佛在人間 十一、佛教的戰(zhàn)斗觀

  十一、佛教的戰(zhàn)斗觀

  世間是不息的生命洪流:個體生命的保持,種族生命的嗣續(xù),無限生命的渴望,這生命洪流的奔放,就是世間的一切又實相。一切眾生,眾生中的人類,充滿了喜樂自由生存的熱情,它有內(nèi)我的渴愛(自體愛),境界的貪戀(境界愛),無限生存的欲望(后有愛),它的一切活動,無不以和樂的生存作中心。但是生命的活動,有喜樂也有悲哀,有和合也有離散,有互助也有戰(zhàn)斗,如秤兩頭的同時高低一樣。愛好生存,就不能避免戰(zhàn)斗,戰(zhàn)斗從求生而來。如『中阿含經(jīng)』說:「以欲為本故,母共子諍,子共母諍,父子兄弟姊妹親族展轉(zhuǎn)共諍,更相說惡,況復(fù)他人?……以欲為本故,民民共諍,國國共諍。彼因斗爭共相憎故,以種種器仗展轉(zhuǎn)相害」。

  這生命中心的人間世,或見到它的和諧,于是乎說:「天地之大德曰生」; [P298] 「上帝愛世人」;蛞姷剿牧鑺Z,于是乎說:「天地不仁」;「真理就是不和」。在佛教的見地看來,這是生命流的兩極,是不相離的生命內(nèi)在的本質(zhì)。這世間雖似乎有靜止、有喜樂、有自在,而第一義的見地是:「諸行無常」、「諸受皆苦」、「諸法無我」,佛教是特別把握這一端,而把它看為世間的實相。因此,這生命中心的世間,佛教是把它作為沒奈何的苦惱看。一切在無常變化中,是生也是滅;即生即滅的相續(xù),從生長到安住,從安住到異滅。這生滅滅生的狂流,充滿著生存的喜樂與愛好,而生存的實相是苦惱,所以『雜阿含經(jīng)』說:「以一切行無常故,一切諸行變易法故,說諸所有受悉皆是苦」。有樂必有苦,有愛必有瞋,你要求生存就不能避免斗爭,這是世間的實相。如果是世間,世間永遠(yuǎn)是這樣,除非你能截斷要津,破網(wǎng)而游!

  「諸行無常」、「諸受是苦」、「諸法無我」,這在世間的學(xué)者,也多少有所窺見。但他們,不走上悲觀縱欲與自殺;就走上殘酷、陰險。古代的道家、法家,近代唯物論者的促進(jìn)矛盾,就是一個例子。然而佛教,在第一義的理智生活 [P299] ,側(cè)重?zé)o常、苦痛;在情意本位的世間法中,卻向來歌頌無諍的和合,唱道和樂共存的道德。這在佛教的誡條中,表顯得最為明白:不傷害他人的生命(不殺生);不掠奪他人維持生存的物品(不盜);家室,是種族生命嗣續(xù)的組合,所以不得因滿足自我的肉欲,而破壞他人家庭的和諧(不邪淫);人類和樂共存,唯有互諒互信,才能實現(xiàn)社會的和諧,所以不得欺詐(不妄語),不挑撥離間(不兩舌),不惡意的批評罵詈(不惡口),不作誨盜誨淫等無益的戲論(不綺語)299 -7 。佛教透視世間的無常、苦、無我,而推行善生共存的世間法,似乎奇特,其實理由很簡單:無常不是斷滅,和樂自在不無相對的價值。佛教的人乘正法,是立足于生存意志奔放的基點,出發(fā)于人類共同的要求。生是人間活動的中心,生是道德的尺度。生者必滅,有生必苦,但生病總要服藥,一定要盡其可能以維持它的生存;決不因遲早是死亡的而提前自殺,或者促進(jìn)病勢的發(fā)展。生存就是苦惱,世間不能圓滿,但非追求和樂的共存不可。惟其世間不能圓滿,才有更進(jìn)一層的必要,不然世間將永遠(yuǎn)是如此。 [P300]

  和樂共存,不論它有否絕對性、可能性,它永遠(yuǎn)是人類的共欲,是人生歷程中的正軌。照樣的,不論斗爭是否罪惡,是否可以完全消除,它也永遠(yuǎn)是世間的實相,與生命同其終始。佛法唱道贊嘆和樂共存的道德,對斗爭確乎不敢提倡,從沒有把戰(zhàn)爭描寫為光明與美麗,但它是世間相的一角,釋尊并不一概抹煞它。佛教理想中的輪王政治,在推行和樂共存的仁政。這仁政王法,不及賢圣法律的深入、徹底,但能更普遍的使人類甚至一切動物,生長發(fā)育在合理而和諧的程序中。生存的道德律,是仁政的綱領(lǐng),但輪王必有一「主兵臣」,這等于說:離了為正義與自由的武裝,就無從推行和樂共存的仁政,戰(zhàn)斗并不一定是可咒詛的。推行仁政的領(lǐng)袖,要具備種種的條件,第一是:「軍眾凈潔」(『正法念處經(jīng)』)。軍眾,不但是第一,并且還需要純一不雜,具有崇高理想的凈潔的軍眾。為自由正義而戰(zhàn)的武裝,才能確保無諍的和樂共存。依佛教的見地,武士(剎帝利)的出現(xiàn),就在解除人類的爭奪(出『增壹阿含經(jīng)』三十四卷)。釋尊的信眾中,像頻婆沙羅王、毗琉璃大將等,都是參預(yù)戰(zhàn)斗的軍事領(lǐng)袖。戰(zhàn)斗在佛教中,并 [P301] 不一定咒詛它,而且還承認(rèn)它的正當(dāng)。有一回,有一軍人在行軍前去向佛辭行,釋尊說:「汝等之身,受王俸祿,所作當(dāng)然,佳善」!(『生經(jīng)』)

  凌奪是世間的實相,戰(zhàn)斗是人間常事,釋尊不否定戰(zhàn)爭,問題在怎樣才需要戰(zhàn)爭,要怎樣戰(zhàn)爭。為掠奪爭霸而發(fā)動的侵略戰(zhàn),自然是佛教所反對的。反之,在被侵略方面,釋尊本身就曾教他們備戰(zhàn)。釋尊在世的時候,中印摩竭陀是新興的國家,毗舍離的離車人,成為摩竭陀攻略的對象。他們向釋尊訴苦,憂慮摩竭陀的襲擊,釋尊給他們說了「治國七法不危之道」,劈頭的第一條,就是:「修備自守」(『般泥洹經(jīng)』)。如能上下一心,內(nèi)政修明;能「常自警策不放逸」(『雜阿含經(jīng)』);能有備無恐,不但敵人所不能攻破,也要使敵人知難而退。在琉璃王進(jìn)攻迦毗羅衛(wèi)時,釋尊也曾進(jìn)行道義的援助,設(shè)法使琉璃王退兵(『增壹阿含經(jīng)』)。假定和平絕望,不得不進(jìn)行戰(zhàn)爭,那末佛教的見地,「以怨止怨」不可能。戰(zhàn)爭的目的,如果在征服、仇殺,那在戰(zhàn)爭的進(jìn)行中,必然是殘酷、蹂躪,反而增加敵方的同仇敵愾心。戰(zhàn)爭的結(jié)果,又必然是給予被征服者以殘酷 [P302] 的剝削與束縛,這遲早要因被怔服者的反抗而慘遭厄運。不能以怨止怨,所以唯有「以慈心入軍陣」,才能獲取勝利。不但決戰(zhàn)的勝利,并且要以偉大的真理與自由的同情,消融凈化侵略者的野性、仇恨。戰(zhàn)爭,永遠(yuǎn)是為和平自由而戰(zhàn),這不但為了自己的國家民族,也是為敵人。在這些上,佛教是常用治病的譬喻來解說「折伏」。一個瘋?cè),他毀害一切甚至凌辱醫(yī)生,醫(yī)生的目的,唯在拯救他的病苦,是不會因他的凌辱而憤怒怨恨的。醫(yī)生使病人感受些苦痛,或服藥,或針灸剖割,這決不是報仇、苦治病人,目的在解救病人。

  我中華民族,為了爭取民族的自由與生存,正進(jìn)行反侵略的戰(zhàn)爭。這一戰(zhàn),自然是志在摧破日本軍閥的瘋狂,而不是仇恨全體的日人。要抗戰(zhàn)到日本軍閥統(tǒng)治力的崩潰,進(jìn)而與愛好和平的日人,確立其和樂共存永久的友誼。每個為民族而戰(zhàn)斗的勇士,要深切顧念國族所遭受的慘重的損失,更應(yīng)顧念那日本軍閥宰割下的日人,都是怎樣的急待我民族戰(zhàn)士從戰(zhàn)斗中去拯救他!不是為了仇恨,為了慈悲心的激發(fā),為了正義與自由。為了慈悲,需要戰(zhàn)爭,不惜自我的犧牲去努力 [P303] 實現(xiàn),實現(xiàn)「仁者無敵」,充滿了安樂與自由的勝利!

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