佛在人間 十三、佛教與教育
十三、佛教與教育
佛教是宗教,但與一般神教,是不相同的。他不只是要你信仰,而更要你修學(xué),所以信佛也稱為「學(xué)佛」。佛教是著重修學(xué)的,所以克實(shí)的說,佛教是一種教育。佛所教的是什么?要我們學(xué)些什么?最主要的是:「戒學(xué)」、「定學(xué)」、「慧學(xué)」──「三學(xué)」。佛教的「三學(xué)」,與一般所說的德育、體育、智育── 「三育」,大意相通,這是有人比對(duì)研究過的。所以,在學(xué)佛的過程中,稱為「學(xué)人」;到了修學(xué)完成,也就是畢業(yè)了,就稱為「無學(xué)」。特別是,佛被稱為「天人師」,「導(dǎo)師」;而信佛學(xué)佛的,自稱為「佛弟子」。弟子中,有小學(xué)的「聲聞弟子」,大學(xué)的「菩薩弟子」。依在家出家,男女等來分別,就有優(yōu)婆塞等「七眾弟子」?梢姺鹋c信眾的關(guān)系,是老師與弟子,而不是神教那樣的主人與仆人。我想,說佛教是教育,把「佛教與教育」作為論題來講,是不應(yīng)該看作牽強(qiáng)附會(huì)的! [P324]
從廣義來說,「世間一切微妙善語,皆是佛說」,可說一切良善的知識(shí),德性,技能,都總攝于佛的教育范圍內(nèi)。如從佛陀施教的重心來說,最深徹而圓滿的佛教,應(yīng)該是「覺」的教育。佛的意義是覺者,是圓滿徹悟宇宙人生的真意義,而到達(dá)究極無上者的尊稱。佛的教育,不外乎本著自己圓滿的覺悟內(nèi)容,適應(yīng)眾生的根機(jī),來教育大家,引導(dǎo)大家來修學(xué),同登正覺成佛的地步。所以佛教是先覺覺后覺的覺的教育。如隨俗而用一般的術(shù)語來說,那可說,佛教是最圓滿的完人教育。太虛大師說:「仰止唯佛陀,完成在人格;人成佛即成,是名真現(xiàn)實(shí)」。成佛就是人格的究竟完成,虛大師是這樣明確的表達(dá)了佛教的真意義!
學(xué)佛,是向佛學(xué)習(xí)。佛是我們的最高典范,信解了究竟圓滿的佛德,才能以佛為師而常隨佛學(xué)。說到佛德,古來有「大雄大力大慈悲」;「智德恩德斷德」等種種說明。太虛大師總攝為「大悲大智大雄力」,極為精確!分別的來說:一、「大智慧」:佛的智慧(大覺),圓滿通達(dá)「如所有性」(不二的平等空性) [P325] ,「盡所有性」(無限的緣起事相),是窮理盡事的大智。在佛的大智中,含得人生真義的覺悟,與宇宙事理的覺了。不離人生覺證而窮盡一切,所以不同于一般的智識(shí)。二、「大慈悲」:佛的慈悲,是平等愛護(hù)一切,給予離苦得樂,舍妄契真,轉(zhuǎn)染成凈的利益。在眾生愚蒙顛倒,障礙自己而還不能受度時(shí),佛也從來不舍棄一人。只要一有可度的因緣,終于會(huì)受佛的教化而上進(jìn)的。所以,佛的悲濟(jì)是平等的──「等視眾生猶如一子」;永恒的──「盡未來際利樂眾生」;徹底的,不像神教那樣,神是博愛的,又包藏著極端的殘酷因素。三、「大雄力」:大雄是印度宗教共通的最高理想,而唯佛能圓滿的體現(xiàn)。因?yàn)榉鸬拇笾,大悲,窮深極廣,才能顯現(xiàn)為大雄力,如說佛有「十力」、「四無所畏」等。從佛的教法、證法來說:佛的大覺與斷惑清凈,佛說的圣道與障道法,佛是圓滿覺證,而又毫無猶豫的宣說出來。由于四無所畏(四種絕對(duì)自信),所以佛被稱為「人中師子」,形容佛的說法為「師子吼」。又如佛的身、口、意三業(yè),無論獨(dú)處或在大眾中,都不會(huì)再有過失,所以也不用藏護(hù)(顧慮可能錯(cuò)誤,而注意自己,糾 [P326] 正自己),叫「三不護(hù)」。這種盡善盡美的絕對(duì)自信,是什么也不能再動(dòng)搖的。從佛的慈悲利濟(jì)來說:佛有十力,能摧破一切魔邪障礙,完成利濟(jì)眾生的大業(yè)。佛陀的無量悲愿,無限精進(jìn),都是大雄的表現(xiàn)?傊鸬功德是無量而不能盡說的,簡(jiǎn)持賅攝,不出于此。如與世間法比對(duì)來說,大智慧是最真實(shí)的知識(shí);大慈悲是最圓正的道德;大雄力是最偉大的能力。也可說,這是究竟圓滿的知識(shí),感情與意志。當(dāng)然,在佛的功德中,這是即三即一而無礙的。不過從這三方面去說明,容易正確了解佛德的全貌。
我不止說過一次了:學(xué)佛就是向這樣的圓滿佛德去修學(xué)。學(xué)習(xí)佛的三德,就是大乘學(xué)要的三金剛句──信愿,慈悲,智慧。而這三者,又實(shí)在就是依據(jù)人性本有的三種特勝──「憶念勝」,「梵行勝」,「堅(jiān)忍勝」,而使之凈化、進(jìn)化。這不妨再為略說:一、人性是有憶念的特勝(這是最主要的,在梵語中,「人」是依此意而立名),即人從經(jīng)驗(yàn)憶持,而能進(jìn)展到高尚豐富的知識(shí)。但人的知識(shí),含有與生俱來的執(zhí)見,及從社會(huì)師友,或自己推尋得來的謬誤。所以人的知 [P327] 識(shí),固然有益于人類,而邪惡謬誤的思想,也不斷的引導(dǎo)我們(個(gè)人或社會(huì))落入惡化腐化的深淵。這要修學(xué)大乘的正智、深智來徹底凈化一番,學(xué)成如實(shí)的知見才好。二、人性的梵行(是清凈行的意思)勝,即能克制私欲;蚩刂迫怏w的情欲,或犧牲私我的利益,而有凈心利他的道德?墒侨酥菧\薄,習(xí)俗愚迷,世間也有低級(jí)的,甚至似是而非的偽道德。這應(yīng)學(xué)習(xí)慈悲,惟有無私無蔽,與樂拔苦的慈悲心行,才有完善的道德可說。三、人性有堅(jiān)忍強(qiáng)毅的特勝,不但忍受艱苦,百折不回,而且能有「為萬世開太平」的闊大精神?墒,如被應(yīng)用于思想僻謬,行動(dòng)錯(cuò)誤,這一堅(jiān)忍的毅力,也就成為招引人類苦難的原因了。如學(xué)習(xí)大乘信愿──發(fā)菩提心,為佛道,為眾生而確立無窮盡的大信愿。那末,依信而起愿欲,依愿欲而起精進(jìn),即為自覺覺他大力量的根源。所以學(xué)佛不是別的,只是依于人性的三特勝,修學(xué)佛法的三要門,完成佛陀的三德。佛即人性的凈化,進(jìn)展到究竟無上的地步。這一由人到佛的完人教育,儒者也略有發(fā)明。如中庸的三達(dá)德──智、仁、勇,即合于佛說人性的三特勝。而修學(xué)的三要門,也近于大學(xué) [P328] 的三綱。但次第升進(jìn),凈化覺化的全部學(xué)程,惟有在佛法中,才有明確精嚴(yán)的說明。
這種覺化的完人教育,自覺覺他,就是教育自己,又教育別人。自教與教人,都不是空虛的知識(shí)傳授,而是著重于自覺的,實(shí)踐的。教育或者說學(xué)習(xí),如作為無關(guān)于自己身心的凈化,而僅是學(xué)一些知識(shí),或者技能來維持生活,滿足物欲的享受,那實(shí)在是不成其為教育的。這點(diǎn),佛教與儒家,都是同一看法。佛教的第一義,是覺悟人生的真意義,使自己從隨波逐浪的迷妄中覺醒過來。惟有自覺,才會(huì)源泉渾渾,流露無盡的悲愿,勇于向上的精進(jìn)。
以自覺為重心的佛教,又是實(shí)踐的。如教育而離開了實(shí)踐,就與佛教的精神不合。所以「義學(xué)」(教理的研究,著述)雖是佛教的一大科,但偏重義學(xué)或?qū)W鲗W(xué)問的研究,在佛教中是不能受到特別尊重的。拿知與行來說吧,佛教是從實(shí)踐的立場(chǎng),來確定知的地位。如修行的八圣道,首先是屬知的正見與正思惟,這是看作修行的項(xiàng)目,而不是修行(道)以外的。佛法的一貫學(xué)程,是以知導(dǎo)行, [P329] 又以行致知。依知而行,如眼目明見,才能舉步前進(jìn)。而依行致知,如向前走去,才會(huì)發(fā)現(xiàn)與看清前面的事象。知才能行,行才能知。越知越行,越行越知;在這樣的學(xué)程中,達(dá)到徹底的正知,與如實(shí)的修行。如佛被稱為「明行足」,即是到達(dá)了知與行的究竟圓滿。佛的教育,以實(shí)踐為本,而實(shí)踐又必然是以知為先要的。佛弟子應(yīng)站穩(wěn)這一立場(chǎng),去求得世出世間的智慧。
雖然說,佛教重于實(shí)踐,不僅是空虛的知識(shí)傳授;但在佛學(xué)的教化傳習(xí)方面,還是不離語言文字的,因?yàn)檫@是師資授受的主要工具。不離語文的學(xué)問,從前彌勒菩薩,曾總括應(yīng)該修學(xué)的說:「菩薩求法,應(yīng)于五明處求」。五明,就是大乘佛弟子應(yīng)該修學(xué)的五類學(xué)術(shù)。五明是:一、聲明:是語言文字學(xué),包括得語言、訓(xùn)詁、文法、音韻(也通于音樂)等。二、因明:因是原因,理由,這是依已知而求未知,察事辯理的學(xué)問。在語言方面,是辯論術(shù);在思想方面,是理則學(xué) ──邏輯。三、醫(yī)方明:這是醫(yī)、藥、生理、優(yōu)生等學(xué)問。四、工巧明:這是基于數(shù)學(xué),所有的物理科學(xué),以及實(shí)用的工作技巧。五、內(nèi)明:上四種為共(外) [P330] 世間的;佛的教育,是在這共世間學(xué)的四明上,進(jìn)修不共的佛學(xué),所以叫內(nèi)明。這是佛所宣說的法毗奈耶,也可說純粹佛學(xué)。聲明與因明,為自覺覺他的必備學(xué)問。聲明是語文學(xué),而因明是思辨的方法。沒有這二種學(xué)問,總不免思想混亂,是非不明。不但缺乏教人的能力,就是自以為然的,也未必就是正確的。在西藏,初學(xué)佛法,都從聲明、因明入手,因?yàn)檫@是理解圣教的必備工具。我覺得,中國(guó)佛教的衰落,至少與聲明、因明的忽略有關(guān)。醫(yī)方明,是能除身心苦痛而得安樂的;工巧明是利用厚生,增進(jìn)人類物質(zhì)幸福的。佛教的救濟(jì)世間,那里局限于口頭宣傳!醫(yī)方與工巧,正是菩薩利益眾生的實(shí)際學(xué)問。善財(cái)童子參訪的大善知識(shí)中,就有數(shù)學(xué)家,建筑師,醫(yī)生,制香師。如大論師龍樹菩薩,就是優(yōu)越的制香師與煉金師(化學(xué))。在他指導(dǎo)下所建的寺院與洞窟,真是鬼斧神工,被稱為印度佛教的第一建筑。這可見佛教的教育,不只是因果、空有、心性,而是五明:正像孔子一樣,不只是侈談性理,而是以六藝教人。不過從來的佛弟子,多少受到小乘思想的熏染,總以為前四是世間法,內(nèi)明才是出世佛法。不知在大乘佛 [P331] 學(xué)中,即世間而出世,世與出世無礙,聲明、因明等,是共世間的出世學(xué),真俗融通,為佛教教育的一科。
佛教的重心,是覺化的完人教育;方法是實(shí)踐教育;傳習(xí)的科目是五明:這都已在上面概略的說到,F(xiàn)在,再?gòu)膹氖陆逃聵I(yè)來說:佛教的說法,開示以及著作;或者佛教的文藝、音樂;經(jīng)典的搜藏、流通、翻譯,這都是教育文化的活動(dòng)。但作為佛教的教育活動(dòng),是不應(yīng)該局限于此的。在經(jīng)中,佛陀不斷的贊嘆「法施」。法是真理、德行、良善的學(xué)說,以及禮俗。換言之,法是合法(合理性)的一切世出世間善法。佛弟子修學(xué)此法,又與人為善而宣揚(yáng)此法,就是法施。法施可分為二類:一、「出世法施」,如內(nèi)明的弘揚(yáng)傳授;二、「世間法施」,如聲明、因明等的教授。世間法施,就是世間的一般教育。從前,維摩詰長(zhǎng)者,「入諸學(xué)塾,誘發(fā)童蒙」,便是大乘學(xué)者從事一般教育的實(shí)例。這不應(yīng)看作純世間的,在大乘的真俗無礙中,這是大乘的共世間學(xué),為大乘法的一分,為導(dǎo)入大乘的基礎(chǔ)。所以,從事這一般的教育事業(yè),不應(yīng)看作適應(yīng)時(shí)代,附屬于佛教的,而應(yīng)作為佛教自身的重要內(nèi)容而努力! [P332]
佛稱這些為「法施」,是最有意義!由為布施是有功德的,努力于世出世法的教化,無論是個(gè)人或教團(tuán),都是有功德的。但真正的如法布施,是出于與人同樂,為人拔苦的同情,這是無條件的施與,而不是為了果報(bào),或者為了現(xiàn)生的功利。所以從事世出世法的教育,不但不應(yīng)為自身的名聞利養(yǎng)著想,也不應(yīng)為教團(tuán)的擴(kuò)張著想。為了正法,為了利益人類,而發(fā)心勇進(jìn)的做去。這才是佛教的教育,佛教教育工作者的精神。
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