到要英吉利派部隊(duì)去維持秩序！這因?yàn)榉裾J(rèn)對(duì)方，以為惟有自己能引人進(jìn)天國(guó)；自以為代表真理，能通天國(guó)的大道。可是天國(guó)沒(méi)有進(jìn)去，卻先引人走向毀滅、死亡�！敢�(jiàn)諍」是何等的愚癡！何等的危險(xiǎn)！

　　惟有自己是代表真理的，能使人進(jìn)天國(guó)的，這種宗教意識(shí)，如被引用到政治上，那就是惟有我的主義是對(duì)的，是為人民謀福利的。惟有我這種主義，才能救人、救世界。與此不合的政治思想，都是反革命的，害人害世的。在這種「只此一家，別無(wú)分出」的政制下，只有跟我來(lái)，信仰我，服從我的指導(dǎo)，執(zhí)行我的命令，才是值得生存的。否則，不管你的學(xué)織、才能，過(guò)去對(duì)人類的功績(jī)，都是該死的東西。這種極端的，宗教與政治上的「見(jiàn)諍」，不正是我們這個(gè)世界，混亂苦惱，陷于人類文明毀滅邊緣的根源嗎？ [P184]

　　意見(jiàn)，代表自己對(duì)事理的一種理解。事理是無(wú)限的復(fù)雜與深細(xì)，自己的那里就絕對(duì)正確呢！如你不妨談?wù)勀阕约旱囊庖?jiàn)，我也可以說(shuō)說(shuō)我自己的意見(jiàn)，大家如有虛心，有同情，能更多的理解對(duì)方，也更多的反省自己。相信不用爭(zhēng)得面紅耳赤，或拼個(gè)你死我活，不同的意見(jiàn)，可以互相擇取，取長(zhǎng)補(bǔ)短，漸漸的融合而表達(dá)得更正確些。然而人類大多不歡喜這么做，而要堅(jiān)執(zhí)自己的。如見(jiàn)解而與個(gè)人(團(tuán)體、國(guó)家)的利害相結(jié)合，那就更加堅(jiān)執(zhí)，甚至使用邪惡手段，以維護(hù)自己。人類就在這樣的「見(jiàn)諍」下過(guò)活。社會(huì)上時(shí)�？吹�，年老的父母(或其他的親人)患了病，兒女們每為了請(qǐng)那一位醫(yī)生，進(jìn)那一所醫(yī)院，西醫(yī)或者中醫(yī)，而弄得不歡喜。如不幸而病人死了，可能會(huì)怨恨另一人，簡(jiǎn)直是被他害死似的。由這種小事，放觀世界大事，大家正就是這樣。本來(lái)都出發(fā)于救人救世的好意，而結(jié)果是堅(jiān)持己見(jiàn)，演成意氣的斗諍，加深了人類的苦痛。

　　C、「慢」：物質(zhì)的欲求，是人類生活所必要的；意見(jiàn)也是人類精神生活的重要部分。這都不一定是壞事，何以竟成為「諍」，成為苦痛的原因呢？依佛法 [P185] 說(shuō)，這是受到內(nèi)心深處，「慢」的影響。「慢」，如仗著自己的權(quán)勢(shì)、財(cái)力、知識(shí)、健康等，以為超勝別人，引起「恃我凌他」的優(yōu)越感。這是表現(xiàn)于外的，內(nèi)心深處，還有微細(xì)的，根本的慢，就是直覺(jué)得自己是對(duì)的、好的。有了慢心，不但勝過(guò)別人的，就是與人相等的，或者不如人的，也還是不服�？v然什么都不及人，卻老是不肯認(rèn)輸，有時(shí)還倔強(qiáng)而藐視的說(shuō)：「這有什么希奇嗎」？自己明知自己不行，而不肯認(rèn)輸，還要作出藐視對(duì)方的情態(tài)，佛法稱之為「卑慢」。內(nèi)心有了慢，對(duì)于物欲，就要求自己多得一些，或者精美一些。如討論不同的意見(jiàn)，希望采納自己的。雖明知自己的見(jiàn)解，并不比別人好，卻不肯心悅誠(chéng)服，虛心承教，而要固執(zhí)自己的。在處理事情上，就表現(xiàn)為權(quán)力意志，要?jiǎng)e人接受自己的指導(dǎo)。欲與見(jiàn)的執(zhí)著，已經(jīng)問(wèn)題多多。加上慢心的推波助浪，而為了物質(zhì)，為了思想的斗爭(zhēng)，問(wèn)題更加嚴(yán)重了！

　　慢，如表現(xiàn)在氏族或民族中，那就是氏族(種族)或民族的優(yōu)越感。昔日以色列民族，自以為「耶和華」對(duì)他們特別青睞，自稱為上帝的「選民」。他們狂 [P186] 妄的，以為全世界非由他們來(lái)統(tǒng)治不可。這在「舊約」中，充分表明了這種狂妄的意識(shí)。日本人在二次大戰(zhàn)失敗之前，自認(rèn)是神明的子孫。征服七洋，是神明授與的神圣使命。這種民族的優(yōu)越感，到了狂妄的地步，而都是從每個(gè)人心中的「慢」而來(lái)。

　　民族與民族間，國(guó)家與國(guó)家間，許多問(wèn)題，老是解不開的結(jié)。人人都有慢心，都要?jiǎng)e人服從自己，才感到舒服。以小事來(lái)說(shuō)，如兩個(gè)人同去布置會(huì)場(chǎng)，說(shuō)不定為了某些小事而意見(jiàn)相左，爭(zhēng)持起來(lái)。兩人所持的意見(jiàn)，也許差不了多少，只是認(rèn)為自己的對(duì)，希望對(duì)方能依自己；這是由慢心而引起的支配欲。家庭中也常有這種現(xiàn)象：丈夫希望妻子能順從他，妻子卻希望丈夫能聽從他的意見(jiàn)。彼此堅(jiān)持起來(lái)，家庭中就難免不協(xié)調(diào)的氣氛。人人有慢心，在人與人組合的社會(huì)中、國(guó)家中，就不能免于權(quán)力的斗爭(zhēng)。有的為了滿足自己的權(quán)力欲，而不惜采取某些邪惡措施，貽害社會(huì)與國(guó)家。慢，特別是深潛于內(nèi)心的，好像并不嚴(yán)重，而引發(fā)出來(lái)，在家庭、社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際中，正是世間多苦多難的重要因素。 [P187]

　　D、「癡」：潛在愛(ài)、見(jiàn)、慢的底里，而為庸常心識(shí)之特征的，是「癡」-- --不明事理的蒙昧錯(cuò)亂。其中最根本的，是不明無(wú)我而起的「我癡」。人人都直覺(jué)有我，我是「主宰」的意思。主是一切由自己作主；宰是與自己有關(guān)的一切，都要屬于自己，自由的支配一切，是「我」的特性。要求自由的支配一切，要在我所有的無(wú)限擴(kuò)大中去實(shí)現(xiàn)(人類的向外開展，根源于此)；而不知越是擴(kuò)大我所有的，也越是受到一切的制約而不得自由。人就是這樣的追求自由，而以還是不自由來(lái)結(jié)束一生。人人都直覺(jué)為有我，人人都有這「主宰」的欲求；不知這種無(wú)條件的主宰意識(shí)，是愚癡�，F(xiàn)代二十世紀(jì)的人類，知識(shí)發(fā)達(dá)，可說(shuō)史無(wú)前例。然在這自我──主宰意欲的迷蒙上，我們與原始末開化的人類，并沒(méi)有相差多少！

　　自我的直感，是「我癡」。與愛(ài)、見(jiàn)、慢相關(guān)，就成為「我愛(ài)」、「我見(jiàn)」、「我慢」。「我愛(ài)」，不是染著物欲的愛(ài)，是自我生命的愛(ài)染。染著自己身心，是生存意欲；直到要死亡的那一刻，依然牢牢地染著不舍，老、病、死，也難 [P188] 怪要成為最大的憂苦了！

　　人類的自我直覺(jué)，認(rèn)識(shí)上有著根本的缺陷，這就是直覺(jué)為獨(dú)立的，與一切事物對(duì)立著的主體。所以論究起來(lái)，神學(xué)家就推論為：永恒的、絕對(duì)的主體---「我」或稱為「靈」。在現(xiàn)實(shí)生活中，就表現(xiàn)為自我中心的主宰意識(shí)，而引發(fā)為自主宰他的權(quán)力意志。這在佛法，斥之為妄情計(jì)執(zhí)，因?yàn)檫@與事理不相合的。眾生 ──人類，是精神、物質(zhì)(「名色」)的和合體。依種種關(guān)系條件而形成，也依種種關(guān)系條件而延續(xù)。人生是無(wú)常的人生，無(wú)我(主宰)的人生。并沒(méi)有固定不變的、常一主宰的自我可得。不能正覺(jué)緣起(無(wú)常無(wú)我)的人生，而直覺(jué)有我。這種「我癡」，為「我慢」、「我見(jiàn)」、「我愛(ài)」的根源，為「見(jiàn)諍」與「欲諍」的根源。我們自己就是這樣，依自己存在而有的一切存在，也難怪不離憂苦了！

　　四、佛法救濟(jì)世間苦厄的原則：人世間的苦厄眾多，問(wèn)題在我們自己，雖因人與人的關(guān)系不同，而形成不同的問(wèn)題與苦難，而救濟(jì)的方法，歸根結(jié)底，還得 [P189] 從我們自己的改善做去。生死輪回中的凡夫，是無(wú)法使煩惱斷盡的，然可以設(shè)法減少；能減少煩惱，問(wèn)題也就容易解決，世間的苦難也就減少了。人類可以和樂(lè)相處，大家可以過(guò)著和平幸福的生活。世間正常的善行，就是救治世間苦厄的要訣。

　　A、對(duì)治物欲的愛(ài)諍：佛對(duì)此有很多開示，主要為1.「少欲知足」：物質(zhì)欲求是人生所必要的；在眾生來(lái)說(shuō)，沒(méi)有欲是作不到的。然人為了物欲的無(wú)限追求，而引生種種問(wèn)題，陷于憂愁苦惱之中。學(xué)佛的人，對(duì)物欲應(yīng)持何種態(tài)度呢？佛為弟子說(shuō)法，首先提示了「不苦不樂(lè)」的中道生活：反對(duì)縱欲「也反對(duì)摧殘身心的苦行。在這原則下，佛以「少欲知足」來(lái)教導(dǎo)我們。在未獲得前，要提防欲望的過(guò)分發(fā)展，也就是不存過(guò)分的奢望。得到時(shí)，要能感到滿足。憑自己的福力，憑自己合法的求得生活，不存過(guò)分的欲望，能夠隨遇而安。合法的得到什么，就是什么；多也好，少也好，一樣的不失望(失望就痛苦)，這是「少欲知足」的真意義。如不能這樣的知足隨緣，縱心逐物，「大欲」「不知足」，那就不是因 [P190] 而引起罪行(非法的去求得)，便是身心不安而苦惱了。在佛教圈中，有些人忘了不苦不樂(lè)的中道，誤解了「少欲知足」。于是乎不要穿好的，不要吃好的，越苦越好，自以為修行，也引起部分在家信眾的崇敬。不知「少欲知足」的真義，是淡泊隨緣。從前釋尊在世時(shí)，對(duì)佳肴珍饈的供養(yǎng)，固然欣然接受；而三個(gè)月以馬麥充饑，也照樣恬然而過(guò)。外出時(shí)，在荒郊野外，席地而宿；到了祇園，住于莊嚴(yán)的精舍。遇到什么就什么，得到多少就多少，佛的隨緣而安，才是「少欲知足」的模樣。要知道物資的獲得，有應(yīng)該遵循的正軌，而不是憑自己的欲望而可得的。例如望遠(yuǎn)，如處身平地，或住在屋里，那怎么眺望，即使望得兩眼發(fā)酸，也看不到遠(yuǎn)處。如走著上坡的路，漸漸的登上山頂，那就一望而一切都在眼底了！佛要我們少欲知足，是要我們不因過(guò)分欲望而焦渴不安，不因欲望而走上罪惡，制造紛爭(zhēng)，并不是要我們永久的貧困�！干儆�知足」，也是儒、道二家所重的，而佛說(shuō)具有更深的意義。如人人依此而行，則人與人間因物欲而生諍執(zhí)的問(wèn)題，必然減少。擴(kuò)大來(lái)說(shuō)，國(guó)際間侵略與剝削的禍害，也一定隨著減少了！ [P191]

　　2.「正命」：這是佛法「正道」的重要項(xiàng)目。不論出家在家，都必須依此而行�！刚�命」，即正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活。人不能離衣、食、住、行而生存，這都有賴于物資，及代表物資價(jià)值的金錢。人的經(jīng)濟(jì)生活，要如法的來(lái)，也要合法的去，怎樣才算合法呢？(政治上)法律所準(zhǔn)許的，佛法所許可的，就是合法，合法的就是正命。依佛法，應(yīng)付出而沒(méi)有付出，如偷漏或滯納捐稅，由此而節(jié)省多余的財(cái)物，就不是正命──「邪命」。或以不正當(dāng)?shù)姆椒�，取得�?cái)物，如利用職權(quán)，貪污舞弊；又如大斗小秤，巧取豪奪，吞沒(méi)寄存……，由此而得的財(cái)物，統(tǒng)是邪命。這大都是國(guó)法所禁，佛法所認(rèn)為是罪惡的，等于偷盜。所以，不論士農(nóng)工商，不論從軍從政，不論在家出家，凡不依法而獲得的，皆屬邪命。如大家都能依法修學(xué)，過(guò)著合法的經(jīng)濟(jì)生活，守法知足而無(wú)諍，那因經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的種種罪惡，種種苦痛，也就自然消除了。

　　3.「利和」：在佛法中，這本是為僧團(tuán)所制定的，有深廣的意義與內(nèi)容。從字義「利和同均」來(lái)看，利是財(cái)利，經(jīng)濟(jì)生活。凡吃的，穿的，用的，僧團(tuán)中每 [P192] 一份子，都有享受「四方僧物」(公有經(jīng)濟(jì))的權(quán)利，都能得到合理的平等待遇。從前叢林中，和尚與住眾，一起過(guò)堂(吃飯)，同甘共苦，就是這一原則的實(shí)踐。如經(jīng)濟(jì)受用的距離太遠(yuǎn)，必形成貧與富，有與無(wú)，苦與樂(lè)的強(qiáng)烈對(duì)比；必激發(fā)不平的戾氣而造成紛亂。任何集團(tuán)，如因利不均而引起內(nèi)部不和，遲早必遭崩潰。一個(gè)國(guó)家，如國(guó)內(nèi)貧富過(guò)于懸殊，必造成嚴(yán)重局勢(shì)：國(guó)內(nèi)的禍亂，或引起外來(lái)的侵襲。古人說(shuō)：「不患寡而患不均」，正是同一看法。本來(lái)，人的體力、智力、能力，各不相同；享受財(cái)利的能力，也不可能完全一致。但生活在共同的社會(huì)中，要過(guò)著和樂(lè)的生活，在物資享受上，要盡量作到大家都能維持生活水準(zhǔn)(均)，使財(cái)利不致相差過(guò)遠(yuǎn)。人是有物欲的，如不均必心懷不平，引起斗諍。反之，保持財(cái)利的均衡，爭(zhēng)端就少，苦痛也就少了�！咐�和同均」，從前是僧團(tuán)所應(yīng)遵守的；而現(xiàn)在看來(lái)，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)所應(yīng)共守的大原則，應(yīng)該作為理想以求其實(shí)現(xiàn)的。

　　4.「施與戒」：布施與持戒，是佛法的熟悉名詞。特別是在家學(xué)佛的，布施 [P193] 幾成為必行的義務(wù)。布施的意義何在？佛法所說(shuō)的布施對(duì)象，或是可尊敬的，如孝養(yǎng)父母，奉事尊長(zhǎng)，供養(yǎng)三寶等�；蚴强杀瘧懙�，如貪窮，鰥寡，孤獨(dú)，殘廢等。以現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō)，即慈善事業(yè)，或福利事業(yè)的布施。佛法所說(shuō)的布施，意義深長(zhǎng)，非僅財(cái)物的施舍而已，惟一般以財(cái)物為主(布施的最高意義，是為人而能犧牲自己的一切)。富有者，在生活必需外，經(jīng)濟(jì)上有余裕力，應(yīng)予貧窮孤苦，或因天災(zāi)人禍而受難者以援助。古代有修橋梁，開道路，義學(xué)等施設(shè)，也都是財(cái)物施舍的對(duì)象。從效用來(lái)說(shuō)，布施可使貧富不致于過(guò)份懸殊；窮困者得到救濟(jì)，也不致陷于苦難，或引起諍亂。而布施者能養(yǎng)成損己利人的品格，不會(huì)作物欲的過(guò)分追求。古代的印度(中國(guó)也曾經(jīng)有過(guò)，只是有些變質(zhì)了)，有稱為「無(wú)遮大施」的，國(guó)王大臣等將富余的財(cái)物，盡量的普濟(jì)人民。凡財(cái)物的布施，均含有減少物欲，節(jié)制物欲的意義。如物欲而受到限制，那因物欲而引生的諍執(zhí)與憂苦，也必然減少，而同得和平與安樂(lè)了。

　　以基本的戒來(lái)說(shuō)，是五戒。五戒中有「不與取」──盜戒，就是針對(duì)物欲的 [P194] 非法行為。佛法所說(shuō)的盜戒，正如上面的「正命」所說(shuō)的：不應(yīng)取而取，固然是盜；應(yīng)付出而不付出，也是盜�？傊�，凡屬不應(yīng)得而得的，都名為盜。所以能切實(shí)奉行盜戒的，必與正命相符合，其他殺生戒，妄語(yǔ)戒等，多數(shù)也與物欲有關(guān)。佛法針對(duì)物欲引生憂苦而立戒，能依戒持行，避免由物欲諍競(jìng)而引生的憂苦，就是促進(jìn)人世和平與安樂(lè)的好方法！

　　B、對(duì)治偏執(zhí)的見(jiàn)諍：說(shuō)到偏執(zhí)，偏見(jiàn)，可說(shuō)是人的通病，每就所見(jiàn)的部份，作為全體；或以自己錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，執(zhí)為正確。由于種種偏執(zhí)，自以為是，形成思想問(wèn)題；發(fā)展擴(kuò)大，甚至成為世界和平的莫大威脅。對(duì)治偏執(zhí)，佛陀是一貫采用「緣起」的立場(chǎng)；緣起即「中道」，中道即不落于(兩端的)偏見(jiàn)。

　　佛在世時(shí)，當(dāng)時(shí)的外道，有種種偏執(zhí)：或執(zhí)為常，以身命為常住不變；或執(zhí)斷，以為一滅永滅，更不受生�；驁�(zhí)一，以為身與命(我?靈)，宇宙萬(wàn)有，是同一的；或執(zhí)異，以為身與命，宇宙萬(wàn)有，是有不同實(shí)體的�；驁�(zhí)一切從神所生，或說(shuō)一切從微塵(物質(zhì))生。這些，不是偏這，就是偏那，不能正確理解事理 [P195] 的真相。佛法：「離此二邊說(shuō)中道。……此有故彼有，此生故彼生」等。這就是緣起論；惟有依緣起的正見(jiàn)，才不致落入兩邊，而從種種偏見(jiàn)中脫出，得到中道的路線。

　　說(shuō)到緣起，意思是「為緣能起」。人生宇宙的任何一種現(xiàn)象之生起，絕非孤立的，突然的，而是依種種關(guān)系條件(佛法中名為因緣)的和合，循著必然的法則而生起與散滅的。所以任何現(xiàn)象，都不可作為孤立的去理解。不可抓住一點(diǎn)，以為一切由此而生，而忽略整體的，延續(xù)的與相關(guān)的觀察。一切依因緣和合所成，因緣是極復(fù)雜的，沒(méi)有單一因。佛從種種關(guān)系去了解現(xiàn)象，所以能起出二邊，得到中道。中道就是恰恰好，恰到好處，最正確的方法，最正確的理論。

　　茲舉例來(lái)說(shuō)：如看「見(jiàn)」，是一種現(xiàn)象。一般人以為眼能見(jiàn)；雖然隨俗是可以這么說(shuō)的，而實(shí)際卻不止如此。佛就事論事說(shuō)：能成為「見(jiàn)」這一事實(shí)，是有種種因緣的。一、有能見(jiàn)的眼根，眼根是生理的，以現(xiàn)代名詞來(lái)說(shuō)，是視覺(jué)神經(jīng)。視神經(jīng)接觸某一事物，引生印象，這眼根是見(jiàn)的主要條件，但不是唯一的條件 [P196] 。二、要有所見(jiàn)的對(duì)象，若沒(méi)有對(duì)象，怎么看也見(jiàn)不到什么。如沒(méi)有對(duì)象而看到什么，那眼根也就有毛病了。我們?nèi)祟惖难鄹�，是有共同性的。人人�?jiàn)到如此，雖所見(jiàn)的對(duì)象，究竟是什么，研究起來(lái)，頗不簡(jiǎn)單；但常識(shí)告訴我們，對(duì)象(境)是不能說(shuō)沒(méi)有的，沒(méi)有是不能見(jiàn)的。三、單是眼見(jiàn)，如攝影一樣，留下印象。但我們能見(jiàn)到這是什么，那是什么，這不只是留下印象，而是能主動(dòng)的分別這一印象。這就是識(shí)(分別)，如沒(méi)有分別的心識(shí)，而僅有眼根與境界，那是不能成為明確的「見(jiàn)」的。四、有了根、境、識(shí)，還不一定能成為見(jiàn)。因?yàn)楦�是根，境是境，識(shí)是識(shí)，彼此不相關(guān)聯(lián)，怎能成為見(jiàn)呢？能使眼與境界相觸對(duì)；依眼根而發(fā)眼識(shí)；眼識(shí)能了境界；根、境、識(shí)三者綜合相關(guān)的活動(dòng)，是有賴于「觸」，觸是使三者和合，從三和引起的心理作用。五、還要有一種注意力(作意)──傾向于對(duì)象，才能明確見(jiàn)到。否則「心不在焉，視而不見(jiàn)」，還是不能成為「見(jiàn)」這一種現(xiàn)象。上面約「見(jiàn)」所需的種種因緣說(shuō)；其實(shí)因緣多得很，如光線，空間等都是，只是不太重要，也就不說(shuō)罷了。從緣起的觀點(diǎn)去了解現(xiàn)象，就不會(huì)偏于 [P197] 一邊，不致以為有眼就能見(jiàn)，或有心就可見(jiàn)。佛陀始終以緣起來(lái)闡明中道，因?yàn)槌�了緣起，就沒(méi)有中道可說(shuō)。

　　例如人，有生理的，物理的，心理的因素，佛陀的分別，人(眾生)總不外乎根，境，識(shí)──十八界的總和。人的活動(dòng)，具有多方面的因素，佛從不將人的一切，歸結(jié)到物質(zhì)，以為一切都由物質(zhì)而生。雖然佛法中，說(shuō)唯識(shí)，說(shuō)唯心，似乎與一般的唯心論一樣。其實(shí)，依唯識(shí)學(xué)說(shuō)，一切現(xiàn)行(現(xiàn)象)由于種子，而種子也不外乎根、境、識(shí)的種子；從十八界種而生一切，并不是祗有心識(shí)，由心生出其他的一切。所以世間的學(xué)術(shù)思想，種種見(jiàn)解，以為唯這唯那，都是執(zhí)著一端，以部分為根元，來(lái)說(shuō)明一切，違反緣起的正見(jiàn)。佛所說(shuō)的緣起觀，不是武斷的，而是就事論事，闡明緣起的事相，不落二邊。也就因此，能更深刻的通達(dá)緣起的本性。如能對(duì)緣起說(shuō)而有所理解，就不會(huì)陷于偏見(jiàn)；佛就是依緣起以掃蕩一切偏見(jiàn)，依緣起以顯示中道的。緣起中道，是極深極廣的，非三言兩語(yǔ)所可說(shuō)盡，現(xiàn)在只能略說(shuō)點(diǎn)滴而已。 [P198]

　　C、對(duì)治慢：人人都有慢心，每直覺(jué)得應(yīng)該超勝別人。慢心如發(fā)展過(guò)分，就會(huì)在物欲上，意見(jiàn)上，要凌駕別人，騎在別人的頭上。佛法以「平等」來(lái)對(duì)治「慢」病：眾生是平等的，勿以為自己(或自己民族，自己的國(guó)家)是特別優(yōu)越的，非勝過(guò)別人不可。佛出世時(shí)，印度的神教，假借神權(quán)，以為人類有四大階級(jí)。當(dāng)時(shí)的宗教──婆羅門(如以色列的利未族)，武士(王)階級(jí)──剎帝利(如以色列的猶太族)，勝過(guò)一切，而以首陀──無(wú)恒產(chǎn)的農(nóng)工，及被認(rèn)為低賤職業(yè)者為賤族，連宗教上也得不到平等。種族的偏執(zhí)，達(dá)到極點(diǎn)。佛為此而宣說(shuō)平等，反對(duì)人為的階級(jí)制度。認(rèn)為知能與職業(yè)，即使有不同，然人類的本質(zhì)是平等的，將以行為(道德或不道德)以決定其為高貴或下賤。個(gè)人或民族，有時(shí)比較優(yōu)勝，但沒(méi)有永久性，絕對(duì)性，這只是種種因緣所造成的，某一階段的情況而已。惟有不斷的行善，不斷的增進(jìn)，才會(huì)向上而不致墮落。暫時(shí)的優(yōu)勝，都值不得憍慢，何況一般的呢！如大家能確立眾生平等，人類平等的觀念，就能克服慢心，至少也可以減輕慢心了。 [P199]

　　人的慢心，在受到欺侮或誹謗時(shí)，最難控制。平時(shí)開口閉口，「忍辱」，「忍辱」，但事到臨頭，是否真能忍辱呢？如碰到一位強(qiáng)壯有力的人來(lái)欺侮我，打又打他不過(guò)，莫奈何，只好忍了吧！一般人，在遇到對(duì)方的權(quán)勢(shì)大，財(cái)富大，氣力大，在無(wú)可奈何的情形下而忍，這算什么忍呢！真正的忍，是他欺侮你，對(duì)不住你，但他什么都不及你，你有足夠的力量對(duì)付他。而你卻能容忍他，認(rèn)為他的本性，與我一樣，只是一時(shí)糊涂，或在惡劣的環(huán)境中受到熏染，不必與他計(jì)較。能在這樣的情形下，容忍對(duì)方，才是真正的忍了！忍，也要有慈悲心才得，確信人類平等，休戚與共。當(dāng)沒(méi)有快樂(lè)時(shí)，要以慈心來(lái)普利眾生。在苦痛中，要以悲心來(lái)拔除其苦厄。對(duì)眾生的苦痛與快樂(lè)，流露出無(wú)限的關(guān)心，利濟(jì)他都來(lái)不及，怎么因小小的不忍，而還要打擊對(duì)方呢？有平等觀，有慈忍心，傲慢心也就可以減輕或降伏了！這一下，世間由慢心所生的憂苦，也就可以減輕或消除了。

　　D、對(duì)治愚癡：佛開示我們，對(duì)治愚癡，要有正確的知見(jiàn)(智慧)。偏見(jiàn)由愚癡而生，離愚癡就是正見(jiàn)。這里說(shuō)的智慧與正見(jiàn)，是人生的智慧；對(duì)人生有正 [P200] 確的見(jiàn)解，才能踏上向上向光明的人生正道。在正確的見(jiàn)解中，一、須知道「有善有惡」：確信我們的身心活動(dòng)──思想與行為，有善有惡，有道德的不道德的，這是建立人生正見(jiàn)的基礎(chǔ)。王陽(yáng)明說(shuō)：「知善知惡是良知」，也是以知善知惡為心中「良知」的基本。我們必須能明辨善惡，善的應(yīng)作，惡的不應(yīng)作，這是針對(duì)愚癡邪見(jiàn)的第一著。二、不僅要知善知惡，更要「知因知果」。這是業(yè)因感報(bào)(果)，也即是緣起的道理。善心善行，必定有善果；惡心惡行，也必定有惡報(bào)。即使目前未見(jiàn)果報(bào)，其善惡的果報(bào)，必會(huì)在因果成熟的未來(lái)而到來(lái)。道德與不道德的行為，自我負(fù)責(zé)，無(wú)可逃避，一定有報(bào)。這知因(業(yè))知果(報(bào))的正見(jiàn)，能引導(dǎo)自己走向離惡行善的正道。三、此外，還應(yīng)「知凡知圣」：我們都在生死輪回中，受善惡業(yè)力所束縛，或生人天，或墮三惡趣，不得自在。如不得解脫，將永遠(yuǎn)在生死死生中流轉(zhuǎn)受苦。幸而生死可以解脫，除受生死苦的凡夫以外，還有超越生死凡夫的(出世間的)圣人。我們必須確信有圣人：如依正確的方法(正法)而切實(shí)修行，可以脫離生死而成圣人。佛，菩薩，辟支佛，阿羅漢等圣 [P201] 人，不同于我們凡夫，有無(wú)數(shù)功德，非我們凡夫的境界。這樣的了解，信仰，會(huì)使我們?cè)谌松�的善行中，種下解脫善根，而有進(jìn)向圣人的可能。

　　上來(lái)所說(shuō)的，是世間的正見(jiàn)。有這樣的正見(jiàn)，是世間的善人，也可說(shuō)世間的賢圣。然只是這樣，還是不夠，因?yàn)檫@雖能善化人間，減少社會(huì)的罪惡，多少解除人類的憂苦，還不能解脫生死的束縛。所以還要有不共世間的，出世的正見(jiàn)，這就是從緣起法則中，理解個(gè)人、社會(huì)，以及一切的實(shí)相。淺近的說(shuō)，世間沒(méi)有孤立的，靜止的，一切是相互關(guān)系中不息變化的存在。從無(wú)限復(fù)雜的人生中，確知前后延續(xù)，自他依存的自己，是因緣和合而有，沒(méi)有實(shí)性可得。所以主宰一切的我見(jiàn)，是妄情的計(jì)執(zhí)。萬(wàn)有的存在，也不例外。緣起法是無(wú)常性，無(wú)恒、無(wú)定、無(wú)常的必定是無(wú)我的。知道無(wú)我，就不應(yīng)以自我為中心，就會(huì)尊重別人，與人和諧共處。佛為眾生說(shuō)法，宣說(shuō)「緣起無(wú)我」，作為佛教思想的特質(zhì)。無(wú)我正見(jiàn)，能治眾生無(wú)始以來(lái)的病根──自我中心的錯(cuò)見(jiàn)，要大家以無(wú)我的實(shí)踐來(lái)利益眾生。如以無(wú)我精神來(lái)處世待人，自然是正確合理的事行。不固執(zhí)己見(jiàn)，也就不會(huì) [P202] 因我、我家、我族、我國(guó)，而引起人間的無(wú)邊痛苦了！

　　五、人世憂苦有待佛法之救濟(jì)：人世間的種種紛亂，種種憂苦，使我們不得安寧，這是世間的現(xiàn)實(shí)。生在這個(gè)時(shí)代的人們，相信都能深深的有著這樣的感覺(jué)。盡管世界有這么多人，自稱能救世界，世界卻愈救愈險(xiǎn)惡了。有些人以為：世界之所以紛亂，你搶我?jiàn)Z，無(wú)非因物資的不足所引起。其實(shí)，今日世界產(chǎn)品豐富得很，有些物資過(guò)剩，根本用不完。然在過(guò)去生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人類所過(guò)的生活，未必有這么多的憂苦。如今經(jīng)濟(jì)繁榮，物產(chǎn)豐富，我們并不曾因此而解除憂苦。以生產(chǎn)發(fā)達(dá)的美國(guó)來(lái)說(shuō)，他們的憂患，他們的困擾，不一定比我們少。所以生產(chǎn)發(fā)達(dá)，物資豐富，還是解決不了問(wèn)題的。

　　另有些人以為：世間的罪惡混亂，由于人類知識(shí)的愚昧，所以促進(jìn)文化發(fā)達(dá)，人類知識(shí)進(jìn)步，是解決一切問(wèn)題的根本辦法。然以現(xiàn)代的情況來(lái)看，人類的知識(shí)，科學(xué)的淮步，都是突飛猛進(jìn)。什么人造衛(wèi)星，什么太空船登陸月球，知識(shí)是不能說(shuō)不進(jìn)步了！可是知識(shí)進(jìn)步，問(wèn)題并未得解決。反而人類的憂患與日俱增， [P203] 世界的和平深感威脅。知識(shí)進(jìn)步，科學(xué)領(lǐng)先，飛機(jī)不能說(shuō)不好。載人物越洋飛行，使人與人間的距離縮短�？墒�，飛機(jī)雖好，而使用飛機(jī)的人，卻用之戰(zhàn)爭(zhēng)，殺傷的威力也增強(qiáng)了。原子、核子的發(fā)明，盡管高唱「和平用途」，而有使世界走入毀滅的危機(jī)。所以知識(shí)的進(jìn)步，也不一定能促進(jìn)人類憂苦的解除。

　　還有些人以為：人與人間的組織不夠嚴(yán)密，一盤散沙，缺乏團(tuán)結(jié)。如有嚴(yán)密的組織，世界可以統(tǒng)一，問(wèn)題當(dāng)然也可以解決了。說(shuō)到組織嚴(yán)密，也未必盡善。如共產(chǎn)集團(tuán)，組織的嚴(yán)密，不在話下。忽而又搞出兩個(gè)來(lái)對(duì)立，你罵我吵，鬧得不可開交。你組織嚴(yán)密，我也組織嚴(yán)密，生活在這個(gè)嚴(yán)密組織中，問(wèn)題也越多，人世的憂苦，也就越加深了。

　　物力、知識(shí)力、群力(控制力)，近代是非常的發(fā)展了，而人世間的憂苦呢？近見(jiàn)有人說(shuō)：世界上，沒(méi)有其他的能毀滅人類，唯有人類自己能毀滅自己！這句話多沈痛，多么能使人反省！唯人類能毀滅人類自己，也唯有人類能救濟(jì)人類自己：歸根結(jié)蒂，只是人，這是合于佛法觀點(diǎn)的。個(gè)人不好好的作，個(gè)人就受苦 [P204] 難。家庭不好好的維持，家庭就多苦多難。國(guó)家不好好治理，國(guó)家就多苦多難。以此，全人類不改變方針，走一正常的路子，全人類的苦難多著呢！佛法是真能救治人世憂患的良藥！佛法的正確性，就是將一切問(wèn)題，歸結(jié)到我們自己。因而，真要拯救世界的擾亂，救濟(jì)人類的憂苦，唯有信仰佛法。不過(guò)，單是信仰，是不夠的，必須了解佛法，對(duì)佛法的精神與義理，用到自己的身心上，用到家庭上，用到社會(huì)政治上，用到物資上，知識(shí)上，團(tuán)結(jié)上，才能達(dá)成這救世的大目的。為此，對(duì)現(xiàn)實(shí)世間的憂苦，人類自相毀滅的威脅，特別勸請(qǐng)信佛同人，大家發(fā)菩提心，行菩薩道，實(shí)踐佛法，發(fā)揚(yáng)佛法，使正法的聲音，充滿世界的每一角落，使人類遵循佛法而走向正道，將人類從自我毀滅的邊緣救過(guò)來(lái)。諸位！現(xiàn)實(shí)人間的憂苦。正等待佛法的救濟(jì)！

　　二 身心充滿憂苦的解脫

　　一、憂苦的辨析：現(xiàn)在，再就個(gè)人的立場(chǎng)，來(lái)說(shuō)個(gè)人憂苦的解脫。首先，對(duì) [P205] 憂苦作一番辨析。

　　A、三類七苦：生、老、病、死苦；愛(ài)別離、怨憎會(huì)苦；所求不得苦：這是佛法一向的分類。經(jīng)上說(shuō)了這七苦，接著說(shuō)：「總略言之，五蘊(yùn)熾盛苦」。五蘊(yùn)熾盛是總苦，七苦是別苦。如總別合起來(lái)說(shuō)，就是平常所說(shuō)的八苦�！盖蟛坏每唷�，主要是對(duì)外物所引生的�；蚴秦�(cái)富，或是名位，別人擁有的，自己卻沒(méi)有。盡力去追求，求又求不得，由求不得而引生愁苦，極其普遍。進(jìn)一步說(shuō)，求不到，固然是苦；而求到了手，等到你不要也不行，想丟丟不掉，管又管不了，那真苦呢！對(duì)家庭、國(guó)家有責(zé)任感，而后繼無(wú)人，想放而放不下去，那是多么苦呀！「愛(ài)別離」與「怨憎會(huì)」，是恰好相反的苦，是對(duì)眾生──人類而引生的。兩人互相怨恨，不免苦惱，如各走各的，豈不很好！可是冤家路狹，偏又聚在一起。如反目的夫婦，互不協(xié)調(diào)，礙于兒女或其他原因而不能分離。合又合不攏，分又分不開，日日相對(duì)，真是苦不堪言！在社會(huì)上，也多怨憎會(huì)苦的實(shí)例。對(duì)自己有恩愛(ài)的，如父母、兄弟、姊妹、夫婦、兒女，乃至知心戚友，一旦生離死別，那 [P206] 種痛苦，非身歷者難以體會(huì)�！干�、老、病、死」，從自己身心的變化而來(lái)，更是無(wú)可避免的事。病、死姑且不說(shuō)，老苦是易于體會(huì)的。就生理上說(shuō)，步入老年階段，一切身心機(jī)能，逐漸退化：眼花齒落，耳聾口鈍，行動(dòng)緩慢，老態(tài)龍鐘。這是生理的自然，而老來(lái)所最感苦惱的是：當(dāng)人出世時(shí)，可說(shuō)什么都沒(méi)有，隨年歲的增加而增加，似乎非常有意義�？墒侵心暌院螅�一切走下坡路，一切隨著年歲的增高而衰退，到了最后，變得什么都沒(méi)有了。老去情懷，孤寂如鶩，越來(lái)越不對(duì)勁，卻又奈何他不得！人生的光輝，熱鬧，到了老幕垂下，一切都黯然失色了！

　　舉例來(lái)說(shuō)：嬰孩初生，話都不會(huì)說(shuō)。等逐漸長(zhǎng)大，知識(shí)日開，隨著年歲的增加，學(xué)識(shí)也隨之累積增高，學(xué)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)展到成熟階段。由于生理衰退，記憶力開始差了。老年人喜歡說(shuō)老話，講了又講，重復(fù)啰蘇，原來(lái)他眼前事物，迅即遺忘，而少壯的事，猶在記憶中。到了八十以上，多數(shù)是隨見(jiàn)隨忘。我家鄉(xiāng)有句話：「老小，老小」！形容老年人與小孩差不多。年老的遲鈍無(wú)知，與兒童的幼 [P207] 稚，是那么的近似。有些到了老邁，你說(shuō)他「人瑞」，其實(shí)他是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，幾乎大都喪失了。老，接受這殘酷的現(xiàn)實(shí)，真有說(shuō)不出的悲哀呢！

　　再說(shuō)權(quán)力：小孩什么也沒(méi)有，隨父母的意旨而生活。年紀(jì)長(zhǎng)大，開始自主的活動(dòng)。一旦成家，就是一家之主。創(chuàng)立事業(yè)，當(dāng)了什么經(jīng)理，董事長(zhǎng)，更掌握了這一機(jī)構(gòu)的重要決定權(quán)。如從軍從政，做到軍政領(lǐng)袖，那更是從心所欲(「王」，也就是「自在」的意思)�？墒呛镁安怀Ｔ�，步入老境，權(quán)勢(shì)總會(huì)因年高而失去。一旦失去權(quán)力，內(nèi)心泛起的悲哀，實(shí)不足為外人道。家庭中，掌握財(cái)權(quán)的，要如何使用，便如何使用。然一旦老了，身心衰退，無(wú)法繼續(xù)掌管(老到連簽字都成問(wèn)題時(shí)，不能不放棄權(quán)力)；或在家人的壓力下，將財(cái)權(quán)移交子女。如要用錢，得伸手向兒女索取。爽快的給你，當(dāng)然是好的。如推托拖延，或不理不睬，這種仰人鼻息的滋味，實(shí)難以消受。主持事業(yè)的，權(quán)力一放手，一切都變了。一向奔走前后，報(bào)告請(qǐng)示，現(xiàn)在是不再來(lái)了�！搁T前冷落車馬稀」，難免有世態(tài)炎涼的感嘆，這是老苦的又一面。昔日佛教的大護(hù)法阿育王，到臨終時(shí)說(shuō)：我僅有 [P208] 的自由施舍，是半個(gè)庵摩羅果，其他是一概無(wú)能為力了！原因是年紀(jì)老了，政治上的權(quán)力，受到王子及大臣們的把持�！咐峡唷�，貴為帝王，也照例不免。民國(guó)三十六年，我到過(guò)浙江慈溪的西方寺。這里曾是太虛大師的閱藏處，興起我瞻禮憑吊的念頭。我到西方寺，正逢水陸法會(huì)，一位八十多歲的老和尚，坐在椅子上，椅前放一滿盛紅包的盤子，在那里散襯錢。我心里想，年紀(jì)這么老，何苦要管這些瑣事！后來(lái)到另一寺院──凈圓寺，該寺住持與我談起：那位老和尚退居了三次，可是一經(jīng)交卸寺中職權(quán)，就感到不對(duì)，連外出坐「元寶籃」(寧波一帶的轎子)，也作不得主。于是將新方丈推倒，自己再度復(fù)任。復(fù)任不久，又感體力不支，難以勝任，于是又選新方丈。這樣的一而再，再而三，最后還是自己在那里支撐。心又放不下，力卻提不起，這真是老人的悲哀。常見(jiàn)老年人，將家事移交兒輩，每不免埋怨：兒子對(duì)自己不起，媳婦不孝。其實(shí)，這只是老年失去權(quán)力，不得自由作主的悲哀。

　　年老了，兒女長(zhǎng)成，都要獨(dú)立自主而去，不再有孩童時(shí)依依膝下的那種情景 [P209] 。昔日常相陪伴的眷屬，逐一散去；知心的朋友，一個(gè)個(gè)的相繼死去。老朋友越來(lái)越少；年青一代，生存在另一天地中，與年老的格格不入，老年人是難得有青年朋友的。孤寂的凄苦，向誰(shuí)傾訴(美國(guó)人與兒女分居，老年特別悲哀。中國(guó)人含飴弄孫，小兒女倒還與老年人合得來(lái)，多少?zèng)_淡一些悲哀)！唉！財(cái)富、權(quán)力、知識(shí)、健康、眷屬，從前擁有過(guò)的一切，年老了都將全盤退失。過(guò)去的一切呢？老苦、病苦、死苦，是人人所不能免的，隨著年齡的增長(zhǎng)而終于到來(lái)。

　　B、身苦心苦：再分二大類來(lái)說(shuō)。經(jīng)上常說(shuō)：「憂悲苦惱」，一般來(lái)說(shuō)，這都是苦，沒(méi)有太大的差別。然經(jīng)文所說(shuō)，有不同的意義。憂，是意識(shí)上所感受的苦；較平時(shí)所說(shuō)的憂愁，憂慮，意義要廣一點(diǎn)。為未來(lái)事?lián)�心，固然是憂；即當(dāng)前的境界，引起不稱意的感覺(jué)，非生理所引生的，與意識(shí)相應(yīng)，都名為憂。悲，是悲哀，悲傷，也是與意識(shí)相應(yīng)的。內(nèi)心因某項(xiàng)事物的無(wú)法獲得，或得而復(fù)失所引生的不稱意感──如權(quán)威的喪失，經(jīng)濟(jì)的耗散，眷屬的分離，年華的消逝，名譽(yù)或其他的蒙受損害，這一類的憂苦，統(tǒng)稱為悲。悲是與意識(shí)相應(yīng)的，比憂的情 [P210] 形更嚴(yán)重些。什么是苦？苦是與五識(shí)相應(yīng)的，如口渴，饑餓，冷熱，肉體受創(chuàng)傷等，直接由生理關(guān)系所引起的，就是苦。惱，是由生理所引起，苦到極點(diǎn)，劇烈的痛苦，內(nèi)心焦灼如焚。嚴(yán)重起來(lái)，吃不下，睡不著，坐立不安，名為惱。這「憂悲苦惱」，可分為兩類：憂悲屬于心苦，苦惱屬于身苦。

　　身苦是由生理所引起的苦，雖然身體強(qiáng)弱，抵抗力不等，反應(yīng)的苦不完全一致，但大致說(shuō)來(lái)，是人人一樣的(都會(huì)有苦感的)。如饑渴，創(chuàng)傷，疾病，身苦的感受，大致相同。心苦，或也由物質(zhì)所引起，但是間接的；或直接由憶前想后等而引起。引起的對(duì)象，盡管相同，而感受的苦痛，程度的深淺，因人而異，甚至相反的感到喜樂(lè)。舉例說(shuō)：中秋的明月，喜歡他的人多。有人逢此佳節(jié)，還有賞月的雅興，感到無(wú)限的快樂(lè)。然同是一輪明月，有的卻不見(jiàn)則已，見(jiàn)了反生痛苦，甚至泫然淚下，無(wú)限悲傷。所謂「舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)」，原來(lái)他看到中秋的明月，激起思家之情，想起父、母、妻、兒，都遠(yuǎn)在天涯海角，而自己卻流落異鄉(xiāng)，雖逢佳節(jié)，也不得一敘天倫之樂(lè)。佳節(jié)與明月，帶來(lái)了感觸憂苦，所 [P211] 謂「每逢佳節(jié)倍思親」�？梢�(jiàn)同樣的明月，使人有不同的感受。這種憂苦，與生理不相關(guān)，與對(duì)象沒(méi)有必然關(guān)系，視人所引起的感想而定，這是心苦。再舉例說(shuō)：有人聽說(shuō)某人在背后詆毀他，聽了焦躁不安，內(nèi)心感到莫大的委屈；過(guò)了多時(shí)，心里還忘不了。也有人聽說(shuō)他人背后誹謗，卻無(wú)動(dòng)于衷，付之一笑了之。同樣的一句話，有人聽了苦惱不已，有人聽了無(wú)動(dòng)于衷，這可見(jiàn)引生的感受，是因人的心境而異的；這樣的苦，就是心苦。以世情來(lái)說(shuō)，最大的痛苦，莫過(guò)于臨死對(duì)眷屬財(cái)物的戀著不舍。然平時(shí)于佛法有相當(dāng)修持的，能在這緊要關(guān)頭，泰然而去。同是瀕臨死亡，卻有不同感受，顯示了心苦確是因人而異的。所以身苦大致相同，而心苦卻人人不同；學(xué)佛的人，應(yīng)分別二類苦痛的差別。

　　C、空虛與幻滅的感覺(jué)：文明的進(jìn)步，物資的豐盛， 醫(yī)藥的昌明，甚至政治修明，天下和平，而人類的內(nèi)心深處，所有空虛幻滅的不安，還是解決不了的，也就是不能免于憂苦的�；脺纾瑥摹赣�望」的不能實(shí)現(xiàn)，不能保持而來(lái)。在年輕時(shí)，對(duì)前途都有美好的憧憬，熱切的希望，想達(dá)到理想──那怕是多少好一點(diǎn)的 [P212] 目標(biāo)。如希望未來(lái)的事業(yè)，有輝煌的成就，成一位富有的人；希望將來(lái)能得到如意眷屬，有個(gè)美滿的家庭。從事政治生涯的，希望能實(shí)現(xiàn)自己對(duì)政治上的抱負(fù)，或作個(gè)出眾的領(lǐng)導(dǎo)者�？傊�，即使是極平凡的希望，人都是有個(gè)金色的夢(mèng)，希望在人生旅途的前進(jìn)中，能有更光輝的一頁(yè)�？墒鞘聦�(shí)上，卻不能盡如人意�？赡艹杉乙院�，兒女成群，為兒女辛勞終身，而家庭卻不見(jiàn)得幸福。可能未來(lái)的事業(yè)一籌莫展；或者有了相當(dāng)成就，又踏上了失敗之路。特別今日是個(gè)善變的時(shí)代，，社會(huì)上不少發(fā)跡快，而垮臺(tái)也快的實(shí)例。如果年輕，跌倒再爬起，失敗為成功之母。如年齡進(jìn)入老年，受到這種挫折，那只有失望一途了！如晚年而家庭破碎不堪，希望從何而來(lái)？身體有殘缺的人，如聾盲，四肢不全，小兒麻痹等，更是前途一片灰黯。種種的內(nèi)心悲哀，痛苦無(wú)比。有人外表上滿不在乎，可是當(dāng)他午夜夢(mèng)回，思潮起伏，也難免沮喪了。尤其是，不論家庭如何圓滿，事業(yè)如何成功，一旦衰老到來(lái)，往日多彩多姿的好景，一幕幕重現(xiàn)心頭，但可追憶，不復(fù)再來(lái)。人生的希望，如泡影的幻滅。這種幻滅的感受，是現(xiàn)實(shí)不過(guò)的。人在失敗后， [P213] 年老時(shí)，多病時(shí)，從幻滅而來(lái)的凄涼悲感，是何等深切！

　　有幻滅感的，內(nèi)心必定有空虛感。空虛感與幻滅感不同，從欲望的不能滿足，永不滿足而來(lái)。有空虛感的，對(duì)世間任何事，都不能滿足，只感到無(wú)可奈何，一片茫然。久了，覺(jué)得什么也沒(méi)有多大意義�；钕袼�上浮萍，東西飄蕩，沒(méi)有著落似的。然人已生在世間，又不得不活下去。吃飯，工作，睡覺(jué)，對(duì)生活的一切，是例行公事一般�？仗撁Ｈ坏男那�，常涌現(xiàn)在心頭。人生經(jīng)驗(yàn)告訴我們，忙碌緊張的生活，是不大有空虛感的(因?yàn)樗�的心情有所專注�?。迨工作結(jié)束，靜止下來(lái)，空虛感每無(wú)聲無(wú)息的侵襲而來(lái)。每當(dāng)夜深人靜，不想則已，一想就感到空虛。有些人歡喜玩，有的人為了苦悶，去過(guò)鬧烘烘的，刺激的生活。燈紅酒綠，舞興方酣，越是夜深越起勁�？墒堑搅饲�終人散(或是一醉醒來(lái))，拖著疲乏的身體回去，還是一片空虛，涌現(xiàn)心頭。人是不怕忙而怕閑的，經(jīng)常忙碌，日子也容易打發(fā)�？仗摳械膽n苦，無(wú)隙可乘，連身體也會(huì)健康些。一旦空閑下來(lái)，無(wú)所事事，越是無(wú)聊，越多妄想。盡管說(shuō)忙得討厭，可是一閑而問(wèn)題更多。心無(wú)著 [P214] 落，煩惱接踵而來(lái)，閑才真討厭呢？我們學(xué)佛修行，一般總以為清靜無(wú)事的好。如內(nèi)心不得充實(shí)，清閑了問(wèn)題更多。有人閉關(guān)，而非鬧著出來(lái)不可，再也安不下去，空虛感就是重要的因素之一。

　　凡夫有說(shuō)不完的憂苦，而屬于心苦的，都是煩惱作怪；幻滅與空虛，是最深徹的憂苦了。心理上的苦受，是隨年齡而有深淺差別的。越是年老，幻滅與空虛，越是體驗(yàn)深切。老年人進(jìn)求宗教的歸宿，原因也就在這里。世間一切都無(wú)法安慰自己，那惟有求之于宗教了。佛法著重于了生死，還是為了這個(gè)。從前禪宗二祖──慧可，當(dāng)達(dá)摩東來(lái)后，就去初祖處，乞求安心法門�？梢�(jiàn)二祖的參學(xué)，為了內(nèi)心不安，心有不安，就是潛伏在內(nèi)心深處的憂苦，無(wú)法了脫。所以學(xué)佛修行，主要的目的，是解除這人心深處，一切所不能解決的憂苦。那要做到內(nèi)心充實(shí)，不論貧與富，不論健康與衰弱，不論受到什么打擊，乃至就是老死來(lái)臨，也一樣的不受影響，心安不動(dòng)。能這樣，修行也可說(shuō)到家了！了生死，也才有實(shí)現(xiàn)可能。到這時(shí)候，動(dòng)靜一如，即使什么事也沒(méi)有，也不會(huì)空虛，引起重重?zé)�惱。�?[P215] 修行而滿腹憂苦，心不平安，那修行也還沒(méi)有入門呢！

　　D、不滿足與不安定：上來(lái)說(shuō)了這么多的苦，到底什么是苦，為什么會(huì)苦呢？可舉兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)：1.欲望的永不滿足：古語(yǔ)說(shuō)：「欲壑難填」，說(shuō)明了苦的一面。欲，就是五欲──色、聲、香、味、觸，對(duì)此五塵境界的希求，是(與愛(ài)相應(yīng)的)欲。希求物欲，不但求多，而且求好，如形式的美觀，滋味的可口。還有男女間的性欲，對(duì)自己生存的欲求──生存欲。欲是直往無(wú)前的，不斷的希求，由于欲望的不能滿足，苦惱就由此而生。如欲求金錢，孩子的欲求不大，也許十元就心滿意足了�？墒侨舜罅耍�愈多愈好，希望成千上萬(wàn)的。真的成了百萬(wàn)富翁，還是不滿足，到底要怎樣才滿足呢？連自己也說(shuō)不出來(lái)(自己以為多少就滿足，到了多少，又不夠了)。事業(yè)蒸蒸日上，愈來(lái)愈發(fā)展，還要更發(fā)展，永遠(yuǎn)地想擴(kuò)展。研究學(xué)問(wèn)的，愈研究愈覺(jué)得不夠。政治上的權(quán)勢(shì)，也是這樣。人類的欲望，如口渴而飲鹽水，愈渴愈飲，愈飲愈渴，永不能止渴一樣。人心(與欲相應(yīng)的心)如馬的奔跑，前蹄才到地，后蹄又早已提了起來(lái)。一匹脫韁之馬，不容易停止 [P216] 下來(lái)。世間的進(jìn)步，可說(shuō)靠了這股力量；可是這么一來(lái)，男女、老幼、貧富、智愚，在不斷的進(jìn)步中，也永久在憂苦中。人生有那永不滿足的欲望，又怎能免于憂苦呢？

　　2.事物的永不安定：以現(xiàn)實(shí)的情況來(lái)說(shuō)，在人生的境遇中，不完全是苦的。人們嘻嘻哈哈的情景，不也到處可見(jiàn)嗎？依佛法，也有「苦受」，「樂(lè)受」的差別。人生不只是苦，為什么佛又說(shuō)「人生是苦呢」？佛說(shuō)「人生世間是苦」，是有特殊──深一層意義的。我們的心也好，我們觸對(duì)的境也好，都是生滅無(wú)常，不息變化的。不徹底，不永恒，終于不能免于憂苦。所以從一切的生滅變化中，說(shuō)「無(wú)常故苦」。能知道這一道理，才會(huì)對(duì)「人生是苦」，有正確的認(rèn)識(shí)。

　　苦(或樂(lè))是存在于心與境所發(fā)生的關(guān)系上的�？吹搅耸裁矗�聽到了什么，接觸到了什么，想到了什么，如境界而不適合于心的希求，苦就起來(lái)了。如天氣寒冷，希望回暖若干度。如天氣真的回暖多少，適合需要，我們的身心立刻感到喜樂(lè)。相反的，如天氣原來(lái)溫暖，熱度一直上升，身心不能適應(yīng)，就會(huì)感到不舒 [P217] 服�？梢�(jiàn)客觀的「境」界，與主觀的身「心」，一經(jīng)發(fā)生關(guān)系，苦或喜樂(lè)，就看是否適合當(dāng)時(shí)的情景而定。當(dāng)飽食后，有人勸你多吃一些，即使是珍饈在前，不但不會(huì)感到快樂(lè)，還會(huì)引起不適意。如正在饑餓，那怕是麥飯一碗，也是香甜可口。所以，苦(與樂(lè))是因緣和合而有，存在于心境的關(guān)系上。人生雖有無(wú)數(shù)的喜樂(lè)，而心與境卻都要變化，而不一定心境相協(xié)和。舉例說(shuō)，今天桌上有碗羅漢菜，吃了感到很好吃，希望明天再吃到他。明天又有羅漢菜，那當(dāng)然很好。假使第三天、四天，一直下去，老是羅漢菜，見(jiàn)了就引起厭惡，美味的感覺(jué)也早已消失了。這因?yàn)樾?以欲)求變而境不變，與心不相合，就引生了苦受。有時(shí)，心所想求的，真的得到了，引起喜樂(lè)。在內(nèi)心還沒(méi)有希望變化，也就是心的要求是繼續(xù)保持，而境卻變了。如錢丟了，或幣值下跌，心求安定而境卻變動(dòng)，當(dāng)然又是苦了。心希望變而境沒(méi)有變動(dòng)；心不希望變而境卻變了。心與境，都在無(wú)常生滅的過(guò)程中，只是在生滅相續(xù)中，變化得快或慢些而已。無(wú)常，就沒(méi)有安定，沒(méi)有永久，人生自然是多苦，是苦了�？傊�，欲望的永不滿足，世事的永不安定， [P218] 不滿足，不安定，人生怎能免于憂苦呢，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，苦，當(dāng)然是苦的；就是喜樂(lè)，不是嫌他不夠，就是不能不失去�！钢T行無(wú)�！梗�這是現(xiàn)象的真實(shí)；「無(wú)常故苦」，那是佛陀甚深智慧的論斷了。

　　二、解除憂苦的原則：世間是充滿憂苦的；引導(dǎo)眾生離苦得樂(lè)，就是佛法的目的。然憂苦又要怎樣去解除呢？先來(lái)說(shuō)解除憂苦的原則。

　　A、增強(qiáng)適應(yīng)能力?消除憂苦原因：要解除憂苦，必先找出憂苦的原因。如治病要知道病的根源。才能對(duì)癥下藥，霍然而愈。知道憂苦的原因，改變他，取消他，這是佛法解除憂苦的根本立場(chǎng)。惟有依循這一方針，才有解除憂苦的希望。所以佛說(shuō)四諦法門，知苦以后，就說(shuō)苦集──引起苦的原因。上面說(shuō)到，苦是成立于(身)心與境的關(guān)系上，因緣和合，沒(méi)有一定性。別人以為苦，在我可能是無(wú)所謂。如手提三十斤重的東西，平時(shí)沒(méi)有習(xí)慣，就感到辛苦，痛苦不堪。如作強(qiáng)身運(yùn)動(dòng)，下一番鍛練功夫，體力增強(qiáng)了，三十斤還是三十斤，可是拿在手里，輕松得很。這就是適應(yīng)能力增強(qiáng)，足以解除憂苦的證明。人類的一切憂苦艱困 [P219] ，應(yīng)從苦痛原因去解除，也不能忽略自身適應(yīng)能力的增強(qiáng)。

　　B、他力救濟(jì)?自力改造：脫離憂苦，世間法與佛法，同樣的有依賴他力及自力更生的二類。這是有相互關(guān)系，但也有偏重的。以世間法說(shuō)，我要作一件事，事情并不容易，除運(yùn)用自力外，還要他力的幫助，事情才能容易成就。在這二種力量中，應(yīng)以自力為重。若自己不努力，不爭(zhēng)氣，別人也無(wú)從幫助。如身體有病，須醫(yī)藥，或輸血等救治，這是他力。如病況陷入無(wú)可挽救的地步，即使施以各種手術(shù)，藥物，也難以挽救。原因在體內(nèi)的機(jī)能崩潰，失去了自己生存的可能，那就非任何他力所能救了。在宗教中，也有因信得救，一味的依賴他力；也有依自力，惟自己能救自己。佛法中，形式上也有這二類。一般信佛的，希冀諸佛菩薩的加被，護(hù)佑，這是他力。然佛菩薩的救護(hù)，是暫時(shí)性的，局部性的。我們的苦惱，以及內(nèi)心深處的空虛與幻滅的苦感，必須賴自身的修持力去解決。所以古德說(shuō)：「生天及解脫，自力不由他」。以修凈土法門來(lái)說(shuō)，念阿彌陀佛圣號(hào)，也要自己一心稱念，念到一心不亂，才能往生極樂(lè)國(guó)土。否則，極樂(lè)世界的門， [P220] 一直開放著，阿彌陀佛大慈大悲，也不能使你進(jìn)去。即使往生凈土了，生死決定可以了了，而真能解脫生死，還要在凈土進(jìn)修，達(dá)到「花開見(jiàn)佛，悟無(wú)生忍」才得。所以，他力與自力，在解除憂苦中，都有一番力量，而主要還是自力。如自己不努力，一味企求他力的救濟(jì)，是不能達(dá)成究竟解除憂苦之目的的。

　　C、相對(duì)解除?徹底解決：這就是一般所說(shuō)的治標(biāo)與治本。世間的憂苦無(wú)量，能多少解除，總是好的。所以佛法中，有徹底解除的方法，而相對(duì)的救治，所謂「對(duì)治法門」，也說(shuō)了不少。在世間法中，如音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)、醫(yī)藥、教育、政治、法律、實(shí)業(yè)、科學(xué)……種種施設(shè)，種種發(fā)明，可以說(shuō)都是為了解除人類的苦痛。人類有此需要，才會(huì)存在。如過(guò)去要用幾天、幾月的時(shí)間，才能達(dá)到的遠(yuǎn)方，現(xiàn)在乘飛機(jī)，幾點(diǎn)鐘就到了。飛機(jī)為我們解除行路的艱難困苦，不能說(shuō)不是好的。但這都屬于相對(duì)的解除，而不能徹底的解救。不是憂苦的原因還在，就是舊問(wèn)題解決而新問(wèn)題又來(lái)。所以在世間的，佛法的相對(duì)救濟(jì)以外，還要從佛法 [P221] 中，探求徹底解決的方法。

　　D、離身苦?離心苦：上面說(shuō)到，苦有身苦與心苦的差別，在身苦與心苦中，佛法是著重于離心苦的。一般的佛教信徒，求離心苦的少，大多重于希求遠(yuǎn)離身苦。當(dāng)然，身苦也是苦，是應(yīng)該求離的。如經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的，希望能富裕些。身有疾病的，希望能早日康復(fù)，這是人之常情。然我們有了這個(gè)身體，由身體而來(lái)的痛苦，或多或少，或輕或重，那是免不了的。有了身體，身為苦本：有生必有死，不能不老，也不能完全沒(méi)有病，無(wú)非是多少輕重而已。有些學(xué)佛的，似乎信心特別好，病時(shí)就祈求佛菩薩的加被(求財(cái)，求官等，都是一樣)�；虻玫�感應(yīng)，疾病消除了，當(dāng)然增加信心不小。然以此來(lái)信佛，敢說(shuō)是危險(xiǎn)的！你想！下次能沒(méi)有病嗎？下次有病，再向佛菩薩求助。如每次病了，每次祈求，一定會(huì)消除的話，那人都不會(huì)死了，這是決無(wú)此理的。有的愚癡信佛，竟然以(為貧為病而祈求)沒(méi)有感應(yīng)而毀詆三寶，轉(zhuǎn)信外道的，招來(lái)無(wú)邊的罪愆。這是將佛法「大慈大悲，救苦救難」的真意義誤會(huì)了。如信佛而依人間正常的方法，求健康，求財(cái)富，求知識(shí)，求眷屬和樂(lè)，求事業(yè)成就，對(duì)這些身苦的相對(duì)解除，當(dāng)然是有用的。 [P222] 佛法的光明，引導(dǎo)我們；佛法的信心，支持我們，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)生的福樂(lè)。但決不是說(shuō)，信了佛，就不會(huì)窮，不會(huì)病，不會(huì)受到挫折，要知世間身苦的解除，是相對(duì)的，也是有限度的。經(jīng)上說(shuō)：「積聚(財(cái)物)皆銷散，崇高(權(quán)位)必墮落，合會(huì)(眷屬)要當(dāng)離，有生無(wú)不死」。這是終于到來(lái)的；不是意外，而是世間事物的必然。所以正信佛法的人，如患病而福壽未盡，那末求醫(yī)藥，求三寶，病苦會(huì)早日健康。如福壽已盡，那末在三寶的光明中去世，會(huì)因自己的善業(yè)凈業(yè)，而自然的增進(jìn)。不病是這樣，病了也這樣，病而不能痊愈，還是這樣；信心堅(jiān)定，不因病而動(dòng)搖，才是于佛法有信心的人。

　　拿病來(lái)說(shuō)，病是不免有些「身苦」的。一般來(lái)說(shuō)，沒(méi)有「無(wú)疾而終」的話。不病，怎么會(huì)死呢？有些(老年的特別多)心臟痲痹等迅速過(guò)去，似乎沒(méi)有病苦而已。以佛法說(shuō)，真能「無(wú)疾而終」，或有病而沒(méi)有什么病苦，坐亡立脫，要去就去，那可了不起，不但是「解脫」了的，而且是有甚深禪定的。經(jīng)上告訴我們：一般(慧解脫)阿羅漢，解脫了生死，還是有病的，病了也還是身感痛苦的。 [P223] 所以，與身苦有關(guān)的，應(yīng)信仰正法，從世間合理的方法中，求得部分的相對(duì)的解除。而世間一切學(xué)術(shù)，一切宗教所不能解除的，惟佛法才能徹底消解的，那是我們的「心苦」。佛在世時(shí)，一位西方長(zhǎng)者，領(lǐng)導(dǎo)大眾來(lái)見(jiàn)佛。等到要回去時(shí)，佛建議他們?nèi)ザY見(jiàn)舍利弗。舍利弗開示他們：學(xué)佛要離心苦，做到「身苦心不苦」。我們得到了這個(gè)身體，從業(yè)而有。有了這個(gè)業(yè)報(bào)身，從身體而來(lái)的苦痛是難免的。特別是生理機(jī)能，必隨年齡的增長(zhǎng)而衰退。一切暫時(shí)的喜樂(lè)，在無(wú)常的過(guò)程中，都要逐漸消逝。無(wú)常是世間的實(shí)相，是不可抗拒的，也是應(yīng)有的，何必專為這小小的身苦而不能自拔呢！我們?yōu)槭裁磿?huì)引起「心苦」呢？為什么別人淡然處之，而自己卻憂愁懊喪不堪呢？那就是貪、瞋、癡、慢──一切煩惱在內(nèi)心作怪了。煩惱重了，處處罣礙�！割檻龠^(guò)去，耽著現(xiàn)在，希求未來(lái)」，什么都放不下，怎能不心苦呢？不但處逆境，多憂多苦，就是順境，也還是患得患失；或者樂(lè)極忘形，自找苦惱。所以，能除煩惱，離心苦，于一切境界能安心不動(dòng)，這就能操究竟解脫的勝券了。阿羅漢證悟了，無(wú)怖無(wú)畏，無(wú)憂無(wú)惱。即使有了身苦，也 [P224] 不會(huì)引起心苦。解脫自在，在現(xiàn)生能得到自明的證實(shí)，這是佛法所提貢的，究竟解除一切苦厄的原則。

　　三、從正信?正念?正智得解脫：世人都沈淪在生死中，忍受憂苦的煎熬，不能解脫生死。佛要我們采取什么方法，如何修行，才能解除自己的憂苦？佛法中法門無(wú)量，但歸納起來(lái)，對(duì)于內(nèi)心憂苦的解脫，不外乎正信、正念、正智。依此三大法門修行，就可以解除憂苦了。

　　A、正信：「信為道源功德母」。學(xué)佛的務(wù)須正信，正信三寶，正信因果，是學(xué)佛必不可少的條件。若我們對(duì)三寶因果，有充分信心的話，可以當(dāng)下就沒(méi)有憂苦的。即使外境逼來(lái)，但以正信的力量，也會(huì)立即將憂苦排除去。經(jīng)上說(shuō)：信以「心凈為性」。信心與凈心，是不能分離的。真的信心現(xiàn)前，內(nèi)心是極其清凈的。煩惱無(wú)由引生，一切善心顯現(xiàn)，憂苦也自然消失了。所以說(shuō)：信心如清水珠一樣，在渾濁的水中，投下清水珠，水立刻就清了。在煩惱憂苦的心中，如信心生起，憂苦也就消失了。如孩童在父母身邊，信任父母，他會(huì)沒(méi)有憂苦，沒(méi)有恐 [P225] 怖的。我們對(duì)于三寶的信心，如孩童的信任父母一樣，憂苦當(dāng)然就不會(huì)有了。所以在宗教中，信心的生活是幸福的。因?yàn)樾判睦�，一定是充�?shí)而平安的。也許有人以為，自己對(duì)三寶有良好的信心，而內(nèi)心還是充滿著煩惱與憂苦。如果這樣的話，那一定是對(duì)三寶與因果，缺乏正確的理解，信心不夠正確。如一般自以為信佛的，每在有苦難而不得解決時(shí)，求佛菩薩的保庇，并許下愿心：如佛菩薩保佑我，使事業(yè)成功，或苦難消除，愿意布施，或重塑金身，莊嚴(yán)殿宇。依我看，這是一點(diǎn)小信都沒(méi)有。如做生意一般，保佑我，就布施供養(yǎng)；不保佑，就不布施供養(yǎng)。這如對(duì)貪官污吏送紅包一樣，有交換條件，這算什么信心呢！信心不正確，就沒(méi)有力量，難怪信三寶而仍陷于憂苦當(dāng)中。佛要我們對(duì)三寶有正確的信心，使我們過(guò)著無(wú)憂無(wú)苦，無(wú)怖無(wú)畏的生活。

　　B、正念：念，不是口里稱說(shuō)，而是心念。念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天、念息……，這都是佛法修行的法門。什么叫念？念是「系心一境」，使心系著于境，在一個(gè)特定的境相上轉(zhuǎn)。如念阿彌陀佛，那就念念不離阿彌陀佛。 [P226] 如心在一境上轉(zhuǎn)，不分散，不動(dòng)亂，心就歸一；心歸一，心就寧定了。心止于一境，不起種種散動(dòng)分別，因煩惱而有的憂苦，自然也就沒(méi)有了。所以正念是正定的基礎(chǔ)，正定由正念得來(lái)。經(jīng)上說(shuō)：「若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日，若二日……若七日，一心不亂」。執(zhí)持名號(hào)，就是念，凈念相續(xù)不斷，就能進(jìn)而得「一心不亂」──定。

　　我們的心，是不平等的；不是高昂，就是低下。不想呢，心就低沈而睡著了，糊糊涂涂，顛倒夢(mèng)想。一旦醒過(guò)來(lái)，心又四處飛揚(yáng)，妄想無(wú)邊。不向下而昏沈，就向上而掉舉，不可能平衡的�？雌饋�(lái)，人是絕頂聰明的，現(xiàn)在已進(jìn)步到進(jìn)入月球。可是對(duì)自己的心，無(wú)法控制，不能使自心平等──明明白白，安安定定。人類什么都聰明，就是對(duì)自己是無(wú)知。心是這樣的昏迷，這樣的妄想，自己都不知道自己在做什么，那怎能免于內(nèi)心的憂苦呢！所以佛要我們修習(xí)正念，使心專注于一境，前念心與后念心，平等持續(xù)。心與境相應(yīng)不離，不再昏沈掉舉，心就安定了，清凈了，不受憂苦的干擾了！佛法的一切功德，都通過(guò)正念而進(jìn)入；正 [P227] 念是打開佛法寶藏的鎖匙，非布施等事相功德可比。

　　C、正智：正信與正念，雖能解除憂苦，還不夠徹底。真能究竟解脫的，是正智──般若。佛法不論大乘與小乘，都是以般若為解除憂苦之根本的。正信能解除憂苦，力量不夠強(qiáng)。正念力強(qiáng)而不徹底，因?yàn)橛赡畹枚ǎ?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力還是有局限性的，定力一松弛，憂苦又來(lái)了。所以惟有真理的正智，才能將煩惱徹底掀翻，自心清凈，而生死中的一切憂苦，能得究竟的解脫。

　　四、觀一切皆空?度一切苦厄：從解脫憂苦來(lái)說(shuō)，正智──般若是唯一的法門。要得正覺(jué)的解脫，要經(jīng)聞、思、修三慧。以上所說(shuō)的正信、正念，助成正智。如走路有了眼目，航海有了羅盤，才能圓滿地度脫苦厄，救度生死的苦惱眾生。說(shuō)到正智，如上面說(shuō)過(guò)的「知善知惡」，「知(業(yè))因知果」(報(bào))，「知凡知圣」，那還是世間的正見(jiàn)。更應(yīng)從經(jīng)論中，善知識(shí)的開示中，求得出世的正見(jiàn)，精勤修行，而求其實(shí)現(xiàn)。什么是出世智慧？這是體悟「諸行無(wú)�！�，「諸法無(wú)我」，「涅槃寂靜」三法印，超越一般常識(shí)的甚深智慧。三法印，還是方便的從 [P228] 不同的角度來(lái)說(shuō)，如究竟的說(shuō)，都就是「空」的智慧。大乘法就是直從「一切法空，不生不滅」的深智下手的。試作概略的解說(shuō)。

　　A、憂苦隨逐煩惱，煩惱依于惑亂：世人但感憂苦重重，卻不明憂苦的究從何來(lái)。依佛法說(shuō)，憂苦由煩惱而生，世界問(wèn)題的不能解決，由于煩惱；個(gè)人憂苦(生死輪回)的不得解脫，也由于煩惱。所以個(gè)人與群體的問(wèn)題與解決，世法與出世法，在原則上是一貫的，只是程度的淺深而已。煩惱眾多，貪愛(ài)，瞋恚，愚癡，慢，是根本的；因?yàn)闊�惱多，人的憂苦也多了。人大抵有這種經(jīng)驗(yàn)──鬧情緒。有時(shí)，心頭感到郁悶，不舒服，怎么樣的不舒服，又說(shuō)不出來(lái)�？傊�，坐立不安，讀書讀不下，作事也沒(méi)有興趣。這種情緒不寧，可能過(guò)一兩天就沒(méi)事了。這是潛在內(nèi)心深處，極微細(xì)的煩惱在作祟，為自己所不能覺(jué)察，只是感到情緒不安而已。依佛法說(shuō)，憂苦的根源，是煩惱。雖說(shuō)過(guò)去造業(yè)，現(xiàn)在感(苦)報(bào)，其實(shí)業(yè)也是由煩惱而生，因煩惱而又憂苦叢生。憂苦是隨逐煩惱的，有煩惱就一定有憂苦，所以要解除憂苦，非除煩惱不可。正如要求世間和樂(lè)，共享太平，就要 [P229] 大家能反省，能節(jié)制煩惱一樣。

　　煩惱又從何而來(lái)？煩惱是依惑亂的。煩惱──心的不良心理，他的生起，是依于因緣，對(duì)境才能引生的。如瞋心的引發(fā)，總是由于對(duì)人對(duì)事，不能如意，或受欺受辱，才會(huì)暴跳如雷。如沒(méi)有外緣，瞋心也不會(huì)勃發(fā)出來(lái)的。所以煩惱的生起，與我們所接觸的境界有關(guān)。在我們的認(rèn)識(shí)中，不論見(jiàn)聞?dòng)X知，無(wú)不帶有「惑亂」。惑亂，是一項(xiàng)似是而非的感覺(jué)：看來(lái)是這樣，其實(shí)不是這樣；雖說(shuō)不是這樣，而在我們的認(rèn)識(shí)上，卻確是這樣。這種與真相不符的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的境界，有一種誘惑性，欺騙性，使我們以為真的如此，而為他起貪，起瞋，起一切煩惱。由此可知，煩惱的生起，從不能正確認(rèn)識(shí)境相的顛倒錯(cuò)亂中來(lái)。那末要斷除煩惱，當(dāng)然要于一切境界如實(shí)覺(jué)了，看清他的真面目，不受蒙蔽，不受欺騙，煩惱才會(huì)徹底被降伏，憂苦也就可以徹底解決了。

　　經(jīng)論中譬喻說(shuō)：有畫師畫了鬼怪，鬼是畫得很可怕的。自己天天對(duì)著這幅鬼畫，看了又看，連自己也毛骨悚然，害怕起來(lái)。甚至在夜晚，夢(mèng)中也鬼影不離， [P230] 搞得自己晝夜難安。這一譬喻，說(shuō)明了外境是虛假的，可是看起來(lái)卻像真的。這種虛假的境界，具有欺誑與誘惑的力量。能使人感到威脅，或使人感到歡喜，從而引生貪、瞋、癡等煩惱。就拿花來(lái)說(shuō)吧！在我們的認(rèn)識(shí)上，花是那么美，那么香！花是那么的可愛(ài)，使我們對(duì)花生起好感，貪心一起，就想采他，或買他。但花究竟是什么？花的顏色又究竟是什么的？花是否美？是否香？大有問(wèn)題，但在我們的認(rèn)識(shí)上，他的確是美而香的。也就因此，在無(wú)形中對(duì)我們有誘惑的力量，使我們對(duì)他生起貪愛(ài)。如知道，這只是通過(guò)我們的感官而現(xiàn)起的幻相，因緣所生，而沒(méi)有真實(shí)性，那又為什么要愛(ài)呢？一切法都從因緣生，煩惱也不例外。由于我們不能正確了達(dá)而生迷著，煩惱就接踵而來(lái)；憂苦又隨逐煩惱而來(lái)。如正確的覺(jué)悟，不受誑惑，那就煩惱消失，憂苦也就解脫了。

　　B、世間知識(shí)不離惑亂：學(xué)佛的人，都知道修行是以「開悟」為目標(biāo)的。開悟，就是真正體認(rèn)到一切法究竟是什么，或者說(shuō)真實(shí)的體驗(yàn)了真理。凡夫?yàn)槭裁床荒�？我們的目�?jiàn)耳聞，一切知識(shí)，學(xué)問(wèn)，都不能使我們洞見(jiàn)真理，為的是世間 [P231] 任何知識(shí)，都離不了感官得來(lái)的知識(shí)基礎(chǔ)；而感官所得來(lái)的，都含有一種惑亂性。人類的一切感官知識(shí)，及依此而發(fā)展的一切知識(shí)，都不離惑亂，也就一切認(rèn)識(shí)都有問(wèn)題，都有錯(cuò)亂。如不把這惑亂我們的錯(cuò)亂根本，找出而解決他，糾正他，那我們將永久在虛妄顛倒中生，永不能體見(jiàn)真理，也就永久在憂苦當(dāng)中。經(jīng)論中表示這一意義，所以說(shuō)：「真如」(指絕對(duì)的真理)是「離言說(shuō)相，離心緣相」的。真理，不但離言說(shuō)(文字)相，不是一般的語(yǔ)言文字所能表達(dá)；還是離心緣相，也非一般的認(rèn)識(shí)所能認(rèn)識(shí)。我們的感官認(rèn)識(shí)，或理性的認(rèn)識(shí)，以及依認(rèn)識(shí)而有的語(yǔ)言文字，在在都含有一種錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)到大的宇宙，小的微塵：或是事相，或是理則，無(wú)一能離此隱密的惑亂，所以說(shuō)一切都是虛妄。那惑亂的根源，癥結(jié)，到底在那里？

　　一、說(shuō)到惑亂，可分為二類：一是世間知識(shí)所能覺(jué)知的；一是憑世間的知識(shí)，怎么也不能知道他是惑亂的。世俗所能了解的惑亂，也可以分為三類──「境亂」，「根亂」，「識(shí)亂」。如患有某種眼病的，兩眼常見(jiàn)空中飄著飛蠅般的黑 [P232] 點(diǎn)，或一絲絲的在浮動(dòng)。在目力正常的人，知道這是虛妄的；這是由于「根」-- --生理病態(tài)所引起的錯(cuò)亂。這是世間知識(shí)所能覺(jué)察的，因一般目力正常的都沒(méi)有見(jiàn)到，只是病眼的錯(cuò)覺(jué)。再如嗜食辣味的，或食石榴而嚼到榴皮，舌根為辛辣、澀麻所侵襲，什么滋味也嘗不出來(lái)，這是舌根有了問(wèn)題。又如鼻塞而不聞香臭的；耳內(nèi)經(jīng)常嗡嗡作響；身體某一部分，麻木不仁，不知痛癢的。這都是由于生理的變化，使所見(jiàn)所感的與常人不同。各式各樣的病態(tài)的感覺(jué)，就是「根亂」。有些錯(cuò)亂，是與生理感官?zèng)]有關(guān)系的。如站在一條又直又長(zhǎng)的大路上，向前望去，望到遠(yuǎn)處，覺(jué)得路是狹得多了。近寬遠(yuǎn)窄，是人人所同見(jiàn)的；就是攝影，也是愈遠(yuǎn)愈小的。但路并沒(méi)有寬狹，而現(xiàn)起近寬遠(yuǎn)窄的錯(cuò)亂相，是物理的自然現(xiàn)象。又如盛水的玻璃杯，將一枝筆插入，筆就成曲折形。當(dāng)然筆還是直的，這只是插入水杯，所現(xiàn)起的幻相，與眼根的病態(tài)無(wú)關(guān)。還有所謂「云駛月運(yùn)，舟行岸移」，這都是外在物理相關(guān)所生的現(xiàn)象，而引起我們錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。這些，就是「境亂」。有些惑亂，是屬于我們自己的心識(shí)。如生長(zhǎng)在某一區(qū)域，對(duì)該區(qū)域的文化，宗 [P233] 教，習(xí)俗，受了長(zhǎng)期的熏陶，習(xí)以成性，認(rèn)為當(dāng)然如此。如沒(méi)有佛法而一向信仰神教的區(qū)域，對(duì)于創(chuàng)造萬(wàn)物的神，看作真實(shí)，佛法稱之為「生于邊地邪見(jiàn)之家」。這是從環(huán)境、教育所養(yǎng)成的惑亂，也有知識(shí)發(fā)達(dá)，經(jīng)自己的觀察，研究推理，而不慎的陷于判斷的謬誤。卻自以為然，堅(jiān)執(zhí)己見(jiàn)。這類習(xí)以成性的，或自己觀察判斷錯(cuò)誤的，是自己心識(shí)上的惑亂。如能虛心，深一層研究，那還是可以世間知識(shí)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)等，證明自己過(guò)去的謬誤。這一類，稱為「識(shí)亂」。上三類，性質(zhì)不同，雖時(shí)�；髞y我們，使我們陷于謬誤，但在世間知識(shí)進(jìn)步下，都能覺(jué)察而糾正過(guò)來(lái)的。

　　二、另有一種惑亂，是世俗所不能解了的。雖然今日的科學(xué)昌明，知識(shí)發(fā)達(dá)，可以推知一二(我們不曾能正見(jiàn)一切的真相)；但究竟說(shuō)來(lái)，怎樣去發(fā)掘、研究、推理，憑世間的知識(shí)，是難以徹底了解他的惑亂性。舉例說(shuō)：放在這里的桌子，已經(jīng)好久了，大家看來(lái)，沒(méi)有什么不同。前天是這樣，昨天是這樣，今天也還是這樣。其實(shí)是錯(cuò)了！佛陀正覺(jué)所開示的，一切法即生即滅，都在不息的變化 [P234] 中。這確是一般人所難以了解的，一般是要在桌子破舊階段，才會(huì)知道的。又如昨天的我，與今天的我，有什么不同？不但在座諸位看不出，連我自己也不明白。但佛卻這樣的對(duì)我們說(shuō)：身心是不息變化著的，前剎那與后剎那不同，昨我與今我，變得非常不同了。近代科學(xué)進(jìn)步，知道我們身內(nèi)血液的循環(huán)，在新陳代謝的過(guò)程中，變化是多么快！血液如此，就是構(gòu)成身體的細(xì)胞，也迅速的新陳代謝而過(guò)去。然出現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)上的，桌子，身體，是那么真實(shí)，而沒(méi)有什么變化。這種錯(cuò)亂，我們?cè)趺茨芰私饽�！佛說(shuō)一切法從因緣生，依種種關(guān)系(因緣)而決定他的性質(zhì)，形態(tài)，作用。因緣所生，必歸于滅，在生滅不息中，「相似相續(xù)」，而我們卻誤以為沒(méi)有變動(dòng)，獨(dú)存的個(gè)體。見(jiàn)到紅，以為是真實(shí)的紅；見(jiàn)到白，以為是真實(shí)的白。以為有真實(shí)的物，有真實(shí)的自我。總之，以為一切都有特定的實(shí)體。不知一切從因緣生；不能了達(dá)生滅不息的變化，也就不能了解「無(wú)常」的法則；不能了達(dá)相依相待的關(guān)系，也就不能了解「無(wú)我」的真相。有時(shí)，在理論的推比上，知道一切為關(guān)系的存在。如生存在社會(huì)中，人與人有相互依存的關(guān)系 [P235] ，人是不能離群獨(dú)存的。社會(huì)的種種關(guān)系，為我們獲得生存安樂(lè)的必備條件。雖這么了解，這么說(shuō)，一旦面對(duì)人事，卻都忘了。那時(shí)，直覺(jué)的以自己為中心，以自己為尺度，而決定怎么做去。這因?yàn)�，我們的認(rèn)識(shí)，是依感官知識(shí)為根源的。感官直覺(jué)到的，含有根本的惑亂，不能了解無(wú)常、無(wú)我的真相。所以經(jīng)意識(shí)推比而得的多少了解，在實(shí)際生活中，不能充分發(fā)揮力量，還是受到老觀念的影響。說(shuō)理論嗎，在感官的經(jīng)驗(yàn)中，直覺(jué)為實(shí)在的(不變的，獨(dú)立的)。這種根本的惑亂，在高深的學(xué)理思想中，仍舊有他的影響力。世間知識(shí)的一般現(xiàn)象，終于要把握一實(shí)在──客觀的存在，永恒的實(shí)在，永恒的變化等為根源，而建立世間的哲學(xué)：?jiǎn)栴}也就在這里。我們的一切知識(shí)──常識(shí)，科學(xué)的知識(shí)，哲學(xué)與一般宗教的知識(shí)，都離不了那種惑亂。男女、老小、愚智，都是一樣。在這點(diǎn)上，大科學(xué)家，大哲學(xué)家，與知識(shí)平常的人，差不了什么。這所以人人有煩惱，人人有憂苦。這種根本的惑亂，是世俗知識(shí)所無(wú)法通達(dá)的。

　　佛以我們所能理解，比喻那不容易理解的，引導(dǎo)到超越世間的正智。如經(jīng)上 [P236] 說(shuō)：「色如聚沫，受如水泡，想加陽(yáng)焰，行如芭蕉，識(shí)如幻事」。在這些比喻中，陽(yáng)焰是很容易理會(huì)的。什么是陽(yáng)焰？鄉(xiāng)村中，春天的陽(yáng)光照下來(lái)，地上的水分，化成水汽而向上升起。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，如河中的波浪涌動(dòng)一般，這就是陽(yáng)焰。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，波浪洶涌；走到近處一看，什么也看不到。這比喻那：眼見(jiàn)耳聞是確實(shí)如此，而在真智慧前，卻一無(wú)所得。陽(yáng)焰等不真實(shí)，是我們所能理解的；佛就用來(lái)比喻物理的、生理的、心理的──我們所覺(jué)得真實(shí)的，也是那樣的虛妄。見(jiàn)為如何如何，都是不離惑亂的。從理解而從進(jìn)一步的修行中，從根去除惑亂，而正覺(jué)萬(wàn)有的真相。 #P>C、通達(dá)勝義的方便：佛說(shuō)世俗的一切是虛妄的，所以稱為虛妄，就在我們的一切認(rèn)識(shí)，都含有惑亂性，與真相不符。佛法所說(shuō)的「勝義」、「如實(shí)」，「勝義」是圣人所體悟的境地。圣者所體悟到的，是什么就是什么──諸法本來(lái)面目。如其本來(lái)面目，毫無(wú)歪曲，毫無(wú)惑亂，也就不再是虛妄，而稱之為「如實(shí)」了。 [P237]

　　凡夫的認(rèn)識(shí)，不離言說(shuō)。言說(shuō)，包括了語(yǔ)言、文字、思想。出于口的是語(yǔ)言，潛存于內(nèi)心的是認(rèn)識(shí)，思想。口言與心思，兩者是沒(méi)有太大差別的。我們的一切，是言說(shuō)的境界，有惑亂性、虛妄性。圣者是離言說(shuō)的，所以圣者的如實(shí)的境地，非世間語(yǔ)言所能說(shuō)，也非世間的心識(shí)所能了。說(shuō)到這里，諸位也許要發(fā)生疑問(wèn)：人類就是依語(yǔ)言文字來(lái)理解一切的，如離開語(yǔ)言文字，佛也無(wú)法教導(dǎo)我們，我們修行也無(wú)從下手了。在這里，我們不能不稱嘆佛的偉大！因?yàn)榉鹩胁豢伤甲h的大方便，能以「方便」來(lái)引導(dǎo)眾生。這是說(shuō)，佛依眾生知能所能了解的，應(yīng)用世間的語(yǔ)言、文字、思想，引導(dǎo)我們，使我們能通向離語(yǔ)言、文字、心識(shí)的境界。舉例說(shuō)：我們聽說(shuō)有x x 山，沒(méi)有去過(guò)，也不知在那里，如何去法。有人指示我們：x x 山在南方，要去就先到x x 城，然后沿x x 大道，再左轉(zhuǎn)，右轉(zhuǎn)，就可以到達(dá)了。我們依所指示而進(jìn)行，果然到了目的地。其實(shí)，x x 山自身，并沒(méi)有東南西北可說(shuō)。什么路，什么道，也只是世俗的假名。就因?yàn)槭篱g所能了解，于是說(shuō)向南向北，左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，就能引導(dǎo)到目的地。所以圣者所體悟的「勝義」、 [P238] 「如實(shí)」，雖不是凡夫所能理解的，佛卻能從我們所能認(rèn)識(shí)的，發(fā)現(xiàn)他的惑亂性，終于能透出虛妄，到達(dá)諸法的如實(shí)。也就能離種種煩惱，而解脫一切的憂苦。

　　「依緣起有，解自性空」，這是佛教導(dǎo)我們，通達(dá)勝義，遠(yuǎn)離虛妄的大方便。佛開示我們：在我們所了知的一切法，無(wú)一非依種種關(guān)系(條件、因素)── 因緣和合而成立的。依因緣和合而生起的──物理的、生理的、心理的一切現(xiàn)象，決不如我們所執(zhí)著的那樣。凡從因緣而生起的，必依緣而滅；所以因緣所生法，一定是「無(wú)�！沟摹＜纫酪蚓壓秃隙�有，就不能離因緣而存在，只存在于相依相待的因緣關(guān)系中；那就是沒(méi)有「自性」──「無(wú)我」的。一切是依緣而有，沒(méi)有實(shí)自性的──「空性」；也就是「無(wú)常性」，「無(wú)我性」，「無(wú)生性」，「無(wú)滅性」�！缚招浴�，為圣者所體悟的離言法性，雖不是我們所能解，卻可以「因緣有」的方便，經(jīng)修持實(shí)行而通達(dá)他。佛說(shuō)「緣起有而自性空」，指明了我們認(rèn)識(shí)中的根本謬誤──執(zhí)著一一法為實(shí)有自性。以「緣有性空」為方便，能引導(dǎo)到于一切法不生執(zhí)著。正知一切無(wú)定法可得，就能離虛妄，離惑亂，悟入「諸法空 [P2