佛在人間 九、佛教的財富觀

　　九、佛教的財富觀

　　──講于岷里拉信愿寺──

　　一 敘起

　　我們信佛學(xué)佛，是要依法而行，這在昨天曾經(jīng)說到。如人間的財富問題，佛法怎樣指示我們，也是佛弟子迫切需要知道的。財富，包括一切動產(chǎn)不動產(chǎn)，國有的和私有的；日常生活所需，以及金銀寶玉等都是�？墒俏蚁鹊蒙昝鳎何椰F(xiàn)在所要講的，不是什么經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不是討論出家人對于財富的態(tài)度，及處理的辦法�，F(xiàn)在要談?wù)勔话阍诩胰�，對財富�?yīng)怎樣取得，應(yīng)怎樣處理等問題。

　　功德天與黑女：先從一故事來說起。我們中國人，遇到家境困難，生活無著，或是生意不景氣，就去求財神。在印度，就是敬奉功德天──如供天儀軌所說 [P244] 的「南無第一威德成就眾事大功德天」，求功德天的恩賜財富。故事就這樣發(fā)生了：有人家道衰落，就供養(yǎng)功德天，早晚都誠意的禮拜。一直供養(yǎng)到兩年，居然得到了功德天的感應(yīng)。那天，聽見有人推門進(jìn)來，一看正是功德天。窮人急忙起來，以最敬虔而歡喜的心情去迎接。功德天是一位最美麗的女郎，可是當(dāng)她將坐下時，外面又有人推門。窮人忙著去看時，這回來的，卻是一位又黑又丑的女郎。窮人阻止她進(jìn)來，可是那位黑女郎，卻一定要進(jìn)來，同時說：「功德天是我姊姊，我是她的妹妹──黑女，我們姊妹是從來不曾分離的。你請她，即使不請我，我也非來不可。姊姊來賜與財富，我是來銷散財物的，你見過有積聚財物而不散失的嗎」？

　　這一故事說明了：世上的一切財富，都是無常的。得來是那樣艱難！可是結(jié)果是不能不散失，而且又散失得那么容易。所以我們學(xué)佛的，財富不可強(qiáng)求；如散失了，也不必過分的懊喪，因?yàn)檫@是遲早要散失的。反而應(yīng)該注意：財富應(yīng)怎樣得來，得來了應(yīng)怎樣處理，才不致讓他無意義的消散了。 [P245]

　　毒蛇與福德資糧：財富，究竟是好事，還是壞事呢？再以故事來說明。佛陀在世時，每天實(shí)行乞食的生活，阿難是佛的隨身侍者。一次，佛和阿難又去乞食了。走到中途──水溝旁的時候，佛忽回頭對阿難說：「阿難！毒蛇」！阿難上去一看，就說：「毒蛇！世尊」！他們就走過去了。那時，有父子兩人在田間工作，聽說有毒蛇，就跑過來看看。不看也罷，一看，兩人有說不出的歡喜。那里有毒蛇！溝旁土里所露出的，卻是一壇黃金。于是父子倆歡天喜地的，把黃金搬回家去了。得到了黃金怎么辦呢？取一塊去金鋪里兌換。金鋪里見他們是窮人，心里起了懷疑，暗暗的去報告了官府。一會兒，便把父子倆捉了去。再到家里去搜索，收藏的黃金一起查了出來。審問明白，就判定了盜取國王財物的罪名。當(dāng)時是波斯匿王時代，法律上說：凡藏于地下的，都?xì)w國王所有。這父子兩人，就以這個罪名而被判死刑。在刑場上，父親忽然想起了，對兒子說：「阿難！毒蛇」！兒子一想，比丘說的真不錯，現(xiàn)在是為黃金毒蛇所害而要死了，也就望著父親說：「毒蛇！世尊」！監(jiān)斬的是一位佛弟子，聽了他們的話，覺得希奇，就去 [P246] 報告波斯匿王。王聽了，要父子兩人回去，問他們這兩句話的由來，他們于是把早上在田間遇到的事情說了。國王知道這是佛與阿難說的，對他們說：「這是佛的開示，現(xiàn)在你們信不信佛的話呢」？回答說：「真是毒蛇，害得我們喪生失命，怎么還不信呢」！波斯匿王因他們信佛，就把他們開釋了。這個故事，說明了金錢是萬惡的，他使人墮落，作惡，喪失生命。多少人為金錢而犧牲；世上多少罪惡，多少苦難，不是從金錢而來嗎？這是近于小乘的見解。從另一面說，如把財富應(yīng)用得當(dāng)，是大有利益的。佛法要我們修福修慧，如把財富來布施行善，便是成佛的福德資糧。什么叫資糧？如旅行時，非預(yù)備旅行資具，糧食，舟車等不可。我們?nèi)?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心學(xué)佛，也非有資糧不可，否則是不會成就的。如以財富布施作福，便是修集福德，為成佛的資糧。那末應(yīng)用財富而得當(dāng)，不是最有意義的嗎？所以佛法對于財富，決非一味的厭惡它，看作毒蛇那樣。財富是毒蛇，同時也就是資糧，問題在你怎樣處理它！ [P247]

　　二 財富由布施福業(yè)而來

　　由福業(yè)而非神賜：說到財富，簡單的說，一切都從布施福德而來，從布施業(yè)因的感果得來。我們所有的財富，無論小至粒米，大至全世界，都是從我們的福業(yè)而來，而不是什么神所賜予的。神教的信仰者，把他們的一切財物享受，都看作神造而賜予享受的。他們對日常的飲食，都當(dāng)作神賜而在感謝他的恩典。這原是「靠天吃飯」的幼稚想法！但是佛說：這是依我們自己所積的福德得來的。在過去世中，如造作了很多福業(yè)，那么現(xiàn)在就有富有的享受。反之，便只有小小的福報，甚至窮困到無以為生。所以過去世的福業(yè)，決定了我們現(xiàn)在的財富與享受。

　　一切是神所賜予的，理論上決不能使人滿意。例如嬰孩初生，他們所處的家庭，為什么大有貧富的差別。這不能說是他們對神的信仰有所不同。如厚彼薄此，神也就太任性而不平等了。再說，有多少人，對神的信仰是虔誠的，但一直過 [P248] 著窮困的生活，這又怎樣解釋呢？佛弟子不能信任神的恩賜，認(rèn)為一切要依自己，自己的業(yè)力，才決定自己的福報如何。

　　從眾緣而非定命：財富從布施福業(yè)得來，雖是絕對的定律，但其中還有許多問題。一、有宿因或更待現(xiàn)緣：如說過去積有福業(yè)，現(xiàn)在享有福報，那末現(xiàn)在的我們，不是就可以坐享福樂嗎？一切可以不勞而獲的定命論，是不對的。因?yàn)槲覀冎�道，雖有布施業(yè)因，而福報現(xiàn)前，大抵還是要有現(xiàn)緣的。有一笑話，可以助明這個道理。有人生下來后，被很多算命的，算定為命運(yùn)好，大福大壽。此人因此而驕傲懶惰，不肯工作，坐享幸福。他的妻子，遇到這么一位丈夫，也只有終日嘔氣。一次，她準(zhǔn)備回娘家去住幾天，想到那位懶丈夫，沒有人烹飪，送到面前，他是不會去動手的，可能會餓死。于是便替他制了夠半個月吃的大米糕，中間留一圓孔，掛在他的頸項(xiàng)上，讓他餓了好吃。她去了近十天，忙著回家來，那知一進(jìn)家門，便見那位懶丈夫餓死在一邊。原來他懶得要命，只吃到低頭吃得到的部分，連把大米糕轉(zhuǎn)動一下也不肯動手。這當(dāng)然是笑話，正說明了偏信前生福 [P249] 業(yè)是不成的。

　　前生的福業(yè)，有的能自然感報，不須要功力，如嬰孩的生在富貴人家。但更多是，除了宿世的福業(yè)而外，還要依自己現(xiàn)生的功力──現(xiàn)緣。用一分的力量，有一分的收獲。如農(nóng)夫種田，播下種子(如宿世施業(yè))，還得勤勞的灌水，下肥，除草(如現(xiàn)生功力)，才會豐收。不然，坐等收獲，那是沒有把握的。除非少數(shù)的田土肥，雨量足，但雖有收成，而產(chǎn)量不會多(如宿生的福業(yè)，自然感報)。種田是這樣，種福田而得福報也是這樣。所以不能專依宿生的福業(yè)，還得靠現(xiàn)生的功力。如專依宿業(yè)，成為定命論，那就像懶人一樣，結(jié)果可悲慘了！佛法不是定命論，請大家注意！

　　二、得福果或造成惡因：關(guān)于福報，我想說幾句話，大家不要驚慌！財富從布施的福業(yè)得來，那末現(xiàn)在辛苦的做生意，或從政，或勞動而得的財富，是由福業(yè)而來嗎？是的。盜匪劫掠所得的，或貪污欺詐所得的財物，也都是福報嗎？是的。這似乎太危險！有財物就是有福報，這不等于獎勵作惡嗎？不會的。依佛法 [P250] 說，這些非法得來的財富，從往因說，雖從福業(yè)而來； 但從現(xiàn)緣---得財?shù)姆椒ㄕf，卻是種下惡因了！用不合法的手段得財，甚至這分福報不能受用，反而受到罪惡的苦報了。

　　為善有善果，布施必得福報，但要依因果的正常法則去實(shí)現(xiàn)。如種田的，下種以后，得老老實(shí)實(shí)的下一番功力──灌水，下肥，除草等，秧苗自會逐漸的長大，開花結(jié)實(shí)，為我們所受用。傳說：有一愚癡的農(nóng)夫，插秧以后，天天去田里觀望，而每次都非常失望，因?yàn)槊缟�長太慢了。一天，到田里去，把所有的秧，都給拔得高一些，他才滿意的回去�？墒堑诙�天再去看時，所有的秧都枯死了。愚蠢的農(nóng)夫，不讓秧苗正常的生發(fā)長大，卻以不合理的手段，去促成秧苗的成長。苗是長了，而苗也就死了。秧苗所以能生長，因?yàn)橛胁糠轁撛谕晾铮蝗缤晾餂]有，那拔也是不會長的。福報也如此，如沒有前生的福業(yè)，用非法的手段，也還是不能得到。但即使有宿生福業(yè)，不以正法而得應(yīng)得的財富，福報得到時，惡報也就在眼前了！財富都由福業(yè)而來，這是徹底的道理。但有了福業(yè)，還要用正常 [P251] 的方法去得到。用非法的手段得財，種下惡因，真是把自己的福報糟蹋了。所以佛說：「如法求財，不以非法」。

　　三 如法求財不以非法

　　什么是如法(依法、合法)，什么是非法呢？一般人以為從辛勞職業(yè)得來的財物，便是合法的，其實(shí)未必盡然。從非法職業(yè)得來的財富，是種下苦因的，這又有兩類：

　　一、非國法所許：如從事的職業(yè)，沒有違犯國家──或是居留地國家禁令的，便是正業(yè)。如國法所不許的──或不許民營的，不許外僑經(jīng)營的，不許種植(如鴉片)或出賣的，就不可以作。國家的法令，不論國民或僑民，都應(yīng)該遵守。雖然國家的法令，未必都是對的。如不同意國家的法令，認(rèn)為不合理，也得依正當(dāng)?shù)霓k法來求補(bǔ)救，求改變，切不可陽奉陰違，觸犯禁令。

　　二、非佛法所許：有些職業(yè)，不一定是國法所禁的，但依據(jù)佛法，卻是一種 [P252] 不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，這就是以殺、盜、淫、妄、酒等，解決生活的職業(yè)。如屠宰，漁獵，或被雇負(fù)責(zé)殺人，或制造殺生的器具等，便是與殺有關(guān)的非法職業(yè)。又如專門偷盜──小偷，土匪；或開設(shè)淫窟，出賣淫畫、春藥為生的；或東欺西騙，以說謊為職業(yè)的；或釀酒，開設(shè)酒館等，便是與盜、淫、妄、酒有關(guān)的職業(yè)。這些，凡是良好的佛弟子，是要避免的。這一點(diǎn)，不論在家或出家眾，都要互相勸勉，不但自己不作，還得勸教內(nèi)善信，共同避免觸犯。我們中國佛教徒，對職業(yè)問題，每不夠注意。有的是不知道，有的明知道自己的職業(yè)是不合佛法的，但或?yàn)榱耸亲嫦鹊倪z業(yè)，或?yàn)榱松�計改變的不容易，還是做下去。其實(shí)有真切的信仰，真實(shí)的信解善惡因果，就應(yīng)該拿出勇氣來改革，不惜犧牲，忍受痛苦來改革！信佛就應(yīng)依法而行，希望作佛弟子的，應(yīng)特別重視這點(diǎn)。

　　有的，雖從事正常的職業(yè)，但在職業(yè)上，或與朋友往來上，非法得財。廣義的說。這都等于是竊取的。因?yàn)榉亲约核鶓?yīng)分得的，而現(xiàn)在取得了；是應(yīng)該付給人的，而現(xiàn)在卻逃避了。這種財物，不應(yīng)有而有，一切屬于非法。其中有是一般 [P253] 性的，也就是任何人都可能違犯的。問題很復(fù)雜，例子也多，現(xiàn)在略舉經(jīng)典上常說的幾點(diǎn)。

　　一、「竊取他物」：這不是以偷盜為職業(yè)，而是偶然的。對于別人的財物，起貪染心，設(shè)法竊取，或順手牽羊的取為己有。又如別人遺失的東西，拾到了應(yīng)該歸還原主，不但佛法如此，現(xiàn)代的國法也如此。如拾得而私藏起來，也就等于竊取。還有，對國家都有納稅的義務(wù)，如故意延不繳納，如營業(yè)稅、所得稅、土地稅等�；蚴峭德┚瓒�，走私，以多報少等。這是減少國家收入，增益自己財富，屬于非法得財。

　　二、「抵賴債務(wù)」，借債應(yīng)該歸還，如抵賴而故意不還，是非法的。不過，有的不幸而事業(yè)失敗，破產(chǎn)了。依因果律說，來生也是要償還的。但他確是事業(yè)失敗，無款可還，即不能說是非法�？墒怯械氖聦�(shí)上有能力歸還，借口失敗，而不肯清還債務(wù)，這已是非法了。還有故意倒閉他人的貨款、存款，而自己是愈倒愈富，這不但國法所不許，佛法上也是惡中之惡！ [P254]

　　三、「吞沒寄存」：有把現(xiàn)款存放到別人的名下；或是金寶財物，為了外出等原因，寄存在親戚朋友家里。但日子一久，受人寄存的，便抵賴說并無此事，說那些是他自己所有的。還有把金錢和一些重要的手續(xù)，委托知己，寄存在友好處。等到寄托人死了，受托人便吞沒寄存的一切，欺負(fù)他的后輩，這都屬于非法之例。

　　四、「欺罔共財」：幾個人共同投資，組成一個公司；公司的財產(chǎn)，便是股東的共財。如某一股東，負(fù)責(zé)在公司辦事，拿出偷天換日手段，偽造賬目，欺弄股東，把共有財富，轉(zhuǎn)移到自己的腰包去。又如弟兄的共有財產(chǎn)，未分家時，有的先于中竊取，化公為私，這都是欺罔共財?shù)姆?a href="/remen/fashi.html" class="keylink" target="_blank">法事項(xiàng)。

　　還有一些非法的取得，不是一般人所能犯，而只是有關(guān)人所能犯的，也略說幾種：一、「因便侵占」：或服務(wù)政府機(jī)關(guān)，或服務(wù)工商行號，或服務(wù)社團(tuán)學(xué)校，利用地位，及職務(wù)上的便利，而損害服務(wù)事業(yè)的財物。這種情形實(shí)在太多了，有些甚至是被人看作慣例的。采辦的從中取回傭金；浮報旅費(fèi)或交際費(fèi)；低價賣 [P255] 出，高價買進(jìn)，而自己從中分得一分�？傊�，為了個人利益，使服務(wù)的事業(yè)少收多支，都可說是因便侵占的非法。

　　二、「藉勢茍得」：這是一般從政人員所最易犯的。利用權(quán)勢及職務(wù)，非法得財?shù)谋娣ㄕ娑�！如人向某機(jī)關(guān)辦理某項(xiàng)手續(xù)，里面的負(fù)責(zé)人，不替你辦理，或問題層出不窮，讓人走上好幾回，還說過幾天來。等得急了，或是事情不能拖延太久，只好去賄賂他們，或買禮物送他。財物一到，問題簡化，工作變得極有效率，這是留難的一例。有的查到民家或商店，有小小違犯禁令的事情，如售貨而不開貨單，或不蓋店印等。于是表示問題嚴(yán)重，以種種來威嚇。其實(shí)，不一定是忠實(shí)執(zhí)法，而只要人情到了就完事，這是威嚇的一例。還有是走進(jìn)商店行號，或者民間富戶，故意刁難，甚至設(shè)局陷害，說你犯下什么罪，要舉發(fā)你。你怕事怕麻煩，只有以金錢去討好他，這是誣陷敲詐的一例。還有得財枉法，或縱容親屬收容賄賂等，真是花樣繁多。這是社會的病態(tài)，政治上的罪惡。奉佛的弟子們，守法而不貪這些非法財富才是。 [P256]

　　三、「經(jīng)營非法」：出資本，從事工商事業(yè)，獲得合法利潤，本是極正當(dāng)?shù)模�但其中也有許多非法的。我不是內(nèi)行人，當(dāng)然說不上內(nèi)行話。扼要的說，貨不真，價不實(shí)，量不足，獲得分外利潤的都是。以假的作真的賣，把次等貨當(dāng)上等貨賣；冒用他家商標(biāo)，欺蒙顧客，多得利益。價不實(shí)，有討價還價的惡弊，這本來無非想遇到不知時價的，可以多賣幾元。等到風(fēng)氣造成，大有非漫天討價不可的情況，真是害人害己！分量不足；又如斗秤不公，大進(jìn)小出等。至于不顧國計民生，乘機(jī)抬價，囤積居奇等，不但為佛法所不許，有時也會受到政府的取締。經(jīng)營事業(yè)，一定要以合法的手段，謀取合法的利潤。由于人心不良，社會病態(tài)所造成的，非法取財?shù)牧鞅�，是會�?a href="/remen/baoying.html" class="keylink" target="_blank">報應(yīng)的。大家應(yīng)互相警惕，加法求財，才能無害于人，有利于己。

　　現(xiàn)在舉一故事，來說明決不可非法得財。佛弟子目犍連，在家時很有地位，自然就有些有地位的朋友。他的好友中，有名叫陀然梵志的。目犍連出家以后，常在外方弘法。一次，回到了家鄉(xiāng)，陀然梵志當(dāng)然是他所關(guān)懷的一位。有人告訴 [P257] 他：「陀然依賴自己的地位、勢力，作種種不法的行為，從中取利。他是勾結(jié)人民，要脅政府；同時又勾結(jié)政府，欺壓老百姓」。目犍連聽了，心里為他的老朋友難過。一天見到了陀然，想起他的不法行為，就以老友的身分，呵責(zé)他不該那樣的胡為。問他為什么要這樣，陀然解釋為出于不得已。「為了孝養(yǎng)父母，培育兒女，還要修福積德，祭天神祖先等。沒有錢，怎么辦呢」？目犍連告訴他：「就是為了供養(yǎng)父母，培育兒女，修福祭祖，也是不可以非法取財?shù)摹埂Ｄ筷�連知道他是一篇鬼話，所以進(jìn)一步追問：「真的是為了這些嗎」？陀然與目犍連是宿生有緣的，也就說實(shí)話了。原來他有一位妻子，衣食住行，樣樣要講究，天天要錢花。沒有錢，就連吵帶鬧，弄得家庭不安。陀然為了這，所以才胡亂搞錢。目犍連大不以為然，說他愿為婦女的奴隸，自己作惡，而不顧將來的惡報。勸勉他，要為自己而重新做人。

　　這個故事，開示了我們：凡是非法得來的錢財，無論出于什么良好的動機(jī)，都是罪惡。對于這點(diǎn)，佛法毫不妥協(xié)。至于為了滿足妻女的貪欲，而自甘下流， [P258] 那更不要說了。人不能不依財物而生活，但財富要以清凈的如法得來。一不謹(jǐn)慎，種下惡因，苦報是自己的呢！

　　四 財富的處理

　　遠(yuǎn)離非法而依法得財，所得的財富應(yīng)怎樣處理？這略有兩大原則：第一、奢儉適中：不要過于慳吝，被譏為餓死狗，守財奴。又要量入為出，不可過分耗費(fèi)，而致家庭經(jīng)濟(jì)日見困難。這不但平常費(fèi)用，要有節(jié)度，就是供養(yǎng)三寶，也一樣的要量入為出。雖然信心懇切，樂意施舍，如由此而引起家庭經(jīng)濟(jì)的困窘，也會發(fā)生障礙的。第二、蓄用兼顧：由正業(yè)得來的財物，佛指示我們一個使用的方法，是幾方面都顧到的適當(dāng)計劃。這就是將每年的如法收入，作四分支配：

　　一、資用：把一分財物，用作經(jīng)常的生活費(fèi)用，包括兒女教育費(fèi)等。在財力可能時，每人應(yīng)有適當(dāng)?shù)纳�活水�?zhǔn)，不可奢侈，卻要足夠。二、積蓄：人事無常，我們有時會生病，將來還會老，平時也總有意外的必需支出。所以在每年的收 [P259] 益中，應(yīng)保存一分，作臨時支出，以及養(yǎng)老等費(fèi)。積存，雖是少少的數(shù)目。也是極有意思的，不但可避免臨時的困窘求人，也可養(yǎng)成不浪費(fèi)的習(xí)慣。近代的獎勵儲蓄，用意也與此一樣。三、經(jīng)營：無論從事那一職業(yè)，都應(yīng)在每年的收入中，分出一分為事業(yè)費(fèi)。多辟田園也好，增設(shè)工廠也好，增加資本也好，充實(shí)學(xué)力及工作技能也好。這樣才會增加收入，使財富增長累積起來。四、作福：人不能專為自己，專為現(xiàn)世，應(yīng)顧到社會利益，以及自己的后生福樂。所以對社會公益-- --文化、慈濟(jì)事業(yè)，三寶法益──供養(yǎng)、護(hù)持，都要分一分收入來作福。這不但是自己積福德，也是為人群謀幸福。像這樣四方面顧到的經(jīng)濟(jì)支出預(yù)算，便是最健全、最合理的財富處理法。

　　五 財富究屬于誰

　　財富，到底是屬于誰的？這個看來簡單的問題，實(shí)際上非常復(fù)雜。這要從三方面去說。 [P260]

　　從先前的因緣說，那就是「宿因則共，現(xiàn)緣或別」。這是說：從以前業(yè)感而有的宿因說，大地、河山、火、水、田、園、一朵花、一株草，這些(一般看作)自然而有的，都是大家共業(yè)所感的，不但是人，也還是畜生等所同感的。如披拂的春風(fēng)，和暖的日光，山石，土壤，這不都是共有的嗎？凡是共業(yè)所感的，不是一人的力量所能轉(zhuǎn)移。如大家的善業(yè)增上，就會進(jìn)步而逐漸的清凈莊嚴(yán)。如惡業(yè)增上，就會衰退而成為貧瘠荒涼。經(jīng)過了人的功力(也還有前生業(yè)力的彼此不同)，這些自然物，就有屬此屬彼的差別，所以說「現(xiàn)緣或別」。如本是荒地，有人加以墾殖，土地轉(zhuǎn)為肥沃，收成也多而又好；如林木，經(jīng)人工采伐、運(yùn)輸，加以制造而成用具，這就不再是一切共有的了。然以農(nóng)業(yè)品來說，土地本不是個人的。要墾殖，需要農(nóng)具，是工人制成的。農(nóng)具所用的鐵，又是從礦山采取，經(jīng)鍛煉等而成。此外，肥料、種子、水利，一切都與現(xiàn)緣的人功有關(guān)。如究竟的推論起來，如佛法所常說的：一法從一切法成，一法助成一切法。所以一切現(xiàn)緣所有物，也都有共同的意義。不過依功力──現(xiàn)緣的主要或旁助不同，顯出屬此屬 [P261] 彼的差別吧了！

　　如從當(dāng)前的攝受說，那就是「攝取則別，受用或共」。攝取，是有所攝屬而成為某方所有的──是個人的，是一家的，某一社團(tuán)的，某一國家的。雖其中也有是多人所公有的，但主權(quán)有了攝屬，便成為不共于他(別)的土地或財物了。這種私有的攝屬，由于自私的占有欲，知識的不充分，每每超出其應(yīng)得的限量。根據(jù)上面所說的宿因現(xiàn)緣來看，不一定是合理的。甚至如古代的以人為奴隸，看作自己的財富而可以買賣(到現(xiàn)在，人類還以牛馬等為自己所有，而自由的加以奴役或殺害)。又如某國人發(fā)現(xiàn)一島嶼，就被看作該國所有，或者禁止別人移殖。又加侵略者以武力取得別國的領(lǐng)土或權(quán)益，也被看作合法。不過，世間原是不太理想的，原是不離自我的私有觀念的(無我就出世了)。加上財富本身，含有「現(xiàn)緣或別」的成分，所以自然的會成為私有制。這種攝取而屬此屬彼，不一定理想，但為了維護(hù)社會安定，必然的產(chǎn)生成文或不成文的法規(guī)，而防范相互的侵占。在時代的演變下──知識進(jìn)步，道德進(jìn)步，自會逐漸的走向合理。如民生主 [P262] 義，進(jìn)步到耕者有其田；都市土地，漲價歸公等。如知識更發(fā)達(dá)，道德更進(jìn)步，現(xiàn)緣更密切(人類的關(guān)系更切)，相信會逐漸到達(dá)「大同」境地，也就是更合于「宿因則共，現(xiàn)緣或別」的法則。然而，世間永久是世間，攝屬的私有性，也永久會存在的。如真能完全超出私有的攝屬關(guān)系，那只有凈土了。

　　由于「宿因則共，現(xiàn)緣或別」的關(guān)系，盡管財富的攝屬私有化，論到受用，還是可能共用的。如農(nóng)夫的莊稼，麻雀們要來分享他的果實(shí)。如栽植花木，不準(zhǔn)人摘取，也得讓人觀賞。即使圍起來謝絕參觀，花香陣陣，還是要隨風(fēng)而送到別人的鼻中。你打開收音機(jī)，傾聽優(yōu)美的歌曲，不知你的鄰人，也正在受用呢！房屋是你的，如偶然暴雨，路人來檐前避避雨，終該是可以的吧！在戰(zhàn)爭時期，國家可以征用；空著的房屋，難民也可以臨時住用。如大家到了無衣無食，那末你所有的衣食，也就難于保持私有了！眾生是展轉(zhuǎn)互助相成的；「宿因則共，現(xiàn)緣或別」的東西，雖不妨攝取而成私有，但受用卻可能共同呢！

　　如約將來的果報說，那就是：「保藏不定屬于自己；受用不再屬于自己；施 [P263] 諸悲敬才真屬于自己」。這一判別，是應(yīng)該分別解釋的。

　　一、「保藏不定屬于自己」：積聚的財物，變成不動產(chǎn)也好，存入銀行也好，埋藏也好，不一定是屬于我們自己的。佛經(jīng)說：五家所共──水災(zāi)、火災(zāi)、盜匪、惡王、不肖子孫。水火兩災(zāi)，可以毀壞辛苦得來的財物。匪與惡王，可以強(qiáng)奪我們的財富�，F(xiàn)在大陸上，多少有財富的，不都被共產(chǎn)黨徒清算光了嗎？不肖子孫，把父祖辛勞的積蓄，任情的揮霍�，F(xiàn)代的問題更多，戰(zhàn)爭破壞，幣制貶值等，每有富翁在幾天內(nèi)什么都完了。其實(shí)，大家不免一死，終歸無常。蓄積的一切資財，什么也帶不去，還是你自己的嗎？積蓄些養(yǎng)老、防災(zāi)，本來不可說不對。但有人愚蠢無比，富有的資財，不肯供給他的父母兒女，慈善事業(yè)更不必說，連自己也舍不得用，真不知財富是做什么的！傳說：有一老人，積蓄的黃金，埋在屋外的墻腳邊。每天吃飽了，便到墻邊去看看，滿意的欣賞他的黃金。這樣日子久了，難免被人識破，暗暗地把藏金都拿走了。第二天，老人又去欣賞他的積蓄時，發(fā)覺黃金已被盜掘了。這可傷透了他的心，號啕痛哭，哭得鄰舍都驚動了 [P264] 。他訴說黃金被竊后，有人問他：「黃金埋藏多久了？要使用他沒有」？他說：「埋藏已十年多了。并沒有動用過，因?yàn)槊磕晔杖胴S余，不需要用他」。于是有人向他提議：「這好辦，好在黃金是埋藏而不需用的。那可以包幾塊土磚，照舊埋在那里，當(dāng)他是黃金，每天不照樣可以去看看，可以滿意的欣賞他嗎」？這故事說明了，某些無謂的保藏，只是滿足他的私有欲而已，并無實(shí)用，而結(jié)果終究是散失了！

　　二、「享受不再屬于自己」：有以為自己的財物，自己有權(quán)支配享受，所以縱情的浪費(fèi)，他是怎樣的富有呀！不知道，這么一來，再貧窮也沒有了。如有一千斤谷子，收藏起來，日子久了，谷子不是變質(zhì)而不能再吃，便是為鼠雀等逐漸消耗光。專于保藏而不用的也如此，所以上面說：保藏不定屬于自己。但此千斤谷子，如把他一起煮飯吃了，雖然并不損失，可是吃完以后，什么也就沒有了。財富專為自己所享受，恰好如此，所以說：享受不再屬于自己。過去的福報，享受完了，未來的福業(yè)，什么也沒有，這不是最大的貧窮嗎？ [P265]

　　三、「施諸悲敬乃真屬于自己」：積蓄的終會散失，享受了就此沒有，那末就得把現(xiàn)有的財富，分一分來作福修德，為將來受福種子。譬如一千斤谷，拿一部分去下在田里，加上肥料功力，就會有十倍百倍的更多收入。這樣，如分一分財富去布施，讓大家受用，為佛教文化慈善而使用，便是努力于福報的再生產(chǎn)。布施，似乎是損失(如種谷腐爛)，而實(shí)能引發(fā)未來豐滿的福報(如收成更多)。老子說：「既以與人己愈有」，可借以說明布施得福的道理。谷子下種時，當(dāng)然希望豐收，把他播下好田地，不能撒在沙石上。布施作福也如此，有兩種良好的福田，功德最大。一、悲田：把財富分一分去撫恤孤寡，施舍醫(yī)藥，救濟(jì)災(zāi)難等。這些社會福利，救濟(jì)事業(yè)，便是種福于悲田中，因?yàn)檫@是值得同情憐憫的對象。二、敬田：為兒女的孝養(yǎng)父母，做佛弟子的敬奉三寶等，這都是種福在敬田中，因?yàn)檫@是值得尊敬的對象。凡是種福于悲敬二田，現(xiàn)生或?qū)�來，一定會得良好的福報。布施時引起「施福業(yè)」，隨逐行人，從今生到來生，成為水不能淹， …… 惡王不能奪自己的財富，所以說：「施諸悲敬乃真屬于自己」。 [P266]

　　上面所說的，都還是一般的。聲聞行者，菩薩行者，還有更好的主張，更好的處理，更永久的財富。現(xiàn)在為時間所限，只好留著不說了。(賢范?小娟合記)